Cecenii erau creștini. Cum trăiesc creștinii ortodocși în Cecenia?

La întrebarea: Cunoaște cineva măcar un creștin de origine cecenă? dat de autor Adaptabilitate cel mai bun răspuns este Sysoev a recrutat mulți ceceni pentru a deveni creștini ortodocși, pentru care a fost ucis.

Răspuns de la 22 de răspunsuri[guru]

Buna ziua! Iată o selecție de subiecte cu răspunsuri la întrebarea dvs.: Cunoaște cineva măcar un creștin de origine cecenă?

Răspuns de la frate vulpe[guru]
Islamul nu există absolut nimic - vechi de trei sute de ani, importat din Persia și chiar de un simț semi-sufit, adică pentru frații lor mai geloși, radicali, sunt aproape necredincioși, nu este surprinzător dacă o dogmă religioasă care nu este înrădăcinată în conștiință este atât de ușor înlocuită cu alta.


Răspuns de la Arendaş[guru]
poate vreun copil nefericit născut în curvie din mama Natasha sau Vera, pentru că nu se poate spune că nu are sânge cecen, ceea ce înseamnă că există și astfel de „Ivani” cu ochi negri, sprâncene negre, cu cruci pe piept. dar cunosc un astfel de tip - de la vârsta de 4 ani a crescut într-un sat fără tată cu o mamă rusă, acum are 26 de ani și s-a convertit la islam, deși l-a găsit tatăl său. sângele nu este apă.


Răspuns de la cere[guru]
Creștinismul a început să pătrundă în ele începând cu secolul al X-lea. , în principal din Georgia, care a încercat să-și întărească și să-și securizeze granițele de nord prin convertirea la creștinism a populației din Caucazul muntos. Probabil că din Rus' au fost împrumutate şi unele elemente creştine, cu care Vainakh-ii întreţineau relaţii.
În Evul Mediu, împărțirea în ceceni, inguși și batsbi nu exista încă; ei reprezentau o singură comunitate etnoculturală nakh. Vainakhs au acceptat creștinismul destul de ușor; aparent, dogmele sale nu au intrat în conflict puternic cu ideile păgâne antice. Pe la secolul al XI-lea. În munții Vainakh, începe construcția templelor, cărțile bisericești scrise în limba georgiană veche sunt importate în ei. Unele dintre vechile Nakh biserici crestine au supraviețuit până în zilele noastre. Cele mai semnificative dintre ele sunt templul lui Tkhaba-Erdy (TkobIa - Erdy) din defileul Assinovsky din Ingușetia, Albi-Erdy și Targim din Ingușeția muntoasă. Ruinele templelor antice sunt, de asemenea, situate în munții Ceceniei - în regiunea Galanchozh, în Cheile Argun etc.
Un document georgian antic datând din 1310 vorbește despre călătoria episcopului Euthymius al Georgiei la templele din Caucazul muntos, în special, el a vizitat templele „Khunz” (Khunzakh Avari) și „Nokhchiev” (ceceni). Acesta din urmă dovedește clar existența creștinismului la începutul secolului al XIV-lea. la Tukhum Nokhchamakhkhoy, care mai târziu a format nucleul formării propriu-zise a poporului cecen.
Cu toate acestea, creștinismul Vainakh a fost destul de superficial în conținutul său. Predicatorii nu au reușit niciodată să-i convertească serios pe Vainakhs la creștinism. În timp ce efectuau ritualuri creștine și se rugau lui Dumnezeu creștin, ei au păstrat totuși ideile păgâne despre lume și o viziune autohtonă asupra lumii.
Potrivit lui I. Tsiskarov („Însemnări despre Tusheti”, 1848), un bătrân de 100 de ani din Cecenia muntoasă a spus că în timpul copilăriei sale Vainakhs încă se rugau în biserici, la mijlocul secolului al XIX-lea. tocmai au început să se prăbușească, iar apoi „perșii” au venit în munți și i-au convertit pe alpiniștii Vainakh la islam.
Batsbiiții sunt un mic grup subetnic înrudit cu cecenii și ingușii. Număr de persoane: 2.500 (2009). A trăit istoric în Tusheti (o regiune muntoasă din nord-estul Georgiei)



Răspuns de la Alte[guru]
ce este un cecen?


Răspuns de la Roman - Ibrohim[guru]
Această rușine poate trăi așa, dar este mai bine pentru el oameni normali Nu te face observat, dar cu toleranții tăi - te rog!


Răspuns de la Peter Strasser[guru]
Am cunoscut și știu mai multe


Răspuns de la Isaac[guru]
După atâția ani de lipsă de Dumnezeu, acest lucru este foarte posibil. Dar acest lucru se poate datora doar lipsei de cunoștințe despre ultima religie. Pentru a trece în mod conștient de la monoteism la politeism necesită a fi o persoană nesănătoasă.


Răspuns de la ! O[guru]
Probabil că dacă te uiți, poți găsi...


O duzină de constructori ceceni au atacat duminică satul Plodorodny, care face parte din districtul Kruglikovsky din Krasnodar. După cum Andrei Vavilkin, care a fost ulterior internat în spital cu o comoție cerebrală, a declarat pentru GTimes, a venit la bunica lui, care stătea într-un foișor de lângă magazin: "Erau încă trei băieți și o vânzătoare acolo. Am stat vreo cinci minute pe masă. Deodată au venit acești oameni în fugă, au strigat: "Bate-i pe toți, " și a început să ne bată pe toți. Nu aveau nimic cu ei. " Nu era nicio armă, m-au bătut cu mâinile și picioarele. Cam 10 minute mai târziu a sosit o ambulanță și poliția. Am ajuns la spital și am fost externat doar ziua urmatoare."

Potrivit altor surse, unul dintre atacatori avea un cuțit, pe care l-a aruncat în grădina din față, iar un localnic l-a găsit accidental.

Vavilkin este sigur că erau ceceni. A vorbit cu unul dintre ei cu aproximativ două săptămâni înainte de masacr și el însuși a spus că a venit din Cecenia. El și alți constructori ai satului de elită „Cherry Orchard” veneau adesea la magazinul din Plodorodny și au reușit să se familiarizeze acolo. Nu au arătat nicio agresivitate anume, dar s-au comportat sfidător. "Să presupunem că ar putea sta într-un magazin și să nu te lase să treci dacă li se cere. Așa sunt", notează Andrey.



Luptătorii nu au putut simți ostilitate personală față de niciunul dintre cei prezenți în foișor, întrucât în ​​general nu cunoșteau pe nimeni. Motivul atacului a fost alcoolul, crede Vavilkin: "Înainte de asta, părăseau magazinul, luând bere. Și cu o zi înainte, sâmbătă, au avut o sărbătoare - Ziua Constructorului". Potrivit altor martori oculari, atacatorii au căzut în timp ce mergeau, fie sub influența alcoolului, fie sub influența drogurilor.

Pe unul dintre site-urile de internet au apărut informații că azeri au participat și ei la luptă, dar reprezentanța Krasnodar a Congresului All-Rusian Azerbaidjan a negat.

Pe lângă cele șase persoane care stăteau în foișor, victimele constructorilor nestăpâniți ceceni au fost un băiețel de șase ani și tatăl său. Au dat copilul de pe bicicletă. „Au strigat că vor măcelări întregul sat și vor aduce pe toți în genunchi”, spun ei. locuitorii locali.

Patrula de poliție, în loc să calce imediat pe urmele atacatorilor, a jucat timp și a sugerat să aștepte polițistul local. Între timp, a doua patrulă sunata, cred localnicii, a mers să-i avertizeze pe ceceni. "Până la acel moment, 50 de bărbați s-au adunat în sat și s-au mutat spre Livada de cireși. La sosire, s-a descoperit că cecenii și-au adunat toate lucrurile și au plecat", a scris el în rețea socială locuitor indigen al satului Andrey Ignatenko.

Colegii lor din Asia Centrala. „Muncitorii din Asia sunt cei mai drăguți oameni, ei salută mereu și se comportă extrem de corect.” remarcatIgnatenkoîntr-o conversație cu un corespondent GTimes.- Cine erau acești oameni din Caucaz, nimeni nu mai înțelege. Eu cred că agențiile de aplicare a legii Trebuie să ne dăm seama ce făceau ei aici pe șantiere. Doar că toată lumea știe că cecenii nu lucrează, cel puțin ca constructori.”

Locuitorii erau încrezători că autoritățile vor încerca să reducă la tăcere această luptă. Și într-adevăr, șeful departamentului de interacțiune cu mass-media a Direcției principale a Ministerului Afacerilor Interne al Rusiei pentru Teritoriul Krasnodar, Denis Klochko, a asigurat jurnaliștilor că doar trei persoane au luptat la Plodorodny. „Nu au existat informații despre masa de oameni bătuți de caucazieni”, a spus el.

Cu toate acestea, au fost mai mult decât suficienți martori ai atacului, informațiile au ajuns în presa federală, deputații Dumei orașului Krasnodar au abordat problema, iar apoi poliția nu a avut de ales decât să demareze o anchetă.

Dar chiar și acum agențiile de aplicare a legii încearcă să prezinte incidentul ca pe un conflict intern în care ambele părți sunt de vină, și nu ca pe un atac al extremiștilor beți. Astăzi, la o adunare a cetățenilor, șeful Direcției de Afaceri Interne a orașului Krasnodar, Oleg Agarkov, și directorul companiei de construcții Business Invest LLC cu o cohortă de maiștri, au declarat că nu există ceceni în satul de cabane. Doar doi locuitori din Plodorodny au depus o cerere la Departamentul Afacerilor Interne. Restul s-a îndreptat doar către administrarea capitalei regionale. A fost deschis un dosar penal, în care au fost reținuți toți cei 65 de constructori din Livada Cireșilor și un maistru. În plus, a fost declanșată o anchetă internă asupra patrulei.

Întrebat dacă atacul asupra satului Krasnodar ar fi putut fi o răzbunare pentru cuvintele guvernatorului Alexander Tkachev, Andrei Ignatenko a răspuns că este puțin probabil. "Sunt oameni incompetenți, au locuit la un șantier, poate nu au auzit de asta. Dar dacă nu ar fi fost declarația lui Tkaciov, nimeni nu ar fi fost atent la incidentul de la Plodorodny, iar presa nu ar fi l-au promovat”, bloggerul care a vorbit primul despre atac este încrezător în sat și în inacțiunea poliției din Krasnodar. Și va găsi ea acum pe tâlharii ceceni, mare intrebare. Aici este legea, aceeași pentru toată lumea. Dacă ar fi fost cazaci Tkaciov în locul poliției, niciunul dintre atacatori nu ar fi scăpat de pedeapsă.

Arhiepiscopul Zosima de Vladikavkaz a organizat recent un botez în masă în Cecenia. Ceremonia a avut loc în regiunea Naur a republicii. Aici apele sălbaticului Terek se varsă în stepele din Stavropol.

Districtul Naursky este situat pe Nord Vest Republica Cecenă. Acest teritoriu a devenit parte a Rusiei în secolul al XVI-lea, după victoria asupra Hanatului Astrahan. Multă vreme a fost locuită în principal de cazacii Terek, care profesau în mod tradițional Ortodoxia.

Secolul al XX-lea a făcut propriile ajustări la istoria regiunii. În 1957, pământurile Armatei Cazaci Terek au devenit partea de nord a Republicii Socialiste Sovietice Autonome Cecen-Inguș. În anii 90 ai secolului trecut, datorită binecunoscutului evenimente istorice, rușii au încetat să mai fie grupul etnic dominant în aceste locuri. Conform datelor din 2008, în regiunea Naursky a republicii numărul rușilor a fost de 2.773 de persoane, ceceni - 49.065 de persoane. Nouăzeci și unu la sută ceceni și cinci la sută ruși. Ponderea rușilor a scăzut de șapte ori.

Terek, cântat atât de ceceni, cât și de ruși, a devenit Iordanul pentru 35 de locuitori ai districtelor Naur și Shelkovsky ale republicii. Mai mult, acest râu legendar a intrat din nou în istoria Ceceniei. Botezul în masă în apele Terek este primul din istoria acestei regiuni. Ieromonahul Ambrozie și-a exprimat speranța că botezul în masă în apele Terek va deveni tradițional. Din păcate, aceste speranțe vor rămâne probabil doar speranțe. Populația rusă a republicii se apropie strict de zero. Nu există cazuri de adoptare a creștinismului în rândul cecenilor; asta acum sună mai degrabă ca o prostie.

Dar din punct de vedere istoric totul s-ar fi putut dovedi cu totul altfel. Subiectul articolului este creștinismul uitat al Ceceniei istorice.

Numele de sine al cecenilor și al ingușilor este Vainakh sau Nakh. Conform tradiției locale, Nakhs sunt descendenți din Noe biblic. În perioada mileniului III-I î.Hr., religia Nakh avea o anumită asemănare cu cultele statelor Hurrito-Urartian. Cei mai populari au fost zeii soarelui, razboiului, dragostei, ploii si fertilitatii. Unele nume ale vechilor zei ceceni au supraviețuit până în zilele noastre: Khalad, Anu, Ashtati, Nanna, Cybele, Kuzhukh. Cecenii își numesc copiii, atât băieți, cât și fete, după numele zeităților antice. Memoria de păgânismul antic Ei păstrează, de asemenea, jurămintele tradiționale cecene: „Jur pe soarele de aur”, „Jur pe pământ”, „Jur pe pâine”.

În secolul al XII-lea, creștinismul a ajuns pe ținuturile Vainakh. A pătruns în Cecenia prin Georgia în timpul domniei reginei Tamara. Misiunea creștină georgiană a fost și o reînnoire a contactelor de lungă durată georgiano-Vainakh, întrerupte la sfârșitul mileniului II.

Strămoșii cecenilor de munte de astăzi sunt adesea menționați în cronicile antice georgiene, sub numele de Dzurdzuks. Potrivit cronicii georgiane „Viața regilor Kartli”, „Durdzuk... a fost cel mai faimos dintre fiii Caucazului”. Astfel, vechiul cronicar georgian a încercat să transmită poziția vechiului grup etnic Vainakh în sistemul de relații dintre Georgia și popoarele vecine. Aceeași cronică indică faptul că primul rege al Georgiei, Pharnavaz, s-a căsătorit cu „o fecioară din familia caucaziană a Durdzuks”. Regele din Kartli, Saurmag, alungat de subalternii săi, își găsește adăpost la dzurdzuks. „Saurmag a fugit cu mama sa și a venit în țara Durdzukilor la fratele mamei sale.”

Aici, în munții Ceceniei, el, el însuși un dzurdzuk din partea mamei sale, adună o armată puternică și cu ajutorul ei întoarce tronul. „Și nimeni nu a putut rezista”, spune cronica. Pentru ajutorul oferit, Saurmag transferă noilor ei aliați un vast teren care se întinde de la Svaneti până la Daghestan, unde s-a stabilit. majoritatea muntenii Vainakh care au venit cu el.

Așa o transmite cronicarul: „...plantat în Mtiuleți, de la Didoeti la Egrisi, care este Svaneti...”. În mileniul al II-lea, relațiile dintre regatul Kartli și Vainakh s-au deteriorat. Partea georgiană închide trecătorile muntoase cu un sistem de fortificații.

În Cheile Assinovsky s-au păstrat trei dintre cele mai vechi biserici creștine din Cecenia: Thaba-Erda, Albi-Erda și Targimsky. Potrivit legendei, au existat temple și biserici similare în alte locuri din partea muntoasă a Ceceniei. Cel mai mare templu a fost Thaba-erda. Suprafața sa depășește 100 de metri pătrați. În templu a fost descoperită o cristelniță din piatră și au fost găsite înmormântări creștine bogate sub podea și lângă pereți. Experții datează acest monument al creștinismului în secolul al X-lea d.Hr. A fost construită de arhitecți georgieni, plănuind să fie cea mai mare biserică din Caucazul central.

Istoricul M.B. Muzhukhoev a sugerat că arhitecții georgieni au construit Tkhaba-Erda pe locul sanctuarului zeității Vainakh Tkhaba. În secolul al XII-lea, în apropierea templului au fost construite încă două biserici. Arheologii au găsit în vecinătatea Tkhaba - Erda un numar mare de cruci creștine. Mai este unul fapt interesant. Cuvântul „cruce” în cecenă sună ca „zhaar”. Acest cuvânt este similar cu cuvântul georgian „jvari”, care înseamnă și cruce.

Pe teritoriul Ceceniei în timp diferit Au fost găsite fragmente de manuscrise de pergament. Aceste pergamente s-au dovedit a fi copii ale Psaltirii georgiane. Unul dintre acești psalmi a fost descoperit la sfârșitul secolului al XIX-lea. A fost păstrat în templul Thaba-Erda. Un altul a fost găsit în sanctuarul Mago-Erda, în Ingușetia muntoasă. În plus, cecenii sună încă în unele zile ale săptămânii cu cuvinte din georgiană calendarul creștin. Aceasta este luni, vineri, sâmbătă și duminică. Influențat religie creștinăîn comunitățile Nakh au apărut nume precum Adam și Chava (Eva). Opinia este controversată, dar demnă de atenție.

Caucazul a devenit una dintre primele regiuni ale Pământului care a fost acoperită de predicarea învățăturilor lui Hristos. Aici, mai devreme decât oriunde altundeva, creștinismul a fost stabilit ca religie de stat. În 314 (sau 301) sub regele Tiridates al III-lea, Armenia a devenit creștină, în 337 - Iveria (Georgia de Est) sub regele Mirian al III-lea. După 371, a fost botezat Urnair, regele Albaniei caucaziene.

Puterea regilor iversieni și albanezi s-a extins până pe versanții Caucazului Mare, unde au trăit vechii Vainakhs (strămoșii cecenilor și ingușilor). Acolo a avut loc și predicarea creștinismului.

Predicarea creștinismului în Caucazul de Est

Rol mareîn răspândirea învăţăturilor lui Hristos către Caucazul de Est jucat de Biserica Albaniei Caucaziene. Tradiția bisericească leagă aici prima predică a creștinismului cu numele apostolului celor doisprezece, Bartolomeu. Potrivit legendelor, apostolul Bartolomeu a fost martirizat (a fost jupuit de viu) în orașul Albany, prin care majoritatea cercetătorilor înțeleg un anumit loc din Albania caucaziană. Până în 1937, o biserică ortodoxă a stat în Baku pe locul unei vechi bazilici, unde, conform legendei, Sf. Bartolomeu.

De asemenea, predica în Albania Elisei, un discipol al apostolului Tadeu al celor Şaptezeci. Elisei este un sfânt venerat la nivel local în bisericile Udi ale Bisericii Armeno-Gregoriene. Udinii sunt oamenii din Daghestan, care sunt descendenți direcți ai albanezilor caucaziani și au păstrat credința creștină încă din acele vremuri străvechi.

Potrivit tradiției, primul catolicos al armenilor, Egalul cu apostolii Grigore Iluminatorul, este considerat baptistul Albaniei caucaziene. L-a convertit la creștinism pe regele albanez Urnair. Istoricii consideră această tradiție anacronică - Urnair a domnit în a doua jumătate a secolului al IV-lea și era încă păgân în 371, iar Grigore Iluminatorul a murit în 326. El nu a fost botezat de nepotul lui Egal-cu-Apostolii Grigore - Sf. Grigoris din Albania, care a primit inițierea de la bunicul său. Grigoris a devenit primul episcop al Bisericii Albaneze, dar a suferit martiriul chiar înainte de domnia lui Urnair. Cu toate acestea, predica sa a prins rădăcini adânci, iar la sfârșitul secolului al IV-lea a existat o puternică comunitate creștină în Albania caucaziană, care a contribuit în cele din urmă la botezul conducătorilor țării.

Biserica Albaneză a fost o subsidiară a Bisericii Armene, dar în curând a devenit autocefală. În 451, ambii au respins hotărârile Sinodului IV Ecumenic (Calcedon), care condamna monofizitismul (doctrina naturii unice - Divine - a lui Hristos).

Puterea Albaniei și jurisdicția bisericii sale s-au extins pe o parte semnificativă a Daghestanului montan și de coastă. De la mijlocul secolului al VII-lea, Albania caucaziană a început să fie supusă frecventelor atacuri ale arabilor și islamizării. În secolul al IX-lea, această stare a dispărut din paginile cronicilor. Mulți creștini au fugit de persecuție în munți Caucazul de Nord.

Întărirea creștinismului în Cecenia și Ingușeția

Istoricii numesc de obicei începutul propovăduirii creștinismului printre Vainakh secolul al VIII-lea și indică faptul că acesta provine din regatele abhaz și georgian, care erau în strânsă alianță cu Imperiul Bizantin. Cu toate acestea, așa cum am arătat mai sus, strămoșii cecenilor și ingușilor ar fi putut cunoaște creștinismul mult mai devreme - din Albania caucaziană. Sub influența unui nou val de predicare, versiunea ortodoxă a creștinismului s-a impus printre Vainakhs în loc de originalul - Monofizit.

Recent, oamenii de știință au stabilit că cel mai vechi monument supraviețuitor al creștinismului din Ingușetia - templul Albi-Erda - a fost construit în secolul al VII-lea, adică cu trei secole mai devreme decât se credea. Dacă da, atunci momentul construcției sale coincide cu momentul începerii devastării Albaniei caucaziene de către arabi.

Într-o epocă în care Transcaucazia a căzut într-o măsură sau alta sub stăpânire musulmană, iar Caucazul de Nord a devenit o arenă de luptă între arabi și khazari, cheile îndepărtate. Munții Caucaz devenit refugii pentru mulți creștini din câmpie. Când puterea Califatului Arab a început să slăbească și a început să piardă teritoriu în Caucaz, statele creștine din regiune s-au întărit din nou. Regatul georgian a început să joace un rol major sub regele David al IV-lea Ziditorul (1089-1125). David Ziditorul, apropo, a recucerit Tbilisi de la musulmani și a mutat acolo capitala Georgiei.

Georgia își întărește constant poziția în Caucazul de Nord. Regina Tamara (1166-1213) întărește poziția bisericii de acolo. În 1318, Patriarhul Catolic Georgian Euthymius al III-lea a vizitat parohiile din ținuturile Vainakhs și Avarilor - prima călătorie cunoscută a unui prim ierarh georgian în Cecenia, Ingușetia și Daghestanul Munților. Populația acestor țări la acea vreme era în mod covârșitor din punct de vedere formal ortodox, deși păstrau multe vestigii ale păgânismului, pe care clerul a încercat să le stârpească.

Dominația creștinismului la acea vreme în ținuturile Vainakh este evidențiată de rămășițele numeroaselor biserici creștine antice din Ingușeția. Pe lângă cele menționate, acestea sunt Thaba-Erdy (cel mai bine conservat), Targim, Dolte și altele. De regulă, Vainakhs au construit biserici crestine pe locul fostelor sanctuare păgâne.

Ascensiunea și declinul creștinismului în Cecenia și Ingușeția

Începând cu secolul al VIII-lea, și poate chiar mai devreme, majoritatea Vainakhs au mărturisit credința în Hristos. În secolul al XIV-lea din biserică ortodoxă Catolicismul a început să se lupte printre ei, a căror influență a devenit posibilă datorită Hoardei de Aur, căreia îi erau subordonate câmpiile Caucazului de Nord. Coasta Mării Negre a fost presărată cu colonii de negustori genovezi, iar predicarea misionarilor catolici de acolo a ajuns pe înălțimile Caucazului. Probabil, disputa dintre ortodoxie și catolicism a zdruncinat încrederea Vainakhs în corectitudinea creștinismului.

Declinul creștinismului a fost asociat cu adoptarea islamului de către Hoarda de Aur, cu campaniile cuceritorului din Asia Centrală Timur și cu răspândirea puterii Imperiului Otoman în Transcaucazia. Cei mai mulți Vainakh se întorc la păgânism. Secolul al XVII-lea este caracterizat de o renaștere parțială a creștinismului în regiune, datorită întăririi pe termen scurt a Georgiei. Dar islamul câștigă o poziție mai puternică printre Vainakhs.

Cu toate acestea, comunitățile creștine și multe biserici au continuat să funcționeze până la mijlocul secolului al XIX-lea, aproape până când regiunea a intrat sub stăpânire rusă. Slujba a fost efectuată conform cărților scrise în limba georgiană veche. Lipsa descoperirilor de scriere bisericească armeană și graffiti printre Vainakhs nu permite încă multor cercetători să spună că creștinismul a fost adus aici din Albania caucaziană mai devreme de secolul al VIII-lea.

Eradicarea completă a creștinismului (precum și a păgânismului) printre Vainakhs a fost întreprinsă de Imam Shamil la mijlocul secolului al XIX-lea pentru a obține unitatea morală și politică a statului său în războiul cu Rusia.

Pe acelasi subiect:

Cum s-au înțeles ingușii și cecenii cu popoarele vecine? Imperiul Rus Cecenii și inguși: principalele diferențe Cum au luptat cecenii și ingușii în primul război mondial

Vă prezint atenției un articol foarte controversat (IMHO), a fost preluat de la Hydepark, dar după ce l-am citit am decis să mă uit la sursa originală, s-a dovedit a fi site-ul POBEDA.RU și se precizează că acesta este site-ul Departamentului sinodal al Patriarhiei Moscovei pentru interacțiunea cu forțele armate și agențiile de aplicare a legii.
Am citit și m-am gândit, Doamne, în ce vremuri trăim!
Nu m-aș mira dacă un nou sfânt martir Andrei va apărea în viitorul apropiat...

================================================================

Cecenia, martie '95. Grupul de recunoaștere al locotenentului principal Manshin operează în munții din regiunea Shali în căutarea bazelor militante. Când a fost găsită una dintre bazele mari, „cehii” au fost lichidați. Doi prizonieri au rămas în viață. Unul dintre ei - Isa Maliev - era asistent comandant de teren. Celălalt este un soldat obișnuit. Acesta din urmă a trebuit să fie eliminat în curând în timp ce încerca să scape. Isa Maliev a fost târâtă de-a lungul munților. Cecenul era foarte agresiv. Și-a dat ochii peste cap și a promis că, dacă va rămâne în viață, va tăia capetele tuturor. Luptătorii au reacționat la amenințările lui într-un mod interesant: râzând. În primele două zile, Isa a amenințat activ. Și a treia zi, când s-a ivit prima ocazie de odihnă, soldații l-au așezat la foc, l-au hrănit, împărtășindu-l pe ultimul și au început să spună glume. Din acel moment, Isa a tacut. Am tăcut două zile. La sfârșitul celei de-a patra zile, grupul de recunoaștere a traversat lanțul muntos și s-a întors la baza lor. Când s-a apropiat de bază, Anton a luat-o pe Isa deoparte și și-a dezlegat mâinile.

Du-te, Isa, te las să pleci. Doar fii atent, nu mai ridica o armă. Dacă te prind data viitoare, te omor - îți spun direct!

„Am crezut că nu mă vei lăsa în viață”, a fost surprins și chiar descurajat cecenul.

A început să meargă, dar după câțiva metri s-a oprit, s-a întors și a întrebat:

Ce fel de oameni ciudați sunteți, ruși?

Suntem pur și simplu creștini.

Știi, dacă toți rușii ar fi ca tine, nu m-aș lupta niciodată împotriva ta.

Toti suntem asa. Doar că nu știi.

Și a plecat.

Trece un an. Anton a intrat la Universitatea Militară din Moscova din Lefortovo. A venit acasă după examenul de admitere. Și apoi a sunat soneria. Îl deschide - Isa însuși stă pe prag - cu „pungi de sfoară”, în care sunt pepeni, pepeni, struguri.

Cum m-ai găsit?

Pământul este plin de zvonuri”, zâmbește el.

A intrat. Foștii adversari s-au îmbrățișat și au băut ceai. Apoi au început să-și ia rămas bun, iar Isa a spus:

Ascultă, Anton, tu și soldații tăi mi-ai schimbat cu adevărat inima. Mi-am dat seama că voi, rușii, sunteți oameni neobișnuiți. Și că dacă Rusia are astfel de războinici, atunci va fi invincibilă. Spune-mi, unde pot să mă botez?

Da, în orice biserică.

Ce zici de relaxare... într-o mănăstire?

Singura mănăstire pe care Anton o cunoștea era Tikhono-Lukhovskoy, în regiunea Ivanovo, unde lucra unul dintre luptătorii săi. Acolo l-a trimis. Ca o gluma. Nu am crezut în intențiile cecenilor.

Isa a plecat.

Și două luni mai târziu a trimis o scrisoare din regiunea Ivanovo în care spunea că a fost botezat cu numele Andrei. Și șase luni mai târziu a spus într-o scrisoare că era deja novice la această mănăstire și se pregătea să depună jurăminte monahale.

Când Anton își termina primul an, a decis să viziteze mănăstirea Tihon-Lukhovsky, unde a aflat de la călugări că novice-ul Andrei a fost ucis în chilia sa în timpul rugăciunii. Stătea în genunchi în fața icoanelor, iar un cuțit curbat îi înfigea în spate. Se pare că colegii săi de trib s-au răzbunat...



 

Ar putea fi util să citiți: