მიტროპოლიტი ნიკონი. (მოსკოვის პატრიარქი) ნიკონის ბიოგრაფია

პატრიარქი ნიკონი ერთ-ერთი ყველაზე ცნობილი მოსკოვის პატრიარქია, რომელიც ისტორიაში მისი წყალობით შევიდა ეკლესიის რეფორმები.

ისინი მიზნად ისახავდნენ დღევანდელი რუსული რიტუალური ტრადიციის შეცვლას. ეს პროცესი განხორციელდა გაერთიანების აუცილებლობის გამო საეკლესიო წეს-ჩვეულებებიდღესაც მოქმედი ბერძნული ნორმებით.

ბიოგრაფიული ინფორმაცია

პატრიარქი ნიკონი ჩვეულებრივი გლეხების ოჯახში დაიბადა 1605 წლის 7 მაისიპატარა სოფელში, სახელად ველდემანოვო. უკვე 12 წლის ასაკში მართლმადიდებლური ეკლესიის მომავალმა წინამძღვარმა დატოვა მამის სახლი და სწავლა დაიწყო მონასტრის მონასტერში.

20-ზენიკიტა მინიჩი (პატრიარქის ამქვეყნიური სახელი) საცხოვრებლად მოსკოვში გადავიდა. მინინის ოჯახს რამდენიმე ტრაგიკული მოვლენის ატანა მოუწია.

სამი შვილი, რომლებიც მას ქორწინებაში შეეძინათ, მალევე გარდაიცვალა. ამიტომ ნიკიტა მინიჩმა შემდგომში ტონზურა მიიღო.

სოლოვეცკის კუნძულებზე ყოფნისას 1643 წელს ნიკონმა მიიღო აბატის წოდება. ამის შემდეგ 3 წლის შემდეგ იგი საცხოვრებლად მოსკოვში გადავიდა ეკლესიისთვის მოწყალების შეგროვების გამო.

დედაქალაქში მან შეხვდა ალექსეი მიხაილოვიჩს,რომელიც გახდა მთავარი ფიგურა რუსეთის მართლმადიდებლობის მომავალი მეთაურის ცხოვრებაში. სწორედ სუვერენმა მიანიჭა ნიკონს ნოვოსპასკის მონასტრის არქიმანდრიტის წოდება, რომელიც იმ დროს გამოიყენებოდა რომანოვების ოჯახის წევრების დასაკრძალავად.

1649 წელს ნიკონი აირჩიეს ნოვგოროდის მიწის მიტროპოლიტად. მას შემდეგ რამდენიმე თვის შემდეგ მან დაიწყო საკმაოდ რთული ეტაპი მის ცხოვრებაში. ამ დროს ნოვგოროდში შიმშილობა დაიწყო, რამაც ქალაქში არეულობა გამოიწვია.

ასეთმა განსაცდელებმა საეკლესიო მსახურს საშუალება მისცა გამოეჩინა ნამდვილი გამბედაობა, სიმტკიცე და ნებისყოფა.

1652 წელს გარდაიცვალა რუსეთის პატრიარქი იოსები. ამ მიზეზით, მეფემ შესთავაზა ნიკონს თანამდებობის დაკავება, რაზეც ეს უკანასკნელი დათანხმდა.

საპატრიარქო მოღვაწეობა

მე-17 საუკუნეში პატრიარქის როლი ერთ-ერთი მთავარი იყო სახელმწიფოში. მის ფუნქციებში შედიოდა ქვეყნისთვის ძალიან მნიშვნელოვანი გადაწყვეტილებების მიღება. მათ შორის იყო უდანაშაულოდ მსჯავრდებული ადამიანების შეწყალება, მეფესთან კონსულტაცია მისი ქმედებების შესახებ და დირიჟორობა სამართალწარმოება, გარკვეულ სულიერ საკითხებზე წარმოქმნილი.

შედეგად, ალექსეი მიხაილოვიჩი მუდმივად გამოხატავდა ნდობას და პატივისცემას ნიკონის მიმართ. ფაქტობრივად, პატრიარქი გახდა მოსკოვის სახელმწიფოს თანამმართველი.

ნიკონი არა მხოლოდ ხელმძღვანელობდა ეკლესიას, არამედ ხშირად ახდენდა გავლენას დიდი რიცხვისაერო საქმეები. სწორედ ის იყო 1654 წელს უკრაინის რუსეთთან გაერთიანების ერთ-ერთი ინიციატორი. რუსეთის ტერიტორიები, რომლებიც იმ დროს ლიტვის დიდი საჰერცოგოს ნაწილი იყო, მოსკოვს დაექვემდებარა.

ამგვარად, რუსულმა ეკლესიამ შეძლო დაებრუნებინა ის, ვინც ადრე გამოეყო. მართლმადიდებლური ეპარქიები,ეხება სამხრეთ-დასავლეთ რუსეთს. გარკვეული პერიოდის შემდეგ, მსგავსი პროცესი მოხდა იმ სამრევლოებთან, რომლებიც მდებარეობდნენ თანამედროვე ბელორუსის ტერიტორიაზე.

პატრიარქი ნიკონი ისტორიაში დაეცა თავისი მიღწევების წყალობით:

სახელმწიფოს მასშტაბით ეკლესიის მშენებლობის აღორძინება;
რიტუალური ტრადიციების ბერძნულ ნორმებთან გაერთიანება;
უკრაინის აღდგენა რუსეთთან და ა.შ.

ნიკონის მეფობის დროს, ზოგიერთი ყველაზე დიდი და მდიდარი მართლმადიდებლური მონასტრები. სახელმწიფოს მრავალი მონასტერი დაარსდა მე-17 საუკუნეში.

რიტუალური ტრადიციის რეფორმაცია და მისი შედეგები

დროთა განმავლობაში პატრიარქ ნიკონის საქმიანობამ უკმაყოფილების რამდენიმე ტალღა გამოიწვია. ამან ხელი შეუწყო რიტუალურ პროცესში რამდენიმე ცვლილების შემოღებას, რაც რუსეთის მართლმადიდებლობის მეთაურმა ბერძნული საეკლესიო ნორმების შესაბამისად ტრადიციების გაერთიანების მიზნით მიიღო.

გარდა ამისა, სასულიერო პირები უარყოფითად გამოეხმაურნენ მართლმადიდებლურ წიგნებში ცვლილებებს, რაშიც პატრიარქმა აქტიური წვლილი შეიტანა.

1666 წელსგაიმართა საეკლესიო კრება, რომლის მონაწილეებმა ნიკონს ღირსება ჩამოართვეს. ამის შემდეგ რუსეთის მართლმადიდებლობის ყოფილი წინამძღვარი დედაქალაქიდან საკმაოდ მოშორებულ ფერაპონტოვის მონასტერში გაგზავნეს. 10 წლის შემდეგ ნიკონი გადაიყვანეს კირილო-ბელოზერსკის მონასტერშიბ.

მიუხედავად იმისა, რომ საბჭო 1666 წ პატრიარქს სტატუსი ჩამოართვა, სასულიერო პირებმა მის მიერ შემოტანილი ყველა ცვლილება მიიღო. ნიკონის გადადგომის ფორმალური მიზეზი იყო მისი ჩარევა სახელმწიფოს საერო საქმეებში, რომელსაც არავითარი კავშირი არ ჰქონდა ეკლესიასთან.

ღირსების აღდგენა და სიკვდილი

ყოფილი პატრიარქი გადასახლებაში იმყოფებოდა 15 წლის განმავლობაში. ალექსეი მიხაილოვიჩს სიკვდილის წინ სჯეროდა, რომ სწორედ ნიკონის გადასახლება იყო მისი მთავარი შეცდომა სახელმწიფოს მართვაში.

რუსეთის ახალმა მეთაურმა ფეოდორ ალექსეევიჩმა ტახტზე ასვლის შემდეგ პატრიარქი ყოფილ წოდებას დაუბრუნა. ნიკონი გარდაიცვალა მოსკოვში მოგზაურობისას 1681 წელს.

დაკრძალვა ახალი იერუსალიმის მონასტერში მოხდა ყველა საჭირო პატივით.ერთი წლის შემდეგ დედაქალაქში სხვა ეკლესიების მეთაურთა ოთხი წერილი ჩავიდა, რომლებიც ადასტურებდნენ ნიკონის ყოფილ წოდებას აღდგენას.

მოსკოვისა და სრულიად რუსეთის მეშვიდე პატრიარქი, ცნობილი სამონასტრო სახელით ნიკონი, დაიბადა 1605 წლის მაისში ნიჟნი ნოვგოროდის მახლობლად მდებარე სოფელ ველდემანოვოში მორდოვიელი გლეხების ოჯახში. მსოფლიოში მისი სახელი იყო ნიკიტა მინოვი (მინიჩი, მინინი). დედა ადრე გარდაიცვალა, მამა კი ისევ დაქორწინდა. დედინაცვალი ნიკიტა არ მოეწონა. დედინაცვალი ყოველთვის იღებდა მაგიდიდან ბოლო ნაჭერს, ის მუდმივად მშიერი იყო. ერთხელ სარდაფშიც კი უბიძგა, იმ იმედით, რომ ბავშვი კისერს მოიტეხდა. თუმცა, ის გადარჩა. და როდესაც ნიკიტა ზამთრის დილას გამაგრილებელ ღუმელში ავიდა და დაიძინა, დედინაცვალმა შეშა აავსო და დატბორა, ღუმელი დახურა... მადლობა ბებიას, რომელმაც მიმოფანტა დაკავებული და ამოღებული მორები. მისი შვილიშვილი.

მოზარდობისას ნიკიტამ წერა-კითხვა ისწავლა. მამამ ის მასწავლებელთან წაიყვანა, რომელთანაც ახალგაზრდა ცოტა ხანს ცხოვრობდა. მაგრამ სახლში დაბრუნებულმა ნიკიტამ დაიწყო წმინდა წერილის დავიწყება და ერთ დღეს მან წაიღო "რაღაც მამის სახლიდან" და წავიდა სამების მაკარიევის ჟელტოვოდსკის მონასტერში. ეს მონასტერი მისი სახლი გახდა რვა წლის განმავლობაში. იქ კითხულობდა გულმოდგინედ, ჩაერთო საეკლესიო მსახურებაში და მოემზადა ბერად აღსაყვანად. წირვის დასაწყისი რომ არ ეძინა, ღამეც კი გაატარა სამრეკლოს ქვეშ „მახარებელთა ზართან“. ამავე მონასტერში შეხვდა თავის მომავალ მოსისხლე მტრებს - ივანე ნერონოვს და ავვაკუმ პეტროვს, მაგრამ მათ შესახებ მოგვიანებით. ლეგენდის თანახმად, ერთმა ნათელმხილველმა თათარმა ახალგაზრდას დიდი მომავალი უწინასწარმეტყველა: ”რატომ დადიხარ ასე? გაუფრთხილდი და იარე სახიფათოდ, რადგან შენ იქნები რუსეთის დიდი სამეფოს სუვერენული! "საშიში" აქ ნიშნავს "ფრთხილად".

თუმცა მამამისი ავად გახდა და ოცი წლის ნიკიტა სახლში დაბრუნება მოუწია. გათხოვდა და მეზობელ სოფელში მღვდელი გახდა. როგორც ჩანს, ახალგაზრდა მღვდელი რატომღაც გამოირჩეოდა სხვა სოფლის მწყემსების ფონიდან, თუ მაკარიევის ბაზრობაზე მისულმა მოსკოვმა ვაჭრებმა დაარწმუნეს იგი დედაქალაქში გადასულიყო. მამა ნიკიტა დაახლოებით ათი წელი მსახურობდა მოსკოვში. ცხოვრება გაუმჯობესდა, გაჩნდა ნაცნობები, მომავალი გარკვეული ჩანდა. მაგრამ ცხოვრების მშვიდობიან მსვლელობას საშინელი დრამა შეაწყვეტინა: ერთ წელიწადში, ერთმანეთის მიყოლებით, სამივე შვილი გარდაიცვალა, რომელთაც მეუღლეებმა ფესვები გაუყარეს ...

მამა ნიკიტამ ეს ზემოდან მიიღო სასჯელი მონაზვნური ცხოვრებისგან განდგომის გამო. ბედის თითმა მას უჩვენა განთავისუფლების გზა ყველაფრისგან, რაც მას სამყაროსთან აკავშირებდა. დაარწმუნა ცოლი, წასულიყო ალექსეევსკის დედათა მონასტერში, მან თავად აიღო ნიკონის წოდება და სახელი შორეულ სოლოვეცკის მონასტერში. 1642 წელს იგი თეთრ ზღვაზე მდებარე ანზერსკის სკიტში აღმოჩნდა.

სამწუხაროდ, მონასტრის დამაარსებელთან, ელეაზარ ანზერსკისთან ურთიერთობა არ გამოუვიდა. ნიკონს კი ნაჩქარევად მოუწია მონასტრის დატოვება სათევზაო ნავით ქარიშხალში. შესაძლოა ის არ ეთანხმებოდა ელეაზარს თავის შეხედულებებში იმის შესახებ, თუ როგორ უნდა დახარჯოს ფული სკეტის მოწყობაზე.

ჩრდილოეთის ირგვლივ მოხეტიალე ნიკონი წააწყდა კოჟეოზერსკაიას უდაბნოს. მან ააშენა საკანი განმარტოებულ კუნძულზე და ცხოვრობდა როგორც მოღუშული. ის მარტოობას, სამყაროსთან განშორებას ცდილობდა, მაგრამ სხვა ბედი დაჟინებით აკაკუნებდა მისი საკნის კარზე. ძმებმა, აფასებდნენ ბერის ნიჭს, დაარწმუნეს იგი მათ წინამძღოლობაში - გამხდარიყო იღუმენი. ბოლოს ნიკონი დათანხმდა და მონასტერს აყვავების დრო დადგა. სამ წელზე მეტი ხნის განმავლობაში აქ იგზავნებოდა 8 სამეფო წერილი, მონასტერს გადაეცა მიწა, ონეგაზე თევზაობა და მარილის მოხარშვის უფლება.

ვითარებამ აიძულა ნიკონი ეწვია დედაქალაქს, სადაც 1646 წელს იგი შეხვდა მებრძოლებს "ჭეშმარიტი ღვთისმოსაობისთვის". ის იყო „მართლმადიდებლური ფუნდამენტალიზმის“ დასაყრდენი რბილსუნიანი პატრიარქ იოსების დროს. წრეში შედიოდნენ ნიკონის ძველი ნაცნობები, დეკანოზი ივანე ნერონოვი და ავვაკუმი, ხელმძღვანელი იყო სტეფან ვონიფატიევი, ცარ ალექსეი მიხაილოვიჩის აღმსარებელი.

„ბრალმდებელთა და მოშურნეთა“ ასოციაცია ნულიდან არ წარმოშობილა. უსიამოვნებებმა, სახელმწიფო და საეკლესიო ხელისუფლების სისუსტემ განაპირობა ის, რომ რუსეთში ატყდა მანკიერებები: მორალის დაქვეითება, გავრცელებული დანაშაული, სიმთვრალე, გულგრილობა. საეკლესიო მომსახურება. ღვთისმოსაობის მოსკოვის მოშურნეები თავიანთ ქადაგებებში ლანძღავდნენ „მღვდლების სიზარმაცეს და დაუდევრობას“ და საეროებს „რომლებიც ეკლესიაში დგანან უშიშრად და ყოველგვარი დაუდევრობით“.

ნიკონმა ისევე მხურვალედ დაგმო ქრისტიანული ზნეობის ნორმებიდან გამოსული სასულიერო პირები და მოითხოვა ღვთისმსახურების კანონის მკაცრი დაცვა. მალე, ცარ ნიკონის თხოვნით, რომელმაც ის შენიშნა, იგი დაინიშნა მოსკოვის ნოვოსპასკის მონასტრის არქიმანდრიტად - რომანოვების საოჯახო საფლავი. ახლა პარასკევს მიდიოდა სასახლეში, დიდხანს ელაპარაკებოდა მეფეს. დიახ, და თავად ალექსეი მიხაილოვიჩი ხშირად სტუმრობდა არქიმანდრიტს.

1648 წელს ნიკონი გახდა ნოვგოროდის მიტროპოლიტი - ეს იყო პირველი ყველაზე მნიშვნელოვანი განყოფილება რუსეთში. ნოვგოროდში მან თავისი საუკეთესო მხარე აჩვენა. შიმშილობის დროს მან სამარხი გახსნა და ღარიბებს კვებავდა. მისი ხაზინიდან ღარიბებს ურიგებდნენ ფულს და სრულიად უმწეოთა საწყალს ქმნიდნენ. ნიკონმა მეფისგან პატიმართა საქმეების განხილვის ნებართვა მიიღო და, როგორც ამბობდნენ, უსამართლოდ მსჯავრდებული იხსნა და მონანიებული გაათავისუფლა.

1650 წელს ნოვგოროდში აჯანყება დაიწყო. მიზეზი შიმშილობის დროს გერმანელი ვაჭრების მიერ საკვების მარაგის შეძენა გახდა. აჯანყებულები შეიჭრნენ სოფიას სახლში, სადაც ნიკონმა დამალა გუბერნატორი და სტრელის თავები. მიტროპოლიტი ბრბოს შეჩერებას ცდილობდა, სასტიკად სცემეს, მაგრამ კამერებს, სადაც გუბერნატორი იმალებოდა, ხელი არ შეხებიათ. გამოფხიზლებულმა ნიკონმა შეკრიბა სასულიერო პირები და ქვეშ ჩავიდა ზარის რეკვამსვლელობით. მისმა გამოსვლამ ბრბო დაარბია. პოგრომები და ლინჩი შეწყდა და ნიკონმა დაიწყო ფარული მოლაპარაკებები გამოჩენილ მოქალაქეებთან და მოუწოდა მათ დამემშვიდებინათ ნოვგოროდიელები.

აჯანყება თითქმის უსისხლოდ შეწყდა, ამან კიდევ უფრო აამაღლა ნიკონის ავტორიტეტი სამეფო თვალში. ალექსეი მიხაილოვიჩმა გამოაცხადა, რომ თუ მიტროპოლიტი აპატიებს აჯანყებულებს, მაშინ მეფე არც მათ განიკითხავს. როცა ლაშქარი ქალაქს მიუახლოვდა, წმინდა სოფიას ტაძარში შეკრებილი ნოვოგოროდსკელები ცრემლებით სთხოვდნენ ნიკონს შუამდგომლობას. და მიტროპოლიტმა გაათავისუფლა ისინი ცოდვებისგან - სამსაათიანი გაკვეთილის შემდეგ.

"ოჰ, ძლიერო მეომარი და ზეციური მეფის ტანჯვა, ოჰ, ჩემო საყვარელო, საყვარელო და თანამსახურო, წმიდაო ბატონო", - წერდა ცარი ორი წლის შემდეგ და ნიკონი მოსკოვში მიიწვია იოსების გარდაცვალების შემდეგ პატრიარქის არჩევისთვის. . "უფლის გულისთვის დაბრუნდი სწრაფად ჩვენთან... მაგრამ შენს გარეშე ჩვენ არაფერს არ ვიღებ."

1652 წლის ივლისში ნიკონი გახდა პატრიარქი და მოუთმენლად ამუშავებდა იმას, რაც დიდი ხნის დაგეგმილი ჰქონდა. მაგალითად, „ერთსულოვნებისთვის“, რომელიც მისი წინამორბედის დროსაც იყო შემოღებული, აკრძალული იყო რამდენიმე ხმით მსახურების დაჩქარების მიზნით. „ყველა ცერემონიისა და წმინდა მოქმედებების საოცარი წესრიგი“ დაარტყა უცხოელებს.

ნიკონი არ აპირებდა ეკლესიის საქმეებით შემოზღუდვას. მისი მონაწილეობით რუსეთში პირველი „ანტიალკოჰოლური კამპანია“ განხორციელდა. ტავერნების ნაცვლად გაიხსნა „კათხის ეზოები“, სადაც მიირთმევდნენ „თითო ჭიქას“. მაგრამ არა ყველას. მღვდლებსა და ბერებს, ზოგადად, უბრძანეს, არ შეეშვათ ისინი და არ ეყიდათ სასმელი. „რაც გაიგო ვიღაცის ბოროტმოქმედების შესახებ, თუნდაც სიმთვრალის შესახებ“, იხსენებს პაველ ალეფსკი, რომელიც მოსკოვში ჩავიდა მამის, ანტიოქიის პატრიარქის თანხლებით, „მაშინვე აპატიმრებს მას, რადგან მისი მშვილდოსნები გამუდმებით ათვალიერებენ ქალაქს და როგორც კი. ხედავენ მღვდელს ან ბერს ნასვამ მდგომარეობაში, ციხეში აყენებენ და ყოველგვარ დამცირებას ახორციელებენ.

სიფხიზლისთვის ბრძოლას თან ახლდა ბრძოლა რწმენის სიწმინდისთვის. აქ ნიკონმა ყველაზე მარტივი გზა აირჩია - მოსკოვში მცხოვრებ უცხოელებს რუსული ტანსაცმლის ტარება და რუსი მსახურების დაქირავება აუკრძალა. მათ მიეცათ "კომპაქტური საცხოვრებელი ადგილი", რომელსაც გერმანული კვარტალი ერქვა.

მეფემ მხარი დაუჭირა პატრიარქის იდეებს. ნიკონის საპატრიარქოს პირველი წლები და მეფესთან მეგობრობა იყო რუსეთში სულიერი ძალაუფლების აღზევების დრო. ორივე შთამბეჭდავიც და იმპულსურიც, პრაქტიკულიც, მაგრამ განვითარებული ესთეტიკური გემოვნებით, უფრო მეტად აძლევდნენ ერთმანეთს, რადგან პატრიარქს ამქვეყნიური გამოცდილების და გადამწყვეტი ხასიათის უპირატესობა ჰქონდა, მეფეს - სულიერი რბილობა და მგრძნობელობა. ნიკონი განიხილავდა მეფეს მთავრობის საკითხები, მხარი დაუჭირა მას პატარა რუსეთის ანექსიაში და დალოცა პოლონეთთან ომისთვის რუსული მიწების გაერთიანების მიზნით. 1654 წელს ლაშქრობაში წასვლისას მეფემ დატოვა ნიკონი სახელმწიფოს სამართავად - კარგად დაბადებული ბიჭების უკმაყოფილოდ. ომიდან დაბრუნებულმა კი პატრიარქს „დიდი სუვერენის“ წოდება მიანიჭა, რამაც ყველა გააოცა.

ნიკონის მხარდამჭერებს შეეხო მეფისა და პატრიარქის „ღვთის რჩეული და ღვთივბრძენი დუეტი“, ისინი საუბრობდნენ „სიმფონიაზე“ - ძალაუფლების ორი შტოს გაერთიანებაზე ბიზანტიის ხაზით. შორეული ჩრდილოეთ მოსკოვის სამეფო გახდა დაშლილი აღმოსავლეთის საპატრიარქოების - კონსტანტინოპოლის, ალექსანდრიის, ანტიოქიის და იერუსალიმის მთავარი მფარველი. მოსკოვში - ახალი დედაქალაქი მართლმადიდებლური სამყარო- დაიწყეს ლაპარაკი კონსტანტინოპოლის და საერთოდ, ყველა თანამორწმუნის გათავისუფლებაზე მუსლიმებისა და კათოლიკეების ძალაუფლებისგან. ჩანდა, რომ ძველი წინასწარმეტყველება „მესამე რომის“ შესახებ ახდა.

იმისათვის, რომ ყველა მართლმადიდებლური მიწების მომავალი გაერთიანება ხანგრძლივი ყოფილიყო, საჭირო იყო ღვთისმსახურებაში დაგროვილი განსხვავებების აღმოფხვრა - საპატრიარქოების ცალკეული არსებობის შედეგი. რუსული საეკლესიო წიგნების შესწორება ბერძნული და სამხრეთ სლავური მოდელების მიხედვით მე-16 საუკუნეში დაიწყო. ნიკონმა მეფის მხარდაჭერით დააჩქარა საქმე. (ახლა აღიარებულია, რომ ნიმუშები სულაც არ იყო უძველესი, როგორც მაშინ იყო გამოცხადებული. Უმეტესწილადისინი ეკუთვნოდნენ XVI საუკუნე, ა ბიზანტიური ტრადიციარუსულმა ეკლესიამ შეინარჩუნა იგი უფრო სრულად.) რაც არ უნდა იყოს, შესწორებები არ ეხებოდა რწმენის საფუძვლებს, კითხვა "ტექნიკური" ჩანდა. მაგრამ აქ, როგორც ყოველთვის რუსეთში, ჩაერია „სუბიექტური ფაქტორი“.

იოსების საპატრიარქოს დასასრულისთვის ყველა მნიშვნელოვანი გადაწყვეტილება მიღებულ იქნა „საეკლესიო ლობის“ - ღვთისმოსავი მოშურნეების წრის გავლენით. მისი მონაწილეთა უმეტესობა გამოირჩეოდა გულმოდგინებითა და შეუპოვრობით. გამონაკლისი არც ნიკონი იყო, იმავე წრის მკვიდრი. პატრიარქი რომ გახდა, კონტროლი საკუთარ ხელში აიღო და ახლა თვითონ დანიშნა ეპისკოპოსები და აკურთხა მღვდლები. ყოფილი თანამოაზრეები - თუნდაც სამეფო აღმსარებელი ვონიფატიევი - მოხსნეს საეკლესიო პოლიტიკიდან. ეს მათ, რა თქმა უნდა, არ აწყობდათ და „ეკლესიის მძიმეწონიანების“ შეჯახების შედეგად ნაპერწკლები დაეცა „აჯანყებული ეპოქის“ ნიადაგზე, რომელიც ადვილად იფეთქებდა ხანძრებით. მხოლოდ XVII საუკუნის შუა ხანებში რუსეთში მოხდა 20 ურბანული აჯანყება!

დასაწყისი ნიკონის კონფლიქტმა მოსკოვის ყაზანის საკათედრო ტაძრის დეკანოზ ივან ნერონოვთან დაიწყო. მან დაასახელა ის მანკიერებები, რომლითაც ეკლესია დაინფიცირდა. მისი კრიტიკის ცეცხლის ქვეშ მოექცა უმაღლესი სულიერი ავტორიტეტიც. მაგრამ დენონსაციამ, რომელიც ყოფილმა მშვიდობისმოყვარე პატრიარქმა ყურმილი დაუშვა, ახლა სასამართლო პროცესამდე მიიყვანა. ჩართულია ეკლესიის საკათედრო ტაძარინერონოვმა დაადანაშაულა ნიკონი ტყუილში, გაკიცხა: „აქამდე შენ ჩვენი მეგობარი იყავი“ და ახლა, როდესაც „ხელმწიფემ ნება გასცა“, მან თავი დაანება ამხანაგებს... ამის საპასუხოდ, ნიკონმა გადაასახლა ნერონოვი და მისი თანამოაზრეები ავვაკუმი, შესვლა. , დანიილ კოსტრომა შორეულ მონასტრებში .

და შემდეგ არის ხალხისთვის ბუნდოვანი ინოვაციების დანერგვა. ყველაზე მტკივნეული იყო ჯვრის ნიშნის ფორმის შეცვლა ორთითიდან სამთითიანზე. ორივე ფორმა აკურთხეს ტრადიციებმა, მაგრამ რეფორმატორებმა აირჩიეს არა რუსული, არამედ მაშინდელი ბერძნული თითების დაკეცვა, რომელიც ასევე მიიღეს დასავლეთ რუსეთის მიწებზე. შემდგომში, კითხვა "როგორ მოინათლე?" გახდა სქიზმის სიმბოლო რუსეთში, სადაც წიგნიერება რამდენიმეს საკუთრება იყო, მაგრამ საეკლესიო რიტუალები მტკიცედ შემოვიდა ცხოვრებაში. ჩვეული ჟესტები და სიტყვები თან ახლდა ადამიანს დაბადებიდან სიკვდილამდე - და მოულოდნელად ისინი გამოცხადებულია არასწორად, თუნდაც ერეტიკურად ...

პარადოქსულია, რომ თავად ნიკონი, რომელიც რუსეთის ისტორიაში შევიდა, როგორც ეკლესიის მთავარი რეფორმატორი, არ თვლიდა რეფორმას მისი ცხოვრების საქმედ. მას ბევრად უფრო ადარდებდა ავვაკუმი და ნერონოვის მსგავსი ბრალმდებლების წინააღმდეგ ბრძოლა. ნიკონმა ეს უკანასკნელი დაწყევლა და ეკლესიიდან განდევნა. მაგრამ როდესაც ნერონოვი კვლავ გამოჩნდა მოსკოვში 1656 წელს, რეპრესიები არ ყოფილა. ნიკონმა ბრძანა მისი საკანში ჩასახლება და ნება დართო მისულიყო თავის ჯვრის კამერაში. მან დაუშვა კიდეც წირვა-ლოცვა ძველი მსახურების წიგნების მიხედვით: „შპალერები კარგია, არ აქვს მნიშვნელობა რომელი გინდა, იმით მსახურობ“.

ერთგვარ სულიერ ანდერძში, „წინააღმდეგობა, ანუ თავმდაბალი ნიკონის ნგრევა“, პატრიარქს სიტყვაც არ უთქვამს რეფორმაზე. თუმცა, ამოქმედდა რეფორმის მექანიზმი: ეკლესია-მონასტრებში დარიგდა ახალი, შესწორებული წიგნები, რამაც ხალხში წუწუნი გამოიწვია. „ძველი სარწმუნოების“ ზილოტები სულ უფრო და უფრო მეტ მომხრედ აღმოჩნდნენ.

ეკონომიკური და სახელმწიფო საქმიანობანიკონი უკეთესად მუშაობდა. დაუღალავად ზრუნავდა საეკლესიო ქონების ზრდაზე, მან მეტსახელიც კი მოიპოვა სკოპიდი. აქამდე ეკლესიას ამდენი მიწა არ ჰქონია თევზის მჭერები, ტყეები. დაარსდა ახალი მონასტრები. ეკლესიის კუთვნილ გლეხთა რაოდენობა თითქმის გაორმაგდა. ეს იყო როგორც სახელმწიფო სახელმწიფოში. უფრო მეტიც, საპატრიარქო საყდრის მიწებზე ნიკონმა სასამართლო აიღო თავის ხელში, მან უარი თქვა სასულიერო პირების სამონასტრო წესით განსჯის უფლებაზე. პატრიარქი თავად ამოწმებდა ანგარიშებს, არიგებდა გადასახადებს და აფინანსებდა შემოსავალს.

მაგრამ ის, როგორც ადრე, არ დაიხურა საეკლესიო საქმეებზე. ეკლესიამ ბევრი შესწირა თანამეგობრობასა და შვედეთთან ომს - ნიკონი აგროვებდა პურს და ურმებს მონასტრებიდან და ეპარქიებიდან, აღჭურვა ჯარისკაცები, აწყობდა კიდეც ჭურჭლისა და ლერწმის წარმოებას. ზოგადად, ის ხშირად აკეთებდა იმას, რაც არ იყო ეკლესიის მეთაურის პასუხისმგებლობა: ჭირის დროს მან გზა გაშალა ინფიცირებული ადგილების ირგვლივ, მოაწყო ფორპოსტები და კარანტინები და სამეფო ოჯახი მოსკოვიდან გაჰყავდა ჭირისგან.

გასაკვირი არ არის, რომ მოქმედ ჯარში წასვლისას მეფემ პატრიარქი დატოვა სახელმწიფოს სათავეში. უცხოელები წერდნენ: „გამგზავრებამდე მეფემ მის ადგილას სრულუფლებიანი გუბერნატორი და რამდენიმე მინისტრი დანიშნა. მათზე დამკვირვებლად პატრიარქი დანიშნა; არც ერთი, მნიშვნელოვანი თუ უმნიშვნელო, არ კეთდება, გარდა მისი რჩევისა და ყოველ დილით მინისტრების მოხსენების მიხედვით. როდესაც მეფე დაბრუნდა დედაქალაქში, ნიკონმა დაკარგა ეს ძალაუფლება, მაგრამ ალექსეი მიხაილოვიჩისგან ახალი პრივილეგიები სცადა. ამან ბიჭების უკმაყოფილება გამოიწვია და ნიკონმა ბევრი მის წინააღმდეგ გამოავლინა. სხვა როგორ? ბოლოს და ბოლოს, „მეფის მინისტრები და მისი თანამოაზრეები დიდხანს სხედან კართან, სანამ ნიკონი არ შეუშვებს მათ; შედიან უკიდურესი გაუბედაობით და შიშით“.

მტრებიც გაუჩინა სასულიერო პირებს შორის. ნიკონი იყო „ჭეშმარიტი ტირანი ეპისკოპოსებთან, არქიმანდრიტებთან და მთელ სამღვდელო წოდებასთან მიმართებაში“. მან სასჯელები გამკაცრდა, მღვდლებს გადასახადი დაუწესა. წუწუნებდნენ, რომ „უყვარდა მაღლა დგომა, ფართო სიარული“.

ბოლოს ცარი დაიღალა ნიკონის სახელმწიფო საქმეებში ჩარევით. და მომთხოვნი პატრიარქმაც ბევრი სიხარული ჩამოართვა ხელმწიფეს. მაგალითად, "მე უბრძანა მის სამეფო უდიდებულესობას, გაენადგურებინა ყველა გარეული ცხოველი, ასევე ძაღლები და ყველაფერი, რაც ნადირობას უკავშირდება". ეს უკვე ზედმეტი იყო: ალექსეი მიხაილოვიჩს ვნებიანად უყვარდა ფალკონობა.

მეფის ყურში ბიჭების ჩურჩულმაც როლი ითამაშა. უკვე 1656 წელს აღინიშნა ნიკონის ჩხუბი მეფესთან, რომელიც გამოწვეული იყო "პატრიარქის ამპარტავნობითა და მისი უხეში მოპყრობით, რადგან იგი უკიდურესად ამპარტავანი გახდა". ალექსეი მიხაილოვიჩი სულ უფრო და უფრო შორდებოდა თავის "მეგობარს". მეფემ შეწყვიტა საპატრიარქო მსახურებაზე დასწრება. ნიკონის წინააღმდეგი იყვნენ ბიჭები, სასულიერო პირები და სუვერენი. და შეჯახების მიზეზი მალევე გაირკვა.

1658 წლის ივლისში, ჩვეულების საწინააღმდეგოდ, ნიკონი არ მიიწვიეს სადილზე ქართველი თავადის თეიმურაზის მოსკოვში ჩასვლის საპატივცემულოდ. პატრიარქის მიერ სასახლეში გაგზავნილი პრინცი მეშჩერსკი, განზრახ თუ შემთხვევით მოხვდა ცარის მზაკვრული ხითროვო ჯოხით. მეშჩერსკიმ ყვიროდა, რომ ის იყო საპატრიარქო ადვოკატი, მაგრამ საპასუხოდ მან მოისმინა გაბედული: "არ დააფასო პატრიარქი!"

ეს იყო გამოწვევა. ნიკონმა თავხედის დასჯა მოითხოვა, მაგრამ მხოლოდ საქმის განხილვის პირობა მიიღო. მეფემ, თავადი რომოდანოვსკის მეშვეობით, გადასცა მას მისი უკმაყოფილების მიზეზი - ამბობენ, პატრიარქმა "უგულებელყო სამეფო დიდებულება და დაწერილია, როგორც დიდი ხელმწიფე". საკუთარი სახელით რომოდანოვსკიმ დაამატა, რომ მეფემ პატრიარქს პატივი მიაგო ამ წოდებით "როგორც მამა და მწყემსი", მაგრამ მას, ნიკონს, "ეს არ ესმოდა". იმავე დღეს ნიკონმა გამოაცხადა, რომ ტოვებდა საპატრიარქოს და სიტყვებით „მეფის დაუნდობლობის გამო მივდივარ მოსკოვიდან“, გადადგა აღდგომის მონასტერში. "სიმფონიის" ექვსი წელი დასრულდა. რვაწლიანი „ეკლესიის დეზორგანიზაცია“ დაიწყო, როდესაც პატრიარქმა ოფიციალურად არ თქვა უარი თავის წოდებაზე, მაგრამ ფაქტობრივად არ იყო ეკლესიის წინამძღვარი.

არსებითად წყდებოდა საკითხი, როგორი სახელმწიფო იქნებოდა რუსეთი - საერო თუ თეოკრატიული. ნიკონის წასვლამ გამორიცხა ყველა შუალედური ვარიანტი. ახლა სუვერენის ნებისმიერი ნაბიჯი პატრიარქისკენ ნიშნავს „ბიზანტიური გზის“ არჩევას.

საბედნიეროდ, ხელისუფლების ორივე შტოს ხელმძღვანელებს ესმით საკითხის ძალადობრივი გადაწყვეტის საფრთხე. შეეძლო თუ არა ნიკონს თავისი ღირსების გამოყენებით სიტუაციის ბუნტამდე გადაყვანა? Შესაძლოა. მაგრამ მან ბევრზე უკეთ იცოდა, რომ ქვეყანა მეორე უბედურებას ვერ გადაურჩებოდა. სანამ ჯერ კიდევ ასრულებდა სახელმწიფო საქმეებს და რეალურად ცვლიდა მეფეს ტახტზე, ნიკონმა დაინახა, რომ ომები მისი ბოლო ძალით მიმდინარეობდა, ნებისმიერი შესუსტება ნამდვილად დამღუპველი იქნებოდა. ემიგრაციაში კი პატრიარქი მტკიცედ დარჩა, როგორც დღეს იტყვიან, სახელმწიფო მოღვაწე. სტეპან რაზინის მიერ შერცხვენილ ნიკონთან გაგზავნილ მესინჯერებს წინადადებით, რომ გამხდარიყო აჯანყების სულიერი ლიდერი, არაფერი დარჩათ.

"აჯანყებული" მე-17 საუკუნის მძვინვარე ბრალდებამ შეაშინა საერო ხელისუფლება. ეკლესიებმა მიუთითეს მისი ადგილი, მაგრამ მის პოვნას დიდი დრო დასჭირდა კანონიერი გზებირომ ნიკონი შეცვალოს უფრო შემწყნარებელი პატრიარქით.

მეფემ მას სამი მონასტერი მამულებით დაუტოვა, ჯანმრთელობის მდგომარეობა ჰკითხა. ავადმყოფობის შესახებ ბოიარ მოროზოვს (ყოფილ განმანათლებელს და მეფის ძმას) აცნობა, მან ერთდროულად სთხოვა ეპატიებინა, თუ რაიმე „გაღიზიანება“ იყო. მაგრამ „ბრძენი ორის“ აღდგენა არ სურდა.

იმავდროულად, "საეკლესიო ანარქიის" წლებში დაიწყო ლეგენდარული ძველი მორწმუნეების - სპირიდონ პოტიომკინის, დეკანოზი ფიოდორის, ნიკიტა დობრინინის, არქიმანდრიტის ნიკანორის მოღვაწეობა. მოსკოვში დიდგვაროვანი მოროზოვას სახლი უკმაყოფილების ცენტრი გახდა. დეკანოზი ავვაკუმი, რომელიც 1663 წელს გადასახლებიდან დაბრუნდა, ხშირად სტუმრობდა მას, რომელსაც ხელისუფლება თავდაპირველად ხვდებოდა "ღვთის ანგელოზივით". მეფემ, არ სურდა ხალხში დუღილი, აჯანყებული მღვდელიც კი მიიღო და უბრძანა "კრემლში მონასტრის ეზოში მოთავსება". როგორც მოგვიანებით ავვაკუმი წერდა, „ჩემს ეზოს კამპანიების გავლისას ის ხშირად ქედს იხრებოდა ჩემთან ერთად, მაგრამ თვითონ ამბობს: „დამილოცე და ილოცე ჩემთვის!“ ძველად კი მურმანკამ თავი მოიხსნა და ცხენზე ამხედრებული დააგდო. მაჩუქეს ადგილი, სადაც მინდოდა და დამიძახეს აღმსარებლობა, რათა მათთან რწმენით გავერთიანდე.

ავვაკუმმა ასი მანეთიც კი მიიღო - იმ დროისთვის უზარმაზარი ფული. მაგრამ შეუპოვარი დეკანოზი „ცეცხლოვანი შურით“ დაწვა. ძველი მორწმუნეები იგივე ცომისგან იყვნენ ჩამოსხმული, როგორც მეამბოხე პატრიარქი. მაგრამ ამ დროისთვის ისინი მაინც იმედოვნებდნენ, რომ მათთვის ყველაფერი "ჩვეულ რეჟიმში" დაბრუნდებოდა.

მეფე არ შეეგუა თავის მეგობარს ნიკონს და მით უმეტეს, არ აპირებდა მტრების დაყოლიებას დიდხანს. 1666 წლის კრებამ ანტიოქიის და ალექსანდრიის პატრიარქების თანდასწრებით ნიკონს საპატრიარქო ჩამოართვა და ფერაპონტოვის მონასტერში გადაასახლა. მის დასაცავად არავინ გამოსულა. შემდეგ მოვიდა "ოპოზიციის" ჯერი - 1667 წლის კრებაზე მათ უკვე აგინეს ყველა, ვინც არ ეთანხმებოდა ჩოხს: "თუ ვინმე არ გვისმენს ან დაგვიწყებს წინააღმდეგობას და წინააღმდეგობას, მაშინ ჩვენ ასეთი მოწინააღმდეგე ვართ, თუ ის. არის სასულიერო პირი, ჩვენ განდევნით და ართმევს მას ყოველგვარ მღვდელმსახურებას და მადლს და ვღალატობთ წყევლას; თუ ერისკაცია, მაშინ განვიკვეთავთ წმ. სამება, მამა და ძე და სულიწმიდა, ჩვენ კი ვწყევლით და ანათემას ვაძლევთ როგორც ერეტიკოსს და ურჩს და ვწყვეტთ როგორც დამპალი უდი. თუ ვინმე სიკვდილამდე დაუმორჩილებელი დარჩება, სიკვდილის შემდეგაც განიკვეთოს და მისი სული იქნება მოღალატე იუდასთან, ერეტიკოს არიუსთან და სხვა დაწყევლილ ერეტიკოსებთან. პირიქით, რკინა, ქვები, ხე განადგურდება და ის არ იქნება ნებადართული სამუდამოდ.

ნიკონმა მთიდან ჩამოგდებულმა ქვამ ზვავი გამოიწვია... ძველი მორწმუნეებისთვის მეშვიდე პატრიარქი დარჩა „ანტიქრისტეს წინამორბედად“.

ალექსეი მიხაილოვიჩი და ახალი (1667 წლიდან) პატრიარქი იოასაფი ფიქრობდნენ, რომ ტაძრის წყევლა ხალხს ძველი მორწმუნეებისგან შეაშინებდა. მაგრამ ეფექტი საპირისპირო იყო: ბევრი მორწმუნე, რომლებიც აქამდე მოლოდინში იყვნენ, ხედავდნენ ამ მტკიცებულებას ანტიქრისტეს გარდაუვალი მოსვლის შესახებ. ახლა მათი ქცევა აშენდა რომის იმპერიის ადრეული ქრისტიანების ცხოვრების ანალოგიით: კატაკომბებში შესვლა (შორეულ ტყეებში ფრენა) და თუ ეს შეუძლებელი იყო, მაშინ სიკვდილის მიღება რწმენისთვის. რაც უფრო ძლიერად იჭერდა ძალა, მით უფრო ჯიუტად ეწინააღმდეგებოდნენ მას.

ავვაკუმი, მღვდელი ლაზარე, დიაკონი თეოდორე, ბერი ეპიფანე გადაასახლეს ჩრდილოეთ პუსტოზერსკში და ჩააგდეს ორმოში. ისინი, გარდა ავვაკუმისა, სიკვდილით დასაჯეს: ენა მოკვეთეს, მარჯვენა ხელები მოაჭრეს. მაგრამ პატიმრობამ არ დაამდაბლა ავვაკუმი, არამედ გამოავლინა მისი, როგორც მგზნებარე პუბლიცისტის ნიჭი. 14 წლის განმავლობაში მან დაწერა ათობით ნაწარმოები, მათ შორის "ცხოვრება" - პირველი რუსული ავტობიოგრაფია და მსოფლიო ლიტერატურის შედევრი. 1682 წელს, "სამეფო სახლის წინააღმდეგ დიდი გმობისთვის" ავვაკუმს დაწვა მიუსაჯეს. იგი ცეცხლზე დადგა და ორი თითი ხელი ასწია.

ხალხში დიდი სიმპათია გამოიწვია მათი დების - დიდგვაროვანი თეოდოსია მოროზოვასა და პრინცესა ევდოკია ურუსოვას ბედმა. ძველი მორწმუნე რწმენის დაჟინებისთვის, ისინი აწამეს და გადაასახლეს ბოროვსკში, სადაც 1675 წელს ისინი შიმშილით მოკვდნენ დუნდულოში. ისინი თავიანთი რწმენისთვის მოწამეებად ითვლებოდნენ.

თავად ნიკონმა სხვა ოპონენტებს ანათემას უწოდა, მაგრამ მან 1667 წლის საბჭოს წყევლა უგუნური უწოდა, რომელიც მთელ მართლმადიდებელ ხალხს დააკისრა. ამიტომ, მისთვის ფერაპონტოვის მონასტერში „შეკავების რეჟიმი“ მკაცრი იყო. მისი ნახვის უფლება არავის აძლევდა, მონასტერს გზაც კი წაართვეს. და მხოლოდ ყოფილი პატრიარქის თავმდაბლობის დანახვისას, მეფემ დაიწყო მისთვის საჩუქრების გაგზავნა, ნება დართო მნახველებთან წვდომა და გარდაცვალებამდე მან ნიკონს სთხოვა აღიარება და პატიება.

ფერაპონტოვის მონასტერში გატარებულმა ათმა წელმა ნიკონს კირილო-ბელოზერსკის მონასტერში უფრო რთულ დასკვნამდე მისცა გზა. კვამლის საკნებში ინტოქსიკაციით, ჯანმრთელობის ნარჩენების დაკარგვით, ყოფილი პატრიარქი კინაღამ გარდაიცვალა. და მხოლოდ პრინცესა ტატიანა მიხაილოვნამ - ახალი სუვერენული ფიოდორ ალექსეევიჩის დეიდამ - დაარწმუნა ძმისშვილი, რომ ნიკონი დაებრუნებინა აღდგომის მონასტერში.

განთავისუფლების დღეს, ნიკონმა, თითქოს ამას მოელის, უბრძანა თავის საკნის ძმებს მოემზადებინათ მოგზაურობისთვის. ყოფილი პატრიარქისთვის ის უკანასკნელი იყო. 1681 წლის 17 აგვისტოს ნიკონი გარდაიცვალა იაროსლავში. იგი დაკრძალეს აღდგომის მონასტერში. თავად ცარ ფედორმა კუბო აიღო გარდაცვლილის სხეულით მხრებზე.

უკვე დაკრძალვის შემდეგ მოვიდა ოთხი აღმოსავლელი პატრიარქის წერილები - 1666 წლის საკათედრო ტაძრის წყევლა ნიკონს მოუხსნეს და პატრიარქალურ ღირსებას დაუბრუნდა.

ევგენი შჩიგლენკო

Დაბადების თარიღი: 1605 წლის 7 მაისი Ქვეყანა:რუსეთი ბიოგრაფია:

ნიკიტა მინიჩ მინინი (მინოვი) დაიბადა 1605 წლის 7 მაისს გლეხის ოჯახში ნიჟნი ნოვგოროდის პროვინციის სოფელ ველდემანოვოში. ძალიან მძიმე ბავშვობა განიცადა - დედინაცვალს სძულდა ბიჭი, შიმშილობდა, სცემდა და სცადა მოკვლა. 12 წლის ასაკში ნიკიტამ დატოვა მამის სახლი და სწავლის გასაგრძელებლად მაკარიევის ჟელტოვოდსკის მონასტერში შევიდა.

მომაკვდავი მამის დაჟინებული თხოვნით, ნიკიტა სახლში დაბრუნდა, დაქორწინდა, ზრუნავდა სახლზე, მაგრამ მაინც იზიდავდა ეკლესია და ღვთისმსახურება. წერა-კითხვის მცოდნე და წაკითხული კაცი მალევე გახდა მრევლის მღვდელი.

მოსკოველი ვაჭრების თხოვნით, მღვდელი ნიკიტა და მისი ოჯახი საცხოვრებლად მოსკოვში გადავიდნენ. მისი ცოლ-ქმრული ცხოვრება ათი წელი გაგრძელდა, მაგრამ სამივე შვილი ბავშვობაში გარდაიცვალა და 1635 წელს მამა ნიკიტა დაარწმუნა ცოლი, რომ სამონასტრო აღთქმა მიეღო მოსკოვის ალექსეევსკის მონასტერში, მისცა მას წვლილი და დატოვა ფული შესანახად. 30 წლის ასაკში მან ასევე აიღო ტონურა სახელწოდებით ნიკონი წმიდა სამების ანზერ სკიტში.

გარკვეული პერიოდის შემდეგ, სკიტის თავდაპირველმა უხუცესმა ანზერსკის ბერმა ელეაზარმა ნიკონს დაავალა ლიტურგიების აღსრულება და სკეტის ეკონომიკური ნაწილის მართვა. 1639 წელს ნიკონი შეიყვანეს კოჟეოზერსკის მონასტერში, ხოლო 1643 წელს აირჩიეს მონასტრის წინამძღვრად.

1646 წელს, მოსკოვში მოწყალების შესაგროვებლად ჩასულმა, მან ძლიერი შთაბეჭდილება მოახდინა 16 წლის ცარ ალექსეი მიხაილოვიჩზე თავისი მაღალი სულიერებით, ღრმა ასკეტიზმით, ფართო ცოდნით და ცოცხალი განწყობით. მეფემ ის მოსკოვში დატოვა და დანიშნა დედაქალაქის არქიმანდრიტად, სადაც რომანოვების ოჯახის სამარხი იყო. ალექსეი მიხაილოვიჩი ხშირად დადიოდა იქ სალოცავად და კიდევ უფრო დაუახლოვდა არქიმანდრიტ ნიკონს, რომელსაც უბრძანა ყოველ პარასკევს მის სასახლეში წასულიყო მოლაპარაკებისთვის.

მეფის კეთილგანწყობით ისარგებლა არქიმანდრიტმა ნიკონმა დაჩაგრულთა და შეურაცხყოფილთათვის შუამავლობით და მალევე დაევალა ყველა მოსამართლის თხოვნა მიეღო, რომლებიც სამეფო წყალობას და სამართლიანობას ცდილობდნენ სიცრუისთვის. ნიკონმა განსაკუთრებული პოზიცია დაიკავა მოსკოვში და მოიპოვა საყოველთაო სიყვარული.

1649 წლის 11 მარტს იერუსალიმის პატრიარქი პაისიოსი, რომელიც მაშინ მოსკოვში იმყოფებოდა, ნიკონი დაინიშნა ნოვგოროდისა და ველიკოლუცკის მიტროპოლიტად.

1652 წელს, პატრიარქ იოსების გარდაცვალების შემდეგ, 12 კანდიდატიდან მიტროპოლიტი ნიკონი, სამეფო სურვილის შესაბამისად, საპატრიარქოში აირჩიეს.

1652 წლის 25 ივლისს ნიკონი აიყვანეს საპატრიარქო ტახტზე. აღსაყდრებისას მეფემ მას პირობა მისცა, რომ არ ჩარეულიყო ეკლესიის საქმეებში. ასევე მას ჰქონდა „დიდი ხელმწიფის“ წოდება, რომელიც საპატრიარქოს პირველ წლებში განსაკუთრებული სამეფო განწყობის გამო მიიღო.

ძალიან მნიშვნელოვანი იყო პატრიარქ ნიკონის გავლენა სამოქალაქო საქმეებზე, ის იყო მეფის პირველი მრჩეველი. კერძოდ, 1654 წელს პატრიარქ ნიკონის აქტიური დახმარებით მოხდა უკრაინის ისტორიული გაერთიანება რუსეთთან. დედამიწა კიევის რუსეთიოდესღაც პოლონელ-ლიტვური მაგნატების მიერ მოწყვეტილი, მოსკოვის სახელმწიფოს ნაწილი გახდა. ამან მალევე გამოიწვია სამხრეთ-დასავლეთ რუსეთის პირველყოფილი მართლმადიდებლური ეპარქიების დედის - რუსეთის ეკლესიის წიაღში დაბრუნება. ბელორუსია მალე გაერთიანდა რუსეთთან. მოსკოვის პატრიარქის „დიდი ხელმწიფის“ ტიტულს დაემატა სრულიად დიდი და მცირე და თეთრი რუსეთის პატრიარქის წოდება.

ნიკონმა საპატრიარქოს დაარსებისთანავე დაამყარა მკაცრი წესრიგი ღვთისმსახურებაში. მის დროს ნორმად იქცა ერთსულოვნება და „ზედსართავი“ სიმღერა. პატრიარქი ნიკონი ნიჭიერი მქადაგებელი იყო. მან თავი განსაკუთრებით გულმოდგინედ გამოიჩინა, როგორც ეკლესიის რეფორმატორი. ლიტურგიის გამარტივების გარდა, მან ჯვრის ნიშანი შეცვალა ორი თითით სამი თითით, ხოლო ლიტურგიკული წიგნები ბერძნული მოდელების მიხედვით შეასწორა. პატრიარქ ნიკონის საეკლესიო რეფორმებმა დასაბამი მისცა ძველი მორწმუნეების განხეთქილებას, რომლის შედეგებმა დააბნელა რუსული ეკლესიის ცხოვრება რამდენიმე საუკუნის განმავლობაში.

პატრიარქი ნიკონი დიდად ზრუნავდა ეკლესიის ბრწყინვალებაზე. ყოველდღიურ ცხოვრებაში უმარტივესი ტანისამოსით, წინამძღვარი ღვთისმსახურების დროს იყენებდა ისეთ მდიდრულ სამოსს, რომელიც არცერთ რუს პატრიარქს არ ჰქონია.

პრიმატმა ყველანაირად წაახალისა ეკლესიის მშენებლობა, მისი მეფობის დროს აშენდა მართლმადიდებლური რუსეთის უმდიდრესი მონასტრები: მოსკოვის მახლობლად, სახელწოდებით "ახალ იერუსალიმი", ივერსკი სვიატოოზერსკი ვალდაიში და ჯვარი კიოსტროვსკი ონეგას ყურეში.

პატრიარქ ნიკონის გავლენით რუსეთში გამარტივდა ღარიბი, ღარიბი, გაჭირვებული ხალხზე ზრუნვის სისტემა, დაიწყო აქტიური ბრძოლა უსამართლობისა და კორუფციის წინააღმდეგ. სასამართლო სისტემა. უწმინდესის დაჟინებული მოთხოვნით, მეფემ მიიღო ზომები სიმთვრალისა და მორალური ბოროტების შესაჩერებლად.

პატრიარქი ნიკონი ცდილობდა ეწინააღმდეგებოდა იმას, რასაც ხელყოფად თვლიდა სამოქალაქო ხელისუფლებამის იურისდიქციასა და უფლებამოსილებებს. განსაკუთრებული პროტესტი გამოიწვია 1649 წლის საკრებულოს კოდექსის მიღებამ, რომელიც ამცირებდა სასულიერო პირების სტატუსს და ეკლესია ფაქტობრივად სახელმწიფოს დაქვემდებარებაში აყენებდა. ამის შედეგად, ისევე როგორც ინტრიგები ბიჭების მხრიდან ( ენერგიული აქტივობაპრიმატები ხშირად იწვევდნენ მათი ინტერესების დარღვევას და იწვევდნენ უკმაყოფილებას მმართველი ელიტა) მეფესა და პატრიარქს შორის ურთიერთობის გაციება მოხდა.

1658 წლის ზაფხულში, პროტესტის ნიშნად, პატრიარქმა ნიკონმა დატოვა მოსკოვი და გადადგა მის მიერ დაარსებულ აღდგომის ახალი იერუსალიმის მონასტერში. 1666 წელს ალექსანდრიის პატრიარქ პაისისა და ანტიოქიის პატრიარქ მაკარიუსის მონაწილეობით გაიმართა მოსკოვის დიდი კრება, რომლის დროსაც გაიმართა პატრიარქ ნიკონის საქმის სასამართლო განხილვა. საკრებულოს გადაწყვეტილებით, მას ჩამოერთვა საპატრიარქო ღირსება, გადააყენეს საეპისკოპოსო წოდებიდან და უბრალო ბერად შეიყვანეს ციხეში: ჯერ ფერაპონტის მონასტერში, შემდეგ კი 1676 წელს გადაიყვანეს კირილეში. ბელოზერსკის მონასტერი. ამავდროულად, ნიკონის მიერ გატარებული საეკლესიო რეფორმები დაამტკიცა საბჭომ.

გარდაცვალებამდე ცარ ალექსეი მიხაილოვიჩმა ანდერძით პატიება სთხოვა გადაყენებულ პატრიარქს. ახალმა მეფემ თეოდორე ალექსეევიჩმა გადაწყვიტა პატრიარქ ნიკონის ღირსება დაებრუნებინა და სთხოვა დაბრუნებულიყო მის მიერ დაარსებულ აღდგომის მონასტერში.

1681 წლის 17 აგვისტოს ახალი იერუსალიმის მონასტრისკენ მიმავალ გზაზე გარდაიცვალა მწუხარებითა და ავადმყოფობით დაღლილი პატრიარქი ნიკონი. 26 აგვისტოს, ცარ ფეოდორ ალექსეევიჩის თანდასწრებით, დაკრძალვა მოხდა.

ანდერძის თანახმად, მიცვალებული დაკრძალეს ახალი იერუსალიმის აღდგომის საკათედრო ტაძრის სამხრეთ სადარბაზოში (იოანე ნათლისმცემლის თავის მოკვეთა). 1682 წლის სექტემბერში, ოთხი აღმოსავლელის პატრიარქის წერილები გადაეცა მოსკოვს, რომლითაც ნიკონი ათავისუფლებდა ყველა აკრძალვას და აღადგენდა მას მოსკოვისა და სრულიად რუსეთის პატრიარქის წოდებას.

ნიჟნი ნოვგოროდის რაიონის მორდოვის სოფელ ველდემანოვში, გლეხის მინას ოჯახში ვაჟი ნიკიტა დაიბადა. იგი დაიბადა 1605 წლის მაისში, უსიამოვნებების დროს. ნიკიტას დედა გარდაიცვალა, როდესაც ბიჭი პატარა იყო. ბუნებით ნიჭიერმა წერა-კითხვა სახლში ისწავლა და თორმეტი წლის ასაკში მაკარიევის ჟელტოვოდსკის მონასტერში წავიდა.

ოცი წლის ასაკში გათხოვდა და სოფლის მღვდელი გახდა. მაგრამ ცხოვრება უბედური იყო, შვილები კვდებოდნენ და თავად გადაწყვიტა, რომ მისი უშვილობა მონაზვნური ცხოვრების ნიშანი იყო. მისი მეუღლე აკურთხეს მოსკოვის ალექსეევსკის მონასტერში. მამა ნიკიტა დიდი სოლოვეცკის კუნძულის მახლობლად ანზერსკის სკიტზე წავიდა.

30 წლის ასაკში აიღო ტონუსი და გახდა ნიკონი, უარყო მიწიერი უბედურება და აურზაური. ეს ცერემონია თავად სკიტის დამაარსებელმა და რექტორმა ბერი ელეაზარმა ჩაატარა. ნიკონი ბევრს ლოცულობდა, დაუღალავად, მრავალი დღე მარხულობდა, მთელი სულით ემსახურებოდა ღმერთს. ის იყო ელეაზარის საყვარელი მოწაფე, სამაგალითო იყო ბერებისთვის.

სამწუხაროდ, გარკვეული პერიოდის შემდეგ, ნიკონსა და რექტორს შორის უთანხმოება წარმოიშვა. ვერ იპოვა მხარდაჭერა ძმებს შორის, ნიკონმა უკან დაიხია. ხანგრძლივი ხეტიალის შემდეგ მან აირჩია კოჟეოზერსკის მცირე მონასტერი. მონასტრიდან არც თუ ისე შორს, მან თავად ააშენა კელი და განაგრძო თავისი ღვაწლი. ის მარტოხელა ცხოვრების წესს ეწეოდა, მონასტერში მხოლოდ ღვთისმსახურებისთვის დადიოდა. ძმები მას პატივს სცემდნენ მონდომებას, სიმკაცრეს, სიმკაცრეს, შრომისმოყვარეობას.

1643 წელს, იღუმენის გარდაცვალების შემდეგ, ნიკონი აირჩიეს მონასტრის წინამძღვრად. 1644 წელს ჰეგუმენი ნიკონი ჩავიდა მოსკოვში მონასტრისთვის შემოწირულობების შესაგროვებლად და შეხვდა ცარ ალექსეი მიხაილოვიჩს. და მალე, მეფის ბრძანებით, იგი გადაიყვანეს მოსკოვში და დანიშნეს ნოვოსპასკის მონასტრის ჰეგუმენად. ახალგაზრდა მეფე ნიკონს ძალიან კარგად და ნდობით ეპყრობოდა, რაც ბიჭებს არ მოსწონდათ. მაგრამ მეფემ განაგრძო ზიარება და უკვე 1649 წელს ჰეგუმენი აირჩიეს ნოვგოროდის მიტროპოლიტად.

იგი მოშურნე იყო თავის მოვალეობებში, დადიოდა დუნდულებში, იღებდა პრეტენზიებს პატიმრებისგან, ყველაფერს უამბობდა მეფეს და ესაუბრებოდა ხალხს. ხალხს შეუყვარდა იგი, ბევრმა მიტროპოლიტთან საუბარში იპოვა ნუგეში. ღვთისმსახურების დროს ნიკონმა გააუქმა „მრავალხმიანობა“ (ღვთაებრივი მსახურების ნაწილების ერთდროული კითხვა და სიმღერა). წირვა-ლოცვას მკაცრად დადგენილი წესით ასრულებდა, შაბათ-კვირას კი ქადაგებას კითხულობდა. ზამთარში პატრიარქი მოსკოვში ჩავიდა, სადაც ღვთისმსახურება აღასრულა სასამართლო ეკლესიაში. მეფე ძალიან კმაყოფილი იყო ამ მსახურებით.

მიტროპოლიტმა მიმართა ალექსეი მიხაილოვიჩს მიტროპოლიტ ფილიპეს სიწმინდეების სოლოვკიდან მოსკოვში გადატანის თხოვნით. ვლადიკა ფილიპი გადაასახლეს, შემდეგ კი მოკლეს, რადგან თამამად ისაუბრა ივანე საშინელის სისასტიკეში. ხოლო 1652 წელს მიტროპოლიტ ფილიპეს წმინდა ნაწილები გადაასვენეს კრემლში, მიძინების ტაძარში. იმ ეპოქაში მნიშვნელოვანი იყო და მნიშვნელოვანი მოვლენა. ნიკონი პატრიარქ იოსების მემკვიდრე იყო და მისი გარდაცვალების შემდეგ ამ პოსტს ხელმძღვანელობდა.

პატრიარქ ნიკონის (1652-1658) ეკლესიის მეფობის დროს აშენდა მრავალი ტაძარი და მონასტერი. საღმრთო მსახურება გადაკეთდა, მრავალი საეკლესიო წიგნი გამოსწორდა. პატრიარქმა შეაგროვა ძველი უძველესი წიგნები და შეისწავლა. მეფესა და პატრიარქს მჭიდრო მეგობრული ურთიერთობა ჰქონდათ. ყველა მიღებაზე ისინი გვერდიგვერდ ისხდნენ, მეფემ კი სთხოვა პატრიარქს დიდი ხელმწიფე ეწოდებინა.

დროთა განმავლობაში მათი ურთიერთობა უკეთესობისკენ არ შეცვლილა. შესაძლოა, ნიკონის თეორიამ სულიერი ძალაუფლების საერო ძალაუფლებაზე უპირატესობის შესახებ როლი ითამაშა. შემდეგ პატრიარქმა სურვილისამებრ დატოვა საპატრიარქო, მაგრამ შეინარჩუნა ღირსება. მოგვიანებით, საკათედრო ტაძარში გაასამართლეს და გადაასახლეს ფერაპონტოვის მონასტერში. გარდაცვალებამდე ნიკონმა მიიღო ნებართვა გადასულიყო აღდგომის მონასტერში, რომელიც თავად დააარსა. 1661 წელს, აგვისტოში, მონასტრის გზაზე პატრიარქი გარდაიცვალა. ყოფილი პატრიარქინიკონი სრულიად რუსეთისა, პატივით დაკრძალეს ახალი იერუსალიმის აღდგომის მონასტერში.

1681 წ (76 წლის)

პატრიარქი ნიკონი(ამქვეყნიური სახელი ნიკიტა მინინი (მინოვი); 1605 წლის 7 მაისი - 1681 წლის 17 აგვისტო (27) - მოსკოვის მეშვიდე პატრიარქი, რომელსაც ჰქონდა ოფიციალური ტიტული. ღვთის მადლით, დიდი მბრძანებელი და ხელმწიფე, მეუფე ქალაქ მოსკოვისა და მთელი დიდი და პატარა და თეთრი რუსეთისა და ჩრდილოეთის ყველა ქვეყნისა და პომორიისა და მრავალი სახელმწიფოს პატრიარქი.(1652 წლის 25 ივლისიდან 1666 წლის 12 დეკემბრამდე), ასევე სათაური დიდი ხელმწიფე.

დაიბადა მორდოვიელი გლეხის ოჯახში სოფელ ველდემანოვოში ნიჟნი ნოვგოროდი(ამჟამად - ნიჟნი ნოვგოროდის ოლქის პერევოსკის ოლქი). სხვა ვერსიით, დეკანოზ ავვაკუმის გზავნილის საფუძველზე, ნიკონის მამა მარი იყო, დედა კი რუსი. მისი დაბადებიდან მალევე გარდაიცვალა დედამისი, მამა კი კვლავ დაქორწინდა. დედინაცვალთან ურთიერთობა ნიკიტას არ გამოუვიდა, ის ხშირად სცემდა და შიმშილობდა. მრევლის მღვდელთან სწავლობდა წერა-კითხვას. 12 წლის ასაკში წავიდა მაკარიევის ჟელტოვოდსკის მონასტერში, სადაც 1624 წლამდე ახალბედა იყო. მშობლების დაჟინებული თხოვნით დაბრუნდა სახლში, დაქორწინდა და მღვდლობა აიღო. იგი ჯერ მეზობელ სოფელ ლისკოვოში მსახურობდა და დაახლოებით 1626 წელს დაინიშნა მოსკოვის ერთ-ერთი ეკლესიის მღვდლად, მოსკოვის ვაჭრების თხოვნით, რომლებმაც შეიტყვეს მისი ერუდიციის შესახებ.

1635 წელს ბავშვების სიკვდილმა ნიკიტა მიიყვანა სამყაროს დატოვების საბოლოო გადაწყვეტილებამდე. მან დაარწმუნა ცოლი, რომ სამონასტრო აღთქმა მიეღო მოსკოვის ალექსეევსკის მონასტერში, მისცა მას წვლილი და დაუტოვა ფული მოვლა-პატრონობისთვის, ხოლო 30 წლის ასაკში მან ასევე დადო აღთქმა სახელწოდებით ნიკონი სოლოვეცკის მონასტრის წმინდა სამების ანზერსკის სკიტში. გარკვეული პერიოდის შემდეგ, სკიტის თავდაპირველმა უხუცესმა ანზერსკის ბერმა ელეაზარმა ნიკონს დაავალა ლიტურგიების აღსრულება და სკიტის ეკონომიკური ნაწილის მართვა. 1639 წელს, ელეაზართან კონფლიქტის შემდეგ, ნიკონი გაიქცა სკიტიდან და შეიყვანეს კოჟეოზერსკის მონასტერში. 1643 წელს აირჩიეს მონასტრის წინამძღვრად.

1646 წელს იგი გაემგზავრა მოსკოვში, სადაც ახალდანიშნული აბატების იმდროინდელი ჩვეულებისამებრ გამოჩნდა მშვილდოსანი ახალგაზრდა ცარ ალექსეი მიხაილოვიჩის წინაშე და კარგი შთაბეჭდილება მოახდინა მასზე. მეფემ ნიკონს მოსკოვში დარჩენა უბრძანა, პატრიარქმა იოსებმა კი ნოვოსპასკის მონასტრის არქიმანდრიტად ეკურთხა.

ნოვოსპასკის მონასტრის ძმების წინამძღოლი რომ გახდა, ნიკონი შეუერთდა სასულიერო და საერო პირთა არაფორმალურ წრეს, რომელსაც პროფესორი ნ.ფ. კაპტერევი უწოდებს წრეს. "ღვთისმოსაობის მოშურნეები". ამ ჯგუფის მთავარმა იდეოლოგებმა - ალექსეი მიხაილოვიჩის აღმსარებელმა, ხარების საკათედრო ტაძრის დეკანოზ სტეფან ვონიფატიევმა, ბოიარმა ფ. მოსკოვის სახელმწიფო, როგორც მოსახლეობის, ისე სასულიერო პირების ზნეობის გაუმჯობესება, განმანათლებლობის დარგვა. მოსკოვში დავიწყებული, ამბიონიდან საეკლესიო ქადაგების პრაქტიკა, ღვთისმსახურებაში „ერთსულოვნება“ დაინერგა და დიდი ყურადღება დაეთმო ლიტურგიკული წიგნების თარგმანების კორექტირებას.

ყოველ პარასკევს იწყებდა მეფის სასახლეში წასვლას სასაუბროდ და რჩევებისთვის არა მარტო სულიერ, არამედ სახელმწიფოებრივ საკითხებზეც.

1649 წლის 11 მარტს იერუსალიმის პატრიარქმა პაისიოსმა, რომელიც მაშინ მოსკოვში იმყოფებოდა, ნოვგოროდისა და ველიკოლუცკის მიტროპოლიტის ხარისხში აიყვანეს.

საპატრიარქო

1652 წლის 15 აპრილი, ქ დიდი ხუთშაბათიპატრიარქი იოსები გარდაიცვალა. "მოშურნეებმა" სტეფან ვონიფატიევს შესთავაზეს პატრიარქის წოდება, მაგრამ მან უარი თქვა, როგორც ჩანს, მიხვდა, ვისი ნახვა სურდა ალექსეი მიხაილოვიჩს საპატრიარქო ტახტზე.

1652 წლის ივლისის დასაწყისში, წმინდა მიტროპოლიტ ფილიპეს ნაწილები სოლოვეცკის მონასტრიდან გადაეცა მოსკოვს - სიწმინდეების დედაქალაქში გადაცემის ინიციატორი იყო ნოვგოროდის მიტროპოლიტი ნიკონი, რომელმაც მიიღო შეთავაზება ცარ ალექსეი მიხაილოვიჩისგან, რომ შეცვალოს საპატრიარქო. ტახტი წმინდანის საფლავის წინ.

1652 წლის 25 ივლისს ნიკონი საზეიმოდ აიყვანეს მოსკოვისა და სრულიად რუსეთის პატრიარქების ტახტზე. მისი გამეფების დროს ნიკონმა აიძულა მეფე დაჰპირდა, რომ არ ჩარეულიყო ეკლესიის საქმეებში. მეფემ და ხალხმა დაიფიცეს "მოუსმინეთ მას ცაში, როგორც პატრონი, მწყემსი და მოწითალო მამა".

რეფორმის საქმიანობა

მრავალი წლის განმავლობაში აგროვებდა ბერძნულ და ბიზანტიურ ტექსტებს და სერიოზულად მონაწილეობდა „ზელოტთა წრის“ დისკუსიებში (რომელიც ასევე მოიცავდა დეკანოზ ავვაკუმს), ნიკონმა მნიშვნელოვანი ჩათვალა რუსული მართლმადიდებლური რიტუალების და წიგნების ბერძნულთან შესაბამისობაში მოყვანა.

1653 წლის დიდ მარხვამდე ნიკონმა ბრძანა ჯვრის ნიშანი სამი თითით გაეკეთებინა, რაც კანონიკურად არასწორი იყო, რადგან მოსკოვის ეკლესიაში ორი თითი ჩაწერილი იყო 1551 წლის ადგილობრივი სტოგლავის საბჭოს აქტში. შემდეგ ნიკონმა განაგრძო რეფორმა, შეაგროვა ტაძრები. 1654 წლის საბჭომ საფუძველი ჩაუყარა მოსკოვის წიგნების გაერთიანებას დასავლეთში მე-16 საუკუნეში დაბეჭდილი ბერძნული წიგნების მიხედვით. თუ ამ საბჭოს განმარტებები განიხილებოდა და შეთანხმებული იქნა იმავე წლის კონსტანტინოპოლის კრებაზე პატრიარქ პაისიოსის თავმჯდომარეობით, მაშინ 1656 წლის მოსკოვის ადგილობრივი საბჭოს გადაწყვეტილება (რომელზეც ყველა, ვინც ორი თითით მოინათლა, ერეტიკოსად გამოცხადდა. და ანათემეს) პირიქით ეწინააღმდეგებოდა მას (1654 წლის კონსტანტინოპოლის კრებამ პირდაპირ მისწერა ნიკონს ტექსტში შეტყობინება, სადაც ნათქვამია, რომ სხვადასხვა ადგილობრივი ეკლესია შეიძლება განსხვავდებოდეს ადათ-წესებით, მაგალითად, რომლითაც მღვდელი აკურთხებს (ნათლავს) - და ეს განსხვავებები არ არის ერესი). 1656 წლის საკათედრო ტაძრის არასწორი ანათემა ყველა მათზე, ვინც ორი თითით მოინათლა, რომელიც შემდგომში გააუქმა რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის ადგილობრივმა საბჭომ 1971 წელს. მთავარი მიზეზი სქიზმი XVIIსაუკუნეში.

როგორც ხალხში, ისე სასულიერო პირების მნიშვნელოვან ნაწილს შორის ფესვგადგმული აზრი რუსული ღვთისმოსაობის „უპირატესობის“ შესახებ ბერძნულზე და მოსკოვზე - კიევზე, რომელიც გაჩნდა ჩრდილო-აღმოსავლეთ რუსეთში მას შემდეგ, რაც ბერძნებმა ხელი მოაწერეს ფლორენციის კავშირს. კათოლიკეებმა, კონსტანტინოპოლის დაცემამ, ლიტვის პოლონიზაციამ და ლიტვის კიევის დამორჩილებამ (შდრ. თეზისი „მოსკოვი მესამე რომია“), ისევე როგორც თავად რეფორმატორების სიმკვეთრემ გამოიწვია განხეთქილება რუსეთის ეკლესიაში. ნიკონის („ნიკონიელების“) მომხრეებად და ძველი მორწმუნეების მის მოწინააღმდეგეებად, რომელთა ერთ-ერთი ლიდერი იყო ავვაკუმი. ავვაკუმი თვლიდა, რომ რუსულ წიგნებში გადმოცემული უძველესი რიტუალები უკეთ ასახავს მართლმადიდებლურ რწმენას.

მშენებლობა

პატრიარქ ნიკონის ერთ-ერთი საქმიანობა იყო რუსეთში მონასტრების დაარსება. 1653 წელს კუნძულ ვალდაის ტბაზე აშენდა ივერსკის მონასტრის პირველი ხის ნაგებობები. 1655 წელს აშენდა მიძინების ტაძარი.

1656 წელს ნიკონმა ცარისაგან ნებართვა სთხოვა კიის კუნძულზე მონასტრის დაარსებაზე, რომელიც ახლა ცნობილია როგორც ონეგას ჯვრის მონასტერი. კუნძულზე პირველი სტრუქტურების მშენებლობა 1656 წლიდან 1659 წლამდე. უხუცესები ნიფონტ ტერებინსკი და ესაიას ხელმძღვანელობით, აგრეთვე სტოლნიკი ვასილი პარამონოვიჩ პოსკოჩინი - ნიკონის მესაიდუმლეები. იმავე 1656 წელს პატრიარქ ნიკონის მიერ დააარსა ახალი იერუსალიმის მონასტერი, რომელიც დაგეგმილი იყო როგორც პატრიარქების რეზიდენცია მოსკოვთან ახლოს. მონასტერი აშენდა სოფელ ვოსკრესენსკოეს მიწებზე. ნიკონის გეგმის მიხედვით, მომავალში ის უნდა გამხდარიყო მართლმადიდებლური სამყაროს ცენტრი.

საუბარი მეფესთან

ახალგაზრდა ცარი ალექსეი მიხაილოვიჩი პატივს სცემდა პატრიარქ ნიკონს, ენდობოდა მის რჩევას ბიზნესში მთავრობა აკონტროლებდათანამეგობრობასთან ომების დროს (1654-1667 წწ.) და ხანგრძლივი არყოფნის დროს მან დე ფაქტო პატრიარქი დატოვა მთავრობის სათავეში. მეფის ბრძანებით პატრიარქის ტიტულს „დიდი ბატონი“ დაემატა სამეფო წოდება „დიდი ხელმწიფე“. ამ ვითარებამ შური და უკმაყოფილება გამოიწვია როგორც ბიჭების მიმართ, რომლებსაც არ სურდათ დაეკარგათ შესაძლებლობა, მოეხდინათ გავლენა ცარზე საკუთარი, ზოგჯერ ეგოისტური ინტერესებით, ასევე ბევრ სასულიერო პირთან, კერძოდ, "ღვთისმოსაობის მოშურნეთა" წრის ყოფილ წევრებთან. .

პატრიარქმა ნიკონმა უკიდურესი უკმაყოფილება გამოხატა ეკლესიის ადმინისტრაციაში საერო ხელისუფლების ჩარევის გამო. განსაკუთრებული პროტესტი გამოიწვია 1649 წლის საბჭოს კოდექსის მიღებამ, რომელიც ამცირებდა სასულიერო პირების სტატუსს, ეკლესიას ფაქტობრივად სახელმწიფოს დაქვემდებარებულში აყენებდა, არღვევდა ხელისუფლების სიმფონიას - საერო და სულიერ ხელისუფლებას შორის თანამშრომლობის პრინციპი, აღწერილია. ბიზანტიის იმპერატორ იუსტინიანე I-ის მიერ, რომლის განხორციელებასაც თავიდან მეფე და პატრიარქი ცდილობდნენ. მაგალითად, სამონასტრო მამულებიდან შემოსავალი გადადიოდა კოდექსის ფარგლებში შექმნილ სამონასტრო ორდენში და აღარ მიდიოდა ეკლესიის საჭიროებებზე, არამედ სახელმწიფო ხაზინაში; საერო სასამართლოებმა დაიწყეს საეკლესიო სასამართლოების იურისდიქციასთან დაკავშირებული საქმეების განხილვა.

საერო ხელისუფლების ჩარევის შედეგად საეკლესიო საქმეებში, მუდმივი ინტრიგები ბიჭებისა და სასულიერო პირების მხრიდან, რომლებიც გავლენას ახდენდნენ მეფეზე და მტრულად იყვნენ განწყობილნი პატრიარქ ნიკონის მიმართ, მოხდა ურთიერთობის გაციება მეფესა და ქ. პატრიარქი. ნიკონი, ჩუმად პროტესტის ნიშნად, იძულებული გახდა დაეტოვებინა დეპარტამენტი 1658 წლის 10 ივლისს: რუსეთის ხელმძღვანელობაზე უარის თქმის გარეშე. მართლმადიდებლური ეკლესია, ექვსი წლით გადავიდა აღდგომის ახალი იერუსალიმის მონასტერში, რომელიც (ჯვარსა და იბერიის მონასტრებთან ერთად) თავად დააარსა 1656 წელს და ჰქონდა მის პირად საკუთრებაში.

ოპალი და ამოფრქვევა მღვდელმთავრობიდან.

1660 წელს მოსკოვში მოწვეულ კრებაზე გადაწყდა ნიკონის ეპისკოპოსობა და მღვდელმსახურებაც კი; თუმცა სასამართლო არ შედგა, რადგან ნიკონის მღვდელმონაზონ ეპიფანე სლავინეცკის და პოლოცკის ნათლისღების მონასტრის არქიმანდრიტ იგნატი იევლევიჩის რჩევით გადაწყდა საქმის გადაცემა აღმოსავლეთის პატრიარქების სასამართლოში. საკითხის იგივე გადაწყვეტა შემდგომში ურჩია მეფეს იერუსალიმის ეკლესიის ყოფილმა ეპისკოპოსმა პაისიუს ლიგარიდესმა, რომელიც აშკარად არ მონაწილეობდა კრებაში, თუმცა იგი პატრიარქების მიერ იყო მიწვეული ფარულ კრებაზე და მოიქცა როგორც. აღმოსავლეთის პატრიარქების თარჯიმანი.

1662 წელს მოწვეულმა პატრიარქებმა დიდი ხნის განმავლობაში ვერ შეძლეს მოსკოვში ჩამოსვლა. საბოლოოდ, 1666 წლის ნოემბერში გაიხსნა რუსული ეკლესიის ადგილობრივი საკათედრო ტაძარი, დიდი მოსკოვის ტაძარი, რომელშიც მონაწილეობდნენ ორი პატრიარქი: პაისი ალექსანდრიელი და მაკარი ანტიოქიელი. კონსტანტინოპოლის საბჭოს გადაწყვეტილებით ორივე პატრიარქი იმ დროს კონსტანტინოპოლში სკამების ჩამორთმევად ითვლებოდა (მათ ბრალი წაუყენეს საპატრიარქოებში ხანგრძლივი არყოფნის გამო, რაც მოხდა რუსეთის ცარ ალექსეი მიხაილოვიჩის თხოვნით, ეწვია რუსეთს და წაეყვანა. ნაწილი მოსკოვის დიდ ტაძარში), მაგრამ მოსკოვში ამის შესახებ ნიკონის სასამართლო პროცესის შემდეგ მიიღეს. გარდა ამისა, მოგვიანებით, რუსეთის მეფის თხოვნით, კონსტანტინოპოლის პატრიარქმა შეცვალა გადაწყვეტილება ალექსანდრიის და ანტიოქიის პატრიარქების საყდრის ჩამორთმევის შესახებ.

1666-1667 წლების კრებების იდეოლოგიური საფუძველი და დოკუმენტები, რომელთა განხილვის ყველაზე მნიშვნელოვანი საგანი იყო „ძველი სარწმუნოების მიმდევრებისთვის“ მიუღებელი „ნიკონისეული“ ლიტურგიკული რეფორმების საბოლოო განხილვა, შეიმუშავა სწავლულმა ბერმა. "ლათინური" ფრთა სიმეონ პოლოცკელი, პაისიუს ლიგარიდი და ათონის იბერიის მონასტრის არქიმანდრიტი დიონისე, რომლებიც ცხოვრობდნენ მოსკოვში 1655 წლიდან 1669 წლამდე.

1666 წლის 12 დეკემბერს ჩუდოვის მონასტრის ხარების ტაძარში გაიმართა საბჭოს მესამე და ბოლო სხდომა ნიკონის საქმეზე.

რუსი ყველა ეპისკოპოსის მიერ ხელმოწერილ წესდებაში ადგილობრივი ეკლესიამოსკოვის დიდი ტაძარი, ისევე როგორც 12 დეკემბრის საბერძნეთის ადგილობრივი ეკლესიების იერარქები (პატრიარქები, მიტროპოლიტები, მთავარეპისკოპოსი, ეპისკოპოსები) მიუთითებენ იმ დანაშაულებზე, რის გამოც ნიკონი სამუდამოდ გააძევეს საპატრიარქოდან და სამღვდელოებიდან ადგილობრივი საბჭოს სასამართლომ. რუსეთის ეკლესიის:

1. ნიკონმა გააღიზიანა (აწყინა) მეფე, როცა მან სამწყსო დატოვა და აღდგომის მონასტერში გადავიდა, მხოლოდ იმიტომ, რომ მეფის მოხელემ პატრიარქის მსახური დაარტყა.

2. ნიკონმა არ დაიმდაბლა თავი და არ მოინანია, არამედ აღასრულა კურთხევა ახალ ადგილას, ააშენა ახალი მონასტრები, რომლებსაც უწოდა „უადგილო სიტყვები და ამაო სახელები“: ახალი იერუსალიმი, გოლგოთა, ბეთლემი, იორდანია, ამით დაწყევლა ღვთაებრივი და დასცინოდა წმინდანებს, ადიდებდა თავს ახალი იერუსალიმის პატრიარქად, ძარცვავდა და ძალა რომ ჰქონოდა, სამეფოს მესამე ნაწილს წაართმევდა.

3. ანათემა მის გასამართლებლად მისულ პატრიარქებს პაისეს და მაკარიუსს, უწოდა მათ ანა და კაიაფა, და მოუწოდა მასთან გაგზავნილ სამეფო ელჩებს გასამართლებლად, მოუწოდა პილატეს და ჰეროდეს.

4. ნიკონმა წერილები მისწერა პატრიარქებს, სადაც წერდა ცარ ალექსეის შესახებ, რომ ცარი იყო „ლათინური ბრძენი, მტანჯველი და დამნაშავე, იერობოამი და უზია“ და რომ რუსული ეკლესია ლათინურ დოგმებში ჩავარდა, რაც ყველაზე მეტად პაისიუსს ადანაშაულებდა. ლიგარიდა ამისთვის.

5. თავად ნიკონმა, თანამოაზრეების გარეშე, პირადად ჩამოართვა წოდება კოლომნას ეპისკოპოს პაველს, გააფთრებით ჩამოართვა მანტია პავლეს და მან „გადაიტანა მძიმე წყლულები და სასჯელები“, რამაც პავლეს გონება დაკარგა და ღარიბი კაცი. მოკვდა: ან ცხოველებმა დაანგრიეს, ან მდინარეში ჩავარდა და მოკვდა.

6. ნიკონი ორი წლის განმავლობაში უმოწყალოდ სცემდა სულიერ მამას და წყლულებს აყენებდა, რის შემდეგაც თავად პატრიარქებმა დაინახეს ნიკონის აღმსარებელი „ყველა მოდუნდა“.

ამ დანაშაულების გამო ნიკონი სამუდამოდ განდევნეს მღვდელმსახურებიდან: არა მარტო საპატრიარქო ღირსება, არამედ საეპისკოპოსო წოდებიდან და უბრალო ბერად აღიკვეცა. ბერი ნიკონი, შეთანხმებული განკითხვისა და ამოფრქვევის შემდეგ, გადაასახლეს ფერაპონტოვის ბელოზერსკის მონასტერში; ალექსეი მიხაილოვიჩის გარდაცვალების შემდეგ იგი უფრო მკაცრი მეთვალყურეობის ქვეშ გადაიყვანეს კირილო-ბელოზერსკის მონასტერი.

სიკვდილი და სიკვდილის შემდგომი ბედი

ცარ ალექსეი მიხაილოვიჩის გარდაცვალების შემდეგ ტახტი გადავიდა მის ვაჟს ფიოდორ ალექსეევიჩს, რომელიც თანაუგრძნობდა ნიკონს. 1681 წელს, უკვე მძიმედ დაავადებული, მას ნება დართეს დაბრუნებულიყო აღდგომის ახალი იერუსალიმის მონასტერში, სადაც იგი გარდაიცვალა 17 აგვისტოს ნიკოლო-ტროპინსკის სამრევლოში, იაროსლავის მოპირდაპირედ, მდინარე კოტოროსლის შესართავთან.

ცარი ფიოდორ ალექსეევიჩი დაჟინებით მოითხოვდა ნიკონის, როგორც პატრიარქის დაკრძალვას, მიუხედავად მოსკოვის პატრიარქის იოაკიმეს პროტესტისა, რომელმაც უარი თქვა დაკრძალვაზე და ნიკონის, როგორც პატრიარქის ხსოვნის აღნიშვნაზე.

იგი დაკრძალეს ახალი იერუსალიმის აღდგომის საკათედრო ტაძრის ჩრდილოეთ დარბაზში (იოანე ნათლისმცემლის თავის მოკვეთა); თავად ფიოდორ ალექსეევიჩმა ცრემლებით წაიკითხა მოციქული და მე-17 კათიზმი და არაერთხელ აკოცა მარჯვენა ხელს.

1682 წელს ფიოდორ ალექსეევიჩმა, მიუხედავად პატრიარქ იოაკიმეს წინააღმდეგობისა და მნიშვნელოვანი დანახარჯებისა (აღმოსავლელის პატრიარქებს მოწყალების საბაბით მნიშვნელოვანი თანხები გაეგზავნა), აღმოსავლეთის პატრიარქებისგან ნებართვა მოითხოვა. მათ ბრძანეს, რომ ნიკონი პატრიარქთა შორის დაესახელებინათ და ასეთი წოდება ღიად აღენიშნათ. პატრიარქმა იოაკიმემ უარი თქვა ნიკონის, როგორც პატრიარქის დაკრძალვაზე და ხსოვნაზე, იმ მოტივით, რომ რუსეთის ეკლესიის ადგილობრივი საბჭოს - მოსკოვის დიდი საკათედრო ტაძრისა და ამ ადგილობრივ კრებაზე მყოფი საკათედრო სასამართლოს გადაწყვეტილებამ, რომელმაც აშკარა დანაშაულისთვის ნიკონი მღვდელმსახურებიდან ჩამოაცილა. , სამართლიანად და მართებულად ითვლებოდა და წმიდა წესების შესაბამისად მართლმადიდებელი ეკლესია; და არარუსული ადგილობრივი ეკლესიის იერარქს (მათ შორის პატრიარქს) არა აქვს კანონიერი უფლება და კანონიკური უფლებამოსილება გააუქმოს რუსეთის ეკლესიის ადგილობრივი საბჭოს სასამართლოს გადაწყვეტილება (ეს მხოლოდ რუსეთის ეკლესიის ადგილობრივ საბჭოს შეუძლია. ).

მოგვიანებით, სინოდალურ პერიოდში, ცენზურის გავლენის ქვეშ, არ იყო დოკუმენტები, რომლებიც ეხებოდა მოსკოვის დიდი საკათედრო ტაძრის შეხვედრებს - ნიკონის სასამართლო პროცესს (საბჭოს გადაწყვეტილება ნიკონის დანაშაულებებზე და საბჭოს წერილი მღვდელმსახურებიდან ნიკონის ამოფრქვევის შესახებ) დაბეჭდილი, როგორც ოფიციალურად გამოქვეყნებული დოკუმენტების ნაწილი "დიდი მოსკოვის ტაძრის აქტები 1666-67 წწ".

2013 წელს პატრიარქ ნიკონის საფლავი არქეოლოგებმა გახსნეს, მაგრამ მხოლოდ ცარიელი სარკოფაგი აღმოაჩინეს - საფლავი მანამდე გაძარცვული იყო.

ნიკონის ძეგლები

1862 წელს ნიკონის სკულპტურა შევიდა ველიკი ნოვგოროდის "რუსეთის ათასწლეულის ძეგლზე" ქანდაკებებს შორის.

შეიძლება სასარგებლო იყოს წაკითხვა: