აჭარლების რელიგია. აჭარლები - საქართველოს მთიელები

სრულიად საქართველოს კათოლიკოს-პატრიარქის, უწმინდესისა და უნეტარესის ილია მეორის საპატრიარქოს 35 წლის იუბილესთან დაკავშირებით.

20 წელი ბევრია თუ ცოტა? აჭარის ისტორიაში მთელი ეპოქაა. 1980-იანი წლების ბოლოს აქ ადგილობრივი მოსახლეობა მუსლიმი იყო და ერთადერთი მართლმადიდებლური ეკლესია მოქმედებდა ბათუმში. დღეს აჭარელთა 75% მართლმადიდებლობას აღიარებს. მთელი რეგიონის ისლამიდან მართლმადიდებლობაზე გადასვლის ეს მეტამორფოზა, უფრო სწორად, საწყისებთან, წინაპრების სარწმუნოებასთან დაბრუნება მოხდა ბათუმისა და ლაზ დიმიტრის ეპისკოპოსის თვალწინ და მისი მხურვალე მონაწილეობით.

ბათუმისა და ლაზების მიტროპოლიტი დიმიტრი (მსოფლიოში დავით შიოლაშვილი) დაიბადა 1961 წლის 16 თებერვალს მცხეთაში. სრულიად საქართველოს კათოლიკოს-პატრიარქის ილია მეორის ძმისშვილი. სწავლობდა მცხეთის სასულიერო სემინარიაში, შემდეგ კი მოსკოვის სასულიერო აკადემიაში, რომელიც 1986 წელს დაამთავრა დოქტორის ხარისხით. ადრეული ისტორიაქართული ეკლესია). 1985 წელს აკურთხეს დიაკვნად, 1986 წელს მღვდლად. მსახურობდა ბათუმის წმინდა ნიკოლოზის სახელობის ტაძარში, 1987 წლიდან კახეთის წმინდა გიორგის სახელობის ტაძარში. 1987-1988 წლებში გაგზავნეს თბილისში, მსახურობდა ანჩისხატში და ასწავლიდა ლიტურგიას თბილისის სასულიერო აკადემიაში. 1989 წელს აიყვანეს დეკანოზის ხარისხში და გადაიყვანეს ბათუმში, ქ. საკათედროღვთისმშობლის შობა. ამ დანიშვნამ დაიწყო აჭარის მართლმადიდებლობაში დაბრუნება. 1989 წელს გაიხსნა სხალთის მონასტერი და ათასობით მოინათლა ადგილობრივი მცხოვრებლებივინც ისლამს აღიარებდა. 1991 წლის 13 მაისს 5000 მუსლიმანმა და ათეისტმა მიიღო მართლმადიდებლობა. იმავე წელს ხულოში გაიხსნა სულიერი სკოლა და წმინდა ანდრია პირველწოდებულის სასულიერო გიმნაზია, პირველი ტაძარი. უმაღლესი სკოლასსრკ. მის რექტორად დაინიშნა მამა დავითი. 1993 წლიდან არის იოანე ღვთისმეტყველის სასულიერო სემინარიის რექტორი. 1996 წელს მან მიიღო ბერმონაზვნობა, აყვანილ იქნა არქიმანდრიტის ხარისხში და დაინიშნა ბათუმის საეპისკოპოსო კათედრაზე. 2003 წელს აყვანილ იქნა ბათუმისა და სხალთის მთავარეპისკოპოსის, 2007 წელს ბათუმისა და ქობულეთის მიტროპოლიტის (2009 წლიდან ბათუმისა და ლაზების) ხარისხში. 2009 წლიდან მენეჯერი ქართული სამრევლოებიჩრდილოეთ ამერიკასა და კანადაში.

იმერეთი და გურია რომ გავიარეთ, შევდივართ ბათუმში, რომელიც უბრალოდ ამოუცნობია! პალმებით მორთული სანაპირო, ევროპული " Ძველი ქალაქი”, ცათამბჯენების სილუეტები, უცნაური არქიტექტურის ახალი შენობები. გონებაში ერთი აზრი მიტრიალებს: გასაკვირია, რომ აჭარაში მართლმადიდებლობის აღორძინებასთან ერთად, რეგიონში საერო ცხოვრების აღორძინებაც დაიწყო.

როგორც ეს 2003 წელს მოხდა, მიტროპოლიტი დიმიტრი თბილად გვეგებება და გულითადად გვაჩვენებს ეპარქიას. ისედაც ნაცნობ ადგილებს ვსეირნობთ და ვოცნებობთ: ბავშვთა სახლი არამარტო დასრულებულია, არამედ მასში სიცოცხლე მიტრიალებს, იქვე დგას ყველა ქართველი წმინდანის დაფნა, სამების ახლად აშენებული ტაძარი მცველივით ტრიალებს ბათუმს. ქალაქის ანგელოზი. „აჭარული სასწაული, - თვლის ეპისკოპოსი, - ეს არის ღვთის ნება და უწმიდესი პატრიარქის ილია მეორის დამსახურებაა.

აჭარა ათეიზმს, ისლამსა და მართლმადიდებლობას შორის

ვლადიკა, როცა 1986 წელს ბათუმში გაგზავნეს სამსახურში, რამდენი აჭარელი მართლმადიდებელი იყო იქ?

ეპარქია მაშინ დიდი იყო. ახლა მისგან წარმოიშვა სამი ეპარქია: ზემო აჭარის, გურიისა და აჭარის. როცა სამსახურში გამომგზავნეს, ჯერ კიდევ ვიყავი საბჭოთა კავშირიზემო აჭარაში არ შეგვიშვეს. აქ ცხოვრობდა ადგილობრივი მოსახლეობა. (აჭარელები არიან ქართველები, რომლებიც საუბრობენ მეგრულთან ახლოს არსებულ ადგილობრივ დიალექტზე და იმ დროს ისლამს აღიარებდნენ - ა.ნ.). წმინდა ნიკოლოზის ტაძარში, მთელ ეპარქიაში ერთადერთი, მორწმუნე აჭარული ოჯახი იყო (ის ჩვენმა პატრიარქმა ბათუმში მსახურების დროს მოაქცია).

- და ვინ იყვნენ წმინდა ნიკოლოზის ტაძრის მრევლი?

რუსები, ქართველები გურიიდან და იმერეთიდან. ადგილობრივები არ წავიდნენ. მათ ჰქონდათ მეჩეთი. იცით, გადაჭარბების გარეშე შემიძლია ვთქვა: ამჟამად ადგილობრივების დაახლოებით 75% მართლმადიდებელია (2002 წლის აღწერის მიხედვით). შემდეგ კი ადგილობრივების დაახლოებით 75% მუსლიმი იყო.

ძნელი დასაჯერებელია! როგორ ახსნით ასეთ „კატექტიკურ“ წარმატებას?!

ეს არის ღვთის ნება. ეს არის ღვთის სასწაული, რომლის ახსნა მხოლოდ ქადაგებით შეუძლებელია. ადგილობრივ მუსლიმებსაც დიდ პატივს სცემენ, რატომღაც წერილი მივიღე ზემო აჭარელი ხოჯასგან. მან გულის უბრალოებით იკითხა: შესაძლებელია თუ არა, რომ პატრიარქმა ილიამ თქვენც, მართლმადიდებლებს, და ჩვენ, მუსულმანებს, უხელმძღვანელოს? წარმოგიდგენიათ რა არის ბავშვის სული?!

- მოსკოვში, რამდენიმე წლის წინ, მუსლიმთა შორის ქადაგებისთვის მოკლეს. იყო აქ საშიში მომენტები?

იყო, მაგრამ არც ისე საშიში იყო, რა თქმა უნდა. ხედავთ, ჩვენი მუსლიმები პრობლემებს არ გვიქმნიან. ჩვენთან მოდიან. ერთ მღვდელს ხულოდან (ეს არის ზემო აჭარა) ბებია ჰყავდა, დარწმუნებული მუსლიმანი. და რატომღაც ეს მამა მოვიდა ჩემთან და მითხრა, რომ სურდა ბებიაჩემის მონახულება. მე მას შევთავაზე: "და შენ უთხარი, რომ ვლადიკამ დაგლოცა, რომ გახდე ქრისტიანი". მან ჩემი სიტყვები ბებიას გადასცა. დაფიქრდა და მოულოდნელად დათანხმდა. ჩვენ მოვინათლეთ და ახლა სიყვარულით ატარებს ჯვარს.

ერთი ხოჯა მახსოვს, ისიც ზემო აჭარიდან. მან გამიზიარა: სამი შვილი მყავს. ერთი მეჩეთში მიდის, მეორე მართლმადიდებლურ ეკლესიაში, მესამე კი არსად. ეს არის ის, რაც ყველაზე მეტად მაწუხებს. ასეთია ადგილობრივი მოსახლეობის მსოფლმხედველობა.

რეგიონის ისლამიზაცია

- გამოდის, რომ თქვენი მუსლიმები ტიპიური მუსლიმები არ არიან?!

ისინი, რა თქმა უნდა, ატიპიურია. ბევრი მღვდელი გვყავს მუსულმანური ოჯახებიდან. ორი მღვდელია მოლას ოჯახიდან, რომლებმაც უმაღლესი სასულიერო განათლება სტამბოლში მიიღო. ხოლო მისი შვილიშვილი არის მღვდელი, სემინარიის რექტორი.

საერთოდ, ივერიის გაქრისტიანება ჩვენი ეპარქიიდან მოვიდა. ჩვენი ეპარქია - მე მხოლოდ მისი გამგებელი ვარ (იღიმის.). აქ, ზემო აჭარაში, შემორჩენილია ანდრია მოციქულის მიერ აგებული მთავარანგელოზთა ეკლესიის ნანგრევები. ეს არის პირველი ტაძარი ევროპაში! სწორედ აჭარის გავლით წავიდნენ მოციქულები სიმონი და ანდრია საქადაგებლად იბერიაში. შემდეგ ისინი აქ იყვნენ სიმონ ზილოტთან და მატიასთან ერთად. პირველი მოწამეობრივად გარდაიცვალა სოხუმთან, მეორე კი - ბათუმთან (მისი სიწმინდე გონიანის ციხეში დევს და გათხრების დასრულების შემდეგ ტაძრის აგება გვინდა).

მაგრამ მე-16 საუკუნიდან აჭარა თურქეთის უწყვეტი აგრესიის ობიექტი გახდა. დამპყრობლებმა მოსახლეობა თანდათან გაამაჰმადიანეს, სხალთის ეკლესიის გარდა ყველაფერი გაანადგურეს. ჰოჯმა სამჯერ სცადა მისი ზღურბლის გადალახვა, მაგრამ უკან დაეცა, ქვის ძლიერი დარტყმით დაეცა. თურქებს შორის ტაძარი ცნობილი იყო როგორც "ადგილობრივი შაიტანი", ის მარტო დარჩა.

მოგზაურთა გადმოცემით აჭარაში XVII-XIX საუკუნეებში ფარული ქრისტიანები არსებობდნენ. მაგრამ, სამწუხაროდ, ისინი საბოლოოდ გახდნენ მუსულმანები.

1878 წელს რუსეთ-თურქეთის ომის შედეგად აჭარია თურქეთის ბატონობისაგან გათავისუფლდა და რუსეთის იმპერიას შეუერთდა. ბოლშევიკებმა შეცვალეს თურქები, მუსლიმები უარესები არიან. მათ შორის ააფეთქეს თურქებზე გამარჯვების საპატივცემულოდ აღმართული წმინდა ალექსანდრე ნეველის ეკლესია და მის ადგილას სასტუმრო „ინტურისტი“ ააშენეს.

რატომ გზა, რომელიც არ მიდის ტაძარში?

ასე რომ, 1989 წელს რომ ჩამოვედი, ნელ-ნელა ჩვენი პატრიარქის ლოცვა-კურთხევით დავიწყეთ. უწმინდესი ხშირად ჩამოდიოდა ბათუმში. მე და ის ავედით მთებზე, უძველეს სხალთის ტაძარში, რომელიც 1989 წელს გაიხსნა. პარალელურად მოვინათლეთ ათასამდე ადგილობრივი მუსლიმი აჭარელი. იმავე წელს, ღვთის მადლით, ბათუმში ღვთისმშობლის შობის საკათედრო ტაძარი გაიხსნა. ეს არის იგივე ტაძარი, სადაც გადაიღეს თენგიზ აბულაძის ფილმი „მონანიება“.

შემდეგ კი მასობრივი ნათლობა იყო მთელ აჭარაში. 1991 წლის 13 მაისს ბათუმში 5000 მუსლიმი და ათეისტი მოვინათლეთ. უწმიდესმა პატრიარქმა, საქართველოს ისტორია გაიხსენა, მაშინ თქვა: „აჭარას გაქრისტიანება საქართველომ კი არ უნდა, არამედ აჭარამ უნდა მოგვაქციოს“.

- როგორ ქადაგებდით მუსლიმ აჭარლებს შორის?

საბჭოთა კავშირი იშლებოდა და პატრიოტული განწყობები მთელ საქართველოში მძაფრი იყო. აჭარლებს ესმოდათ, რომ იძულებით აიძულეს ისლამი მიეღოთ. ჩვენი მთავარი ამოცანა იყო ინტელიგენციის მოქცევა. ინტელიგენცია აქაც და ყველგან არის მაგალითი მოსახლეობის სხვა ფენებისთვის. როცა ინტელიგენცია მოაქცია, მოგვიანებით ისინი გვეხმარებოდნენ ქადაგებაში. ხალხი, ხედავს, რომ კულტურული და სამეცნიერო ელიტაქრისტიანობის მხარე დაიჭირეს, მათაც მიიღეს მართლმადიდებლობა, მადლობა ღმერთს!

აჭარელებმა გაიგეს, რომ ქართველები იყვნენ, რაც ნიშნავს, რომ ქრისტიანები იყვნენ და მოაქცია. ისინი ყოველთვის იცავდნენ ტრადიციებს. მჭადის ცხობისას (ტრადიციული ქართული ბრტყელი - ა.ნ.),შემდეგ დადეთ ჯვარი მათზე. დადეთ ჯვარი და წარმოებაში კარაქი. მე-19 საუკუნეში ზოგი ჯერ კიდევ ფარულად ატარებდა ჯვრებს, სააღდგომოდ კვერცხებს ღებავდა. სახლებში ინახებოდა ხატები. მახსოვს, ზემო აჭარაში ვმოგზაურობდი და ერთ ოჯახს შევხვდი, სადაც დამალული ჯვარი მაჩვენეს. მიუხედავად ამისა, ადგილობრივი მოსახლეობა ძალიან ფრთხილობდა ქრისტიანობას.

აჭარული სასწაული

- როგორია დღეს ეპარქია?

ახლა ვასრულებთ წმინდა იოანე მახარებლის ეკლესიის მშენებლობას სწორედ თურქეთის საზღვარზე. ეპარქიაში 4 ქალთა მონასტერია და ვაშენებთ კიდევ 2-ს. ასევე არის მამრობითი მონასტრები. ისტორიული აღარ დარჩა, ყველა ახალია, სხალთის გარდა. კიტრიშის ხეობაში იყო დანგრეული ხინუს ტაძარი, ყოფილი საკათედრო ტაძარი. ეს ტაძარი თურქებმა რუსეთ-თურქეთის ომის დროს ააფეთქეს. იქ გავხსენით მონასტერი, აღვადგინეთ ტაძარი. იმავე ხეობაში, შარშან, დედათა მონასტერი გაიხსნა. და საზღვარზე ააშენეს ძალიან ლამაზი ტაძარიწმინდა ანდრია პირველწოდებულის პატივსაცემად... ბათუმთან ახლა ვაშენებთ ყოვლადწმიდათა ლავრას. საეკლესიო ბავშვთა სახლი გახსნეს, იქ არის მოხუცთა მოწყალების სახლი, მადლობა ღმერთს ყველაფრისთვის!

- დიახ, ბატონო, მშვენიერი!

ეს არის ღვთის ნება! ეს ღვთის სასწაულია! და ჩვენი მღვდლების, ჩვენი პატრიარქის, ადგილობრივი მოსახლეობის მიერ ასე პატივცემული ღვაწლი. ისე, მე მივიღე მონაწილეობა ღვთის დიდებაში.

უწმიდესი პატრიარქი

სულ მალე, დეკემბერში, უწმიდესისა და უნეტარესის კათოლიკოს-პატრიარქის ილია მეორის საპატრიარქოს 35 წლის იუბილე აღინიშნება, რომლის დროსაც ქართული ეკლესია ფაქტიურად საოცარი კოლორიტით აყვავდა. ბავშვობიდანვე გქონიათ დიდი კურთხევა პატრიარქთან ახლოს ყოფნაში. გვითხარით ამ არაჩვეულებრივი ადამიანის, თქვენი ოჯახის შესახებ!

პატრიარქი ბავშვობიდან მახსოვს. დავიბადე 1961 წელს და პატრიარქმა სამთავროში მომნათლა. მცხეთაში ერთ სახლში ვცხოვრობდით. დაახლოებით 4 წლის წინ უწმინდესის ლოცვა-კურთხევით ჩვენი სახლი ეკლესიას გადავეცით და წმინდა გიორგი გამარჯვებულის პატივსაცემად იქ მონასტერი გაიხსნა.

ჩვენი ნათესავები ყაზბეგიდან არიან. იქ დაიბადნენ მამაჩემი და პატრიარქი, მათი ძმები და და. შემდეგ, 1930-იანი წლების დასაწყისში ოჯახი გადავიდა ჩრდილოეთ ოსეთში, ორჯონიკიძეში (თანამედროვე ვლადიკავკაზი). იქ პატრიარქ გიორგის მამა მაშინდელი პატრიარქ კალისტრატის (ცინცაძე) წარმომადგენელი იყო. დღემდე შემორჩენილია ტაძარი, რომელზედაც არის ქტიტორული წარწერა გიორგი შიოლაშვილის სახელით (სახლი იყიდა და მასში ტაძარი გახსნა). ამ ტაძარში პატრიარქის მამა წინამძღვრად მსახურობდა და ყოველ კვირას ბავშვებს იქ მიჰყავდა, ყველა ზიარებოდა.

პატრიარქის დედას ნატალია ერქვა, გულკეთილი და ღვთისმოსავი ქალი იყო. მის ცხოვრებაში იყო ასეთი შემთხვევა: როგორღაც სატვირთო მანქანით ბრუნდებოდა ორჯონიკიძესთან. წმინდა გიორგის ეკლესიის გვერდით რომ მიდიოდნენ, მან მძღოლს სანთლის დასანთებად მანქანის გაჩერება სთხოვა. Ის გაჩერდა. ნატალიამ სანთელი დაანთო და ისინი ჯვრის უღელტეხილისკენ გაემართნენ. გზა რთული იყო. მოხდა უბედურება: მანქანა ხეობაში გადავარდა. თუმცა ყველა მგზავრი გადარჩა. ყველა მიუახლოვდა პატრიარქის დედას და აკოცა. მიხვდნენ, რომ მისი ლოცვით გადარჩნენ.

პატრიარქიდან ერთი წლის შემდეგ დაიბადა მისი ბიძაშვილი რაფაელი. გიორგი, მამამისი, ეზოში რაღაცას აშენებდა და ფურცელზე წერდა: „ან ჰერაკლი (ასე ერქვა პატრიარქს), ან რაფაელი გახდება საქართველოს პატრიარქი. მან ეს ფოთოლი ბოთლში ჩადო და საძირკველში ჩადო. შემდეგ გავაკეთე ასლი (რომელიც ახლა ჩვენს საეკლესიო არქივშია თბილისში). საოცარია, არა?!

უწმიდესი პატრიარქი დიდ პატივს სცემს მშობლებს, ხატავდა მათ პორტრეტებს, ხშირად აღავლენს მათ ხსოვნას და ტკბილეულს ურიგებს მათ ხსოვნას.

- პატრიარქის გზის არჩევაზე, ალბათ, მშობლების ღვთისმოსაობამ იმოქმედა?

ვფიქრობ, ეს მამის დამსახურებაა. პატრიარქმა დაამთავრა ზაგორსკის სასულიერო სემინარია და აკადემია. მას მასწავლებლად იქ დარჩენა შესთავაზეს, მაგრამ ის საქართველოში დაბრუნდა და მიტროპოლიტ ზინოვისგან (მაჟუგა) თბილისის წმინდა ალექსანდრე ნეველის ტაძარში ბერობა მიიღო. ცოტა ხნის წინ პატრიარქმა გაიხსენა, თუ როგორ წარუდგინეს ის მაშინდელ პატრიარქს, მელქისედეკ III-ს (ფხალაძეს). დიდხანს უყურებდა მას და ამბობდა: „ამ ახალგაზრდებიდან რამდენიმე მაინც რომ მყოლოდა, მთელ მართლმადიდებლურ საქართველოს გავაცოცხლებდი“.

პატრიარქი აკურთხეს დიაკვნად, შემდეგ მღვდლად და მსახურებისთვის გაგზავნეს ბათუმის წმინდა ნიკოლოზის სახელობის ტაძარში. ხოლო 1963 წელს ხელდასხმულ იქნა ბათუმისა და შემოქმედის ეპისკოპოსად და გაგზავნეს გურიაში. და იქიდან 1967 წელს გადაიყვანეს აფხაზეთში. რთული სიტუაცია იყო! საქართველოს მასშტაბით მხოლოდ რამდენიმე ქალთა მონასტერი მოქმედებდა.

მცხეთაში, მონასტერი, მოაწყო სამკერვალო ფაბრიკა, შეკერა ბალიშები და საბნები. დედა იქ მუშაობდა (ობოლია, დაიბადა მცხეთაში, გაზარდეს და გაათხოვეს მონაზვნებმა, რომლებთანაც ყოველთვის სურდა დაბრუნება და დაბრუნებულიყო, სამთავროში აიღო ტონუსი, სახელად ანა). მორწმუნე ცოტა იყო. ხშირად დავდიოდით ტაძარში, წირვაზე 3-4 კაცი იდგა, ფარული მონაზვნები ფსალმუნების მკითხველად მსახურობდნენ.

სასულიერო სემინარია თბილისში მხოლოდ 1963 წელს გაიხსნა (და ეს მაშინ, როცა მთელ რუსეთში დაიხურა!). პირველი რექტორი ეპისკოპოსი ელია იყო. და უკვე გახდა პატრიარქი, მან განაახლა ბეთანიის პირველი მამრობითი მონასტერი, მოიწვია ბერები რუსეთიდან. ნელ-ნელა სასულიერო აკადემიაზე დაიწყო ფიქრი, რათა ქართველ მღვდელმთავრებს საშუალება ჰქონოდათ ადგილზე მიეღოთ უმაღლესი განათლება. და დაახლოებით 1987 წელს გაიხსნა თბილისის სასულიერო აკადემია (მის რექტორად დამნიშნეს).

ნიჭიერები

ჩვენ ვიცით პატრიარქის მრავალი ნიჭი: ხატავს ხატებს, ხატავს, მუსიკას წერს, ძერწავს. ეს ნიჭი მასში ბავშვობიდანვე გამოიხატა?

დიახ. ბავშვობაში მედიცინასაც ეწეოდა. სკოლის დამთავრების შემდეგაც ჩაირიცხა ჩრდილოეთ კავკასიის სამედიცინო სასწავლებელში, მაგრამ შემდეგ გადაიფიქრა და ზაგორსკში წავიდა სემინარიაში. იქ ხატავდა, სწავლობდა მუსიკას. ახლა პატრიარქის მრავალი გალობა იმდენად ტრადიციული გახდა, რომ ხალხს ეგონა, მაგალითად, „წმიდაო ღმერთო“, „ალილუია“, ლიტანიები. წმიდა კვლავ წერს მუსიკას.

ერთ დღეს პატრიარქმა დაგვიბარა, ეპისკოპოსები და დაგვაკურთხა ხატწერა. ფიქრობს, რადგან მას ამის ნიჭი აქვს, ჩვენც გვაქვს. (ვლადიკა იღიმის...).და დავიწყეთ პატრიარქის ლოცვა-კურთხევით. გასაკვირია, რომ ზოგიერთმა ეპისკოპოსმა წარმატებას მიაღწია! რამდენიმე ხატი თავად მაქვს დახატული. მერე უწმინდესი ისევ შეგვკრებს და გვეუბნება: მუსიკის შესწავლა გვჭირდება, იყიდე ინსტრუმენტები!

მერე მივუახლოვდი და შვებულება ვთხოვე: „თქვენო უწმინდესობავ! მე არ მაქვს ნიჭი, გთხოვ გამათავისუფლე ამ მორჩილებისგან“. დანარჩენები არ გაათავისუფლეს. ზოგიერთი ეპისკოპოსი ამ გზით უკრავს მუსიკას. ჩვენს ეპისკოპოსებს შორის გვყავს ანიმატორები (ვლადიკა ისაია, მან ცოტა ხნის წინ უმასპინძლა მსოფლიო ანიმაციის ფესტივალს ნიქოზში ცხინვალთან ახლოს), გვყავს რეჟისორები (ვლადიკა ნიკოლაი)... უწმინდესი პატრიარქი ყოველთვის მხარს უჭერს შემოქმედებითი ნიჭის განვითარებას.

და საეკლესიო ხელოვნების აღორძინება (გალობა, არქიტექტურა, ხატწერა, მინანქარი...) ასევე უწმინდესის პატრიარქის ინიციატივაა?

დიახ. როდესაც ის პატრიარქი გახდა, საეკლესიო ცხოვრების არც ერთი სფერო არ იყო აქტიური. აბსოლუტურად ყველაფერი გაცოცხლდა მისი წყალობით. იწყეს ჩამოყალიბება ხატწერის ჯგუფებმა და საეკლესიო გუნდებმა, დაიწყო საეკლესიო ხელოსნობის აღორძინება. საქართველოსა და რუსეთის ხელნაწერ არქივებში უძველესი გალობა მოიძიეს. ახლა ეკლესიებში ძირითადად უძველესი ქართული გალობა სრულდება. აღდგა ძველი ქართული ხუროთმოძღვრების ტრადიციები. ეს ყველაფერი ჩვენი პატრიარქის დამსახურებაა.

რა თვისებები, ცხოვრებისადმი რა დამოკიდებულება ცდილობს უწმინდესი პატრიარქი დანერგოს თქვენში, მის სულიერ შვილებში?

ის არასოდეს აიძულებს. ყველაფერი ნებაყოფლობითია. მაგრამ ზოგჯერ მკაცრია. როგორც წმინდა მამები ამბობენ: როცა ბავშვებს სჯით, მეორე ხელში ყოველთვის გეჭიროთ რაღაც ტკბილი, „სტაფილო და ჯოხი“. ტკბილეულის გარეშე არ შეიძლება დასჯა. ასეა ჩვენი პატრიარქიც. მასთან ყოველთვის ძალიან ტკბილია: სიყვარული, სინაზე და პატივისცემა ყველას მიმართ მისგან იღვრება.

ფოტოები - ბათუმისა და ლაზების ეპარქიის არქივიდან, ღია ინტერნეტ წყაროებიდან. ავტორი გულწრფელად მადლობას უხდის დეკანოზ ზახარი ფერაძეს, თამუნა ხაიძეს, მაია გაგუას და ირმა ქოსაშვილს ამ მასალის მომზადებაში გაწეული დახმარებისთვის.

ეს დაახლოებითმსოფლიო პრაქტიკაში ერთგვარი უნიკალური ფენომენის შესახებ: 1991 წელს ეთნიკურ უმცირესობას წარმოადგენენ და სამხრეთ-დასავლეთ საქართველოში მცხოვრებ აჭარლებს შორის 75% მუსლიმი იყო. დღეისათვის, ახლახან გამოქვეყნებული ოფიციალური დოკუმენტების მიხედვით, აჭარის რესპუბლიკაში ბათუმსა და მიმდებარე ტერიტორიაზე მცხოვრებთა 75% საქართველოს მართლმადიდებლურ ეკლესიას ეკუთვნის. საუბარია მოულოდნელ და გასაოცარ ქრისტიანობაზე მოქცევაზე.

აჭარელთა ისლამიზაცია 1614 წლიდან იწყება, როდესაც მათი ტერიტორია ოსმალეთის იმპერიამ დაიპყრო.

1878 წელს რუსეთის იმპერიის მიერ ანექსირებული აჭარია, რომელიც მოიცავს 3000 კვადრატულ კილომეტრს, 1920 წელს საქართველოს იურისდიქციის ქვეშ მოექცა და ხანმოკლე კონფლიქტის შემდეგ გახდა საბჭოთა ავტონომიური რესპუბლიკა საქართველოს შემადგენლობაში. დღეს აჭარა აგრძელებს ავტონომიურ რესპუბლიკას საქართველოს შემადგენლობაში. სამხრეთ ოსეთის მსგავსად, რომელიც 1991 წელს გამოეყო თბილისს, ის ეკუთვნის კავკასიის იმ ტერიტორიებს, რომლებიც დაექვემდებარა ჯვარედინი ცეცხლს რუსეთისა და საქართველოსგან, იბრძვიან ტერიტორიული დომინირებისთვის, ასევე რეპრესიებს საქართველოს პრეზიდენტის სააკაშვილის მიერ, რომელიც ხელისუფლებაში მოვიდა. 2003 წლის „ვარდების რევოლუციის“ შედეგი და დამოუკიდებლობის მოძრაობების შეურიგებელი მტერია.

ბათუმის მიტროპოლიტმა დიმიტრიმ (ბათუმი აჭარის დედაქალაქი) უკვე 2012 წლის ბოლოს მიცემულ ინტერვიუში აჭარლების მართლმადიდებლობაში მასობრივი დაბრუნების პროცესის შესახებ ისაუბრა. მიტროპოლიტმა დიმიტრიმ თქვა, რომ მის თვალწინ თითქმის მთელი ერი მოაქცია: „1991 წელს ხუთი ათასი ადამიანი, მათ შორის მუსლიმები და ათეისტები, მართლმადიდებლობაზე გადავიდა. იმავე წელს ხულოში უმაღლესი სასულიერო სასწავლებელი გავხსენით. ეს იყო პირველი რელიგიური სკოლა, რომელიც გაიხსნა სსრკ-ში“.

დღეს ბევრი მღვდელი ისლამური ოჯახებიდან მოდის. საკმარისია ითქვას, რომ ბათუმის სემინარიის რექტორი მოლას შვილიშვილია, რომელმაც განათლება სტამბულში მიიღო.

აჭარას სამხრეთით საზღვარი აქვს თურქეთთან და ადგილობრივი პრესის ზოგიერთი ბოლო სტატიის მიხედვით, თურქები ცდილობენ შეინარჩუნონ და გაზარდონ ისლამური ყოფა რეგიონში.

აჭარული გაზეთები წერდნენ თავიანთ ქვეყანაში ოსმალეთის იმპერიის ცნობილი მქადაგებლის სულეიმან ჰილმი ტუნაჰანის შთამომავლების ჩასვლის შესახებ, რომელიც დაიბადა ბულგარეთის სოფელში და ცხოვრობდა სტაბულაში 1959 წლამდე. ფაქტობრივად, აჭარაში რჩება მცირე ისლამური ანკლავები, განსაკუთრებით რეგიონის ცენტრალური ნაწილის სოფლებში. ხულოში არის მეჩეთი და მედრესე (მუსლიმთა სასულიერო სემინარია), მოხუცები კი თურქულად საუბრობენ.

ამ დროისთვის, თანაცხოვრება მშვიდად გამოიყურება, მიუხედავად იმისა, რომ ბევრი მუსულმანის გაქრისტიანება გარკვეულწილად ტაბუდ იქცა საქართველოს დანარჩენი ისლამური უმცირესობისთვის, დაწყებული ჩეჩნეთისა და დაღესტანის საზღვარზე მცხოვრები ჩეჩნებიდან დაწყებული აღმოსავლეთ საქართველოს შიიტებით დამთავრებული. ცხოვრობს აზერბაიჯანის საზღვართან.

რა თქმა უნდა, უნდა ითქვას, რომ საქართველო არ უწყობს ხელს ისლამის გავრცელებას. უფრო მეტიც, მართლმადიდებლობა სახელმწიფო რელიგიად ითვლება. აგვისტოს ბოლოს სამხრეთ-დასავლეთ საქართველოს ადიგენის რაიონში მოხდა მოვლენა, რომელსაც ადგილობრივმა პრესამ „უთანხმოების მინარეთი“ უწოდა.

სამოქალაქო ხელისუფლებამ მინარეთი დაანგრია, რადგან საჭირო სამშენებლო მასალების საბაჟო გადასახადი არ იყო გადახდილი. მუსლიმები, რომლებიც ხელისუფლების ქმედებებს აპროტესტებდნენ, დააკავეს.

მუსლიმების გაქრისტიანების მიზეზები ბათუმის მიტროპოლიტმა დიმიტრიმ განმარტა: აჭარლები ოსმალეთის იმპერიის თურქებმა ძალით გაამაჰმადიანეს, სინამდვილეში კი ისინი ქრისტიანებად დარჩნენ. დღემდე აგრძელებდნენ ჯვრების ტარებას (ზოგჯერ ფარულად), ინარჩუნებდნენ აღდგომამდე კვერცხების შეღებვის ჩვეულებას, რაც დამახასიათებელია. ხალხური ტრადიციააღმოსავლელი ქრისტიანები, და შეინახეთ ხატები სახლში. ამას დაემატა დამახასიათებელი რელიგიური აღმავლობა ბოლო წლებშისსრკ-ს არსებობა და მისი დაშლის შემდგომი პერიოდი 1991 წელს. საკმარისია გავიხსენოთ სახალხო ქრისტიანობა და ყოფილი პრეზიდენტის ედუარდ შევარდნაძის მონათვლა. საბჭოთა მინისტრისაგარეო საქმეთა, რომელიც საქართველოს პატრიარქის ილია მეორის სულიერი შვილი გახდა.

მიზანშეწონილია გავიხსენოთ ჩრდილოეთ საქართველოში მდებარე სამხრეთ ოსეთის მოვლენები, რომელმაც სისხლიანი კონფლიქტის ფასად 1991 წელს გამოაცხადა საქართველოსგან დამოუკიდებლობა და განიცადა დიდი სულიერი აღორძინება, რასაც თან ახლდა ქრისტიანობა და ნათლობა, რომელშიც ეპისკოპოსი გიორგი ალანელი (ბერძნული სინოდის ეპისკოპოსი, რომელიც ეწინააღმდეგება ოროპოსს და ფილს).

აღსანიშნავია, რომ საქართველოს მართლმადიდებელი ეკლესია ლიდერობს ენერგიული აქტივობა. ბოლო დროს მისი ნაბიჯების შედეგად სომხეთის საზღვარზე კვლავ უკმაყოფილება გაჩნდა. რამდენიმე დღის წინ ქალაქ ახალციკში სომეხმა მღვდელმა მამა ჰაკობ საჰაკიანმა ადგილობრივ მედიას განუცხადა. მასმედიარომ ქართული ეკლესია მე-10-11 საუკუნეების სამონასტრო კომპლექსის კუთვნილ სოფელ დამალას ორ უძველეს ეკლესიაში აწყობს მომლოცველობას და ღვთისმსახურებას. ეს კომპლექსი საქართველოში მცხოვრები სომხების ისტორიულ მემკვიდრეობად ითვლება. ამ დროისთვის ამ საქმეს ცუდი შედეგები არ მოჰყოლია. თხოვნით მიმართეს სომხეთის კულტურის სამინისტროს, რომელმაც დავის გადასაწყვეტად სპეციალისტთა კომისია დანიშნა.

სომხებთან ახალი დავა იმაზე მეტყველებს, რომ სახელმწიფო, რომელიც მართლმადიდებლობას ოფიციალურ რელიგიად მიიჩნევს და გულუხვად აფინანსებს ეკლესიას, თუმცა არ გამორიცხავს ისტორიულ რელიგიურ უმცირესობებს, მაინც ცდილობს შეინარჩუნოს ქრისტიანული კონფესიების იერარქია. Ურთიერთობა ვიღაცასთან კათოლიკური ეკლესია, რომელიც საქართველოს მოსახლეობის დაახლოებით 2%-ს ფლობს, ასევე ყოველთვის არ ვითარდება შეუფერხებლად.

ეჭვგარეშეა, რომ ეს არის შეგნებული რელიგიური პოლიტიკა, რომელიც დაკავშირებულია შიდა უსაფრთხოებასთან და საზღვრების დაცვასთან. საკითხი ძირითადად ისლამსა და ჩეჩნეთს ეხება, სადაც გარკვეული პერიოდის განმავლობაში ჩამოყალიბდა ისლამური „მოქნილი“ რადიკალიზმის ფორმა, რომელსაც ზოგჯერ თან ახლავს ცალკეული პირების ტერორისტული ინიციატივები, რაც აჩვენა ამ წლის აპრილში ბოსტონში მარათონის რბოლის დროს განხორციელებულმა ტერაქტმა.

აჭარლები ქართველთა ეთნოგრაფიულ ჯგუფს მიეკუთვნებიან. თავიანთი კულტურით და ენით ისინი ახლოს არიან ჩვენებურთან და ლაზებთან. მე-16 საუკუნეში ხალხი ოსმალეთის იმპერიის გავლენის ქვეშ მოექცა, მაგრამ ამას ხელი არ შეუშლია ​​შეენარჩუნებინათ მშობლიური ენა, ეროვნული თვითმყოფადობა, განსაკუთრებული კულტურა და ცხოვრების წესი.

ოსმალეთის იმპერიის ისლამიზებული ქართველების ბაზაზე მე-15-მე-19 საუკუნეებში ჩამოყალიბდა ხალხის დამოუკიდებელი ეთნიკური ქვეჯგუფი. 1926 წლამდე მათ მაჰმადიან ქართველებს ეძახდნენ. 1926 წელს მოსახლეობის აღწერის დროს შემოვიდა ტერმინი „აჭარლები“. იმ დროს ეროვნება 71498 ადამიანს შეადგენდა.

Სად ცხოვრობ

მოსახლეობის ძირითადი ნაწილი აჭარის ტერიტორიაზე ცხოვრობს. ეს ავტონომიური რესპუბლიკა დაარსდა 1921 წელს, თურქეთსა და საქართველოს შორის ყარსის ხელშეკრულების ხელმოწერის შემდეგ.

Ენა

აჭარლები საუბრობენ ქართული ენის აჭარულ დიალექტზე, რომელიც ძალიან ჰგავს გურულ დიალექტს. ოსმალეთის იმპერიის დროს მასში გამოჩნდა სიტყვები ძველი თურქული და სამხრეთ კავკასიური ენებიდან.

რელიგია

აჭარლები დიდი ხანია აღიარებდნენ ქრისტიანობას, მაგრამ როდესაც აჭარა XVI საუკუნის მეორე ნახევარში ოსმალეთის იმპერიის შემადგენლობაში შევიდა, ხალხმა ისლამი მიიღო. მე-20 საუკუნის შუა ხანებში აჭარაში მუსულმანები 70% იყვნენ, დანარჩენი ქრისტიანები იყვნენ. 21-ე საუკუნის დასაწყისში ყველაფერი მკვეთრად შეიცვალა: ქრისტიანების 75% და მუსლიმების 25%. ისლამი უფრო გავრცელებულია აჭარის აღმოსავლეთში და ნაკლებად სამხრეთში.

ოსმალეთის მმართველობის დროს ადამიანები ყოველდღიურ ცხოვრებაში ურევდნენ მართლმადიდებლობას და ისლამს. თანამედროვე აჭარლები იყოფა მართლმადიდებელ ქრისტიანებად (უმრავლესობით) და სუნიტ მუსლიმებად.

საჭმელი

აჭარულ სამზარეულოს ბევრი საერთო აქვს ქართულთან, მაგრამ არის გამორჩეული თვისებებიც. დიეტაში დომინირებს ფრინველის ხორცი: ინდაური, ქათამი, მწყერი. აჭარლები საქონლის და ცხვრის ხორცს მიირთმევენ. ღორის ხორცს მიირთმევენ მხოლოდ ქრისტიანი აჭარლები და მხოლოდ ახალგაზრდა გოჭები. ხორცი ძირითადად ჩაშუშულია და შემწვარი. ხალხს უყვარს ზუთხის კერძები. გვერდითი კერძებიდან ხშირად ამზადებენ ბრინჯს, შემწვარ კარტოფილს, მწვანე ლობიოს. მწვანე ლობიოსხვადასხვა მწნილის ჭამა. პირველზე წვნიანი ხარჩო, ჩიხირთმა იხარშება. პრაქტიკულად არ მიირთვათ ხაჭო და მარცვლეულის კერძები. რაციონში მუდმივად არის მწვანილი, კილანტრო, ჭარხლის ფოთლები, ისპანახი, კომბოსტოს ფოთლები, ოხრახუში, პაჰანი, ნიახური. აჭარლები ხშირად მიირთმევენ წითელ ლობიოს, მწნილის ყველს და ნიგოზს. დალიეთ ყავა, ჩაი, მიირთვით ხილი. სუფრაზე მიირთმევენ ლავაში, სიმინდის ნამცხვრებს (მჭადი), სიმინდის ფაფას (გომი). აჭარის ფარგლებს გარეთაც ძალიან პოპულარულია აჭარული ხაჭაპური - ნავის ფორმის ყველის ღვეზელი გამომცხვარი კვერცხითა და მდნარი ყველით. ნავის ფორმა დაკავშირებულია ხალხის მთავარ ოკუპაციასთან - თევზაობასთან. კვერცხის გული არის მზე, რომელიც ზღვაში ჩადის. აჭარული სამზარეულოს კიდევ ერთი პოპულარული საკონდიტრო ნაწარმია აჩმა. იგი მზადდება ცომის თხელი ფენებისგან, რომელიც დაფარულია გამდნარი კარაქით და ყველით. საკმაოდ ცხიმიანი და მძიმე კერძია ბორანო. ძირითადი ინგრედიენტებია კარაქი და ყველი. ბორანოს უხდება ქართული პური მჭადი და შოთი, პომიდვრისა და კიტრის სალათი, თეთრი ღვინო.

ძალიან პოპულარულია აჭარული სოუსი, ნაღების ყველის ან ცხიმოვანი არაჟნის მსგავსი. პროდუქტი მზადდება ახალი ცხიმიანი რძისგან. მიირთვით სოუსით ყველით და მჭადით. არ არის რეკომენდებული მისი დიდი რაოდენობით ჭამა. სოუსით მზადდება კარაქის სახეობა (იაგი), რომელიც მრავალი აჭარული კერძის მთავარი ინგრედიენტია. აჭარაში უგემრიელეს წნულ ყველს ამზადებენ, აჭარული რძე ყველაზე სასარგებლოდ ითვლება მთელ საქართველოში.

გარეგნობა

აჭარული სამოსი ლამაზი და რაციონალურად შერჩეულია. მამაკაცის ეროვნული სამოსი შედგება პერანგის (პერანგა), შარვლისგან (ძიგვა), სპეციალურად შეკერილი. ასეთი შარვალი იკერებოდა შავი ატლასის ან შინაური შალის ქსოვილისგან. ისინი დაკეცილი იყო, ზემოდან ფართო და ქვევით დახრილი. პერანგას ზემოდან ზუბუნი დაადეს და შარვალში ჩაიცვა. ეს ტანსაცმელი იკერებოდა ზამთრის ვერსიით, იზოლირებული ბამბის საფარზე და სახელოებით. ზუბუნის საზაფხულო ვერსია ჟილეტს ჰგავს, ის შავი ატლასისგან იყო შეკერილი.

ყველაზე ძვირად ითვლებოდა ნაჭრის ტანსაცმელი, როგორიცაა ჩერქეზული (ჩოხა ან ჩაკურა). საყელოთი და გრძელი სახელოებით იყო შეკერილი. ჩოხას სარტყელში ახვევდნენ სპეციალური ფერადი და განიერი ღვეზელებით ან ტყავის ქამრით. თავზე წვრილი მატყლისგან დამზადებული მონობის კონცხი ეხურათ. სამოსის სავალდებულო ატრიბუტი იყო ხანჯალი გარსში ან თოფი ბანდოლიერით. ფეხებზე მამაკაცებს ეცვათ ფერადი შალის ძაფებისგან ნაქსოვი წინდები, ტყავის რბილი ფეხსაცმელი (პაჩულა) და თასმებით დამაგრებული ფეხსაცმელი.

ქალთა ეროვნული კოსტუმი ძალიან ლამაზი და ფუნქციონალურია. შედგება წითელ ან ცისფერი ფერის გრძელი პერანგისაგან (პერანგა), ალისფერი შინცისგან დამზადებული შარვალი (შარვალი), რომელიც ზემოდან განიერი იყო და კოჭზე ვიწრო. პერაგნის ზემოდან ნიჩბს აყენებენ გრძელი კაბა(zubun paragi) ნარინჯისფერი ჩინციდან. კოსტიუმს ავსებდა შალის წინსაფარი (პეშტემალი). გარეთა ტანსაცმელს (ხირჩას) კერავდნენ ჭინკიდან ან ბამბის საფარზე, სეზონის მიხედვით. აჭარელმა ქალებმა თავზე ბამბის შარფი (ლეჩაკი) აიფარეს, რომლის ერთი კუთხე უკან იყო გადაგდებული. შარფს ზემოდან მეორე დაუყარეს, რომელიც სახის უმეტეს ნაწილს ფარავდა. სახეზეც თხელი შარფი (პეჩა) დაიფარა, ზემოდან თეთრი ფარდა გადაუსვა, რომელსაც 12 წლიდან ატარებდნენ. ფეხზე ქალები ატარებდნენ უზურგო (ნანილი) ფეხსაცმელს ხის ძირებითა და ტყავის ბუსუსით.

მე-20 საუკუნეში ტრადიციული აჭარული სამოსი თანდათან შეიცვალა ქალაქური სამოსით. დღეს კოსტიუმებს დღესასწაულებზე ატარებენ.

ცხოვრება

აჭარელთა ძირითადი საქმიანობა მესაქონლეობა და თევზაობა იყო. მოჰყავდათ ცხვარი, ძროხა, ცხენზე ამხედრებდნენ. ზაფხულში მწყემსები მთელი ოჯახით დადიოდნენ მთებზე და ძოვდნენ საქონელს, ამზადებდნენ ყველს, ადუღებდნენ კარაქს და თესავდნენ კარტოფილს. შემოდგომაზე ისინი ისევ ხეობაში დაეშვნენ.

საცხოვრებელი

აჭარაში საცხოვრებლებს რიყის ქვის საძირკველზე ქვით ან ხის სხივებით აშენებდნენ. ჭოროხის ქვემო ნაწილში მცხოვრებნი ხის სახლებს ააგებდნენ ორ-ნახევარი სართულიანი. გადახურვა ორპირიანი იყო, გადახურული იყო კრამიტით. გარეთ იყო კიბე მოაჯირის გარეშე, რომელიც მაღლა მიდიოდა. ბუხარი მეორე სართულზე იყო. ამ ტერიტორიაზე ასევე იყო მთლიანად ქვის სახლები. ხულოს ხეობის ზემო წელში ხალხი ძირითადად ხის ორსართულიან სახლებში ცხოვრობდა. პირველ სართულზე ფარდული და ტილო იყო, მეორე სართულზე 3 თუ 4 საცხოვრებელი ოთახი. ერთი იყო სამზარეულო, მასში ბუხარი იყო ჩაშენებული. ერთ ოთახში ეძინათ, მეორე ბუხარი ჰქონდა, ოსმალები, ნიშები, სადაც საწოლები ინახებოდა. სახლებში ფანჯრები პატარა იყო, ხის მოცურების ჟალუზებით. მესამე ოთახი მისაღები იყო, ფართო ოსმალები იყო. მეოთხე ოთახი (საზაფხულო ოთახი) თითქმის მთლიანად ღია იყო და აივანს ჰგავდა. მასში ინახავდნენ კალათებს და სასოფლო-სამეურნეო იარაღს, ზაფხულში კი მთელი ოჯახი ცხოვრობდა. მეორე სართულზე იყო სპეციალური ოთახი, სადაც მარცვლეული ინახებოდა. თითოეულ ოთახში აუცილებლად კეთდებოდა თიხის იატაკი. ქვის სახლების სახურავებს ლურსმნებით აფარებდნენ ლურსმნების გამოუყენებლობას და ფიქალის მსხვილ ფილებს ააგებდნენ სიმაგრისთვის.

საძოვრებზე სეზონური საცხოვრებლები (ძარგვალი) იყო აღმართული. მორებისგან ააშენეს, ღობე სახურავი გაუკეთეს და ჭურჭლით დააფარეს. საცხოვრებელი სახლი ორი სართულისგან შედგებოდა. პირველში განთავსებული იყო დერეფანი, საქონლის, ხბოების, ცხვრების, ცხენების ოთახი და მისაღები ოთახი. სახლის გარედან კიბე იყო, რომელიც მეორე სართულზე ადიოდა. ორი ოთახი იყო: ერთი რძის პროდუქტების გადასამუშავებლად და შესანახად, მეორე საცხოვრებელი, თიხის იატაკით და ჭერის გარეშე. ამ ოთახებს შორის ტიხრში აშენდა კერა.

კულტურა

აჭარული მუსიკა საქართველოს მუსიკალური კულტურის მრავალრიცხოვანი განშტოება და გურულ-აჭარის მხარის მუსიკის ძირითადი ნაწილია. ხალხის ფოლკლორი უძველესი დროიდანაა შემონახული. აჭარელთა მუსიკალური ინსტრუმენტები:

• სალამური
• ჩონგური
• ფანდური
• სტვირი
• ბაგეთა ჩიპონი

კოლჰობის, გომარდულობის, მერისობის, შუამთობის, ტბელობის, მაჭახლობის დღესასწაულებზე აჭარლების ულამაზესი სიმღერები ისმის. სიმღერები ასახავს ხალხის რთულ ცხოვრებას, ადამიანების ოცნებებს ბედნიერებაზე და მზადყოფნაზე, სიცოცხლე გაწირონ მშობლიური მიწისთვის. აჭარული ცეკვები ცნობილია მთელ მსოფლიოში - პლასტიკური, ექსპრესიული და ნათელი. ყველაზე პოპულარულია აჭარული და ხორუმი.

ტრადიციები

სტუმართმოყვარეობა ხალხის ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი ტრადიციაა. სტუმრებს ყოველთვის კარგად ხვდებიან, უხვად აწყობენ სუფრას და აჭარული სამზარეულოს ტრადიციული კერძებით ამზადებენ. სტუმარს ასხამენ თეთრ ღვინოს, რომლის ჭიქა მასპინძლის კეთილდღეობისთვის აუცილებლად უნდა დალიოს. სტუმრის ჯანმრთელობისთვის ჭიქას თავად მფლობელიც სვამს.

Ცნობილი ხალხი

აჭარლებს შორის არიან ცნობილი პიროვნებები:

1. სოფო ხალვაში, მომღერალი
2. ულვი რაჯაბი, მსახიობი, დამსახურებული მხატვარი;
3. კონსტანტინე მელაძე, კომპოზიტორი და პროდიუსერი;
4. ვალერი მელაძე, მომღერალი, დამსახურებული არტისტი;
5. ნინო ქათამაძე, ჯაზის მომღერალი, კომპოზიტორი;
6. ზურაბ ნოღაიდელი, პოლიტიკური მოღვაწესაქართველოს პრემიერ-მინისტრი 2005 წლიდან;
7. ასლან აბაშიძე, პოლიტიკური და სახელმწიფო მოღვაწე.

სტატია ეძღვნება ისლამის არსებობას აჭარაში და მისი მახასიათებლების აღწერას. ისლამის სპეციფიკა რეგიონში დაკავშირებულია როგორც ისტორიასთან, ასევე თანამედროვე პროცესებისაზოგადოებაში. სამუშაოები ჩატარდა შედარებითი ანალიზისიტუაციები ორ საზოგადოებაში, სადაც სხვადასხვა ფაქტორებიგავლენა მოახდინა რელიგიურობის შენარჩუნებასა თუ შესუსტებაზე. ეს ანალიზი განსაკუთრებით აქტუალურია, როცა განიხილება რელიგიათაშორისი ურთიერთობების ჩამოყალიბების კონტექსტში, განსაკუთრებით საქართველოში არსებული ვითარების გათვალისწინებით.

საქართველოს ყველა ეთნოგრაფიულ ჯგუფს შორის ყველაზე დიდი მუსლიმი მოსახლეობაა აჭარლები. მიუხედავად ამ საკითხზე ლიტერატურის მრავალფეროვნებისა, აჭარაში ისლამის გავრცელების ასპექტები ჯერ კიდევ არ არის დეტალურად გაანალიზებული. მე შევეცადე ნაწილობრივ შემევსო ეს ხარვეზი.

ნაშრომისთვის გამოყენებული იყო ეთნოლოგიური მიდგომა. ეს მეთოდი ყურადღებას ამახვილებს ხალხის კულტურასა და ცხოვრებაზე, განსაკუთრებით რთულ სიტუაციებში (პოლიტიკური კრიზისი, კონტაქტები მარგინალიზებულ ჯგუფებთან) და შესაძლებელს ხდის ადამიანებთან ურთიერთობის დამყარებას და საუბარს დიდი სირთულის გარეშე. ინფორმატორებთან კონტაქტების გაძლიერების შემდეგ, უპრობლემოდ შევეხე „რთულ“ თემებს.

საველე კვლევის დროს პირველად დამყარდა კონტაქტი შესწავლილ თემებში „ცხოვრების ექსპერტებთან“. მომავალში, ყველაზე მეტი ინფორმაცია მათგან მოდიოდა. ეს ადამიანები დაეხმარნენ კონტაქტების დამყარებას შემდგომ ინფორმატორებთან. უფასო სიღრმისეული ინტერვიუები ჩატარდა როგორც სასულიერო პირებთან (ხელმძღვანელი პერსონალი, რიგითი იმამები, მედრესეს მასწავლებლები), ასევე მორწმუნეებთან (როგორც ღრმად რელიგიური ადამიანები, ასევე ნაკლებად მკაცრად დაცული რიტუალები), ასევე სხვა რელიგიის მიმდევრებთან, რომლებიც ცხოვრობენ სწავლობდა სოფლებს.

განზოგადებებში არგუმენტაციის გასაძლიერებლად სხვა თემებშიც ტარდებოდა პარალელური კვლევები. ინფორმაციის შესაგროვებლად ძირითადად ვიყენებდი ინტერვიუს მეთოდს (ძირითადად ნახევრად სტრუქტურირებული, როგორც ინდივიდუალური ასევე ჯგუფური), ვაწარმოებდი არაფორმალურ საუბრებს. ინტერვიუს დროს შევიმუშავე გარკვეული გზამკვლევი, რომელმაც შემდგომში შესაძლებელი გახადა მიღებული მასალების უფრო ეფექტური შედარება. კითხვები ისლამის, მეჩეთების, რელიგიის არსებობის თავისებურებების შესახებ ინფორმაციის შეგროვებას ისახავდა მიზნად. სიტუაციის უკეთ გასაგებად ჩატარდა „მონაწილის დაკვირვება“.

ორი შერჩეული თემის (მაღალმთიანი - გორჯომი და დაბლობი - ხელვაჩაური) აღწერა მეჩეთისა და სასულიერო პირების საქმიანობის პერსპექტივაში არ გულისხმობს მათი სპეციფიკის ყველა ასპექტის გაშუქებას სტატიის შეზღუდული მოცულობის გამო. თუმცა, რიცხვი საინტერესო კითხვებიჯერ ბოლომდე არ არის გაანალიზებული (მაგალითად, ურთიერთობა პოლიტიკასა და რელიგიას შორის). მეტი ყურადღება ეთმობა ნაკლებად გამოკვლეულ თემებს.

აჭარაში ისლამის გავრცელების პროცესისა და მისი თავისებურებების ყოვლისმომცველი გაგებისთვის, პირველ რიგში მინდა მოკლედ მოგაწოდოთ ისტორიული ფონი. ისლამი აჭარაში გავრცელდა ოსმალეთის იმპერიის მიერ დაპყრობის პერიოდში (XV-XIX სს.). მაგრამ მისი ჩამოყალიბების პროცესი რთული იყო. ნ.კახიძის თქმით, მხოლოდ მე-19 საუკუნეში მოახერხეს დამპყრობლებმა ფეხის მოკიდება და რწმენის სიმაგრის - მეჩეთების მშენებლობა. 1878 წელს, რუსეთ-თურქეთის ომის შედეგად, სან-სტეფანოს ზავით და ბერლინის კონგრესის გადაწყვეტილებით, საქართველოს სამხრეთ-დასავლეთის ადმინისტრაციული ერთეულების ტერიტორიები რუსეთის იმპერიის შემადგენლობაში შევიდა. კავკასიაში რუსეთის იმპერიის გაძლიერების პროცესის ხანგრძლივობა დიდწილად რელიგიური ფაქტორით იყო განპირობებული. ამიტომ ცარისტული ხელისუფლება ცდილობდა დაედგინა თავისი დამოკიდებულება მუსლიმური თემების მიმართ და მათზე კონტროლი დაემკვიდრებინა ხელისუფლებისადმი ლოიალობის ჩამოყალიბების მიზნით. ეს ხდებოდა სამი მიმართულებით: „შემოქმედება სულიერი მენეჯმენტი, მუსლიმი პერსონალის ადგილობრივი მომზადება და რელიგიური განათლების ან ტიტულების მისაღებად საზღვარგარეთ გამგზავრების შეზღუდვა“.

საქართველოს დამოუკიდებლობის ლიკვიდაციის დროს (1921 წ.) აჭარაში 158 მეჩეთი მოქმედებდა. 1929 წლისთვის აჭარაში ასევე ფუნქციონირებდა ხუთი უმაღლესი მედრესე და 150 დაწყებითი სასულიერო სკოლა. მოსვლასთან ერთად ახალი მთავრობა, იწყებს ახალ პოლიტიკას რელიგიის მიმართ. და მიუხედავად იმისა, რომ მომდევნო ორ წელიწადში რელიგიური სკოლების რაოდენობა 172-მდე გაიზრდება, მეორე მხრივ, 1924 წლის დადგენილებით აჭარაში შარიათის სასამართლო გაუქმდა და ქალთა კომიტეტები შეიქმნა. 1926 წელს რელიგიური საგნები ამოიღეს სასკოლო კურსებიდან. იმავე წელს გაუქმდა აჭარის მუსლიმთა სულიერი ადმინისტრაცია, ხოლო 1929 წლიდან, როდესაც მიღებულ იქნა დებულება საყოველთაო განათლების შესახებ, დაიწყო სასულიერო სკოლების გაუქმება. 1929 წლის 20 ივლისს დაიწყო ფარდის მოხსნის კამპანია. საბჭოთა ხელისუფლების განმტკიცების პროცესი შორს იყო შეუფერხებლად მიმდინარეობდა, რაზეც მეტყველებს 1925-30 წლების ანტისაბჭოთა გამოსვლები. (მათ შორის პროთურქული და პანისლამური). 1930 წლისთვის საბჭოთა მთავრობამ აიღო სიტუაცია და შემდგომში, უკვე მოქმედებდა "ხალხის სახელით", დახურა მეჩეთები. მიმდინარეობს მეჩეთის შენობების აღდგენა საყოფაცხოვრებო (საწყობი, მაღაზია და ა.შ.) ან სხვა საჭიროებისთვის (სოფლის საკრებულო, საავადმყოფო და ა.შ.).

მიუხედავად მოსახლეობისა და სამღვდელოების შემდგომი მხარდაჭერისა, ხელისუფლება დიდად არ ენდობოდა ადგილობრივ მოსახლეობას, განსაკუთრებით მუსლიმებს. მასობრივი რეპრესიებიაჭარას არ გვერდი აუარა. ასე რომ, სიტუაციის გამწვავების თავიდან აცილების მიზნით, სსრკ თავდაცვის სახელმწიფო კომიტეტის 1944 წლის 15 ნოემბრის გადაწყვეტილებით, მუსლიმი მოსახლეობა გამოასახლეს სასაზღვრო ზონიდან, სულ 15568 ოჯახი (69869 ადამიანი), მათ შორის 1770 ოჯახი. აჭარიდან.

რელიგიისადმი დამოკიდებულების ცვლილება შესამჩნევი გახდა 1950-60-იან წლებში, როდესაც სახელმწიფომ დაუშვა რელიგიის გარკვეული თავისუფლება. ამ პერიოდში იხსნება ბათუმის ცენტრალური მეჩეთი. თუმცა, მომავალში მნიშვნელოვანი ცვლილებები არ მომხდარა. ახალი პროცესები დაიწყო 1980-იანი წლების ბოლოს, როდესაც რელიგიური თემები აღორძინდა გლასნოსტის პოლიტიკით, აღადგინეს მეჩეთები (თავიდან ისინი აღადგინეს შენობებად, შემდეგ კი სალოცავად). 1990-იანი წლებიდან დაიწყო რეისლამიზაციის მღელვარე პროცესი, რომელიც ხასიათდება საკულტო და რელიგიური ადგილების აქტიური აღდგენით ან მშენებლობით. საგანმანათლებო ინსტიტუტები, მორწმუნეთა და რელიგიური განათლების მქონე პირთა რაოდენობის ზრდა. დამოუკიდებელი საქართველოს თანამედროვე პერიოდი ხასიათდება რელიგიური პოლიტიკის ტენდენციური გაურკვევლობით, რელიგიური უმცირესობების მიმართ „განსაკუთრებული“ დამოკიდებულებით.

დღეს ისლამის სპეციფიკა სხვადასხვა თემში განსხვავებულად აისახება. კვლევის ობიექტების არჩევანი განისაზღვრა მთელი რიგი ფაქტორებით: ორივე შესწავლილ თემში არის ძველი მეჩეთები, რომლებიც მნიშვნელოვან როლს ასრულებენ როგორც რეგიონისთვის, ასევე მთლიანად აჭარისთვის, რაც დასკვნების განზოგადების საშუალებას იძლევა. ეს საზოგადოებები წარმოადგენენ როგორც სასულიერო პირების, ისე საერო მორწმუნეების ფართო სპექტრს; დაკვირვება ავლენს მხოლოდ ამ თემებისთვის დამახასიათებელ გარკვეულ მახასიათებლებს. ყველა ზემოთ ჩამოთვლილი მოსაზრება, რომელიც დაკავშირებულია ეთნოლოგიური მიდგომის მეთოდოლოგიასთან და სპეციფიკასთან, ჩამოვაყალიბე ჩემ მიერ ნ. მგელაძის მონაწილეობით, თვისებრივი კვლევის სტრატეგია - ვ.ვორონკოვის დახმარებით. ანალიზის პროცესში ვხელმძღვანელობდი თ.საიდბაევის ნაშრომით, რომელშიც დეტალურად იყო განხილული ისლამის ისტორია და მისი გავლენა საზოგადოებრივ ცხოვრებაზე. კვლევისთვის ასევე მნიშვნელოვანი იყო რ. ანდრიაშვილისა და გ. სანიკიძის ნაშრომები. მეთოდოლოგიურად ვეყრდნობოდით გ.ჩიტაის მიდგომას, რომელიც ეფუძნება სამ პრინციპს: „ტოტალური აღწერა, ისტორიულობა და ეთნოსპეციფიკურობა“. მხედველობაში იქნა მიღებული ლ.მელიქიშვილისა და მ.ხარშილავის ნაშრომები და ვ.სემენოვას მონოგრაფია. ტექსტის შექმნისას გამოყენებული იქნა საველე ჩანაწერები და ჩემს მიერ ცალკეულ სოფლებში კვლევისას შეგროვებული სხვა მასალები.

იმ მაგალითების შედარებისას, რომლებიც შესაძლებელს ხდის მთის და დაბლობის თემებს შორის განსხვავებების გაგებას, მივედი დასკვნამდე, რომ მთავარი მიზეზი მდგომარეობს ქალაქის ხელმისაწვდომობის ხარისხში მისი განსაკუთრებული კულტურული გარემოთი. დისტანციური პოზიცია გავლენას ახდენს, ერთი მხრივ, სამუშაოს ბუნებაზე სახელმწიფო ინსტიტუტები(განათლება, ინფორმაცია, მენეჯმენტი და ა.შ.), მეორე მხრივ კი ლოკალურ თავისებურებებზე (ეკონომიკა, ცხოვრება და ა.შ.). მოგეხსენებათ, სამოქალაქო, ეთნიკური, რელიგიური თუ სხვა იდენტობის ფორმირებისთვის მნიშვნელოვან როლს ასრულებს კავშირი ტერიტორიის სხვადასხვა ნაწილს შორის. თუ კავშირი თემებს შორის იკარგება ან სუსტდება, მაშინ იზოლირებული განვითარება აყალიბებს განსაკუთრებულ სპეციფიკას. ამიტომ, თემების შედარებისას მნიშვნელოვანია განისაზღვროს, თუ როგორ ესმით სხვადასხვა პრაქტიკა თემებში სხვადასხვა გზით.

დასაწყისისთვის, მოდით შევხედოთ მათ მახასიათებლებირაც ხელს უშლის თემების ურთიერთობასა და ურთიერთგავლენას. მთის სოფელი ცენტრალური საავტომობილო გზიდან 9 კმ-ის დაშორებით მდებარეობს, რაიონული ცენტრიდან - 14 კმ-ზე, ხოლო ბათუმიდან - 101 კმ-ზე. ქალაქიდან დაშორებისა და რელიეფის სირთულის გამო სოფლისკენ მიმავალი გზა ძალიან ცუდი მდგომარეობა. საზოგადოებრივი ტრანსპორტი ძალიან შეზღუდულია და წარმოდგენილია ძველი ავტობუსებით (არის მიკროავტობუსებიც), რომლებსაც მოსახლეობა, უფრო მეტიც, იყენებს ტვირთის გადაზიდვისთვის (სასოფლო-სამეურნეო პროდუქცია ან მასთან დაკავშირებული საქონელი). სამარშრუტო ავტობუსი დღეში ერთ მოგზაურობას აკეთებს. დილის 10 საათის შემდეგ სოფლის დატოვება თითქმის შეუძლებელია.

ბრტყელი სოფელი მდებარეობს მთავარი გზიდან 0,5 კმ-ის მანძილზე, რაიონული ცენტრიდან 14 კმ-ის და ბათუმიდან 15 კმ-ის დაშორებით. ვინაიდან გზის უმეტეს ნაწილს მაღალი სტატუსი აქვს, მისი ხარისხი საკმაოდ კარგია, მაგრამ სოფელში მოასფალტდა, თუმცა დაზიანებული. საზოგადოებრივი ტრანსპორტი წარმოდგენილია სამარშრუტო ტაქსებით, რომლებიც საშუალებას გაძლევთ თითქმის რეგულარულად მიხვიდეთ ქალაქში 30-40 წუთში. ამიტომ, მთის სოფელთან შედარებით, იზოლაციისა და შეზღუდვის განცდა არ არსებობს.

მთის სოფელში სამუშაოს არსებობის ფაქტს დიდი მნიშვნელობა აქვს, რადგან მოსახლეობას სხვა შემოსავლის მიღების შესაძლებლობა ძალიან მცირეა, მკაცრი კლიმატისა და მიწის ნაკლებობის პირობებში კი ხშირად გადარჩენის ერთადერთი წყაროა. მეურნეობის წამყვანი დარგი აქ მომთაბარე (უფრო ზუსტად, ნახევრად მომთაბარე) მესაქონლეობაა, მეორეხარისხოვან როლს კი სოფლის მეურნეობა ასრულებს. მინიმალური ფინანსური რესურსებით მოსახლეობა იძულებულია ნაწილობრივ გაყიდოს ადგილობრივად წარმოებული პროდუქცია (ძირითადად კარტოფილი), რაც შეიძლება მალე შეაგროვოს გარკვეული რაოდენობის ძირითადი პროდუქტები და გამათბობელი მასალები (შეშა). სოფლის მაცხოვრებლები გამუდმებით ეწევიან კომპლექსურ სეზონურ სამუშაოებს, რომლებიც ადრეული ასაკიდანვე ემორჩილებიან მძიმე ფიზიკური შრომის ვალდებულებასა და უიმედობას. ასევე იზრდება ოჯახური და სამეზობლო კავშირების მნიშვნელობა. ამიტომ, როდესაც პრობლემები წარმოიქმნება, ძირითადი გადაწყვეტილებები მიიღება ოჯახის, ნათესავების, მეზობლების მონაწილეობით.

ბრტყელ ზონაში საკუთარ ფერმაში დასაქმება დამხმარე ხასიათს იძენს. აქ ძირითადი სასოფლო-სამეურნეო კულტურა სუბტროპიკული მცენარეებია (ციტრუსები), ხოლო შემოსავლების კლებასთან ერთად ციტრუსები ოჯახის ბიუჯეტის გაზრდის საშუალებად იქცევა. მოსახლეობის ნაწილი დაკავებულია სასოფლო-სამეურნეო პროდუქციის წარმოებით, რომელიც ბაზარზე იყიდება. შემოსავლები ასევე ყალიბდება ხელფასებითა და პენსიებით. შრომის დანაწილება ეკონომიკაში, მთის სოფლისგან განსხვავებით, აქ ცუდად არის გამოხატული, რის შედეგადაც ჩნდება პროფესიის არჩევის შესაძლებლობა და სამომავლო გეგმები. ნათესაურ-მეზობლური კავშირების გავლენა მცირეა ან საერთოდ არ თამაშობს როლს. ახალგაზრდებში დასაქმება უმნიშვნელოა, ხოლო ხელმისაწვდომი ურბანული ინფრასტრუქტურის გავლენა, პირიქით, ძალიან დიდია. მოსახლეობა თითქმის ექსკლუზიურად ოჯახური ინტერესებით ცხოვრობს და რადგან აქ არ არის განვითარებული რეალური ურთიერთდახმარების პრაქტიკა, არ არსებობს განსაკუთრებული მოტივაცია თანასოფლელებთან ურთიერთობისთვის. ზოგადად, სოფელში ურთიერთობებს აწესრიგებენ ფორმალური ინსტიტუტები, თუმცა არის გადაწყვეტილებების მაგალითები და არაფორმალური წესების (შუამავლები, ავტორიტეტები) დახმარებით შემორჩენილია ტრადიციული სამართლის ნაშთები. ამ პირობებში ქცევა არ არის მკაცრად მოწესრიგებული, სუსტია ტრადიციისა და რელიგიის გავლენა.

მთის სოფელში მოსახლეობა ერთ ეთნიკურ ჯგუფს მიეკუთვნება - ქართველებს, ხოლო დაბლობ სოფელში სხვადასხვა ეთნიკური ჯგუფის წარმომადგენლები არიან. ის გავლენას ახდენს კულტურული წარმოდგენების ჩამოყალიბებაზე.

მთიან გორჯომში სატელევიზიო გადაცემების მიღებასთან დაკავშირებით პრობლემებია (2004 წლის მაისამდე მხოლოდ ხელისუფლებასთან დაახლოებული აჭარიისა და თბილისის პირველი არხი, ასევე რამდენიმე თურქული არხი; მოგვიანებით შედარებით დამოუკიდებელი. დაემატა რუსთავი 2 და იმედი. ). ტრანსპორტის ცუდი ხელმისაწვდომობა შეუძლებელს ხდის ახალი პრესის მიღებას. ეს სერიოზულად ზღუდავს სხვადასხვა პრობლემების, განსაკუთრებით პოლიტიკურის გაგებას, რაც ხსნის ოფიციალური პროპაგანდის უზარმაზარ გავლენას, თავისუფალი არჩევანის მინიმუმამდე დაყვანას. ბინა ხელვაჩაურში შეგიძლიათ მიიღოთ როგორც ყველა მთავარი არხი, ასევე ადგილობრივი რეგიონალური ტელევიზია. განიხილება საკაბელო ტელევიზიის შესაძლებლობა. პრესა, თუმცა სოფელს უშუალოდ არ მიეწოდება, ადვილად ხელმისაწვდომია. მრავალფეროვანი ინფორმაციის ხელმისაწვდომობა საშუალებას აძლევს მოსახლეობას შედარებით დამოუკიდებლად ჩამოაყალიბოს დამოკიდებულება ინდივიდუალურ პრობლემებზე.

მთის სოფელში მთავარი კულტურული ღონისძიებებიდღესასწაულებთან ასოცირდება. მათი მნიშვნელობა მიდის შემდეგი თანმიმდევრობით: რელიგიური, ტრადიციული ადგილობრივი, სახელმწიფო. ეს, თავის მხრივ, ხელს უწყობს ტრადიციული იდეების შენარჩუნებას, თუმცა ძნელია ადამიანთა ცხოვრებაში ინდივიდუალური ცვლილებების უარყოფა. ბარის თემი ბათუმის კულტურული ცხოვრების ძლიერი გავლენის ქვეშ იმყოფება. აღინიშნება როგორც საერო, ისე რელიგიური დღესასწაულები. მათ ასევე აღნიშნავენ ისინი, ვინც ნაკლებად დაინტერესებულია რელიგიით. სხვათა შორის, კომუნისტების დროს აქ ძველი მეჩეთი „ოფისად“ (სოფლის საკრებულოს შენობა) და კლუბად გამოიყენებოდა, ამიტომ შენობის მორწმუნეებისთვის დაბრუნება გართულებებით ხდებოდა.

მთიან ნაწილში საერო განათლების ორგანიზება აშკარად არადამაკმაყოფილებელია, რის შედეგადაც რელიგიური განათლების ფართო გავრცელება ხდება, ბრტყელ ნაწილში კი პირიქით.

ახლა მივმართოთ კონკრეტული პრობლემებიმეჩეთის ფუნქციონირება. მოგეხსენებათ, მეჩეთი მუსლიმური რელიგიური ნაგებობაა. მაგრამ აჭარაში მეჩეთის ნაცვლად ტერმინი „ჯამე“ გამოიყენება, რაც დიდ, საკათედრო მეჩეთს ნიშნავს. ითვლება, რომ ეს არის თურქეთის გავლენა. აჭარაში მეჩეთები შეიძლება დაიყოს სხვადასხვა კრიტერიუმების მიხედვით. ძირითადი კლასიფიკაცია, ჩვენი აზრით, უნდა უკავშირდებოდეს მეჩეთების ფუნქციურ დანიშნულებას. ასე რომ, ისინი იყოფა ცენტრალურ მეჩეთად (ბათუმის მეჩეთი-ცენტრი და აჭარის მუსლიმთა სულიერი ადმინისტრაციის მუფთის რეზიდენცია), ცენტრალურ რაიონულ მეჩეთებად (რაიონული სულიერი ადმინისტრაციების ცენტრი), თემების ცენტრალურ მეჩეთებად. და დანარჩენი მეჩეთები. ასევე გამორჩეულია სეზონური მეჩეთები, რომლებიც დაკავშირებულია მაღალმთიანეთის მოსახლეობის ნახევრად მომთაბარე ცხოვრების წესთან.

ოფიციალური ხელისუფლების ქმედებების გაურკვევლობის გამო, ძნელია რეგისტრირებული მეჩეთების რაოდენობის დადგენა, ამიტომ მათი უმეტესობა ნახევრად ლეგალურად მუშაობს. გარდა ამისა, ძალიან ხშირად ადგილობრივი მოსახლეობა, ძირითადად მთიან ნაწილში, მუსლიმურ სასულიერო სასწავლებლებს („მედრესას“, როგორც ამას ადგილობრივები უწოდებენ) მეჩეთს უწოდებს. მაგრამ მხოლოდ ის მედრესეები, რომლებიც ღიაა ისეთ ადგილებში, სადაც მეჩეთები არ არის აშენებული, და რომლებიც გამოიყენება ლოცვისთვის, ამ გზით არის დანიშნული. ეს მდგომარეობა დამახასიათებელია არა მხოლოდ აჭარასთვის, სიის სისრულის პრობლემა რუსეთშიც შეინიშნება. ”ასე რომ, 1980 წელს, რსფსრ მინისტრთა საბჭოს რელიგიურ ორგანიზაციებთან ურთიერთობის განყოფილების უფროსის გ. მიხაილოვის თქმით, 335 იმამსა და მოლას ჰქონდა თაყვანისცემის ოფიციალური ნებართვა, ხოლო 1245 ასრულებდა რიტუალებს რეგისტრაციის გარეშე” და შემდგომში. : „ზუსტად ასეა ასევე უფსკრული რეგისტრირებული და არარეგისტრირებული მეჩეთების რაოდენობას შორის. მუფტის ს.-მ. აბუბაკაროვი, 1997 წელს რუსეთში სამი და ნახევარი ათასი იყო, ხოლო კავკასიელ მეცნიერ ვ. ბობროვნიკოვს 1994 წლის ბოლოს ჰქონდა ინფორმაცია ხუთ ათასზე მეტ მეჩეთზე“. მეორეს მხრივ, ლოცვისთვის ისლამი არ საჭიროებს თაყვანისმცემლობის ადგილს, რადგან როდესაც ლოცვის დრო მოვა, გარკვეულ პირობებში, შეგიძლიათ ილოცოთ სადმე. აქედან გამომდინარე, არსებობს გარკვეული რაოდენობის სალოცავი სახლები. ახლა 100-ზე მეტი ასეთი სალოცავი ადგილია.

აჭარაში, ადგილობრივების თქმით, მეჩეთებს მხოლოდ რელიგიური მიზნებისთვის იყენებენ. რაც შეეხება მათ გამოყენებას ამქვეყნიურ საქმეებში (ადგილობრივი პრობლემების განხილვა, პოლიტიკა, ეკონომიკა და ა.შ.), ეს ფუნქცია უფრო დამახასიათებელი იყო შუა აზიისა და ყაზახეთის მეჩეთებისთვის, თუმცა მსგავსი შემთხვევები იყო აჭარაში. ამის მაგალითია 1917 წლის თებერვალი, როდესაც მძიმე პოლიტიკურ პირობებში მოსახლეობის პატრიოტულმა ნაწილმა წარმომადგენლობითი კრება მოიწვია ბათუმის მეჩეთში და დააარსა „ქართველ მუსლიმთა კომიტეტი“ და იქ რამდენიმე სხდომა გამართა. ერთ-ერთ თემში შევძელი მეჩეთის ეზოში მენახა, როგორ შეხვდა ერთ-ერთი კანდიდატი წინასაარჩევნო კამპანიის დროს სოფლის მცხოვრებლებს, ადგილობრივ სასულიერო პირებს, ასევე სპეციალურად მოწვეულ საპატიო იმამები. მსგავსი ფაქტები სხვა მთის თემებშიც მოხდა, რაც დაბლობზე არ მომხდარა.

მთაში ადგილობრივი მოსახლეობა მსგავს კოლექციებს იყენებს კომუნალურ ფართს და განსაკუთრებით „შადრევანს“ - აბლაგების ადგილს. ეს ადასტურებს შენობისა და ტერიტორიის მნიშვნელოვან სოციალურ როლს და, როგორც პ.ბურდიე აღნიშნავს, „სოციალური სივრცე არ არის ფიზიკური სივრცე, მაგრამ მასში მეტ-ნაკლებად სრულად და ზუსტად რეალიზდება“. და ეს ტრანსფორმაცია შეიძლება განხორციელდეს მრავალი გზით. როგორც ვხედავთ, გარკვეული სოციალური სივრცე იქცევა განსაკუთრებულ ტაბუდ და პატივსაცემი, რომელიც იწყებს სოციალური ცენტრის როლის შესრულებას ადგილობრივი მახასიათებლების (კულტურა, რელიგია, ცხოვრების წესი) გავლენით. ფიზიკურად რეალიზებული სოციალური სივრცე არის სხვადასხვა საქონლისა და სერვისის ფიზიკურ სივრცეში განაწილება, აგრეთვე ფიზიკურად ლოკალიზებული ცალკეული აგენტები და ჯგუფები (როგორც მუდმივ ადგილთან მიბმული სხეულები: ფიქსირებული საცხოვრებელი ადგილი ან ძირითადი ჰაბიტატი) და აქვთ უნარი მიითვისონ ისინი. მეტ-ნაკლებად მნიშვნელოვანი საქონელი და მომსახურება (დამოკიდებულია მათ კაპიტალზე, ასევე ამ საქონლისგან განცალკევებულ ფიზიკურ მანძილზე, რაც თავის მხრივ დამოკიდებულია მათ კაპიტალზე).

ამ დასკვნის მხარდასაჭერად, მოვიყვანოთ სოციალური და ფიზიკური სივრცის ურთიერთგავლენისა და ურთიერთდაწესების კიდევ ერთი მაგალითი. აჭარაში მეჩეთი ძირითადად განლაგებულია დასახლებების ცენტრში. ძალიან ხშირად მეჩეთის გვერდით არის ადგილობრივი, საოჯახო თუ სხვა სასაფლაო. აქ არის ძველი არაბული წარწერებით სასაფლაოები, რომლებსაც ადგილობრივი მოსახლეობა „ხოჯას სასაფლაოს“ უწოდებს. ზოგიერთ მეჩეთთან (განსაკუთრებით მთის სოფლებში) არის უცხო წარმოშობის ადამიანების საფლავები, რომლებმაც დატოვეს ანდერძი მათი აქ დაკრძალვის შესახებ. ასეთი სასაფლაოები პრესტიჟულად ითვლებოდა. მეჩეთის მახლობლად მდებარე სოფელში ასეთი დაკრძალვა დავაფიქსირეთ, მეჩეთის პირველ სასულიერო პირს ეკუთვნოდა, მაგრამ სასაფლაოს რთული ისტორიის გამო (საბჭოთა პერიოდში რამდენჯერმე გააუქმეს და აღადგინეს) არ იყო. შესაძლებელია ზუსტი ინფორმაციის მოპოვება. სამარხები აქვს მუსლიმური შეხედულება". მთის სოფელში საფლავები განსაკუთრებით არ არის მორთული. მითითებულია მხოლოდ გარდაცვლილის თავისა და ფეხების ადგილი (თავი მიმართულია დასავლეთისაკენ), წარწერებში ჩაწერილია მისი სახელი და სიცოცხლისა და გარდაცვალების წლები. ბრტყელ ნაწილში ამ სახის საფლავები ძალზე იშვიათია, მათი უმეტესობა უხვადაა მორთული, შემკული მარმარილოთი, წარწერებითა და მიცვალებულის გამოსახულებით. ამრიგად, ჩვენ შეგვიძლია დავაკვირდეთ მთებში რელიგიის განმსაზღვრელი გავლენისა და დაბლობში ესთეტიკის პრიორიტეტის (მოჩვენებითი ექსტრავაგანტულობის) მაგალითს.

აჭარაში მეჩეთები აგებულია ადგილობრივი კულტურული ტრადიციების გავლენით, აქვთ კვადრატული განლაგება და გარეგნობაუფრო ხშირად ემსგავსება საცხოვრებელ კორპუსს, რაც განისაზღვრება სამშენებლო ტრადიციით. მთიან ნაწილში მდებარე მეჩეთები ძირითადად ხისგანაა ნაგები. მოგეხსენებათ, მეჩეთები აგებულია სამხრეთის მიმართულებით (მექასკენ). მაგრამ ასეთი სპეციფიკა შესამჩნევია ჩვეულებრივი საცხოვრებელი კორპუსის განლაგებაში და ამას მთიანი ნაწილის მოსახლეობა აქცევს ყურადღებას. ზოგიერთ შემთხვევაში, შენობები შეგნებულად არის შექმნილი სამხრეთისკენ.

მეჩეთების უმეტესობა ორსართულიანია. მეორე სართულს (უფრო ზუსტად, ანტრესოლს) აქვს სამმხრივი აივნის (ანტრესოლის) ფორმა, რომელიც მექას გადის. ამ სართულის დანიშნულება სხვადასხვაგვარად არის განმარტებული. ითვლება, რომ იგი განკუთვნილია დიდი რაოდენობის თაყვანისმცემლებისთვის. როგორც მთის სოფლების მაცხოვრებლები აღნიშნავენ, როგორც დღესასწაულებზე, ასევე ყოველდღიურ ლოცვაზე, ეს ხალხი ძალიან დიდია. დაბლობში მლოცველები არ არიან მრავალრიცხოვანი, მაგრამ დღესასწაულებზე მათი რიცხვი იზრდება. მეორე სართული სწორედ ამისთვისაა.

მრევლს შორის ჭარბობენ შუახნის და მოხუცები, რომლებიც საკმაოდ გულმოდგინედ იცავენ ყველა წესს. ხანდაზმული ადამიანების მიერ მეჩეთის მაღალ დასწრებას იმით ავხსნიდი, რომ თავისუფალი დრო აქვთ. ხშირად მრევლს შორის არიან ადამიანები, რომლებიც გარკვეულ ასაკს მიაღწევენ, სხვადასხვა მიზეზები„უცებ“ იწყებენ ცხოვრებას რელიგიური წესებით. ბევრი მათგანი არ მალავს თავის „ცოდვილ წარსულს“ და ეს ფაქტი იწვევს - განსაკუთრებით დაბლობში - აღშფოთებას და, შედეგად, უნდობლობას როგორც ასეთი ადამიანების რელიგიურობის, ისე ზოგადად რელიგიის მიმართ.

აღსანიშნავია, რომ მთის სოფელთან შედარებით, ვაკეში ახალგაზრდობა არც თუ ისე რელიგიურია. როგორც ერთ-ერთმა ინფორმატორმა მითხრა, „...ჩვენი ადგილობრივი ახალგაზრდები აღარ მიდიან. მანამდე უფრო პატარებიც იყო, მაგრამ ასე ცოტა. ცოტათი, ერთი სიტყვით, იმ მხრიდან, სადაც მეტი ვინც გადავიდა [ მთის სოფლებიდან - რ.ბ.], უფრო დაინტერესდნენ და ჩაერთნენ ახალგაზრდები. ადგილობრივები რაღაც მაგარი გახდნენ,<...>, არავინ დადის." ეს განცხადება შესაძლებელს ხდის შეფასდეს ასაკობრივი სტრუქტურამორწმუნეები.

აქვე უნდა აღინიშნოს, რომ „მიგრანტების“ რელიგიურობა გავლენას ახდენს საერთო რელიგიურობაზე. ამრიგად, გარკვეული ფიზიკური სივრცის დაკავება „ახალმოსულთა“ მიერ ავტომატურად აერთიანებს მათ სოციალურ ურთიერთობებში. ისინი შედიან რთულ ურთიერთობებში (ეს გამოიხატება ლოცვაში), რაც განსაკუთრებული „კაპიტალით“ (რელიგიურობის კაპიტალი) აქცევს მათ. სოციალური ფუნქციაუფრო მნიშვნელოვანი, აქცევს მათ მთავარს მსახიობიურთიერთობები. ეს იწვევს „ახალი“, „მათი წესრიგის“ ფორმირებას, რომლის მიზანია „...სივრცითი ბაზაზე ჰომოგენური ჯგუფების აგება“. რელიგიურობის გადმოცემაში გამოხატული ეს თვისება განსაკუთრებულ სპეციფიკას ანიჭებს ისლამს აჭარაში.

მეორე სართულის თემის განგრძობით, უნდა აღინიშნოს, რომ სხვა ინფორმატორების აზრით, ითვლება, რომ მეორე სართული განკუთვნილია ქალებისთვის. როგორც აღინიშნა ერთ-ერთ მთის თემში, „ქალები მიდიან მეჩეთში რამადანის დროს, ღამის ლოცვის დროს და არიან მეორე სართულზე, სადაც ის ფარდაა დაცული“. ზოგადად, ქალის მიერ ლოცვის დროს მამაკაცის წინ ან მის გვერდით ჯდომა უკანონოდ ითვლება და მართლაც, ქალის ხილვა - ამ შემთხვევაში ლოცვა უშედეგოდ ითვლება. აჭარაში, ისევე როგორც ისლამური რეგიონის სხვა რაიონებში, არ არის ჩვეული, რომ ქალი მეჩეთში ლოცულობს, რაც ძირითადად სისუფთავის პრობლემას უკავშირდება (თუმცა თითოეულ რეგიონს აქვს თავისი მახასიათებლები). ამიტომ ზოგიერთი მკვლევარი მეჩეთს „კაცის სახლად“ მიიჩნევს. თუმცა, გარკვეული რიტუალები (ძირითადად დაკრძალვის დროს) მოითხოვს ქალებს, რომლებსაც შეუძლიათ ყველაფერი გააკეთონ „წესების მიხედვით“, ამიტომ ამ მახასიათებელს საზოგადოება ითვალისწინებს. ამიტომ ინფორმატორთა ჯგუფთან ინტერვიუს დროს, სადაც საუბარი ზოგადად სასულიერო პირებზე იყო, შევეხე ამ თემას, რაზეც პასუხი მივიღე, რომ „ქალები მეჩეთში არ დადიან. ზოგადად, უფლება აქვთ, მაგრამ სახლში ლოცულობენ. ახლა ისეთი ქალები არიან: ხოჯა ქალი<...>საერთოდ, მდედრობითი სქესის ხოჯა ვერ წარმართავს ლოცვას იმამად, ასე არ ხდება და არც ხდება. თუ არის კაცი, მაშინ ის წარმართავს ლოცვას. ძირითადად მიცვალებულებს ემსახურებიან. ქალები ლოცულობენ სახლში. იმ პერიოდში, ლოცვის ჟამის დადგომის ჟამს ადგებიან და ლოცულობენ. ასეთი სპეციფიკა მთის სოფლებში აშკარად ჩანს, მაგრამ დაბლობ თემში თითქმის არ შეიმჩნევა, რაც რიტუალურ სფეროში გენდერული როლების ხისტ განაწილებაზე მიუთითებს.

გორჯომის მეჩეთის შესახებ სიუჟეტი ჩავწერე როგორც თავად თემში, ასევე საქართველოს ჩოხატაურის რაიონის სოფელ ზოტიში. მთაში დღემდე ბევრი დეტალით ახსოვს ეს ამბავი. XIX საუკუნის ბოლოს და მე-20 საუკუნის დასაწყისში თემის მოსახლეობის სწრაფი ზრდის გამო ადგილობრივი მეჩეთი ყველა მორწმუნეს ვერ იტევდა. უხუცესები რამდენჯერმე შეხვდნენ პრობლემის მოსაგვარებლად. ერთ-ერთ ასეთ შეხვედრაზე ძველი ხის მეჩეთის ფართობის გაზრდაზე, სოფელ ზოტიში გადასული ადამიანი ადრე დაჯდა და გამარჯობა არ უთქვამს. უხუცესებმა უპატივცემულობის ახსნა მოითხოვეს. მან უპასუხა, რომ ასეთი კეთილშობილი და გამოჩენილი ხალხი იმსახურებს ახალ დიდ მეჩეთს და არა მხოლოდ ძველის გაზრდას. თავის მხრივ, მას უთხრეს, რომ ეს მოითხოვს სამშენებლო მასალებს (რაც თემს არ ჰქონდა) და დიდ ხარჯებს. საპასუხოდ სტუმარი დახმარებას დაჰპირდა (მის სოფელს რესურსი ჰქონდა). და ასეც მოხდა. მეჩეთი ერთად აშენდა 1900-1902 წლებში. როგორც ხედავთ, მთის სოფელში მოსახლეობის ზრდამ ხელი შეუწყო ახალი მეჩეთის მშენებლობას. მსგავს სიტუაციაში რამდენიმე წლის წინ, მეჩეთთან ერთად. დიდაჭარა დაშალეს და მეზობელ თემს გადასცეს, სოფელში ახალი მეჩეთი ააშენეს. ეს ფაქტები მიუთითებს მთიან ნაწილში მეჩეთის ძლიერ რელიგიურ და სოციალურ ფუნქციაზე.

ხელვაჩაურის მეჩეთის ისტორიის დეტალები ნაკლებადაა ცნობილი. მეჩეთის შენობის ხანგრძლივმა გამოყენებამ არასაკულტო სტრუქტურისთვის გამოიწვია ინტერესის შესუსტება და მრავალი ინფორმაციის დაკარგვა. მეჩეთის ისტორია მოკლედ ასეთია. იგი აშენდა მე-19 საუკუნის ბოლოს ან მე-20 საუკუნის დასაწყისში. ითვლება, რომ იგი ბათუმში ერთ-ერთი მეჩეთის აშენებიდან მალევე აშენდა, რომლის მშენებლობაშიც ადგილობრივი მოსახლეობა მონაწილეობდა. მშენებლობას მეთვალყურეობდა რამდენიმე გამოჩენილი ოჯახი, რომლებმაც თავიანთი საკუთრებიდან მიწა გამოყვეს. მშენებლობა მოწესრიგებულად მიმდინარეობდა. მეჩეთისთვის შეწირული მიწის ნაწილი სასაფლაოდ გამოიყენებოდა. აღსანიშნავია, რომ დღეს ტერმინი „ვაყფი“ ადგილობრივ მოსახლეობას ესმის, როგორც წამგებიანი მიწა, ძირითადად, როგორც სასაფლაო. როგორც ზემოაღნიშნული ანალიზიდან ირკვევა, მე-20 საუკუნის დასაწყისში რელიგიის მნიშვნელობა დაბლობზე ისეთივე სერიოზული იყო, როგორც მთაში და მეჩეთის მშენებლობა „პატივის საკითხად“ ითვლებოდა. ზემოთ მოყვანილი ამბავი ხელს უწყობს ათეისტური პროპაგანდის ეფექტურობის უკეთ გააზრებას, რამაც გამოიწვია მოსახლეობის რელიგიურობის მკვეთრი ვარდნა. მოყვანილი ორი მოთხრობის შედარებიდან ჩანს, რომ ათეისტური გავლენა პირდაპირპროპორციული აღმოჩნდა ქალაქის ხელმისაწვდომობისა, რაც რელიგიურობის გარდაქმნის პრაქტიკაში განსხვავებულობაში აისახა.

საბჭოთა პერიოდის ისტორია ორივე თემში უფრო დეტალურადაა შემონახული. ასე რომ, 1938 წელს, „მოსახლეობის თხოვნით“ დაიხურა გორჯომის მეჩეთი, გაწყვიტეს მინარეთი, გადაწყდა, რომ შენობა კლუბად გამოეყენებინათ, მოგვიანებით კი იქ აშენდა საწყობი. გარკვეული პერიოდის შემდეგ შენობა ავარიულ იქნა, ამიტომ გარემონტდა და დროებით გამოიყენეს მუზეუმად, ხოლო 1980-იან წლებში (ისევ „მოსახლეობის თხოვნით“!) დაუბრუნეს შენობას საკულტო მნიშვნელობა, აღადგინეს იგი, როგორც მუზეუმი. მეჩეთი.

დაბლობ თემში ამბავი თითქმის მსგავსია, მაგრამ იმ განსხვავებით, რომ დაბლობ სოფლებში მეჩეთებს ისე ბარბაროსულად იყენებდნენ, რომ მალე ნანგრევებად იქცნენ. აქედან გამომდინარე, აქაური მეჩეთების უმეტესობა განადგურდა და მათი ისტორიის დეტალები დაიკარგა. ხელვაჩაურის მეჩეთის შენობა მეორე მსოფლიო ომის დროს გამოიყენებოდა როგორც სამხედრო შტაბი, შემდეგ კი როგორც სოფლის გამგეობის შენობა, ისე კლუბი (ნაწილობრივად კი მაღაზიად). ამიტომ დღეს შენობა ადმინისტრაციულ შენობას ჰგავს. შევნიშნეთ, რომ ახალგაზრდებმა ამ შენობას „ოფისი“ უწოდეს (კითხვაზე „სად მიდიხარ?“ მათ უპასუხეს: „ოფისში“).

ეს მდგომარეობა - არ შეიმჩნევა მთის სოფელში - მიუთითებს რელიგიური და საკულტო ფუნქციის დაკარგვაზე და მეჩეთის (როგორც საკულტო ნაგებობის) ადმინისტრაციულ ან ყოველდღიურ ნაგებობად გადაქცევაზე. გარკვეული პერიოდის განმავლობაში, როდესაც მეჩეთი აღადგინეს, ეს აღნიშვნა კვლავ ამოქმედდა.

სხვათა შორის, მნიშვნელოვანია ისლამის, უფრო სწორად მეჩეთის გავლენა აჭარაში ტოპონიმიკაზე. ასე რომ, ბათუმის რუსეთის იმპერიაში შესვლისას ქალაქში ოთხი უბანი იყო, რომელთაგან სამმა იქ მდებარე მეჩეთების გავლენით მიიღო სახელი. ხოლო მთიან ნაწილში ფიქსირდება ტოპონიმი „ჯამიქარი“ (სიტყვასიტყვით: მეჩეთის კარი), ამავე პრინციპით ეწოდა სოფლების ზოგიერთი ნაწილი.

მეჩეთის უმნიშვნელოვანეს ნაწილებს შორის არის მინარეთი, საიდანაც მუეზინი მორწმუნეებს ლოცვისკენ მოუწოდებს. აჭარაში მინარეთი იშვიათია, ძირითადად მთის სოფლებში. უფრო გავრცელებულია დაბალი კოშკის კომბინაცია მეჩეთის სახურავის ზედა მკვეთრ ნაწილთან. ძალიან ხშირად მინარეთი აღჭურვილია ხმის გადამცემი მოწყობილობით. ზოგიერთ შემთხვევაში, ძირითადად ბრტყელ ნაწილში (მაგალითად, შესწავლილ სოფელში) ასეთი მოწყობილობა პირდაპირ სახურავზე დგას. მთის სოფლებში ეს მხოლოდ მეჩეთების დანგრევის შემთხვევაში ხდებოდა საბჭოთა დრო, ხოლო დაბლობზე მისი გამოყენების სირთულეების გამო. მთის თემში მუშაობისას სხვადასხვა მეჩეთიდან ლოცვის ერთდროულ მოწოდებებს ვაკვირდები, რაც საკმაოდ ძლიერ ეფექტს ქმნის. ამის გათვალისწინებით, ადგილობრივი მოსახლეობის უმრავლესობას კარგად ესმის აზანის წაკითხვის თავისებურებები და „მისი აღსრულების“ ხარისხი. ისინი პროფესიონალურად აფასებენ მუეზინის ხმას, ცოდნას, გამოცდილებას, რაც არის გამორჩეული თვისებამთები

დაბლობზე სხვა ვითარებაა. უმრავლესობამ უკვე დაკარგა ასეთი რიტუალის ჩვევა, აზანის კითხვას მხოლოდ მოსახლეობის ნაწილი აქვს დადებითად განწყობილი, სხვები კი ამას უნდობლობით, სკეპტიციზმით აღიქვამენ, ვიღაც კი პირდაპირ მტრულადაა განწყობილი. ამასთან დაკავშირებით, კონფლიქტი არაერთხელ წარმოიშვა მორწმუნეებს (შეგახსენებთ, რომ ბევრი არ არის) და სოფლის სხვა მცხოვრებლებს შორის. მაგალითად, ჩემთან საუბარში არაერთხელ წამოიჭრა მინარეთის თემა და აზანის წაკითხვისადმი დამოკიდებულება. შეიძლება ითქვას, რომ ბევრ დაბლობ სოფელში მოსახლეობა ხშირად აპროტესტებდა მოწოდებასთან დაკავშირებულ „ხმაურს“. იყო შემთხვევები, როდესაც დაჟინებულმა მოთხოვნამ შეწყვიტოს "მშვიდობის დარღვევა" ექსტრემალურ ქმედებებს მოჰყვა. ასე რომ, მსგავსი ინციდენტის მონაწილესთან საუბარში გავიგე, რომ მან არაერთხელ მოითხოვა „ამის“ შეჩერება და რადგან არაფერი შეცვლილა, „მიიღო ზომები“, „გაბრაზებულმა აიღო ავტომატი და გაისროლა ხმის აპარატი აზანის კითხვისას“.

მსგავსი ფაქტი მოხდა ხელვაჩაურის მეჩეთთან დაკავშირებით, რის გამოც დღეს მეჩეთს არ აქვს მინარეთი და აზანს ძირითადად პარასკევის ლოცვაზე კითხულობენ. მეჩეთის იმამმა მითხრა: „ერთ პერიოდში იყო ასეთი პრობლემები აზანის კითხვისას. იყო ერთი ადამიანი, რომელიც რაღაცას ცდილობდა, რომ აზანი არ ყოფილიყო, რადგან ბავშვებს ეშინიათ და რაღაც მსგავსი<...>გვიჭირს ღამით და დილით, ღამით და დილის კითხვა, იმიტომ რომ არ გვინდა ვინმემ გაბრაზდეს და რაიმე ზედმეტი, ცუდი თქვას, თორემ მაშინ წავიკითხავდით. არიან ადამიანები, ვისაც ეს მოსწონს. მხოლოდ ის, ვინც გვეუბნება, რომ მარხვის დროს წავიკითხოთ,<...>რათა ვიცოდეთ როდის შევწყვიტოთ ჭამა,<...>როდის უნდა დაიწყოთ ჭამა. ბევრს აქვს ეს სურვილი, მაგრამ არიან ადამიანები, რომლებიც ყველაფერს ართულებენ, უქმნიან სირთულეებს. უფრო სწორად, აზანი ბავშვებს აშინებს, მაგრამ მუსულმანები არიან, უბრალოდ ძილზე ზრუნავენ, არ უნდათ ძილი დაირღვეს და თვითონაც მუსლიმები და მორწმუნეები არიან, მაგრამ მაინც უჭირთ. სთხოვეთ არ წაიკითხოთ დილით და საღამოს. მეორეს რაც შეეხება, პრობლემები არ არის, ნელ-ნელა... იყო გართულებები. იყო სროლა ავტომატიდან [აქ საუბარი სხვა თემაზე გადადის - რ.ბ.]“. ზოგიერთი მიიჩნევს, რომ პრობლემა ადგილობრივი მუეზინის პროფესიონალიზმის ნაკლებობას უკავშირდება: „...ამას ახლა ხმა არ აქვს. აზანის წაკითხვით ნახევრად უნდა შეგიყვარდეს ადამიანი ამ საკითხში. და რა ხდება... ერთი სიტყვით, ხალხი ერთმანეთს დაუპირისპირდა.<...>ჩვენ უნდა ჩავწეროთ ფირზე და ხმა, რომელიც კითხულობს აზანს, სასიამოვნო უნდა იყოს,<...>მაგრამ ხმა არ აქვს და როცა კითხულობს - რას ჰგავს ?!<...>დააინსტალირე აქ რაღაც ნორმალური და მერე ვნახოთ ვინ მოვა აქ! მიუხედავად ამისა, ადგილობრივი მოსახლეობის უმრავლესობა არ იღებს აზანის ხმამაღლა კითხვას, მიაჩნია, რომ „ნამდვილ მორწმუნეს უნდა ჰქონდეს საათი და იხელმძღვანელოს მისით“. ეს ყველაფერი მიუთითებს არა მხოლოდ ტრადიციის დაკარგვაზე, არამედ „უცნობ“ რიტუალების მიუღებლობაზე, რომლებიც არღვევს ჩვეულ ცხოვრების წესს. როგორც მაგალითებიდან ჩანს, დღევანდელი ყოველდღიური ცხოვრების ურთიერთქმედება რელიგიასთან განსხვავებულია სოციალური შედეგებიმთებში (სადაც ისინი ურთიერთდაკავშირებულია) და დაბლობზე (სადაც მათი ურთიერთქმედება ხშირად იწვევს კონფლიქტებს).

მეჩეთის მნიშვნელოვანი ნაწილია აბდულაციის ადგილი. აჭარაში არის სპეციალური სააბაზანო ოთახები - შადრევანი. ძალიან ხშირად აქ ხალხი იკრიბება აქტუალური პრობლემების განსახილველად. ისლამში განწმენდა, როგორც მოგეხსენებათ, ყველაზე მნიშვნელოვანი მოთხოვნაა მორწმუნეებისთვის. აჭარაში სისუფთავის, ადგილობრივ ტრადიციებთან და წეს-ჩვეულებებთან ურთიერთობის რიტუალური პრობლემა იწვევს საინტერესო შედეგები. როგორც დ. მიქელაძე აღნიშნავს, ისლამის გავრცელებამ განაპირობა საცხოვრებელ კორპუსებში დამატებითი „აბდესხან“ ოთახის გამოჩენა.

ჩვენ გავამახვილეთ ყურადღება ყოველდღიურ ცხოვრებაში სისუფთავის მნიშვნელობაზე. ამასთან დაკავშირებით მინდა აღვნიშნო, რომ მოსახლეობა თავისი საჭიროებისთვის იყენებს ტრადიციულ ტუალეტს, სადაც წყალი გამოიყენება გასაწმენდად. მთიან ნაწილში, საყოფაცხოვრებო საჭიროებიდან გამომდინარე, ტრადიციული წესით ნიადაგის ხარისხის გასაუმჯობესებლად, საყოფაცხოვრებო ნაკვეთის მიმდებარედ დაგეგმილია საპირფარეშო და სადგომი პირუტყვისთვის. ბრტყელ ნაწილში ჩამოყალიბდა სხვა ტიპის ტუალეტი, სადაც ტუალეტის ქაღალდია გამოყენებული და განლაგება არ ითვალისწინებს საყოფაცხოვრებო საჭიროებებს.

წყლის სისუფთავე და გამოყენება, როგორც ინფორმატორების ინტერვიუებიდან გაირკვა, მთებისა და დაბლობების მოსახლეობის შედარებისას განსხვავებების მნიშვნელოვანი კრიტერიუმია. დაზუსტებისთვის მინდა ციტირება მთის სოფლის სკოლის მასწავლებელთან ინტერვიუდან: „ისლამში ბევრი სიწმინდეა: წინადაცვეთა, რეცხვა, ვარჯიში [ლოცვის დროს]. ეს არის სწორი და მოწესრიგებული რელიგია. ტუალეტში ვიყენებთ წყალს, სუფთაც არის და ჯანსაღი. და სად ჩანს, რომ ადამიანებმა არ იციან თავის გაწმენდა, ქაღალდს ხმარობენ. უწმინდურებაა<...>შენს ოჯახში ქვედა წელიდან ქალს ვერ შეიყვან, არ იციან სისუფთავე, არ იციან სხეულის გაწმენდა, ჭუჭყიანები არიან. მხოლოდ სხვადასხვა სპირტი დაიფარება და სუნიანი წავა. დაე მათ დაინახონ სხეულის ნამდვილი წმენდა<...>“. სხვა მთის თემში მუშაობისას, სასულიერო პირების წინააღმდეგ განხორციელებულ რეპრესიებზე საუბრისას, დავწერე შემდეგი ამბავი: „... ერთხელ ჰაჯი ჰუსეინ ეფენდი დიდი ხიდიდან, როცა ჯამაში მიდიოდა, უკვე შუა გზაზე იყო და ისინი იყვნენ. ელოდა მას მეორე სართულზე (NKVD ოფიცრები - რ.ბ.) და უყურებდა. და გზაზე იპოვა გაზეთი ლენინის სურათით, გადახედა, გაასუფთავა და გვერდით დადო შესანახად. ჯამას მიუახლოვდა და იქ შეიპყრეს. დაკითხვისას ჰკითხეს: „რა წაიღე და გაასუფთავე?“. აწიეს და ნახეს, რომ ეს ლენინის ფოტოა. "Რატომ გააკეთე ეს?" „ეს არის ჩვენი ხელმწიფე და რატომ უნდა დააბიჯონ, ეს ცოდვაა“. წარწერები აკრძალულია ყველა წარწერაზე ფეხის გადადგმა შეუძლებელია, ქართულად იყოს თუ რუსულად. თუ წარწერებით ქაღალდს ტუალეტში მიიტან და იყენებ, ადამიანი არ ხარ. არა, დიდი ცოდვაა. იქ სხვადასხვა ისტორიებიჩაწერილი, კარგიც და ცუდიც, ყველანაირი. წესების უგულებელყოფა არ შეიძლება. თუ ნახატებით - იქ საერთოდ რაიმე საუბარი ზედმეტია<...>“.

როგორც ვხედავთ, ყოველდღიური ცხოვრების ის ელემენტები, რომლებიც გარკვეულწილად უკავშირდება ისლამს და საზოგადოების მიერ არის აღიარებული, როგორც მისი სუბკულტურის ნაწილი, ხდება ყოველდღიური ცხოვრების სხვა ასპექტებზე ზემოქმედების ფაქტორი. ამავდროულად, ამ ელემენტებისადმი უყურადღებობამ, ან მათდამი ნეგატიურმა დამოკიდებულებამ შეიძლება გამოიწვიოს როგორც გაუგებრობა, ასევე, უფრო ფუნდამენტურ შემთხვევებში, გარკვეული უარყოფითი რეაქცია ადამიანზე. პირიქით, დაბლობში სუსტი რელიგიურობის შედეგი იყო ასეთი ადათ-წესების სრული უგულებელყოფა „ქალაქური“ ტრადიციის მიღებისა და გავრცელების გამო. შევეცადე შემეგროვებინა შედარებითი მასალა დაბლობის თემში. დღიურიდან: „მეჩეთში წასვლისას სალოცავად შეკრებილ მორწმუნეებთან დავიწყე საუბარი. ამ დროს, ერთი მათგანი ბრუნდება და ყველას ეუბნება, რომ ტუალეტი სავსეა ქაღალდებით, შემდეგ კი ყველამ დაიწყო მსჯელობა და თქვა, რომ „ისევ გამოგრჩა“, „როგორ გამოიყურება“ და აუხსნა, რომ ვერ გააკეთეს. არაფერი ამის შესახებ. მოგვიანებით საუბარში მან აღნიშნა: „ტუალეტის სისუფთავის საკითხთან დაკავშირებით ასეთი სისტემა გვაქვს: ხალხი სარგებლობს გაზეთებით, ჩვენ კი ვკვდებით. თითქმის არცერთი ბავშვი წყალს არ იყენებს. ჩემი შვილის მხრიდან ხალხი მოვიდა სტუმრად და მე მათ ვყვირი, რომ სისუფთავე შეინარჩუნონ, მაგრამ იქაც იგივე სიტუაციაა, თუმცა სახლიც იგივეა“.

ყოველდღიური ცხოვრების, ტრადიციის, რელიგიის მნიშვნელოვანი ელემენტია ტანსაცმელი, უფრო სწორად მისი მოპყრობის წესები და მოთხოვნები. საკმაოდ საინტერესო მასალის შეგროვება მოვახერხე, მაგრამ აქ სივრცის შეზღუდვის გამო მხოლოდ ტრადიციის „ქალურ ნაწილს“ გავაანალიზებ. იგივე ინფორმატორი, რომელიც ვნებიანად განიხილავდა სიწმინდეს ისლამში, განაგრძო ფიქრი ჩაცმულობაზე: „კარგია, როცა ქალს ფარდა აქვს და ის დაფარულია, თუმცა ფარდის მიღმა ყველანაირი რამ ხდება, მაგრამ როცა ყველაფერი დაუმალავად ხდება და ქალები. გაშიშვლებულები არიან - რა არის? მაგრამ ესენი განსხვავებულია და უფროსების მიმართ ერთნაირ პატივს სცემენ, დედამთილის მიმართ კი სიმამრის მიმართ და ეს ჯობია. ფარდა სავალდებულოა ქალებისთვის. მაგალითად, როცა ტელევიზორში არის რეკლამა, სადაც შიშველი ქალი გამოდის წყლიდან და მისგან ყველაფერი მოედინება, ეს ჩვენთვის სულაც არ არის შესაფერისი. ამან გააფუჭა ახალგაზრდობა.<...>ახლა ქალაქში გაზრდილი ქალების 80% ვერ შეიყვანეს ოჯახში.<...>იქაური ქალი სანაპიროზე საცურაო კოსტიუმით არ გამოჩნდება, გამოჩენა შეუძლებელია, აკრძალულია - ცოდვა... [საუბარი ოჯახისა და ქორწინების თემებს შეეხო - რ.ბ.]“; „...მუსლიმანმა საერთოდ უნდა შექმნას ოჯახი მუსლიმ ქალთან, მაგრამ იყო შემთხვევები, როცა, პირიქით, ადგილობრივები დაქორწინდნენ და ოჯახები დაინგრა.<...>ისე, ადგილობრივი გოგო ძალიან იშვიათად დაქორწინდება ქრისტიანზე [აქ: დაბლობ სოფლების მკვიდრი - რ.ბ.]<...>. არ ლოცულობდა, არ მუშაობდა, არ იბანავა და ამიტომ დაანგრია ოჯახი. ადგილობრივი წესების შეუსრულებლობამ გამოიწვია ოჯახების განადგურება,<...>არსად არ არის გამართლებული ოჯახების დანგრევა. ოჯახში ერთი ლოცულობს ყურანზე, მეორე კი ქრისტეს, ეს შეუთავსებელია ოჯახებისთვის. ოჯახი უნდა იყოს ერთიანი. მეზობლებსაც არ მოსწონთ ქრისტიანებთან ქორწინება, მაგრამ გარეგნულად არ გამოხატავენ თავიანთ დამოკიდებულებას. მაგრამ ისინი თავისთვის ფიქრობენ: მე შენი მეგობარი ვარ, მაგრამ ვიცი, როგორი მეგობარი ხარ ჩემთვის.

საინტერესოა, რომ ტანსაცმლის არჩევის შეზღუდვა განსაკუთრებით შესამჩნევია მთის სოფელში, სადაც ქალებისთვის თავსაბურავის ტარება სავალდებულოა. ამის ახსნისას, ერთ-ერთმა ინფორმატორმა აღნიშნა, რომ „ისლამის კანონების მიხედვით, ქალმა უნდა შეასრულოს ისლამის დანიშნულება, დაიფაროს სახე და ამავდროულად ეს ეწინააღმდეგება ისლამს, რადგან მე ვერ შევძლებ. წაუკითხე მას ჯანაზის ლოცვა“. დაბლობის სოფლებში მსგავსი არაფერი მსმენია. აქ, დიდი ალბათობით, გავლენას ახდენს ქალის მრავალჯერადი დასაქმების ფაქტორი ცხოვრების სხვადასხვა სფეროში (ოჯახი, ოჯახი, სამუშაო და ა.შ.), რაც, საბოლოო ჯამში, გავლენას ახდენს თანაცხოვრების გავლენით ჩამოყალიბებულ იდენტობაზე. სხვადასხვა სფეროებშიგანსხვავებული სოციალური წესებით. და თუ ეს წრე შემოიფარგლება თემით თავისი შეზღუდული მობილურობით, მაშინ ლოკალური ტრადიციული კანონები(ადატი), რომლებიც დიდი ხნის განმავლობაშია შემონახული კომუნიკაციების განუვითარებლობის გამო. ეს თვისება, რომელიც აღნიშნეს ე.ლე როი ლადურიმ და ფ. ბროდელმა, აღწერილ ფენომენს საუკეთესოდ ახასიათებს: „განსხვავებული სოციალური ჯგუფები(ქალაქური და სოფლის, მიტროპოლიტი და პროვინციული) და სხვადასხვა კულტურის სფეროებიდა სფეროები (რელიგიური, პოლიტიკური, ეკონომიკური) სულაც არ იცვლება ერთდროულად“.

ზოგადად, მთიან აჭარაში ერთი შეხედვით შესამჩნევია შრომის მდედრობითი და მამრობით დაყოფა. სპეციალურზე დაყრდნობით ეკონომიკური პირობებიიქ მკაცრად არის დაფიქსირებული ქალისა და მამაკაცის სფეროები, კერძოდ, ტრანსჰუმანტურ მესაქონლეობასთან დაკავშირებით. ამის დასადასტურებლად მინდა მოვიყვანო ჩემი ერთ-ერთი დაკვირვება, რომელიც ახასიათებს ტრადიციების, წეს-ჩვეულებებისა და რელიგიის ღრმა ურთიერთქმედებას. დღიურიდან: „სახლში ვესაუბრე მეპატრონეს. ჩვენი საუბრისას კარზე რამდენჯერმე დააკაკუნეს. მე მეგონა, რომ მეპატრონე, ჩემს გამო, თანამოსაუბრის პატივისცემის გამო, სტუმრის მიმართ ამას ვერ ამჩნევს, ამიტომ თქვა: „ჩემი აზრით, კარზე აკაკუნებენ?!“, რაზეც მან უპასუხა: „თუ აკაკუნებენ, მერე ეს, ალბათ ქალია, ასე რომ ჩემი ცოლი გახსნის“. "როგორ არის ეს?" Ვიკითხე. „კაცი რომ ყოფილიყო, სახელით დაუძახებდა“. მსგავსი შემთხვევები საკმაოდ ხშირად ხდებოდა.

ამ ორი მახასიათებლის შედარებამ კიდევ ერთხელ დაადასტურა, რომ მთის სოფლების მაცხოვრებლები სერიოზულად უყურებენ ისლამთან დაკავშირებულ ტრადიციებს, რომლებიც ვერ პოულობენ მხარდაჭერას დაბლობების მოსახლეობაში.

აჭარაში მოღვაწე მაჰმადიანი სასულიერო პირების თემასთან დაკავშირებით უნდა აღინიშნოს, რომ მისი წარმომადგენლების უმეტესობას დაბალი განათლება აქვს, შესაბამისად, ძირითადად, ლოცვის წინამძღვრის იმამის ფუნქციებს ასრულებენ. სასულიერო პირების მხოლოდ მცირე ნაწილი - ძირითადად ხელმძღვანელობა - არის გაწვრთნილი იმისთვის, რომ კომპეტენტურად წარმართოს საზოგადოება. დიდ მეჩეთებში ერთდროულად რამდენიმე იმამი მუშაობს, პატარა მეჩეთებში კი ერთი ადამიანი ერთდროულად რამდენიმე ფუნქციას ასრულებს (მაგალითად, მუეზინი, მოლარე, დარაჯი და ა.შ.). უნდა აღინიშნოს, რომ წმინდა რელიგიური ფუნქციების გარდა, სასულიერო პირები სხვადასხვა ხარისხით ახორციელებენ ისლამთან დაკავშირებულ გარკვეულ ქმედებებს ამა თუ იმ გზით, რაც მიუთითებს საზოგადოებაში „ისლამის ნორმალიზების“ ხარისხზე, როგორც ა. მალაშენკომ განსაზღვრა. ის. მთის თემში იმამებს იწვევენ სხვადასხვა ღონისძიებებზე, ძირითადად მათი გაცნობისა და პატივისცემის გამო. ბრტყელ ნაწილში - საჭიროებისამებრ (როგორც წესი, მავლიუდის რიტუალის შესასრულებლად). ზოგადად, შეგვიძლია ვთქვათ, რომ სასულიერო პირების საქმიანობის ძირითადი სფეროა დღესასწაულები, რიტუალების შესრულება, რომლებიც დაკავშირებულია დაკრძალვასთან, ქორწილებთან და, ნაკლებად, დაბადებულებთან და „ნათლობასთან“. განსაკუთრებით მნიშვნელოვანია, რომ, ჩემი დაკვირვებით, სასულიერო პირებიც მოწვეულნი არიან მიწის, ქონებრივი, ჯადოქრობის, ხანდახან ოჯახური პრობლემების მოსაგვარებლად.

ზოგიერთი ფუნქცია დამახასიათებელია ორივე რეგიონისთვის. მთიან ნაწილში, გაზრდილი რელიგიურობის გამო, ემატება დამატებითი ფუნქციები (ოჯახური და ქონებრივ-მიწის პრობლემები), ხოლო ბრტყელ ნაწილში აქცენტი კეთდება რელიგიურ პრაქტიკაზე. ეს სპეციფიკა ჩანს შემდეგ ციტატაშიც: „...ამიტომ, იქ [მთის სოფლებში - რ.ბ.], სოფლებში, რადგან ხანდაზმული ხალხი უფრო მეტია, ისინი ერთად არიან და ბევრად უფრო ერთობიან, მეტი გავლენა აქვთ. ოჯახის კავშირები. ამიტომ იქ მეჩეთებს უფრო ენდობიან. აქ [დაბლობ სოფლებში - რ.ბ.] სხვა ხალხია, ახლობლები კი შორს, ხალხი სხვაა, რა უნდა ქნან? მეორე მხრივ, იქ ყველა ერთსა და იმავე რელიგიას ასწავლის, მაგრამ აქ შეიძლება პრობლემა წარმოიშვას, შეიძლება იყოს ადამიანი მართლმადიდებელი, კათოლიკე, ან საერთოდ არ მორწმუნე“. აღსანიშნავია, რომ დაბლობზე რელიგიური ცხოვრება ნაკლებად მრავალფეროვანია, ამიტომ ძირითადი რიტუალი, რომელიც ვაკეზე ტარდება, არის მავლიუდი, წინასწარმეტყველ მუჰამედის დაბადების დღის აღნიშვნა. აჭარაში ამ რიტუალს სხვა დღეებშიც ასრულებენ, როგორც ადგილობრივი მეჩეთის იმამი აღნიშნავს: „მავლიუდის თვეს ვეძახით წინასწარმეტყველ მუჰამედის დაბადების დღეს. იმ დღეებში ხალხი კითხვისთვის, აჟიოტაჟისთვის მოჰყავთ<...>ისე ხშირად, რომ ზოგჯერ ოთხი ჰოჯაც კი ვერ უმკლავდება ყოველდღე. აქ ოთხი ჰოჯაა და გარდა ამისა, რამდენიმე თვითნასწავლია, ზოგიერთ ოჯახში არის სწავლული ხალხივინც წაიკითხა, მაგრამ ამის მიუხედავად, მავლუდის თვეში მაინც ვერ გავუმკლავდებით. ეს არის მთავარი რიტუალი, რომელსაც ხალხი ასრულებს“. სხვათა შორის, მთის ნაწილში ეს რიტუალი არ არის განსაკუთრებული მნიშვნელობაგარდა წმინდა რელიგიურისა.

ძალიან ხშირად დაბლობზე ადამიანებს არ ესმით რიტუალების მნიშვნელობა და მიაჩნიათ მათ „ღვთის მოსაწონად“, „კურთხეულ“ და ა.შ., რისი შესრულებაც „გვირჩიეს“. ძალიან ხშირად მავლუდს ან ყურანის კითხვას ასრულებენ ავადმყოფებისთვის, მიცვალებულებისთვის და ა.შ. ქვემოთ მივცემ ერთ ჩანაწერს, რომელიც ნათლად ხსნის რიტუალების და სასულიერო პირებისადმი დამოკიდებულებას, რომელიც საკმაოდ გავრცელებულია ვაკეზე. „მეჩეთის ეზოში შუახნის მამაკაცი შევიდა და სიგარეტს ეწეოდა. მიესალმა და ჰკითხა: აქ მუშაობ? "არა, რაშია საქმე?" "სად არიან ჰოჯი?" „ახლა ლოცულობენ<пауза>, Რა მოხდა?" ”არა, უბრალოდ მავლუდის წაღება მინდოდა წასაკითხად.” მცირე პაუზის შემდეგ მე ვკითხე: "რაშია საქმე: ყველაფერი რიგზეა, რაღაც მოხდა, თუ უბრალოდ გინდა, რომ მავლიუდმა წაიკითხოს?" „არაფერი, უბრალოდ ჩემი და გარდაიცვალა და დღეს მისი დაბადების დღეა. მეზობლებო, ხალხს ურჩია, კარგი იქნება თუ წაიკითხავენ. და ასე მოვედი. ” - კონკრეტულად ვინმეს ელოდები? ”არა, ჩემთვის არ აქვს მნიშვნელობა, მე მათ შორის განსხვავება არ მაქვს.” - "გასაგებია, რომ N არ არის ადგილზე და დანარჩენი ადგილზე იქნება." - "კარგი. -<через некоторое время мы вернулись к разговору>- ზოგადად, მე არ მჯერა ისეთი ჰოჯების, რომლებიც 40 წლის შემდეგ იწყებენ ლოცვას და კითხვას. მანამდე მას შეეძლო ძარცვა, ქურდობა და ა.შ., 40 წლის შემდეგ კი მინისტრი გახდა. ღმერთო მაპატიეო, ამბობს ის. რას აპატიებს ღმერთი? და ღმერთი არ აპატიებს სხვებს! საქმე მქონდა, საავადმყოფოში ვიყავი, ერთი მომიახლოვდა და მითხრა: წამალს გიყიდიო. ეგ წამალი 25 ლარი ღირს. მაგრამ უარი ვუთხარი, მე მას მათხოვრად მეჩვენება თუ რა? მერე ვიფიქრე: არ წავართვი, არ ვითხოვე, არ მოვითხოვე და არ მივეცი. დაურეკა – „იყიდე“. შემდეგ მან ჰკითხა: "რამდენი ხნის წინ გახდი ჰოჯი?" და მან უპასუხა: ”ასე რომ, 40 წლის შემდეგ”. მერე ვუთხარი: „მოდი<…>აქედან." უკაცრავად, ეს აქ არ უნდა მეთქვა ... და ის განაწყენდა და საერთოდ წავიდა, მაგრამ რატომ მოვიდნენ იქ 40 წლის შემდეგ? ჯერ მოიპარეს, გაძარცვეს, მერე კი სასულიერო პირები გახდნენ. ღმერთი გვაპატიებს. არა, ფულის შოვნა და იქაც უნდათ გაძარცვა“.

დაბლობებთან შედარებით, მთის იმამი, წმინდა რელიგიური ფუნქციების შესრულების გარდა, ხშირად ასრულებს საზოგადოების წარმომადგენლის როლს ან მოეთხოვება დავების გადაწყვეტა (მაგალითად, მიწა ან ქონება, როგორც ზემოთ აღინიშნა). როგორც ვხედავთ, რელიგიურობას უშუალოდ განასახიერებს სასულიერო პირების პოზიცია, მათდამი დამოკიდებულება და ყოველდღიური ცხოვრების „რიტუალიზაცია“. შეიძლება ითქვას, რომ ეს მომენტი არის ყველაზე გამომხატველი და გამოვლენილი თვისება, რომელიც ახასიათებს რელიგიურობას საზოგადოებაში.

დღეს აჭარაში სასულიერო პირთა სამი ჯგუფი გამოიყოფა. ჯერ ერთი, ესენი არიან „ტრადიციონალისტები“ (ძირითადად ხანდაზმულები), განათლებულები იყვნენ საბჭოთა პერიოდში, ამიტომ რელიგიურ ნორმებს ადარებენ იმ პერიოდისთვის დამახასიათებელ შეზღუდვების ელემენტებს, რასაც დაემატა თანამედროვე იდეები. მათ დამატებითი განათლება მიიღეს ძირითადად ლიტერატურის დახმარებით და, ნაკლებად, სპეციალური მოწინავე სასწავლო კურსებით. ეს გამოიხატებოდა მათ რიტუალებში. როგორც ერთ-ერთმა ახალგაზრდა იმამმა გვითხრა: „მაგალითად, თურქეთიდან რომ ჩამოვედი, დღეში 10-15 ადგილზე დავდიოდი, რადგან ყველას სურდა ახალგაზრდა კაცის ნახვა და მოსმენა. ფაქტობრივად, მოხუცები ისე ლაპარაკობდნენ, როგორც მოისმინეს, ანუ როგორც უბრალოდ ეუბნებოდნენ. მოხუცებს შესამჩნევი თვითგანათლება ჰქონდათ. ჩვენ ვერ ვაწარმოებდით კამპანიას, არ ვიცოდით რაზე გველაპარაკა.

მეორე ჯგუფი არის ახალი თაობა, რომელმაც განათლება მიიღო 80-იანი წლების ბოლოს და 90-იან წლებში. ამ ადამიანებს, პრაქტიკულ უნარებთან ერთად, აქვთ თეორიული საფუძველი, რაც მათ მსჯელობას აკეთებს მეტი წონა. მათ შორის არიან ინოვაციებისა და ცვლილებების ენთუზიასტები, როგორც პრაქტიკაში, ასევე თეორიაში. მესამე ჯგუფი გარდამავალია, რომელიც ორივე პოზიციას ითვალისწინებს. თუმცა აქ ასაკი არ არის განმსაზღვრელი კრიტერიუმი. საინტერესო ფაქტია, რომ რელიგიური განათლების მიღების მსურველები ძირითადად მთის სოფლებში ცხოვრობენ, ამიტომ ახალი იდეების მქონე თემების რიცხვი იზრდება სწორედ მთიან ნაწილში, ანუ მისი მაცხოვრებლების მეშვეობით.

მიუხედავად იმისა, რომ მეჩეთთან და სასულიერო პირებთან დაკავშირებული მორწმუნეებისთვის ძირითადი მოთხოვნები სავალდებულო არ არის, თუმცა, არსებობს მკაფიო კავშირი თემის რელიგიურობასა და მეჩეთის დაფინანსებას შორის. ამაზე პირდაპირ მიუთითებს რელიგიური გადასახადები. მეორე მხრივ, მეჩეთის არსებობა დამოკიდებულია იმ ვალდებულებებზე, რომლებსაც საზოგადოება აკისრებს. ასე რომ, ერთ სოფელში, სადაც მედრესე ფუნქციონირებდა, ადგილობრივების თქმით, ადრე მეჩეთის მშენებლობაზე იყო საუბარი: „ჩვენ ამდენი სახლი გვაქვს და როგორ არ გავუწიოთ ხელი?! მაგრამ მერე თქვეს, რომ იმდენი ხარჯი იყო დაკავშირებული, რომ ჩვენ ნამდვილად ვერ დავფარავთო და ამიტომ გადავწყვიტეთ მედრესეს აგება“. პარალელი გაავლო ერთმა რელიგიურად განათლებულმა ახალგაზრდამ: „ვინ ფარავს ხარჯებს, ეს არის მთავარი კითხვარადგან ჩვენ გვაქვს მომენტი, რომ ისლამი სუსტია, ისლამი არ არის ძლიერი ხალხში, რა არის ისლამი, ხალხმა არ იცის. ჩვენ ამას ვხედავთ და იმისთვის, რომ ისლამი გაძლიერდეს ხალხში და მათ იცოდნენ კარგი ისლამი, აუცილებელია, ვისაც შეუძლია, შეუძლია და სურს დაეხმაროს. რათა ადამიანმა იცოდეს, როგორ უნდა ემსახუროს და ადამიანმა თავისი შემოსავლიდან იცოდეს, რა სჭირდება - სადაკს, თუ ზაქატს, თუ სხვას, სად და ვის უნდა გადაუხადოს.

ეკონომიკური და ფინანსური ასპექტები საჭიროებს დეტალურ ანალიზს, რადგან რაც უფრო ძლიერია ისლამი საზოგადოებაში, მით მეტია მოსალოდნელი რელიგიურ ცხოვრებაში მონაწილეობა. მთის თემში, მძიმე ვითარების მიუხედავად, ყველგან არის არაოფიციალური გადასახადი მეჩეთის სასარგებლოდ. მას უწოდებენ "ვეზიფეს", ან უბრალოდ "jamis para" [ითარგმნება როგორც "მეჩეთის ფული" - R.B.]. მის ზომას და სიხშირეს განსაზღვრავს მეჯლისი, მეჩეთში მოქმედი ორგანო. ძირითადად, ეს არის სახლის გადასახადი წელიწადში 2,5-დან 5 ლარამდე. მას აგროვებს ან მოლარე, ან მეჯლისში დასახლების კონკრეტული ნაწილის წარმომადგენელი, ან თავად მოსახლეობა, რომელიც გადაიხდის გარკვეულ დღეს. გარკვეული თანხები მიდის არდადეგებიშემოწირულობებიდან, თუმცა მათი მოცულობა ორივე თემში მცირეა.

მნიშვნელოვანი შენიშვნა უნდა გაკეთდეს ბრტყელ ნაწილთან დაკავშირებით. აქ გადასახადი არ არის და ძირითადი შემოსავალი, როგორც იმამმა აღნიშნა, მსხვერპლშეწირული ცხოველის ტყავია, რომელსაც მოსახლეობა მეჩეთში აქირავებს (შემდეგ მეჩეთის სახელით ყიდიან). მეჩეთს სხვა შემოსავალი პრაქტიკულად არ აქვს, ამიტომ თუ პრობლემები შეექმნება, ცენტრალურ მეჩეთს მიმართავენ. ამ თვალსაზრისით, ცენტრალური მეჩეთი აჭარის მუსლიმური თემის მთავარი ფინანსური ცენტრია. ის ეძებს, აგროვებს და აგროვებს ყველა რესურსს და ასევე მიმართავს მათ თავისი მიზნების რეალიზაციისკენ. ცენტრალური მეჩეთი, სხვა საკითხებთან ერთად, ხელფასს უხდის მედრესეს მასწავლებლებს, თუმცა, როგორც გაირკვა, ყველა არა. როგორც ხედავთ, მეჩეთის ფინანსების ანალიზი მკაფიოდ განსაზღვრავს ისლამის გავლენის საზღვრებს რეგიონის სხვადასხვა კუთხეში მცხოვრებ მოსახლეობაზე.

აჭარაში ისლამის სპეციფიკის უკეთ გასაგებად კიდევ ერთ ინსტიტუტს შევეხები, რომელიც პირდაპირ გავლენას ახდენს რელიგიის რეპროდუქციაზე. საუბარია ზოგადად განათლებაზე, უფრო კონკრეტულად კი რელიგიურ განათლებაზე. რეგიონის მთიან ნაწილში სწავლის ხარისხი ძალიან დაბალია და კვალიფიციური პედაგოგები ძალიან ცოტაა. ძირითადად, სკოლებში მუშაობენ იმავე სკოლების კურსდამთავრებულები, რომლებიც ეტაპობრივად აუმჯობესებენ კვალიფიკაციას ბათუმში დაუსწრებლად. სახელმწიფო უნივერსიტეტი. მოსახლეობას განათლების მიმართ ინტერესი არ აქვს, რადგან შემდგომში მათი სპეციალობით დასაქმების შანსი მცირეა. თუ სკოლის მოსწავლეებს შორის არის ცოდნისადმი ინტერესი, მაშინ ის სწრაფად ქრება შეზღუდული წვდომის გამო უმაღლესი განათლებადა მისი შემდგომი გამოყენებისთვის.

ამ მხრივ, განათლების ერთადერთი ფორმა, რომელსაც აქვს „პრაქტიკული“ ორიენტაცია და დიდი ალბათობით მოთხოვნადია, არის რელიგიური განათლება. ოჯახში ადრეული ბავშვობიდან ბავშვები იწყებენ რწმენის საფუძვლების გააზრებას, რიტუალებს და ა.შ. გარდა ამისა, ბავშვებისთვის მნიშვნელოვანია ისიც, რომ ოჯახებში, ზოგადად, რელიგიასთან დაკავშირებული ყველა მოთხოვნა სრულად დაკმაყოფილდეს და არდადეგებისა და მარხვის დროს ბავშვები უნებურად ჩაერთონ მათში. მუდმივი კონტაქტით და რელიგიურ ცხოვრებაზე დაკვირვებით ბავშვები სწრაფად სწავლობენ რელიგიური წარმოდგენები. მოსახლეობის უმეტესობამ კარგად იცის თითქმის ყველა სავალდებულო რიტუალი, ლოცვა და ა.შ. საზოგადოებას აქვს არაფორმალური რელიგიური სკოლების ფართო ქსელი, სადაც ახალგაზრდები აუმჯობესებენ ცოდნას. ახალგაზრდების გარკვეული ნაწილი მიისწრაფვის კარიერისკენ, რისთვისაც სწავლობს უმაღლესი დონის რელიგიურ სკოლებში, რასაც ასევე აქვს პრაქტიკული ღირებულება. ეს ყველაფერი ოჯახურ განათლებასთან ერთად იწვევს მორწმუნეთა რაოდენობის ზრდას. ვინაიდან მთის სოფლებში მხოლოდ მუსლიმები ცხოვრობენ (გარდა არამორწმუნეთა გარკვეული რაოდენობისა), არ არსებობს „სხვადასხვა კულტურის“ წარმომადგენლებთან კომუნიკაციის პრობლემა, რამაც შეიძლება გამოიწვიოს გართულებები ყველასთვის საერთო ყოველდღიური წესების ჩამოყალიბებაში.

როგორც უკვე აღვნიშნე, მედრესე გამოიყენება არა მხოლოდ განათლებისთვის, არამედ ლოცვისთვისაც. აჭარაში მედრესეში განათლება, სახელწოდების მიუხედავად, ელემენტარული ხასიათისაა. ისინი არაფორმალურად მუშაობენ, მათ შორის რამდენიმე მედრესე საკმაოდ მაღალი დონემომზადება. მედრესეები ფინანსდება თემისა და ცენტრალური მეჩეთის ხარჯზე (ეს უკანასკნელი ყოველთვის ასე არ არის). თუმცა, არსებობს ალტერნატიული წყაროები (მათ შორის, უცხოური). განათლება უფასოა. ბავშვებს ასწავლიან რელიგიის საწყის თეორიულ და პრაქტიკულ საფუძვლებს. საკლასო ოთახი ძირითადად შედგება რამდენიმე მერხისგან, სკამისგან და დაფისგან. ზოგჯერ ტრენინგი ტარდება ავეჯის გარეშე.

უფრო დეტალური სურათისთვის მოვიყვანოთ მასწავლებლის სიტყვები ერთი მთის მედრესედან. „აქ, მედრესეში, ჩვენ ორივე ვასწავლით და ვლოცულობთ. ზაფხულში სტუდენტები ცოტაა, რადგან ხალხი მთაში დადის [საქონელს აძევებს - რ.ბ.]<...>. აქ ვასწავლით ყურანის კითხვას, ლოცვას, მოქცევას. ჩვენ ვასწავლით განწმენდის რიტუალებს, უფროსებს ვასწავლით მიცვალებულებთან დაკავშირებულ რიტუალებს, თუმცა აქ უფრო პატარები მიდიან და ასეთ რამეებს ასწავლიან მთავარ მედრესეში.<...>ახლა სკოლებს არ ვეხებით, შაბათ-კვირას გვაქვს ტრენინგი, გარდა ამისა, ერთ დღეს გამოვყოფთ, რომ ბავშვებმა იქ ისწავლონ და ჩვენთან განათლებამ ხელი არ შეუშალა.<...>აქ ვსწავლობთ არაბულს, ყურანის ენას. გარდა ამისა, თავად ყურანი და ამ ტიპის ყველა სახის წიგნი. ჩვენი გაკვეთილი აქ ასე მიდის: ვთხოვეთ მას, მაგალითად, ერთი ლოცვის სწავლა. როცა გაკვეთილს ვაძლევთ, წაკითხვაში დავეხმარებით, როგორც უნდა გაიაროს. სახლში წავა, მერე მოვა და კიდევ უნდა წაიკითხოს. სხვა მოსწავლეს აქვს განსხვავებული გაკვეთილი. ზოგი, მაგალითად, სწავლობს ანბანს, ზოგი - კითხვას. ყველა ერთად ზის, მაგრამ ყველა სხვადასხვა გაკვეთილს სწავლობს. გაკვეთილი იწყება, მაგალითად, 10 საათზე. მივდივარ მედრესეში, ცეცხლს ვანთებ თუ ცივა. ველოდები და მერე მოდიან ბავშვები. ორი-სამი მოვა და ჩვენ დავიწყებთ, მერე სხვები მოვლენ. ჯერ ვამოწმებ, მერე ვიკითხავ ახალი გაკვეთილი. დილით ვიწყებ და საღამოს ვამთავრებ. თუ 30 მოსწავლეა, მაშინ 6-7 საათი ან მეტი გრძელდება<...>თუ არ ისწავლის, იგივე გაკვეთილს დავტოვებთ. გავიმეორებთ და ვასწავლით. ჩვენ არ გვაქვს სასჯელი, არ ვწერთ შეფასებებს, თუმცა ზოგიერთს შეუძლია. თუ არ გისწავლიათ, უთხარით, რომ ისწავლონ. ქულებს ვაძლევთ მხოლოდ იმისთვის, რომ წაახალისოს მოსწავლე: „მან მიიღო A და მე მივიღებ“, იქნებ უკეთ ისწავლოს. თუ ის არ ისწავლის, ჩვენ არ ვიტყვით ცუდს, რომ არ შეურაცხყოთ და სწავლის სურვილი ჰქონდეს.<...>ახალგაზრდებს ახლა ნაკლებად აქვთ სწავლის სურვილი. მე რომ ვსწავლობდი, მაშინ გათხოვილიც კი დადიოდა და სწავლობდა, ახლა ასე არ დადიან და ეს უკვე სამი წელია გრძელდება“.

აჭარაში ახალი „რელიგიური კონფლიქტია“. მიმდინარე წლის აგვისტოს ბოლოს საქართველოს ფინანსთა სამინისტროს საგადასახადო სამსახურმა თურქეთის რესპუბლიკიდან ამ სტრუქტურის შემოტანის კანონიერების შემოწმების საბაბით სოფელ ჭელაში მეჩეთის მინარეთი დაშალა. ხელისუფლების ქმედებებმა ადგილობრივი მუსლიმების აღშფოთება გამოიწვია, რომლებმაც ბათუმის მეჩეთის მიმდებარედ საპროტესტო აქცია გამართეს და ხელისუფლებას მოსთხოვეს დაუყოვნებლივ აღედგინა მეჩეთი პირვანდელი სახით.

საპროტესტო აქციებს არაერთი ქართველი პოლიტიკოსის მწვავე კომენტარები მოჰყვა. პარტია საქართველოს ასამბლეის ლიდერმა Radio France internationale-თან ინტერვიუში ჯონდი ბაღათურიამისი თქმით, ავტონომიაში სიტუაციის გამწვავების უკან მეზობელი თურქეთის სპეცსამსახურები დგანან. „ისინი ძალიან აქტიურები არიან და ძალიან თავხედურად მოქმედებენ საქართველოს ტერიტორიაზე“, - განაცხადა ბაღათურიამ. - განსაკუთრებით აჭარაში, ახალციხესა და ახალქალაქში. "დიდი ტურანის" იდეა ძალიან პოპულარულია თურქეთის ხელისუფლებაში. ანუ თურქეთის აღდგენის იდეა ოსმალეთის იმპერიის საზღვრებში. მაგალითად, თურქეთის საგარეო საქმეთა მინისტრმა ცალსახად და თავხედურად განაცხადა, რომ ბათუმი ისევე როგორც ბენღაზი, თურქეთს ეკუთვნის. შესაძლებელია თუ არა, რომ რომელიმე ქვეყანას - საფრანგეთს, გერმანიას, შეერთებულ შტატებს თუ თავად თურქეთს - მეზობელი სახელმწიფოს საგარეო საქმეთა სამინისტროს ხელმძღვანელის ასეთი განცხადების შემდეგ, არ შეეშინდეს და მსგავსი ინციდენტები განიხილოს დიდი პირობების მომზადების პრიზმაში. -მასშტაბიანი პროვოკაციები მათ რეგიონებში? ზუსტად ასე ხდება ახალციხესა და აჭარაში“.

თურქეთი არის მთავარი ინვესტორი ავტონომიაში. 2012 წელს ბათუმში თურქეთის საკონსულოს მონაცემებით, მხოლოდ აჭარაში თურქულმა კომპანიებმა ადგილობრივი მოსახლეობისთვის 6000 სამუშაო ადგილი შექმნეს. სომხური გაზეთი Novoye Vremya ქართველი დიპლომატისა და პოლიტოლოგის სიტყვებს ეყრდნობა ჰამლეტ ჭიპაშვილი: „ეკონომიკურად თურქეთმა მთლიანად დაიკავა საქართველო ხელისუფლების სრული უუნარობით, დაეცვა შიდა ბაზარი და ადგილობრივი მწარმოებლები. თურქეთმა უკვე წაგვართვა აჭარა, როგორც რელიგიურად, ისე ეკონომიკურად“. წარუმატებელი აღმოჩნდა თბილისის მცდელობები, რომ აჭარია კონკურენტუნარიან კურორტად აქციოს. აჭარის ტურიზმის დეპარტამენტის ახალი პროდუქტებისა და სერვისების დეპარტამენტის უფროსის თქმით მამუკი ბერძენიშვილითურქეთში ფასებისა და მომსახურების შესაბამისობა აჭარაში ფასებისა და მომსახურების შესაბამისობას ვერ შეედრება. თუმცა, ამაში დამნაშავე "თურქული სპეცსამსახურები" არ არიან.

აჭარა ძირითადად მუსლიმებითაა დასახლებული. ითვლება, რომ ეს რეგიონი იყო საბჭოთა კავშირში ერთადერთი ავტონომია, რომელიც ჩამოყალიბდა არა ეთნიკურ, არამედ რელიგიურ ნიადაგზე. ისტორიულად, აჭარელთა ბედი მრავალი საუკუნის მანძილზე უკავშირდებოდა ოსმალეთის იმპერიას, სანამ 1921 წელს ყარსის ხელშეკრულებით თურქეთმა არ აღიარა მოსკოვის უფლებები ამ პროვინციაზე. დამოუკიდებელ საქართველოში აჭარელებთან „საოცარი“ გარდაქმნები დაიწყო. „1991 წელს აჭარლების 75% მუსლიმი იყო, დღეს კი 75% მართლმადიდებელი გახდა. როგორ ავხსნათ ეს ტრანსფორმაციები, როგორც ჩანს, ერთადერთი მსოფლიოში?“ - კითხულობს ფრანგი ჟურნალისტი. იან ამელი, ცოტა ხნის წინ დაბრუნდა ავტონომიის მოგზაურობიდან. მართლმადიდებელი საქართველოს პატრიარქის ძმისშვილი ელია II, ბათუმისა და ლაზური მიტროპოლიტი დიმიტრიმოკლედ: "ეს ღვთის ნებაა". თუმცა, ღმერთი ჯერ კიდევ აქ არის, სავარაუდოდ, არაფერ შუაშია.

საქართველოში გასული წლის საპარლამენტო არჩევნების წინა დღეს, ამერიკული პორტალი EurasiaNet აცხადებდა, რომ „ქართული მტრობა მეზობელი თურქეთის მიმართ, რომელიც დაფუძნებულია გრძელვადიან ისტორიულ, რელიგიურ და ეკონომიკურ განხეთქილებებზე, როგორც ჩანს, აჭარის შავი ზღვის რეგიონში სულ უფრო და უფრო მატულობს. IN Ბოლო დროსპოლიტიკოსები, რომლებიც ცდილობენ ხმების მოპოვებას საქართველოში 2012 წლის 1 ოქტომბრის მომავალ საპარლამენტო არჩევნებში, მუდმივად ამწვავენ ასეთ განწყობებს“. საარჩევნო ბლოკი ბიძინა ივანიშვილიახლა ქვეყნის პრემიერ-მინისტრმა პრეზიდენტი დაადანაშაულა მიხეილ სააკაშვილიიმით, რომ ის მხარს უჭერს "თურქულ ექსპანსიონიზმს, რომელიც საფრთხეს უქმნის ქართულ კულტურას, დასაქმების შესაძლებლობებს და თუნდაც ქვეყნის სუვერენიტეტს".

საქმეში „რელიგიური ფაქტორი“ ჩაერია. თბილისმა და სტამბულმა ხელი მოაწერეს შეთანხმებას, რომლის მიხედვითაც ბათუმში ისტორიული აზიზიეს მეჩეთი უნდა აღედგინათ, სანაცვლოდ კი თურქები უზრუნველყოფდნენ შუა საუკუნეების ქართული მართლმადიდებლური ეკლესიების აღდგენას ჩრდილო-აღმოსავლეთ თურქეთში. საქართველოს ხელისუფლების, ქვეყნის ექს-პრეზიდენტის ინიციატივა ედუარდ შევარდნაძეშემდეგ, გაზეთ „ასავალ-დასავალთან“ ინტერვიუში მან ამას „გამოუსწორებელი შეცდომა“ უწოდა, რადგან „ხელისუფლებამ ყველა გაათანაბრა. რელიგიური მოძრაობებიმართლმადიდებელი ეკლესია დედაა და ახლა მართლმადიდებლობას საფრთხე ემუქრება“. ხოლო აჭარის ასოციაცია „ემსახურე საქართველოს“ ხელმძღვანელი. მურმან დუმბაძეხაზგასმით აღნიშნა, რომ ბოლო პერიოდში აჭარაში 200-მდე მეჩეთი აშენდა.

ამასთან დაკავშირებით, ზოგიერთი ანალიტიკოსი არ გამორიცხავს, ​​რომ აჭარამ „აფხაზური სცენარი“ გაიმეოროს. სოხუმმა ზედიზედ სამი ეტაპი გაიარა. ეთნიკურმა შეტაკებებმა გამოიწვია რეგიონთაშორისი კონფლიქტი, რის შემდეგაც დემარკაცია მოხდა რელიგიათაშორის დონეზე, როდესაც აფხაზმა მართლმადიდებლებმა უარი თქვეს საქართველოს მართლმადიდებელ ეკლესიაზე მორჩილებაზე. ბათუმისთვის ეს თანმიმდევრობა გარკვეულწილად განსხვავებული იქნება - რელიგიათაშორისი კონფლიქტი შეიძლება გადაიზარდოს ეთნიკურში, რის შემდეგაც ყველაფერი შესაძლებელია. საქართველო, რომელიც ხაზს უსვამს თავის მართლმადიდებლურ იდენტობას, მაგრამ ამავდროულად, ორიენტირებულია ევროკავშირზე, დღეს მძიმე მდგომარეობაში აღმოჩნდა.

 

შეიძლება სასარგებლო იყოს წაკითხვა:

• საიდან არის მიხაილ სერგეევიჩ გორბაჩოვი?;
• როგორ გავატაროთ სამარხვო დღეები ჯანმრთელობისთვის და წონის დაკლებისთვის როგორ მოვაწყოთ სამარხვო დღეები საკუთარ თავს სწორად;
• იმუნიტეტის სათანადო კვება საკვები, რომელიც აძლიერებს ადამიანის იმუნურ სისტემას;
• ვინ იყო ინგუშეთის უფროსი ევკუროვამდე;
• პიროვნების გაყოფა - ფიქცია თუ ნამდვილი დაავადება?;
• Baby down - რას ნიშნავს ეს?;
• წმიდა მიროს მატარებელი ქალების დღე;
• ვნების მატარებელი ევგენი ბოტკინი მოწამე ევგენი ბოტკინი;