როგორ გამოჩნდნენ აზერბაიჯანელები დმანისში, საიდანაც ჩამოვიდნენ. აზერბაიჯანელები საქართველოს ძირძველი მოსახლეობაა

ნგრევის შედეგად საბჭოთა კავშირიამიერკავკასიაში ჩამოყალიბდა 4 დამოუკიდებელი სახელმწიფო, რომლებსაც მოგვიანებით კიდევ 2 რესპუბლიკა შეემატა.

ზოგიერთი კავკასიოლოგისა და ანალიტიკოსის აზრით, კავკასიის საბოლოო რუკა ჯერ არ არის ჩამოყალიბებული და რეგიონში საბოლოო საზღვრების ჩამოყალიბებას ათ წელზე მეტი დასჭირდება. როგორც აღნიშნა გერმანელმა კავკასიოლოგმა, კაიზერის არმიის კაპიტანმა ტ.ობერლენედერმა, რომელიც გერმანულ სამხედრო ექსპედიციასთან ერთად 1917-1918 წწ. საქართველოში მშვიდობა რეგიონში მხოლოდ მაშინ დადგება, როცა სამი ან ოთხის ნაცვლად ერთი პოლიტიკური და იურიდიული სუბიექტი შეიქმნება. კაპიტანი გულისხმობდა, რომ ამიერკავკასიის სამი ძირითადი ხალხი - სომხები, თათრები (აზერბაიჯანელები) და ქართველები - არ დამშვიდდებიან, სანამ ერთ-ერთი მათგანი არ დაიპყრობს მეზობლების ტერიტორიებისა და რესურსების მნიშვნელოვან ნაწილს. მან ამ მისწრაფებებს გენეტიკურად ჩადებული და უცხოელი ისტორიკოსისა და ეთნოგრაფის გადმოსახედიდან წარმოადგინა თითოეული ხალხის ეთნოგენეტიკური ამოცანა, რომელიც ცდილობდა გაითვალისწინოს კავკასიის ხალხების ტრადიციები და მენტალიტეტი.

ის, რომ კავკასიის ხალხების მეცნიერები რეგიონის ისტორიას საკუთარი ხალხების ინტერესებიდან გამომდინარე ინტერპრეტაციას უკეთებენ, ცნობილი ფაქტია. აშკარაა, რომ მეზობლების ეროვნული იდეოლოგიის ანტაგონიზმში აღზრდილი ახალგაზრდა თაობები ისტორიული მეცნიერებისადმი ასეთი მიდგომის მძევლები ხდებიან. ეს კეთდება მხოლოდ იმისთვის, რომ მომავალმა თაობებმა გაატარონ ჰეგემონიის მიღწევის იგივე პოლიტიკა ამა თუ იმ ეთნოკულტურული ჯგუფის რეგიონში. კავკასიის ხალხებისთვის ასეთი პოლიტიკა ერთადერთი გზაა ეროვნული თვითმყოფადობის, ენისა და ტრადიციების შესანარჩუნებლად. ასეთი იდეოლოგიური მემკვიდრეობა ალბათ უნიკალურია მთელ მსოფლიოში. დასავლეთის წარმომადგენლები, რომლებიც ამბობენ, რომ „დემოკრატიები ერთმანეთს არ ებრძვიან“ და რომ კავკასიის პრობლემები რეგიონის დემოკრატიზაციის გზით შეიძლება გადაწყდეს, დიდად ცდებიან. რეგიონში სამი ეთნიკური ჯგუფის ბრძოლა არა მხოლოდ იდეოლოგიური და პოლიტიკური, არამედ ეთნოკულტურული ხასიათისაა. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ობერლენდერი ჯერ კიდევ მართალია, როცა „მეზობელ ოპოზიციურ მენტალიტეტზე“ საუბრობს. სსრკ-ს დაშლის შემდეგ რეგიონში მრავალწლიანი სისხლიანი ომები მხოლოდ ამ დასკვნას ადასტურებს.

სომხურ-აზერბაიჯანული, ქართულ-აფხაზური და ქართულ-ოსური აქტიური დაპირისპირების ფონზე საქართველოსა და აზერბაიჯანს შორის პასიური კონფლიქტი მეორეხარისხოვანია. დაწინაურებულ „აზერბაიჯანისა და საქართველოს საძმოს“ მხოლოდ ერთი მიზანი აქვს: დასავლეთის თვალებში ჩახედოს, როგორც სანდო ეკონომიკურ პარტნიორს. ამას მოწმობს ქართულ-აზერბაიჯანული ერთობლივი ენერგეტიკული და საკომუნიკაციო პროექტები, საერთო „დემოკრატიული მიმართულებები“ და ა.შ. ერთი სიტყვით, ყველაფერი, რასაც დასავლეთში მიესალმებიან.

რა თქმა უნდა, "ძმების" თამაში თითოეული მხარე თავის მიზნებს მისდევს. საქართველო აჩვენებს, რომ მისთვის ყველაფერი მშვენიერია, რომ მას ნათელი მომავალი ელის. გარდა ამისა, ოფიციალური თბილისი აცხადებს, რომ არის „კავკასიის ლოკომოტივი ერთიანი ევროპისკენ“, რაც აჩვენებს, რომ მხოლოდ მისი ტერიტორიაა. ამ მომენტშიარის დემოკრატიის დასაყრდენი კავკასიაში და კონფლიქტების პროქართული გადაწყვეტა რეგიონში დემოკრატიული ძალაუფლების გაფართოებას ნიშნავს.

საქართველოს მიმართ „ძმური“ პოზიცია აზერბაიჯანისთვის ხელსაყრელია სომხეთისა და მთიანი ყარაბაღის წინააღმდეგ პროპაგანდის განსახორციელებლად, რაც მიზნად ისახავს კარგი სახელმწიფოთაშორისი ურთიერთობების მაგალითის ჩვენებას და, რა თქმა უნდა, მათგან დიდ სარგებელს. ბოლოს და ბოლოს, როგორც ზოგიერთი აზერბაიჯანელი ამბობს პოლიტიკოსები: „აზერბაიჯანი შეეცდება იყოს მთელი კავკასიის ცენტრი, ჰქონდეს ისეთი განვითარება, რომ ყარაბაღის სომხებმა თავად მოითხოვონ რესპუბლიკაში შეყვანა“. რა თქმა უნდა, ეს უტოპიაა... და პირველ რიგში ისეთი რესპუბლიკისთვის, როგორიც აზერბაიჯანია. საბოლოო ჯამში, ის ანაზღაურებს საქართველოს ხარჯზე სომხეთთან და საზღვრებთან დახურულ საზღვრებს და ამით შეეცდება სომხეთის ბლოკადას ათწლეულების განმავლობაში.

ასე რომ, ჩვენ ვხედავთ, რომ საქართველოსა და აზერბაიჯანს მართლაც ურთიერთსასარგებლო ძმური ურთიერთობა აქვთ. თუმცა, არ არის აუცილებელი იყო პროფესიონალი პოლიტოლოგი ან ანალიტიკოსი, რომ „მცირეების მიღმა არ დაინახოს მთავარი“, კერძოდ: ძლიერი დაპირისპირება ამ რესპუბლიკებს შორის. თურმე ისინი დასავლეთმა თავისი ჰუმანური იდეებითა და ინვესტიციებით იყიდა, მაგრამ ვერ დაინახა ამ ხალხების მენტალიტეტი, რომლებიც, მიუხედავად ყველაფრისა, გააგრძელებენ წინაპრების პოლიტიკას გამარჯვებულ ან „დამანგრეველ“ დასასრულამდე. როგორც ცნობილია, აზერბაიჯანული საზოგადოება არ მალავს მსგავს მისწრაფებებს და აგრესიას სომხეთისა და სომეხი ხალხის მიმართ. და ეს არ ეხება ყარაბაღს. სამეცნიერო და საგანმანათლებლო დაწესებულებები, ინსტიტუტები, სკოლები, უნივერსიტეტები, მედია და ა.შ. არიან ზემოაღნიშნული ექსპანსიონისტური პოლიტიკის შექმნის დასაყრდენი. ის იქამდე მივიდა, სადაც უმაღლესი წრეები AR-ის ლიდერები ამ იდეებს საზღვარგარეთ ახორციელებენ და შეძლებისდაგვარად კვებავენ.

აქ არის მხოლოდ რამდენიმე არგუმენტი:

აზერბაიჯანელები დარწმუნებულები არიან, რომ ერევანი არის ორიგინალური აზერბაიჯანული მიწა, რომელიც მათ „1918 წელს გადასცეს ახალმოსულ სომხებს“, სევანის ტბას უწოდებენ „დასავლეთ აზერბაიჯანის მარგალიტს“ (როგორც ისინი უწოდებენ სომხეთს) და ა.შ. ყველაზე მნიშვნელოვანი ფაქტი ისაა, რომ აზერბაიჯანელი ისტორიკოსები მრავალი წელია იბრძვიან დაეუფლონ კავკასიის ალბანეთის კულტურულ და პოლიტიკურ მემკვიდრეობას. ამისათვის AR-ის ხელმძღვანელობა გულდასმით ცდილობს განდევნოს და აითვისოს ამ ყოფილი სახელმწიფოს ნამდვილი მემკვიდრეები - ლეზგები, ავარები, უდინები ...

აზერბაიჯანის ასეთი პოლიტიკა საქართველოს მიმართ თავისი მნიშვნელობით არ ჩამოუვარდება სომხეთს.

აზერბაიჯანულ-ქართული კონფლიქტი შეიძლება დაიყოს ორ ნაწილად: ეთნოკულტურულ და პოლიტიკურ, რომლის სრულ განვითარებას შეუძლია საბოლოო სამხედრო ნაწილისკენ მიგიყვანოთ.

კონფლიქტის ეთნოკულტურული ნაწილი

აზერბაიჯანი

აზერბაიჯანში ათასობით ეგრეთ წოდებული სამეცნიერო პუბლიკაცია კავკასიის ალბანეთის კულტურული და პოლიტიკური მემკვიდრეობის სამართლებრივი მემკვიდრეობის საკითხებზე მეტად შემაშფოთებელია არა მხოლოდ სომხეთისთვის, არამედ საქართველოსთვისაც. ფაქტია, რომ აზერბაიჯანული ელიტის აზრით, „ისტორიული კავკასიური ალბანეთის ტერიტორია, რომლის კულტურული და პოლიტიკური მემკვიდრე აზერბაიჯანია, ვრცელდება არა მხოლოდ დღევანდელი აზერბაიჯანისა და სომხეთის ტერიტორიებზე, არამედ დაღესტნის მნიშვნელოვან ნაწილზე. ჩრდილოეთ ირანი და თანამედროვე საქართველოს აღმოსავლეთ ნახევარი.“ აქვე უნდა აღინიშნოს, რომ აქ მნიშვნელოვანი ფაქტია მოყვანილი - თურქული ეთნიკური ელემენტით დასახლებული ქართული ქვემო-ქართლის (ბორჩალი - აზერბაიჯანული) რეგიონი, კახეთის ძირითადი ნაწილი ქალაქ თელავამდე, რომელიც, მიხედვით. აზერბაიჯანული ისტორიოგრაფია ასევე არის "პირველად აზერბაიჯანული ქალაქი". გარდა ამისა, თითქოსდა დადასტურებულია ფაქტი, რომ ქვემო ქართლში „აზერბაიჯანული ეთნოსის წინაპრები“ ათასობით წელი ცხოვრობდნენ და ათობით ეკლესია და სამონასტრო კომპლექსი პირველ რიგში ალბანურია (ე.ი. „აზერბაიჯანული“), რომ აღარაფერი ვთქვათ აშენებულ მეჩეთებზე. ირანელებისა და ავარების მიერ.

ცალკე და შთამბეჭდავი სამუშაო მიმდინარეობს საქართველოს თურქ მოსახლეობასთან. მთავარი მიზანიბაქომ უნდა უზრუნველყოს ამ ქვეყანაში აზერბაიჯანული მოსახლეობის თავისუფალი ზრდა, შემდეგ ახალი ტერიტორიების თანდათანობითი დასახლება აშკარა დემოგრაფიული ბუმის გზით. საქართველოს კრიტიკული დემოგრაფიული ვითარების პირობებში ეს არ არის რთული გასაკეთებელი. ასევე მნიშვნელოვანი ამოცანაა მკაფიო საგანმანათლებლო პროგრამა საქართველოში აზერბაიჯანელების მზარდ თაობასთან მიმართებაში. ამის საპასუხოდ, საქართველოში აზერბაიჯანელებზე ზეწოლა იზრდება, რაც ასევე აძლიერებს ეთნოკულტურულ კონფლიქტს.

საქართველოს

საქართველოს ისტორიის სახელმძღვანელოებში ქვემო ქართლში თურქულენოვანი შიიტების ჩამოსახლების შესახებ ძალიან ცოტაა ნათქვამი, მაგრამ ემოციურად. კერძოდ, ნათქვამია, რომ „აზერბაიჯანელები აქ მხოლოდ მე-18 საუკუნის ბოლოს გამოჩნდნენ ქართველი ხალხის კეთილშობილების გამო“.

ეთნოკულტურული კონფლიქტის ზრდის ფაქტი საქართველოსა და აზერბაიჯანს შორის საზღვრების დემარკაციის უახლესი სკანდალია, რომელიც, სხვათა შორის, არ ჩაცხრება და კიდევ უფრო მძაფრდება. ისარგებლა შემთხვევით, აზერბაიჯანულმა მხარემ დაუყონებლივ განაცხადა პრეტენზია 10-ზე მეტ სოფელზე, რომლებიც საზღვარზე მდებარეობს და საქართველოს შემადგენლობაშია. მეზობელს არც მეორე მხარე ჩამორჩა და სასწრაფოდ მოითხოვა არქიტექტურული სამონასტრო კომპლექსი „დავით გარეჯი“, რომელიც სასაზღვრო ხაზზე მდებარეობს. არქიტექტურული კომპლექსის სანაცვლოდ ქართულმა მხარემ ტერიტორიული გაცვლა შესთავაზა, მაგრამ არა იმ ტერიტორიებზე, რასაც აზერბაიჯანი ითხოვდა. „დავით გარეჯის“ ქართული და არა ალბანური წარმომავლობის დასამტკიცებლად სამეცნიერო კომისიის შექმნის წინადადებით ქართული მხარე გამოვიდა.

ქართული ისტორიოგრაფიის მიხედვით ზაგატალას, ბელოკანსკის, კახსკის და შეკის რაიონები პირველ რიგში ქართულია. გარდა ამისა, ყაზახი და ტოვუზიც ქართულად ითვლება. ბაქოს კოლეგების მსგავსად, ოფიციალური თბილისიც შთამბეჭდავად მუშაობს ინგილოებთან, რომლებიც კომპაქტურად ცხოვრობენ კახისა და შეკის რაიონებში. საქართველოს ხელმძღვანელობა, ზ.გამსახურდიას მეფობიდან დაწყებული, აგრძელებს ნელ, მაგრამ სტაბილურ პოლიტიკას ქართველების ეთნიკურად მსგავსი და ქართველური ენების ცალკე განშტოებას ინგილოების მიმართ. გარდა იმისა, რომ საქართველოს ხელმძღვანელობა აზერბაიჯანში ინგილოების რაოდენობის მკვეთრ ზრდას უწყობს ხელს (20 წელზე მეტი ხნის განმავლობაში გაორმაგდა), ახორციელებს ამ ხალხის მასობრივ გაქრისტიანებას, რომელიც 1985 წლის მდგომარეობით 70%-ით ისლამს აღიარებდა. დღეს ინგილოები 75-80% მართლმადიდებლები არიან. ქართული მხარე ყოველწლიურად ასობით კვოტას გამოყოფს ინგილოებისთვის უფასო სწავლისთვის მათ უნივერსიტეტებში, იმ პირობით, რომ კურსდამთავრებულები სამშობლოში დაბრუნდებიან და ქართული სახელმწიფოს დახმარებით რეგიონს განავითარებენ. ამჟამად ინგილოები მნიშვნელოვან პოსტებს იკავებენ ადმინისტრაციულ რაიონულ დაწესებულებებში და აზერბაიჯანის რესპუბლიკის მთავრობაშიც კი.

ანუ არის მცდელობა, შეიქმნას ძლიერი ქართული ეთნიკური ანკლავი აზერბაიჯანის შიგნით, ზუსტად ისევე, როგორც ქვემო ქართლში. თუმცა, აქ არ შეიძლება ქართველი აზერბაიჯანელების დემოგრაფიული პოტენციალის შედარება ინგილოებს.

გარდა ამისა, ქართულმა მხარემ ბოლო პერიოდში გამოიჩინა ინტერესი მიტოვებული ეკლესიების აღდგენით არა მხოლოდ ინგილოის რაიონებში, არამედ იქ, სადაც უდიების უმცირესობა კომპაქტურად ცხოვრობს.

კონფლიქტის პოლიტიკური ნაწილი

აზერბაიჯანი

აზერბაიჯანის რესპუბლიკაში, უპირველეს ყოვლისა, როგორც საქართველოს წინააღმდეგ პროპაგანდა, ქვეყნის სახელმწიფო მოხელეების ნაციონალისტური განცხადებები, მედიის თვალსაჩინო მცდელობები, აჩვენონ ამ ქვეყანაში აზერბაიჯანული უმცირესობის უფლებების ძლიერი დარღვევა და, რა თქმა უნდა, კონკრეტული. თბილისზე ზეწოლის მცირე თუ ფართომასშტაბიანი ნაბიჯები, რასაც საბოლოოდ აქვს თავისი პოლიტიკური შედეგები.

ისტორიკოსების განცხადებებისა და პუბლიკაციების გარდა, ქვეყნის საკმაოდ გავლენიანი ლიდერები და სახალხო დეპუტატები AR-ში ხმამაღალ განცხადებებს აკეთებენ გარკვეული ტერიტორიების ისტორიული კუთვნილების შესახებ. ერთი ამათგანი ნათელი მაგალითებიარის მილი მეჯლისის დეპუტატის, ბაქოს სახელმწიფო უნივერსიტეტის ისტორიის ფაკულტეტის დეკანის, იაგუბ მახმუდოვის განცხადება, რომელიც მის მიერ 2003 წელს გაზეთ „ეხოსთან“ ინტერვიუში გააკეთა: „აზერბაიჯანულ მხარეს უფლება აქვს მოითხოვოს ნაწილი. საქართველოს ტერიტორიები... 1122 წლამდე თბილისი მუსლიმური ქალაქი იყო... ჩვენ გვაქვს ტერიტორიული პრეტენზიების უფლება ქართველების მიმართ. მაგრამ ჩვენ ახლა არ ვაყენებთ ამ საკითხებს, რადგან გვაქვს საქართველოსთან კარგი ურთიერთობადა ჩვენ ვმონაწილეობთ ერთობლივ პროექტებში“. მნიშვნელოვანი ფაქტია ისიც, რომ ეს ადამიანი წარმოადგენს ქვეყნის მმართველ პარტიას. საინტერესოა ისიც, რომ განცხადება გაკეთდა ზუსტად იმ დროს, როდესაც რეალურად დაიწყო სახელმწიფოებს შორის საზღვრის დემარკაციის პროცესი.

ცხადია, ეს იყო უპირველეს ყოვლისა პოლიტიკური ნაბიჯი, რომელიც ბაქოსთვის უსიამოვნო საკითხებზე ქართველების „დასაბუთებას“ ითვალისწინებდა. ამ ყველაფრიდან გამომდინარე, ისიც გავიხსენოთ, რომ სამონასტრო კომპლექსთან დაკავშირებულ სკანდალამდე ფაქტიურად ერთი კვირით ადრე, ოფიციალურმა ბაქომ მოულოდნელად შეწყვიტა გაზის მიწოდება საქართველოსთვის და განაცხადა, რომ „აზერბაიჯანულ მხარეს, პირველ რიგში, სურს გაზი მიაწოდოს თავის მომხმარებლებს და მხოლოდ შემდეგ გააგრძელეთ.“ წარდგენა საქართველოსთვის. ეს ქმედება ასევე შეიძლება მიუთითებდეს მეზობელზე ზეწოლის მცდელობაზე აზერბაიჯანის მხრიდან საზღვრის საკითხის მომგებიანი გადაწყვეტისთვის. გარდა ამისა, ბაქოსთვის „მეხუთე კოლონა“ აზერბაიჯანელების წარმომადგენლობებია საქართველოში, რომლებიც დროდადრო მკაცრ განცხადებებს აკეთებენ და ქართულ მხარეს კომპრომისზე წასვლას აიძულებენ. ეს არ ნიშნავს იმას, რომ თბილისმა არ იცის ქვეყანაში მზარდი პრობლემა, „თურქული ფაქტორის“ მნიშვნელობა საქართველოში არა წლის, არამედ თვეების მიხედვით იზრდება. ამის უტყუარი ფაქტია აზერბაიჯანის ეროვნული მეჯლისის განცხადება საქართველოში მიმდინარე წლის დასაწყისში, სადაც საქართველოს მთავრობას ევალებოდა ექსტრადიციის შესახებ გადაწყვეტილების შესრულება. მიწის ნაკვეთებიმრავალშვილიანი ოჯახები. Ჰო მართლა, მიწააზერბაიჯანელები რუსთავისა და თელავის რაიონებში მოითხოვდნენ. ანუ აზერბაიჯანის ხელმძღვანელობამ, რომელიც 2002 წლამდე აგრძელებდა ლაპარაკს ტერიტორიულ და კულტურული ავტონომიაბორჩალის აზერბაიჯანელები ახლა მიხვდნენ, რომ დღეს ეს მხოლოდ ზიანს აყენებს მას, ხელმძღვანელობენ იდეით - "რატომ გამოყოთ მხოლოდ ბორჩალი, თუ ხვალ, დემოგრაფიული ბუმითა და ახალი მიწების მითვისებით, შეგიძლიათ მიიღოთ მთელი საქართველო". ასე რომ, ის ფაქტი, რომ აზერბაიჯანელები უკვე ითხოვენ ახალ ტერიტორიებს და ითხოვენ თურქ-მესხების დასახლებას, ნამდვილად ადასტურებს მოვლენების ამ მიმდინარეობას.

საქართველოს წინააღმდეგ პოლიტიკური კონფლიქტის ერთ-ერთი მთავარი იარაღია თურქ-მესხების სამშობლოში დაბრუნების საკითხის პოლიტიკური მეურვეობა. აზერბაიჯანულმა მხარემ რამდენჯერმე გამოაცხადა მზადყოფნა „დახმაროს“ ქართულ მხარეს სომხებით დასახლებულ რეგიონში სამცხე-ჯავახკში თურქ-მესხების დასახლებაში. სხვათა შორის, ამაში ხელს უწყობს ოფიციალური ანკარაც მესხებისთვის დიდი თანხების გადახდით და მათ შორის ანტისომხური განწყობების დანერგვით. ეს მაგალითი აჩვენებს, რომ საქართველოსთან მიმართებაში, თურქეთთან და აზერბაიჯანთანაც გენერალური გეგმებიდა გამოიყურება. „თურქული ფაქტორის“ გაძლიერების გარდა, თურქ-მესხების ჩამოსახლებაც ანტისომხური ხასიათია.

საქართველოს

ქართული მხარე აშკარად აგებს პოლიტიკურ ბრძოლაში. როგორც ამ სტრიქონების ავტორს ანკარასა და ბაქოს ანტიქართული პოლიტიკის შესახებ საქართველოს პარლამენტის ერთ-ერთმა დეპუტატმა განუცხადა, „რა დაგვრჩენია გავაკეთოთ? ანკარა ინახავს ჩვენი ჯარის თითქმის ნახევარს და ყველანაირად ეხმარება აღჭურვაში, ხოლო აზერბაიჯანიდან მოდის ალტერნატიული ენერგორესურსების ერთადერთი გზა. გარდა ამისა, ეს ქვეყანა კარგი ბაზარია ჩვენი პროდუქციისთვის“. თუმცა, ქართული მხარე არც ისე სავალალო მდგომარეობაშია. პირველ რიგში, თბილისმა დაიწყო თავისი ხალხის ზნეობის ამაღლება, გარდა სამხედრო აღლუმებისა და მაღალი რანგის პოლიტიკოსების რიტორიკული განცხადებებისა, დაიწყო დიდი რეფორმები სასკოლო და საუნივერსიტეტო დაწესებულებებში. ეს კეთდება პირველ რიგში ქართული თვითშეგნების რეალური ამაღლებისთვის. შემდეგ საქართველომ დაიწყო აქტიური გამოცემა. სამეცნიერო ნაშრომები”, რაც ნათლად აჩვენებდა, რომ რეგიონში მხოლოდ ქართული სამეფო-სამთავროები და დინასტიები იყვნენ მძლავრი, ჰქონდათ უზარმაზარი ტერიტორიები შავიდან კასპიის ზღვამდე. გასული წლის დასაწყისში დაიწყო „საქართველოს ისტორიული ატლასის“ გამოცემა ათასობით ეგზემპლარად, რომელიც უფასოდ იგზავნება საგანმანათლებლო დაწესებულებებში, ბიბლიოთეკებში, გამოფენებში და, პირველ რიგში, საზღვარგარეთ. ეს რუკები ნათლად მიუთითებს ქართული სახელმწიფოს ტერიტორიულ პრეტენზიებზე და, რაც მთავარია, ასეთი პრეტენზიები წიგნში არ იმალება, ტერიტორიებს უწოდებს „პირველ რიგში ქართულს“. სხვათა შორის, ცოტა ხნის წინ გამოჩნდა ატლასის ელექტრონული ვერსია, რომელიც შეგიძლიათ იხილოთ ინტერნეტში.

ოფიციალურმა თბილისმა 2003 წლიდან მიიღო ეროვნულ უმცირესობებთან „მუშაობის“ აზერბაიჯანული მეთოდები. დაიწყო ძლიერი ზეწოლა საქართველოს აზერბაიჯანელებზე, ამავდროულად ძლიერი აჟიოტაჟი იმის შესახებ, რომ ბორჭალი (ქვემო-ქართლი) ქართული მიწაა და ადგილი არ არის უმადური მეზობლებისა, რომლებიც ქართველებმა XVIII საუკუნის ბოლოს შეიფარეს. მეტიც, საქმე იქამდე მივიდა, რომ პერსპექტიული აზერბაიჯანელი ახალგაზრდების ზოგიერთი წარმომადგენელი თავის გამოსვლებში დაეთანხმა კიდეც ამას. გარდა ამისა, ცნობილია, რომ რიგ შემთხვევებში ქართული მხარე ხელოვნურად ანთებს მტრობას რეგიონის აზერბაიჯანელებსა და სომხებს შორის ანტიქართული აზრების განეიტრალების მიზნით. ამის ფაქტია 2005 წლის მიწურულს მარნეულში ქართველი ნაციონალისტების მიერ ნიზამი განჯავის ძეგლის შეურაცხყოფა, რასაც საპროტესტო ტალღა მოჰყვა. ისარგებლეთ შესაძლებლობით, წარმომადგენლები სამართალდამცავებისაქართველოს მაშინვე უთხრეს, რომ ეს იყო „სომეხთა საქმე“. ამგვარ განცხადებას საპირისპირო შედეგი მოჰყვა, რადგან ვანდალებმა ძეგლი შეურაცხყვეს იმავე ღამეს რუსთაველის ძეგლზე იგივე საღებავით ქართულად დაწერეს „მამა“, რაც ადასტურებს სომხების ჩარევას. აღსანიშნავია, რომ მსგავსი ქართული პროპაგანდისტული სამუშაოები აქტიურად მიმდინარეობს სამცხე-ჯავახეთის სომხებს შორის.

გარდა კამპანიისა, თბილისი ასევე ცდილობს არ დაუშვას ქვეყანაში თურქული ეთნიკური ელემენტის ზრდა, რაც იწვევს არეულობას და ქმნის ქართველების მიმართ სიძულვილის ძლიერ საფუძველს. მომავალში ეს გარემოება შეიძლება გახდეს მხარეთა შორის შეიარაღებული შეტაკების ნათელი საბაბი. აქ არის რამდენიმე ფაქტი:

წელიწადნახევრის განმავლობაში საქართველოს აზერბაიჯანელთა ეროვნული ასამბლეის ხელმძღვანელის დაშგინ გულმამედოვის დაკავების მცდელობა ორჯერ განხორციელდა. გარდა ამისა, დააკავეს მისი უმცროსი ძმა, რის შედეგადაც მოეწყო მრავალათასიანი აქცია, რის შედეგადაც ქალაქ მარნეულში სამხარეო პოლიციის რამდენიმე მინა ჩაამტვრია. ქართული მხარე იძულებული გახდა დაკავებული გაეთავისუფლებინა.

2003 წლიდან საქართველოში ცნობილი, პატივცემული და მდიდარი აზერბაიჯანელების დაპატიმრებები და მკვლელობებიც კი დაიწყო. ამის უტყუარი ფაქტია ერთ წელიწადში 5-ზე მეტი ადამიანის მკვლელობა, შარშან მარნეულის სპეცრაზმის მიერ საპროტესტო აქციის ცემა. თუმცა, დევნილების პოლიტიკის ყველაზე გამოვლენილი აქტი იყო წელს ერთდროულად ხუთი გავლენიანი აზერბაიჯანელის დაპატიმრება. ჯერ უფროსი დააკავეს. აღმასრულებელი ხელისუფლებაბოლნისის რაიონის სოფელ სარაჩლოში რამიზ საფიევმა, რომელმაც 14 აგვისტოს სოფელში მცხოვრებ ყველა ქართველს საბუთები წაართვა და სოფლის დატოვება მოსთხოვა.

5 ოქტომბერს საქართველოს შინაგან საქმეთა სამინისტროს სპეციალური ოპერატიული დეპარტამენტის თანამშრომლებმა ბრალის გარეშე დააკავეს გარდაბნის (ყარაიაზის) რაიონის სოფელ ფონიჭალაში (სოღანლუღ) მცხოვრები რაიბა ალიევი, ფარიზ იბრაგიმოვი და მურადალი პირმურადოვი. შემდეგ, 18 ოქტომბერს, ყოველგვარი მიზეზისა და ახსნა-განმარტების გარეშე, საქართველოს შინაგან საქმეთა სამინისტროს თანამშრომლებმა ქალაქ მარნეულის მერი, საქართველოს აზერბაიჯანელების თვალსაჩინო წარმომადგენელი რაფიკ ჰაჯიევი და მარნეულის მერიის თანამშრომელი დააკავეს. ჰოლი, ავთანდილ გერეკოვი, ოფისში. ხელისუფლების ამ ქმედებებმა მაშინვე გამოიწვია მასობრივი არეულობისა და კრიტიკის ქარიშხალი არა მარტო საქართველოში, არამედ თავად აზერბაიჯანშიც. ხელისუფლების მომხრე და ოპოზიციური პრესა, ისევე როგორც საზოგადო მოღვაწეებს, მაშინვე გაახსენდათ, რომ ბორჩალი არის „საგვარეულო აზერბაიჯანული მიწა“ და რომ „აზერბაიჯანელ ხალხს სჭირდება მცირე, მაგრამ გამარჯვებული ომი ყარაბაღის გასათავისუფლებლად“. ამ ატმოსფეროში დაიბადა ორი ლოზუნგი, რომლებიც დღეს აქტიურად იქცევა სხვა არაფერი, თუ არა იდეოლოგია: „ყარაბაღის გასაღებები თავრიზშია“ და გარკვეული პერიოდის შემდეგ: „ყარაბაღის გასაღები თავრიზში და ბორჩალიშია“.

ასე რომ, საქართველოს მთავარი იარაღი აზერბაიჯანთან პოლიტიკურ კონფლიქტში არის მზარდი საფრთხის ფიზიკური განეიტრალება და მასობრივი აჟიოტაჟი. აზერბაიჯანელების ქვეყნიდან სწრაფად და მიზანმიმართულად განდევნის სხვა გზა არ არსებობს.

რა იქნება ბაქოს საპასუხო ნაბიჯი? მისი ტერიტორიების საქართველოსთვის დათმობა, ე.ი. "ალბანური" სამონასტრო კომპლექსი?

ვფიქრობთ არა. ცოტა ხნის წინ ბაქოს გაზეთ „ზერკალოში“, სადაც „დავით გარეჯის“ კომპლექსის ჩამორთმევის დაუშვებლობის მიზეზები დაასაბუთეს, დაიბეჭდა: „ჩვენთვის დიდი სამხედრო მნიშვნელობა აქვს ზღვის დონიდან 800 მეტრ სიმაღლეს. . მთაში ხომ, მოგეხსენებათ, ბრძოლები მიდის დაუსახლებელ სიმაღლეებზე, რომლებსაც დასახლებული დაბლობები იცავს. აქედან ჩანს საგარეჯოს შემოგარენი, რუსთავი...“. რა დასკვნის გაკეთება შეიძლება აქედან?

იქნებ კონფლიქტის შეიარაღებული ფაზა უკვე ახლოსაა?

ბოლო დროს ქართულ საზოგადოებაში გავრცელდა აბსოლუტურად ანტიმეცნიერული შეხედულებები, რომ საქართველოში აზერბაიჯანული მოსახლეობა „უცხოა“. კერძოდ, ნათქვამია, რომ ისინი აქ მხოლოდ ირანელი შაჰ-აბასის დროს დასახლდნენ და აქცენტი მიზანმიმართულად კეთდება დამპყრობლებთან აზერბაიჯანელების ურთიერთობაზე.

ამასთან, სრულიად იგნორირებულია ისტორიული მონაცემები, რაც მიუთითებს საქართველოში აზერბაიჯანელების წინაპრების - თურქების დასახლებების უძველეს ბუნებაზე და მათ მრავალსაუკუნოვან მეგობრობაზე ქართველ ხალხებთან, მათ მონაწილეობაზე ქართული სახელმწიფოს შექმნაში და. მისი დაცვა გარე მტრებისგან.

უპირველეს ყოვლისა, რომ თურქები ქართლში უხსოვარი დროიდან ცხოვრობდნენ, მოწმობს ლეონტი მროველის წიგნი „ქართლის მეფეთა ცხოვრება“, რომელიც ქართული მატიანეების კრებულის „ქართლის ცხოვრების“ ნაწილია. ამ წყაროს მიხედვით, თურქები ქართლში ქართლელების სრული თანხმობით დასახლდნენ ბაბილონის მეფის ნაბუქოდონოსორის დრომდე და ებრაელების საქართველოში გამოჩენამდე დიდი ხნით ადრე. სხვა უძველეს ქართულ მატიანეში - „მოქცევაჲ ქართლისაჲ“ ზოგადად ნათქვამია, რომ თურქები იყვნენ საქართველოს უძველესი მკვიდრი მოსახლეობა.

მომავალში თურქებმა გადამწყვეტი როლი შეასრულეს ერთიანი ქართული სახელმწიფოს ჩამოყალიბებაში. მეფე დავით აშმაშენებლის ლაშქრის საფუძველი, რომელმაც თბილისი ქართულ სახელმწიფოს შეუერთა და დედაქალაქად აქცია, 40 ათასი ყიფჩაკი თურქი იყო, რომელთა ოჯახები მეფემ ქვემო ქართლში დასახლდა. სწორედ ყიფჩაკების დახმარებით მოიპოვეს ისტორიული გამარჯვება დიდგორის ბრძოლაში. დავით აშღმაშენებლის მიერ ჩამოსახლებული ყიფჩაყი თურქების რაოდენობა, ისტორიკოსების აზრით, სულ მცირე 200 ათას ადამიანს აღწევდა - და ეს არ ითვლიან იმ დროისთვის უკვე საქართველოში მცხოვრები თურქების შთამომავლებს. ქვემო ქართლის აზერბაიჯანელებით დასახლებული რეგიონების ისტორიული სახელწოდება - ბორჩალო მომდინარეობს აქ დასახლებული ყიფჩაკთა ტომის ბურჯ-ოღლუს სახელიდან.

თურქების ჩამოსახლების დამადასტურებელი სამარხებია დმანისში, წალკაში, ბოლნისში, თეთრიწყაროში, მარნეულში, გარდაბანში და საქართველოს აღმოსავლეთ და სამხრეთ საქართველოს სხვა რაიონებში, დამახასიათებელი მხოლოდ თურქი ხალხებისთვის, ქვის ქანდაკებების სახით მრავალი საფლავის ქვა. ვერძები და ცხენები, უძველესი ისტორიული ტოპონიმები, სოფლების, ციხესიმაგრეების, მთების სახელები ძველი და შუა საუკუნეების საქართველოს ისტორიაში თურქული წვლილის უარყოფა სრულიად ანტიმეცნიერულია და ეწინააღმდეგება მატიანეებისა და არქეოლოგიური და კულტურული კვლევების მონაცემებს.

საქართველოს აზერბაიჯანული მოსახლეობის იდენტიფიცირება მხოლოდ დამპყრობლებთან, მათი როლის უარყოფა საქართველოს თავისუფლებისა და სახელმწიფო სუვერენიტეტისათვის ბრძოლაში ეწინააღმდეგება. ისტორიული ფაქტები. კერძოდ, 1795 წელს აღა მაჰმად ხანისგან თბილისის დაცვაში 300 არაგვინელთან ერთად გმირულად დაიღუპა 200 ბოჩალინი, მაგრამ, სამწუხაროდ, მათი ღვაწლი საერთოდ არ არის ნახსენები. აზერბაიჯანელების საქართველოსთვის თავგანწირული სამსახურის სხვა მრავალი მაგალითი არსებობს.

ყველა ომში საქართველოში მცხოვრები აზერბაიჯანელები იცავდნენ სამშობლოს - საქართველოს. ამის გაჩუმება, აზერბაიჯანელების „უცხოობის“ შესახებ ცრუ ვარაუდების გავრცელება შეურაცხმყოფელია აზერბაიჯანელი ხალხისთვის და იმ აზერბაიჯანელებისთვის, რომლებიც საქართველოს გულწრფელი პატრიოტები არიან.

საქართველოში მცხოვრები აზერბაიჯანელების უმრავლესობა ახლა მუსლიმია. მათი კომპაქტური დასახლების ადგილებში შემორჩენილია როგორც დღემდე მოქმედი მეჩეთები, ასევე მეჩეთების ნაშთები, რომლებიც აშენებულია 8-11 საუკუნეებში. მრავალი საუკუნის მანძილზე მუსლიმები შეადგენდნენ თბილისის მოსახლეობის უმრავლესობას ან მნიშვნელოვან ნაწილს.

თბილისის ცხოვრებაში მუსლიმების როლზე მოწმობს შემდეგი ფაქტები: დიდმა ქართველმა მეფემ დავით აღმაშენებელმა ქალაქის ქრისტიან მოსახლეობას აუკრძალა ღორების შენახვა, რათა არ შეურაცხყოთ მუსლიმი მეზობლების გრძნობები და დააწესა დაბალი გადასახადები მუსლიმებისთვის. თბილისში, ვიდრე ქრისტიანებისთვის, ყოველმხრივ იზიდავს მუსლიმ მოსახლეობას დედაქალაქში გადასასვლელად. თბილისის აყვავების პერიოდში აქ 16 მეჩეთი იყო (ერთ-ერთი დღემდეა შემორჩენილი)

სამწუხაროდ, გამოქვეყნებულ ისტორიულ-არქიტექტურულ ძეგლთა ნუსხებში, როგორც თბილისში, ისე ქვემო ქართლში, მეჩეთები ხშირ შემთხვევაში საერთოდ არ არის წარმოდგენილი, თუმცა ბევრ მათგანს განსაკუთრებული კულტურულ-მხატვრული ღირებულება აქვს. ასევე არ არის ნახსენები, რომ ქალაქი დმანისი დიდი ხნის განმავლობაში იყო მაჰმადიანური სახელმწიფო წარმონაქმნის - დმანისის საამიროს დედაქალაქი, რომლის ტერიტორიაზეც მუსლიმანთა და ქრისტიანთა წარმომადგენლები მშვიდობიანად თანაარსებობდნენ. ისლამისა და მუსლიმური კულტურული ტრადიციის პოზიტიური გავლენის ჩახშობა, მისი უგულებელყოფა, ნეგატიურ ისტორიულ ფაბრიკაციებზე ფოკუსირება შეურაცხმყოფელია საქართველოში მცხოვრები მუსლიმებისთვის და არა მხოლოდ აზერბაიჯანელებისთვის, არამედ ეთნიკურად ქართველებისთვისაც, რომლებიც ისლამს ასწავლიან.

გამოჩენილი ქართველი მეცნიერი მიხეილ ქურდიანი, რომელმაც თავის დროზე ბევრი რამ გააკეთა ისტორიული სიმართლის აღსადგენად, ყოველთვის ხაზს უსვამდა აზერბაიჯანელების მიერ შესრულებულ უზარმაზარ როლს საქართველოს ისტორიაში. სამწუხაროდ, დღეს, როცა ისეთი მოაზროვნეები, როგორიც არის მიხეილ ქურდიანი, მარადისობაში წავიდნენ, არსებობენ პოლიტიკური სპეკულანტები, რომლებიც ხელოვნურად აღძრავენ უთანხმოებას, განზრახ შეურაცხყოფენ ქართველების გვერდით საუკუნეების მანძილზე მცხოვრები ხალხის გრძნობებს. ჩვენი ამოცანაა დღეს დავუტოვოთ საზღვარი ისეთი პროვოკაციული ფაბრიკაციების გავრცელებას, რომელიც ზიანს აყენებს, პირველ რიგში, ქართულ სახელმწიფოს.

2006 წელს მოსკოვის გამომცემლობა „ევროპა“ განვითარების ფონდის „ევრაზიის კვლევების ინსტიტუტის“ ხარჯზე გამოსცა წიგნი „საქართველოს აზერბაიჯანელები“. ავტორი - ექიმი ისტორიული მეცნიერებებიბაქოში კავკასიის კვლევითი ცენტრის დირექტორი ჰალადინ იბრაჰიმი მიმოიხილავს და კომენტარს აკეთებს საქართველოს რეგიონში ქვემო ქართლში მცხოვრები თურქულენოვანი მოსახლეობის მთავარ პრობლემებზე. ბროშურა, ავტორის თქმით, „მოწოდებულია მნიშვნელოვანი პოზიტიური როლი ითამაშოს საქართველოს ხელისუფლების მიერ ორგანიზებული საინფორმაციო ბლოკადის გარღვევაში“. ალბათ, აზრი არ ექნება ბაქოელი ისტორიკოსის ძველ ნაშრომზე მითითებას, რომ არა მისი ძალიან თავისუფალი ინტერპრეტაცია „აზერბაიჯანისა“ და „აზერბაიჯანელების“ ცნებების შესახებ. იბრაჰიმლიმ მცირე ბროშურში მოახერხა ტერიტორიული პრეტენზიების წარდგენა როგორც საქართველოს, ასევე სომხეთის მიმართ და პრაქტიკულად მთელი კავკასიის თურქულენოვანი მოსახლეობა თავის ოპუსში ხდება „აზერბაიჯანელი“.

როგორც ცნობილია, ამიერკავკასიელ თურქებს - „აზერბაიჯანელებს“ (თვითსახელწოდება - მუსლიმები) ჯერ არ გადაუწყვეტიათ საკუთარი ეთნოგენეზის საკითხი. 1918 წლის მაისში აზერბაიჯანის დემოკრატიული რესპუბლიკის გამოცხადების შემდეგ, რომელიც ასე დასახელდა ირანის ამავე სახელწოდების პროვინციის მიმართ ტერიტორიული პრეტენზიების წარმოდგენის მიზნით, მათ აწუხებთ კითხვა: ვინ ვართ ჩვენ? საიდან გაჩნდა ჩვენი ტომები? ამ დრომდე კავკასიელი თათრები თუ ამიერკავკასიელი თურქები თავისთვის წყნარად ცხოვრობდნენ, ცხვრების უკან მსუქან საძოვრებზე დადიოდნენ, ასეთი რთული საკითხებით არ ინტერესდებოდნენ. და მხოლოდ მაშინ, როცა ანატოლიელი თურქები, თუ მართალი არ იყვნენ, ჯარის დახმარებით ააშენეს მათთვის სახელმწიფო, ეს კითხვები ამიერკავკასიის თურქების წინაშე გაჩნდა. ობოლთა სახლის ზღურბლზე გადაგდებული ბავშვებივით და მთელი ცხოვრება უიღბლო მშობლებს ეძებენ, ამიერკავკასიელი თურქები ათწლეულების მანძილზე უშედეგოდ ეძებენ თურანის სტეპებში დიდი ხნის დაკარგულ ისტორიას.

სინამდვილეში, ყველა ხალხს აქვს თავისი ისტორია და რატომ არის ისინი უარესი, თუნდაც ისინი ჯერ არ გახდნენ ხალხი? მათ „საკუთარი სახელმწიფოს“ მოპოვებაც კი მოახერხეს, მაგრამ ისტორია ჯერ კიდევ არ არის. საკუთარი ისტორიის ძიებაში მეზობლებმა ას წელზე ნაკლებ დროში ოთხი ეტაპი გაიარეს. პირველ ეტაპზე ისინი, სისოევის მიყოლებით, მივიდნენ დასკვნამდე, რომ ისინი იყვნენ მომთაბარე თურქული ტომების შთამომავლები, რომლებიც პირველად გამოჩნდნენ ჩვენს რეგიონში მე-11-12 საუკუნეებში და განაგრძეს ჩვენთან მიგრაცია მე-18 საუკუნის მეორე ნახევრამდე. საუკუნე.. და ყველაფერი კარგად იქნებოდა და არავინ დავობდა, მაგრამ ეს არის უბედურება: კავკასიელი თათრების (ამიერკავკასიელი თურქების) გაუცხოების თეორიამ მათ წაართვა უფლება და შესაძლებლობა მოითხოვონ თავიანთი მეზობლების მიწები, რომლებიც, როგორც იღბალი. ექნებოდა, ავტოქტონური აღმოჩნდა. სხვა წინაპრების ძებნა მომიწია, საბედნიეროდ და სსრკ-ში თურქეთთან ურთიერთობა გაუარესდა. წიგნებს, რომლებიც არ იყო მათი, ამიერკავკასიელმა თურქებმა სიამოვნებით გაიგეს, რომ ამიერკავკასიის სამხრეთით, ჩვენს წელთაღრიცხვამდე დიდი ხნით ადრე, არსებობდა სამხედრო და კულტურულად ძლიერი მედიის სახელმწიფო.

ამ „სიახლეს“ ბედის საჩუქრად მიიღებდნენ, ამიერკავკასიელმა თურქებმა, რომლებსაც 1936 წელს სტალინის ბრძანებულებით აზერბაიჯანელები დაარქვეს, არ გამოაცხადეს თავი მიდიელების შთამომავლებად. ეს გაკეთდა აზსრ კომუნისტური პარტიის ცენტრალური კომიტეტის დავალებით, რომელსაც მაშინ ხელმძღვანელობდა M.J. ბაგიროვი. მან დაიწყო მედიის მემკვიდრეობის მითვისების კამპანია. ამავე დროს, ბაღიროვმა მომთაბარე თურქები ყაჩაღებად და მკვლელებად დახატა, ამტკიცებდა, რომ ამ ხასიათის თვისებებს აზერბაიჯანელების მენტალიტეტთან არანაირი კავშირი არ აქვს. იმ დროს ბაქოელმა მწერლებმა და ისტორიკოსებმა მასობრივად უარყვეს თუნდაც პანთურქული ეპოსი „დედე გორკუტი“, როგორც ბარბაროსი მომთაბარეების ნაწარმოებები. მიუხედავად ამისა, „მიდიელების“ თეორიას, რომელიც შექმნილია რეგიონში ამიერკავკასიელი თურქების ავტოქტონური ბუნების „დასამტკიცებლად“, სერიოზული ნაკლი ჰქონდა: მედია არასოდეს ვრცელდებოდა სომხეთისა და საქართველოს ტერიტორიაზე და მხოლოდ თანამედროვე აზერბაიჯანის სამხრეთს შეეხო. მხოლოდ ის ნაწილი, სადაც უხსოვარი დროიდან ცხოვრობენ თალიშები, მედიის კულტურის ნამდვილი მემკვიდრეები. დიახ, და მიდიელები საუბრობდნენ ერთ-ერთ ირანულ დიალექტზე. „აზერბაიჯანელების“ ეთნოგენეზის „მედიანი“ თეორია ირანულენოვანი თალიშებისთვის ნამდვილ უბედურებად იქცა, რამაც გამოიწვია მათი „წაშლა“ აზერბაიჯანში მცხოვრები ხალხების სტატისტიკის ფურცლებიდან. მიუხედავად ამისა, ბაქომ იცოდა მისი ხარვეზები და განაგრძო ძებნა ახალი ვერსია"მისი" ისტორია.

შემდეგ დაიბადა აზერბაიჯანელთა ისტორიისა და ეთნოგენეზის „ალბანური“ ვერსია. ამ თეორიის წინაპარი იყო ისტორიკოსი, აკადემიკოსი და გმირი ზ.ბუნიატოვი, რომელმაც შესთავაზა აზერბაიჯანელების მიჩნევა კავკასიის ალბანეთში მცხოვრები ტომების შთამომავლებად. ამავდროულად, ბუნიატოვმა არ ურჩია მიდიების თეორიის მიტოვება. ეს თეორია ყველასთვის კარგი იყო: ჯერ ერთი, ალბანელები ავტოქტონები იყვნენ; მეორეც, კავკასიურ ალბანეთს არ მოაკლდა მდიდარი ისტორია და კულტურა, ასევე გამოჩენილი ფიგურები. ახლა მთელი ეს სიმდიდრე შეიძლება მოითხოვოს, როგორც თქვენი. რჩება მხოლოდ ალბანეთის საზღვრების „გაფართოება“, მისი „გაერთიანება“ მედიასთან, თანამედროვე ირანის ჩრდილოეთით და სომხეთის აღმოსავლეთ პროვინციებთან და დასრულებულია. მას აქვს თავისი ისტორია და ღირსეული ეთნოგენეზი.

თუმცა მალე ეს თეორიაც მოკვდა. სსრკ-სა და თურქეთს შორის ურთიერთობამ დაკარგა გამოხატული მტრობა და სსრკ-ში თურქებს უფრო ლოიალურად მოექცნენ. აქაც დროულად მოვიდა დამოუკიდებლობა და კვლავ აქტუალური გახდა აზერბაიჯანის მთავარი მცველის - თურქეთის როლი. და გაახსენდათ ამიერკავკასიელ თურქებს, რომ ისინი თურქები იყვნენ. უადგილოდ გაიხსენეს, უნდა ვთქვა, რადგან ახლა უარი უნდა ეთქვათ ასეთ გემრიელ უცხოურ მემკვიდრეობაზე. თუმცა, როგორც ამბობენ, ნებისმიერი სიტუაციიდან გამოსავალი არსებობს. და ის იპოვეს. ახალგაზრდა აზერბაიჯანელი ისტორიკოსების ახალმა ტალღამ ყველა წინა თეორიის სინკრეტიზაცია მოახდინა. ახლა „აღმოჩნდა“, რომ აზერბაიჯანელები ერთდროულად მიდიელების და ალბანელების პირდაპირი შთამომავლები არიან და ორივენი ... თურქები იყვნენ. ამავე დროს, სკვითები, საქები და სარმატები და ასევე, არ გაგიკვირდეთ, შუმერები და სკანდინავიელი ვიკინგებიგამოცხადდა ამიერკავკასიელი თურქების ან შთამომავლებად ან წინაპრად. ერთი სიტყვით, თურქებად გამოცხადდნენ ყველა, ვინც ოდესმე შეხებოდა იმ ტერიტორიას, რომელსაც ახლა აზერბაიჯანის რესპუბლიკა ჰქვია. ამიტომ, როგორც ამბობენ, აქ სხვა თურქები დახატეს: ოღუზები, სელჩუკები, ყიფჩაკები და ა.შ. თუ ადრე ითვლებოდა, რომ ახალმოსული თურქული ტომები მთლიანად ასიმილირებული იყვნენ "ადგილობრივ აზერბაიჯანელებში" და მხოლოდ თავის ხსოვნას ტოვებდნენ თურქულ ენას. , ახლა უკიდეგანო ტერიტორიების ყველა ავტოქტონ ხალხს უბრძანა, თავდაპირველად თურქულენოვანად ჩაითვალონ. და ყველანაირი სომხეთი და ირანი, რომლებიც უსიამოვნოდ არის ნახსენები რეგიონის ყველა ხალხის ისტორიაში, "განასახლებენ" ათასობით კილომეტრში აზერბაიჯანის საზღვრებიდან.

როგორც არ უნდა იყოს, „აზერბაიჯანის ისტორიის“ განვითარების ლოგიკა ეჭვს არ ტოვებს: ახალი „თეორიები“, რომელთაგან თითოეული დაადასტურებს აზერბაიჯანელთა კიდევ უფრო დიდ სიძველეს და აზერბაიჯანის კიდევ უფრო დიდ ტერიტორიას. , აუცილებლად დაიბადება. თუმცა, ჩანდა, სხვაგან სად, თუ აზერბაიჯანის პრეზიდენტი და მის შემდეგ ამ ერთეულის პრესა ერევანსა და ეჩმიაძინს უწოდებს „პირველ რიგში აზერბაიჯანულ“ ქალაქებს. ხოლო მეცნიერთა ახალგაზრდა თაობამ უკვე მოახერხა ყველა ხალხის წინაპარი ნოე... დიდი აზერბაიჯანელი ასტრონომი.

ახლა დროა დავუბრუნდეთ იბრაჰიმის ბროშურას. საქართველოში „აზერბაიჯანელების“ კეთილდღეობით შეშფოთებული ავტორი არ ეთანხმება საქართველოში გამოცემულ ისტორიის სახელმძღვანელოებს, რომლებშიც რესპუბლიკის დღევანდელი თურქულენოვანი მოსახლეობის წინაპრები მიუთითებენ საქართველოში ჩამოსახლებულ ბორჩალუს მომთაბარე ტომებზე. შაჰ აბასის მიერ (1571 - 1629). მოგვიანებით, სახელმძღვანელოებში წერია, რომ მათ შეუერთდნენ მუღალის ტომის წარმომადგენლები. განაწყენებული იბრაგიმლი მიიჩნევს, რომ საქართველოს დღევანდელი თურქულენოვანი მოსახლეობა ორი ათას წელზე მეტი ხნის მანძილზე თანამედროვე საქართველოს ტერიტორიაზე გადმოსახლებული ყარაპაპახების, ყიფჩაკების, ბარსილების, იგივე ბორჩალუს, მუგალების... თურქული ტომების შთამომავლები არიან. და ისინი აქ გადავიდნენ, რადგან აქ ყოველთვის, ოდითგანვე ცხოვრობდნენ აჯანყებულები, მკვიდრი თურქები.

იბრაჰიმილისთან კამათს აზრი არ აქვს, მას თავისი ლოგიკა აქვს, თუმცა ძალიან მინდა გავიგო, ათასობით კილომეტრის მანძილზე პარალელურად როგორ იბადებიან ერთენოვანი ტომები? და ჯერ კიდევ გაუგებარია, რა კავშირი აქვთ ამ მეამბოხეებს აზერბაიჯანელებთან? ბაქოს ისტორიკოსებში ამჟამად გავრცელებული თეორიის მიხედვით, აზერბაიჯანელები ძირძველი ალბანელები და მიდიელები არიან. საქართველოს თურქულენოვან მოსახლეობას, ერთი უნდა გვესმოდეს, არაფერი აქვს არც ერთთან და არც მეორესთან. წინააღმდეგ შემთხვევაში, გამოდის, რომ „აზერბაიჯანელები“ ​​არის მთელი თურქულენოვანი სამყარო, პლუს აზერბაიჯანის რესპუბლიკის, ჩრდილოეთ ირანის, სამხრეთ საქართველოსა და დაღესტნის და სომხეთის აღმოსავლეთ პროვინციების ძირძველი მოსახლეობა. ეს ძალიან მოგვაგონებს აუქციონს, რომელშიც ყველა ცდილობს აჯობოს მეორეს იდეების აბსურდულობით. მიუხედავად ამისა, აზერბაიჯანელმა ისტორიკოსებმა უნდა გადაწყვიტონ, ვინ არიან აზერბაიჯანელები: ადგილობრივი ძირძველი ხალხი თუ უცხო თურქული ტომები. ნებისმიერი პასუხით, სხვათა შორის, საქართველოს ან აზერბაიჯანის თურქულენოვანი ტომები და აზერბაიჯანის რესპუბლიკაში მცხოვრები ძირძველი ხალხები: თალიშები, ლეზგინები, სპარსები (თათები), ავარები და ა.შ. ერთდროულად არ შეიძლება იყვნენ აზერბაიჯანელები.

საქართველოში „აზერბაიჯანელების“ მდგომარეობით შეშფოთებული იბრაჰიმლი წერს, რომ თბილისის პოლიტიკამ ბოლო 15-20 წლის განმავლობაში „მოიყვანა უამრავი მსხვერპლი და გაჭირვება: 100 000-ზე მეტი აზერბაიჯანელი გააძევეს ან „ნებაყოფლობით“ დატოვა სახლები ისტორიულ მიწებზე. მათ თითქმის მთლიანად დატოვეს დმანისის და ბოლნისის რაიონული ცენტრები, ამ წლების განმავლობაში რელიგიურ ნიადაგზე 150-მდე აზერბაიჯანელი მოკლეს, ასობით სახლი დაინგრა ან გაძარცვეს, ასობით ადამიანი გაიტაცეს, აწამეს, მხოლოდ ნაწილი გაათავისუფლეს გადახდის შემდეგ. გამოსყიდვა. მთელი ამ უკანონობის, თვითნებობისა და არაადამიანურობის ერთ-ერთი მთავარი მიზეზი იყო აზერბაიჯანელების მხრიდან უარის თქმა, ეს განმარტავს იმ განსხვავებულ სურათს, რომელსაც ვხედავთ, ერთის მხრივ, აფხაზეთში, ოსეთში, აჭარაში, ჯავახეთში და, მეორე მხრივ, ბორჩალიში.

ჩვენ თავს შევიკავებთ ამ რეგიონებში შექმნილი ვითარების კომენტირებისგან, ასევე დაპირისპირების მოწოდებისგან - ის, რაც საქართველოს რესპუბლიკაში ხდება, სცილდება შემოთავაზებული სტატიის ფარგლებს. მოვიყვანოთ მხოლოდ საკმაოდ საინტერესო ინფორმაცია 1927 წელს გამოცემული TSFSR-ის სტატისტიკური კრებულიდან.

ამ კრებულის მიხედვით, 1923 წელს აზერბაიჯანში 12264 ქართველი ცხოვრობდა. ხოლო 1999 წლის აღწერის მიხედვით, ქართველების რაოდენობა აზერბაიჯანში გაიზარდა 2632 კაცით, რაც 14900-ს შეადგენს.

ამავე კრებულის მიხედვით, 1923 წელს საქართველოში 76 664 თურქულენოვანი ადამიანი ცხოვრობდა. ახლა, თავად იბრაჰიმილის და მრავალი სხვა ავტორის ინფორმაციით, 100 ათასზე მეტი ადამიანის წასვლის შემდეგ საქართველოში 500 ათასზე მეტი „აზერბაიჯანელი“ რჩება. ანუ 80 წლის მანძილზე საქართველოში „ჩაგრული“ „აზერბაიჯანელების“ რიცხვი 550%-ზე მეტით გაიზარდა. ამავე პერიოდში აზერბაიჯანში „აყვავებული“ ქართველების რაოდენობა მხოლოდ 22%-ით გაიზარდა. დასკვნებს მკითხველს ვუტოვებთ.

ლევონ მელიქ-შაჰნაზარიანი

ისტორიულ საქართველოს პროვინცია საინგილოში, აზერბაიჯანის საბჭოთა პერიოდში გადაცემული ტერიტორია, ირღვევა ეთნიკურად ქართველების, როგორც ქრისტიანის, ასევე მუსლიმის უფლებები. ზაქათალასა და ბელაქნის რაიონებში ქართულ ოჯახებს ახალშობილებისთვის ქართული სახელების დარქმევის უფლება არ აქვთ - მათ სახელი ადგილობრივი ხელისუფლების მიერ მოწოდებული სიიდან უნდა აირჩიონ.

ბოლო წლებში ხუთი ქართველი მღვდელი აზერბაიჯანული მხარის მოთხოვნით იძულებული გახდა საინგილო დაეტოვებინა. ქურმუხის წმინდა გიორგის ეკლესიის კარიბჭე ისევ დაკეტილია.

აქ, ისტორიულ ჰერეთში, აზერბაიჯანის ხელისუფლების გადაწყვეტილებით, ქართული წარმოშობის აზერბაიჯანის მოქალაქეებს, რომელთაგანაც 10 000-ზე მეტია საინგილოს რაიონში (ადრე დაახლოებით 40 000 იყო), შეუძლიათ დაესწრონ ლოცვას წელიწადში მხოლოდ ორჯერ - 6 მაისს და 23 ნოემბერი - გიორგობის ხსენების დღე. მაჰმადიან ქართველებს ისტორიული გვარების აღდგენის საშუალება არ ეძლევათ.

ICC-ის ანგარიშის მიხედვით, საქართველოში მცხოვრებ აზერბაიჯანელებსაც აქვთ პრობლემები საზოგადოებრივ ცხოვრებაში ინტეგრაციის კუთხით. ხშირ შემთხვევაში მათი პრეტენზიები მიწის საკუთრებაში გადაცემაზე და საგანმანათლებლო სისტემის რეფორმაზე სრულიად გამართლებულია. მაგრამ საქართველოს აზერბაიჯანელებს პრობლემები არ აქვთ ეროვნული თვითმყოფადობისა და რწმენის თავისუფლების შენარჩუნების კუთხით, იტყობინება ბლაგოვესტ-ინფო. სხვადასხვა აზერბაიჯანული ფონდები, მათ შორის ჰეიდარ ალიევის ფონდი, აფინანსებენ სხვადასხვა კულტურულ პროექტებს, მათ შორის მეჩეთებისა და მედრესეების მშენებლობას.

ცნობილმა აზერბაიჯანელმა პოლიტოლოგმა ელდარ ნამაზოვმა „ამერიკის ხმასთან“ ინტერვიუში განაცხადა, რომ ორ ქვეყანას შორის სტრატეგიული პარტნიორობა ზემოთ აღნიშნულ პრობლემებზე მაღლა დგას.

„ვფიქრობ, საქართველოსაც და აზერბაიჯანსაც ესმით, რომ ჩვენი სტრატეგიული პარტნიორობა, სტრატეგიული ალიანსი უფრო მნიშვნელოვანია, ვიდრე ეს პრობლემები და სასამართლო პროცესები. თუ ჩვენ გვექნება ეს სტრატეგიული პარტნიორობა, გარწმუნებთ, რომ ყველა პრობლემა, რომელიც ეხება ეროვნული უმცირესობების კულტურის შენარჩუნებას, თვითიდენტიფიკაციას, იდენტობას, ენას და მათ უფლებებს, ეტაპობრივად მოგვარდება. ეს ეხება როგორც ქართულ უმცირესობას აზერბაიჯანში, ასევე აზერბაიჯანულ უმცირესობას საქართველოში“, - განაცხადა აზერბაიჯანელმა პოლიტოლოგმა.

„საქართველოში აზერბაიჯანელების უფლებები, როგორც რელიგიური, ისე ეთნიკური თვალსაზრისით, არ ირღვევა, ჩვენ თავისუფლად ვლოცულობთ ჩვენს მეჩეთებში. საინგილოში მცხოვრები ქართველებისგან განსხვავებით, ადგილობრივი ბიუროკრატია ბევრ წინააღმდეგობას აყენებს. მათ არ აქვთ უფლება თავისუფლად მოინახულონ და ილოცონ ქურმუხის წმინდა გიორგის ეკლესიაში. მივმართავთ აზერბაიჯანის საგარეო საქმეთა მინისტრს, დააყენოს საინგილოში მცხოვრებ ქართველებზე ზეწოლის საკითხი სამთავრობო დონეზე“, - ნათქვამია ქართველ მორწმუნე მუსლიმთა კავშირის განცხადებაში, რომელიც აზერბაიჯანის საგარეო საქმეთა მინისტრს ელმარ მამედიაროვს ვიზიტის დროს გადასცა. თბილისისკენ.

თუმცა, ერთობლივ ბრიფინგზე ორი ქვეყნის საგარეო საქმეთა სამინისტროების ხელმძღვანელებმა ელმარ მამედიაროვმა და გრიგოლ ვაშაძემ საქართველოს მუსლიმების ამ მოთხოვნაზე დიპლომატიური პასუხის გაცემას თავი აარიდეს.

დახმარება (ვიკიპედიის საფუძველზე და ენციკლოპედიური ლექსიკონი):

ინგილოები - ქართველთა ეთნიკური ჯგუფი, კახელებთან დაახლოებული; ცხოვრობენ დასავლეთ აზერბაიჯანში. 12-15 ათასი კაცის რაოდენობა (1999, შეფასებით). ინგილოური დიალექტი მიეკუთვნება ქართული ენის დიალექტების დაბლობის ქვეჯგუფის აღმოსავლურ პერიფერიულ დიალექტებს. მორწმუნეები - სუნიტი მუსლიმები და მართლმადიდებლები. ეთნონიმი დასავლეთ აზერბაიჯანის ქართულენოვანი მოსახლეობის მიერ მე-17-18 საუკუნეებში ისლამის მიღების შემდეგ გაჩნდა.

ითვლება, რომ ინგილოების წინაპრები იყვნენ უძველესი მოსახლეობააღმოსავლეთ ამიერკავკასია, რომელიც ადრეული შუა საუკუნეებისაქართველოდან მიიღო მართლმადიდებლობა და საბოლოოდ გადავიდა ქართულ ენაზე. მე-17 საუკუნეში, სპარსეთის შაჰ-აბასის ლაშქრობების შედეგად და ლეზგინების ზეწოლის შედეგად. უმეტესობამართლმადიდებელი მოსახლეობა საქართველოში წავიდა, დანარჩენებმა კი ისლამი მიიღეს და მიიღეს აზერბაიჯანული სახელი „ინგი იოლი“ - მოქცეული. მე-19 საუკუნეში, რუსეთის იმპერიის მიერ რეგიონის დაპყრობის შემდეგ, ბევრმა ინგილოელმა კვლავ მიიღო ქრისტიანობა. ინგილოების მაჰმადიანი ნაწილი თავს აზერბაიჯანელებად თვლის, ქრისტიანული ნაწილი - ქართველებად. საბჭოთა პერიოდში ინგილოები აღწერებში არ აღირიცხებოდნენ. ინგილოების უმეტესობა აზერბაიჯანელებად დაფიქსირდა, უმცირესობა კი ქართველებად. 1999 წლის აღწერით აზერბაიჯანში 14900 ქართველი იყო დაფიქსირებული. მათი უმეტესობა გახის (7,5 ათასი ადამიანი, ძირითადად მართლმადიდებლები), ზაქათალას (3 ათასი ადამიანი, ძირითადად მუსულმანები) და ბელოკანსკის (2 ათასი ადამიანი, უმეტესად მუსულმანები) სოფლებში მცხოვრები ინგილოები არიან.

ერეთი ანუ ხერეთი ისტორიული მხარეა კავკასიის ალბანეთისა და საქართველოს საზღვარზე (კახეთის სამხრეთ-აღმოსავლეთით). 787 წლიდან 959 წლამდე - დამოუკიდებელი ქართულენოვანი სახელმწიფო. მოგვიანებით საზღვარი ქრისტიანულ და ისლამურ ამიერკავკასიას შორის ჰერეთის გასწვრივ გადიოდა. ამჟამად ჰერეთი გაყოფილია საქართველოსა და აზერბაიჯანს შორის.

საქართველოს მუსულმანურმა თემებმა თავიანთ ისტორიაში რთული და წინააღმდეგობრივი გზა გაიარეს. ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი თანამედროვე თემი აზერბაიჯანელები არიან, რომელთა უმეტესობა შიიტურ ისლამს ემორჩილება და სამხრეთ-აღმოსავლეთ საქართველოს რეგიონებში - გარდაბანში, მარნეულში, დმანისში, ბოლნისში და ასევე თბილისში ბინადრობს.

საქართველოში აზერბაიჯანული თემის ისტორია არაერთხელ გამხდარა მეცნიერული რეფლექსიის საგანი, ბოლო წლებში კი ყურადღების საგანი. თანამედროვე მკვლევარები- პოლიტოლოგები. მაგრამ მაინც, მიუხედავად ასეთი ვრცელი სამეცნიერო კვლევისა, ანალებში მაინც არის „ცარიელი ლაქები“, რომლებიც საქართველოში აზერბაიჯანელების ცხოვრებაზე მოგვითხრობენ.

საქართველოს ტერიტორიაზე აზერბაიჯანული თემის გამოჩენა, როგორც წესი, დაკავშირებულია მე-15 საუკუნის ბოლოს მუსლიმთა ექსპანსიის ერთ-ერთ ყველაზე გრძელ ტალღასთან, სპარსეთის მმართველების სამხრეთ კავკასიის ტერიტორიაზე წინსვლასთან. ამ დროისთვის აღმოსავლეთ საქართველოს ტერიტორიაზე გაჩნდა მუსლიმი მოსახლეობა, რომელმაც შემდგომში ქვეყნის აზერბაიჯანული თემი ჩამოაყალიბა. კერძოდ, ცნობილი ისტორიკოსი ნ.გ.ვოლკოვა აღნიშნავს, რომ 1480-იან წლებში სპარსეთის შაჰების შეტევისას საქართველოს სამხრეთ საზღვრებზე - მდ. აქ დასახლდებიან აქსტაფე, დებედი და სხვა, აზერბაიჯანელები (ყაზახური, პამბაკის და შურაგელის ჯგუფები).

წყაროებში შემდეგი ცნობა გვხვდება: „XVII საუკუნის დასაწყისში (1615-1616 წწ.) შაჰ აბას I რამდენჯერმე შემოიჭრა საქართველოში, გაანადგურა იგი, გაძარცვა ეკლესიები. გარდა ამისა, კახეთის მკვიდრთა უმეტესობას წაიყვანს, რომელთა ნაცვლად ადერბეიჟან თათრების 15 ათასამდე კომლი ასახლებს საქართველოში“. უფრო გვიან პერიოდში - XVIII ს-ის დასაწყისი - XIX საუკუნის პირველი ნახევარი. დმანისის რაიონში აზერბაიჯანული დასახლებები გაჩნდა.

როგორც ჰ.მ. იბრაგიმბეილი აღნიშნავს, XIX საუკუნის დასაწყისში აზერბაიჯანული დასახლებები ბორჩალის (ახლანდელი ქვემო ქართლი) რაიონში, საქართველოს სამხრეთით, იცავდნენ საქართველოს საზღვრებს გარე შემოსევებისგან და მონაწილეობდნენ რუსული რეგულარული ჯარების ლაშქრობებში.

ზოგადად, მუსლიმი ხალხების წარმომადგენლების საქართველოში ჩამოსახლების პროცესი და, პირიქით, ქართველი მოსახლეობის სპარსეთისა და ოსმალეთის იმპერიის ტერიტორიაზე ჩამოსახლება არის ძალიან რთული და საკამათო პროცესი, რომელიც იწვევს მუდმივ დისკუსიებს სხვადასხვა ქვეყნების წარმომადგენლებს შორის. ისტორიული სკოლები.

თუმცა, როგორც ქართველი ექსპერტები აღნიშნავენ, „თუ ამ არგუმენტების მოსმენას დავიწყებთ, იმაზე კამათს, დღევანდელი აზერბაიჯანელების წინაპრები საქართველოში ცხოვრობდნენ ათას წელზე მეტი ხნის განმავლობაში თუ შაჰ-აბასმა ჩამოასახლა, კარგი არაფერი გამოვა. სხვათა შორის, კითხვა, ისინი საქართველოში ცხოვრობდნენ თუ მაშინ ეს ტერიტორია იყო აზერბაიჯანის ტერიტორია, საკმაოდ უაზროა, რადგან მაშინ არ არსებობდა ეროვნული სახელმწიფოები და მოქალაქეობა განსაზღვრული იყო კონკრეტული მმართველის ძალაუფლებით. იმის გათვალისწინებით, თუ რა ნეგატიური როლი შეიძლება შეასრულოს „ისტორიულმა ომებმა“ სამხრეთ კავკასიის ქვეყნებს შორის ურთიერთობებისთვის, ეს რჩევა ყურადღებიანი უნდა იყოს.

დღესდღეობით აზერბაიჯანელთა უმეტესობა ცხოვრობს ქვემო ქართლის რეგიონის ტერიტორიაზე - ისტორიულად ისლამის მომხრე მოსახლეობის კომპაქტური საცხოვრებელი ადგილის ერთ-ერთი ადგილი. უმეტესობა აზერბაიჯანელები არიან, რომლებიც ასევე კახეთის რეგიონში - საგარეჯოის, ლაგოდეხისა და თელავის მუნიციპალიტეტებში ცხოვრობენ. მხოლოდ ქვემო ქართლში 177 000-ზე მეტი ეთნიკური აზერბაიჯანელი ცხოვრობს და ზოგადად, ქვეყანაში აზერბაიჯანული თემის რაოდენობა დაახლოებით 233 000 ადამიანს აღწევს. თუმცა, აღვნიშნავ, რომ ეს მონაცემებიც კითხვის ნიშნის ქვეშ დგას.

როგორ ცხოვრობენ აზერბაიჯანელები საქართველოში? რა პრობლემების წინაშე დგას აზერბაიჯანული საზოგადოება? ყველაზე სწორი პასუხი ალბათ ეს არის - მთელი საქართველოს მოსახლეობის სოციალური პრობლემების მთელი სპექტრით. ამ მხრივ აზერბაიჯანელებსა და სხვა ეთნიკურ ჯგუფებს შორის დიდი განსხვავება არ არის.

თუმცა, ბოლო რამდენიმე წლის განმავლობაში აზერბაიჯანული თემის პრობლემებზე რეალურად საუბრობდნენ მაღალი დონეთავად საქართველოში და მის საზღვრებს მიღმა - საერთაშორისო ორგანიზაციების რუპორი.

პირველ რიგში, ეს არის აზერბაიჯანული თემის ქართულ საზოგადოებაში ინტეგრაციის დონის საკითხი. საერთაშორისო ექსპერტების შეფასებით, ამ პრობლემის გადაჭრას ხელს უშლის ადგილობრივი მოსახლეობის მიერ ქართული ენის ცოდნის დაბალი დონე და მთელი რიგი ასპექტები ე.წ. რელიგიური საკითხი - როგორც ქრისტიანულ საქართველოში მუსლიმთა უმცირესობების მდგომარეობის უფრო ზოგადი პრობლემის ნაწილი.

Გაგრძელება იქნება

ეკატერინა შიშკინა (მოსკოვი)

 

შეიძლება სასარგებლო იყოს წაკითხვა: