Există creștini ortodocși printre ceceni? Casa noastră este orașul Grozny

La 26 decembrie, prin hotărârea Sfântului Sinod al Bisericii Ortodoxe Ruse din Republica Daghestan, Republica Ingușeția și Republica Cecenă S-a format episcopia Makhachkala, separată de eparhia Vladikavkaz. Cum este Ortodoxia în Cecenia?

Corespondentul special Valeri Bogatov de la PRAVMIR a vizitat capitala și a discutat cu preotul Grigori Kuțenko. Părintele Grigorie este rectorul singurei biserici ortodoxe din Grozny - Arhanghelul Mihail, decanul raionului Groznîi.

Nu mă așteptam să văd ce am văzut

La sfârșitul anului 2009, Arhiepiscopul Feofan de Vladikavkaz și Makhachkala m-a binecuvântat să slujesc ca preot cu normă întreagă la Biserica Arhanghelului Mihail cel Groaznic. Desigur, când am venit aici, nu mă așteptam să văd ce am văzut...

Am intrat în oraș seara târziu. Era destul de întuneric și m-am gândit că poate acesta nu era Grozny? Poate mă duc într-un loc complet diferit?

În ciuda toată splendoarea exterioară, ortodocșii sunt foarte puțini. Prin urmare, sarcina principală pusă înaintea mea de Episcopul Teofan este cateheza. Pentru ca oamenii să aibă posibilitatea de a trăi ca creștini!

Am crezut că voi fi tratat cu dispreț de alții. Nu observa. Dacă există incidente, acestea sunt minore. În transportul public, oamenii sunt destul de respectuoși și chiar bucuroși că a apărut cineva. preot ortodox, căruia îi puteți adresa o întrebare.

Se întâmplă că merg pe stradă și o persoană vine la mine: „Pot să te întreb...”. Un musulman apare și este interesat de creștinism. Desigur, îi răspund cu plăcere. Se întâmplă ca cecenii să vină la templu și să întrebe: „Dar voi aveți sărbătoarea circumciziei Domnului, dar ce înseamnă? Există vreo legătură cu faptul că avem un astfel de ritual?”

Cum pot să-mi părăsesc turma?

Templul nostru, Biserica Arhanghelului Mihail, a fost fondată în 1892. ÎN ora sovietică templul nu s-a închis. Personalul preoților de aici, în vremea sovietică, imaginați-vă, era format din cinci persoane!

În ajunul războiului, unii preoți au început să plece. În prima campanie, a rămas doar preotul - părintele Anatoli Chistousov, care a fost răpit și ucis în temnițe de militanții lui Dudayev. El a dat dovadă de o supunere absolută, până la moarte. Când mitropolitul Ghedeon l-a invitat să vină aici, el, desigur, ar fi putut refuza.

Știa unde merge, era militar, a predat cândva la Școala Superioară de Inginerie Militară de Comunicații Stavropol. Și s-a dus.

A fost oprit în timpul unei călătorii la Stavropol, la Andreevsky Catedrală. Mașina i-a fost oprită și jefuită, iar toți banii necesari pentru achiziționarea ustensilelor bisericești au fost luați. După aceasta, mitropolitul Ghedeon l-a invitat să rămână și să nu plece.

Dar părintele Anatoli s-a întors: „Cum pot să-mi părăsesc turma?” a spus el.

Întoarcerea la turmă a devenit Calvar. A murit martir.

Au rămas o mamă și doi copii. În prezent menținem relații cu ei. Dar părintele Anatoly nu ne-a lăsat cu capacul său de rugăciune.

Templul nostru a suferit în timpul primului război, iar în timpul celui de-al doilea război a suferit și mai mult. Multe icoane, literatură și veșminte preoțești au dispărut.

Și în 2004–2006, a început restaurarea templului - au început să-l construiască pe vechea fundație. Templul a fost deschis în 2006. Până în 2009, la instrucțiunile șefului republicii, templul a fost renovat, cupolele au fost aurite, iar pereții au fost pictați în culoare alba. Templul a fost pictat de un grup de pictori de icoane din regiunea Stavropol. În primăvara anului 2009, templul a fost sfințit și a început istoria sa modernă.

Conducerea republicii a promis că va restaura complexul hotelier de la templu.

Până acum nu a fost restaurată și această împrejurare împiedică dezvoltarea unei vieți spirituale cu drepturi depline în Grozny și, într-adevăr, în întreaga Cecenie. Oameni din diferite părți ale republicii vin la Grozny să se roage cu noi. Până acum, din păcate, nu avem ocazia să le acceptăm cu demnitate.

Tot creștinismul va fi judecat de tine

Le spun enoriașilor mei: „Prin tine, după comportamentul tău, vor judeca tot creștinismul în general. În dumneavoastră aspect, prin felul în care vorbești, prin felul în care te comporți în public și acasă. Trebuie să predicăm credința lui Hristos cu prezența noastră.”

Coloana vertebrală principală a parohiei sunt pensionarii. Ei încearcă să depună toate eforturile pentru ca viața parohială să se schimbe în bine.

Mă bucur că apar și tineri. Unii au locuit aici înainte, alții lucrează aici sau servesc sub contract. Și anul acesta, un tânăr din Grozny a intrat în cler pentru prima dată în mai bine de douăzeci de ani. instituție educațională– Şcoala Teologică Vladikavkaz.

Mamă, de ce port cruce? De ce sunt singur?

În templu au început să apară copii. Și am început să construim un loc de joacă pentru copii pe teritoriul templului.

Este greu pentru copii: stând în picioare, nu poți păcăli. Și dacă avem loc de joacă, copiii se vor putea juca și se vor cunoaște. Trăiesc în colțuri diferite Grozny, se pot întâlni doar aici. Acest lucru îi va ajuta să realizeze că nu sunt singuri.

O mamă a povestit cum, întorcându-se din grădiniţă, copilul întreabă: „Mamă, de ce nu citesc Coranul? Mamă, de ce nu mă rog așa cum se roagă ei? Mamă, de ce port cruce? De ce sunt singur?

Strămoșii cecenilor moderni sunt creștini?

În regiunea Itum-Kali, conform mărturiei unor militari individuali cu care a trebuit să comunic, existau cruci de piatră sau peșteri ca niște chilii, ceea ce indică faptul că creștinismul a fost prezent aici inițial.

La granița dintre Ingușeția și Cecenia există ruine care arată ca temple distruse.

Iar după începerea războiului caucazian, oamenii care au luptat cu Rusia țaristă, desigur, au fost nevoiți să ia o decizie... Întrucât țarul este ortodox, atunci nu voi fi ortodox, voi fi musulman;. Convertit la islam în cantitati mari– Secolele XVII-XIX – timpul islamizării Ceceniei. Mi se pare că acel război a jucat rolul cheie.

Au fost teip-uri separate, care, după cum am auzit, erau ortodoxe - Tape Guna, de exemplu. Erau numiți mâncători de porci. Nu se considerau musulmani, mâncau carne de porc, unii dintre ei erau ortodocși. Unii s-au căsătorit cu cazaci și acest lucru le-a permis să se alăture culturii creștine.

Am auzit de mai multe ori de la ceceni individuali: „Fără îndoială, strămoșii noștri au fost creștini”.

Cum a început conflictul?

Totul a început probabil când reprezentanții au început să-și amintească evenimentele care au avut loc în secolul al XIX-lea în timpul războiului caucazian. Ei continuă această activitate acum - iau această rană și o freacă.

Desigur, . Evacuarea stalinistă a cecenilor, ingușilor și kabardinilor este astăzi serios amintită, cu mare durere. Din copilărie, o persoană aude că drepturile sale sau ale părinților săi au fost grav încălcate.

Ținând cont de mentalitatea caucaziană, putem spune că aceasta a fost jucată de forțe care erau interesate să despartă și să zdrobească puternicii. Uniunea Sovietică, care reprezenta o amenințare serioasă pentru Occident în special. Forțele au funcționat.

Dar repet - în acest moment, nu observ nicio ostilitate față de populația rusă.

Orașul Fântânilor

Groznîul de astăzi este un oraș magnific.

Orașul fântânilor. Sperăm că cel puțin o fântână va apărea pe teritoriul templului nostru în viitorul apropiat. Anul acesta a fost plantată o grădină pe teritoriul templului nostru. Sperăm asta un bun inceput va contribui la ecologizarea în continuare a orașului nostru, care se va transforma într-un astfel de paradis al fructelor.

Există construcție activă de locuințe în oraș. Adevărat, prețurile sunt mari, chiar și persoanele cu venituri medii nu își pot permite să cumpere locuințe.

Casa noastră este orașul Grozny

Nu există un program ordonat care să permită revenirea populației de limbă rusă. Din câte cunosc situația, nu baza materiala pentru aceasta. Oamenii care se întorc - au venit, s-au uitat, oricum nu este de lucru aici.

Aproximativ jumătate din populația locală este șomeră. Ar fi bucuroși să se angajeze într-un fel de activitate de muncă, dar nu există locuri de muncă.

Unii dintre cei care trec pe aici serviciu militar, ar fi gata să rămână aici, bineînțeles, cu condiția să existe un fel de program care să-i ajute să rezolve problemele cu locuința, din moment ce este în curs de restaurare.

bucurie pascale

Am fost foarte fericit și încântat să văd în acest an ortodocși care au venit la biserica noastră în ajunul Paștelui. După ce s-au rugat în acest templu, în care unii dintre ei au fost botezați, unii s-au căsătorit, alții și-au botezat copiii, au venit la cimitir, în locurile unde erau îngropați rudele și prietenii lor, pentru a-i aduce în forma potrivită.

Bucuria a fost că Saiputdin (Saiputdin Gutchigov - cap organizatie publica„Casa noastră este orașul Grozny” - aprox. V.B.) a ajutat foarte mult – este musulman și știa că nu este obiceiul ca creștinii să meargă la cimitir.

În ajunul Paștelui, cu ajutorul lui, au fost organizate mai multe excursii la cimitir pentru a aduce mormintele în formă adecvată, iar Radonitsa să viziteze mormintele curățate ale rudelor. El însuși a ajutat la găsirea mormintelor rudelor și prietenilor lor, deoarece cimitirele orașului Grozny ocupă spații enorme.

Cimitirele s-au transformat în păduri. Prin eforturile administrației locale, eforturile primăriei se taie copaci pentru ca oamenii să poată intra măcar în cimitire, dar, desigur, aceste eforturi nu sunt suficiente.

În viitorul apropiat, sperăm să creăm un site web pentru protopopiatul Grozny sau biserica noastră, astfel încât să putem contacta cumva acei oameni care ar dori să vină aici.

Caucazul a devenit una dintre primele regiuni ale Pământului care a fost acoperită de predicarea învățăturilor lui Hristos. Aici, mai devreme decât oriunde altundeva, creștinismul a fost stabilit ca religie de stat. În 314 (sau 301) sub regele Tiridates al III-lea, Armenia a devenit creștină, în 337 - Iveria (Georgia de Est) sub regele Mirian al III-lea. După 371, a fost botezat Urnair, regele Albaniei caucaziene.

Puterea regilor iversieni și albanezi s-a extins până pe versanții Caucazului Mare, unde au trăit vechii Vainakhs (strămoșii cecenilor și ingușilor). Acolo a avut loc și predicarea creștinismului.

Predicarea creștinismului în Caucazul de Est

Rol mareîn răspândirea învăţăturilor lui Hristos către Caucazul de Est jucat de Biserica Albaniei Caucaziene. Tradiția bisericească leagă aici prima predică a creștinismului cu numele apostolului celor doisprezece, Bartolomeu. Potrivit legendelor, apostolul Bartolomeu a fost martirizat (a fost jupuit de viu) în orașul Albany, prin care majoritatea cercetătorilor înțeleg un anumit loc din Albania caucaziană. Până în 1937, o biserică ortodoxă a stat în Baku pe locul unei vechi bazilici, unde, conform legendei, Sf. Bartolomeu.

De asemenea, predica în Albania Elisei, un discipol al apostolului Tadeu al celor Şaptezeci. Elisei este un sfânt venerat la nivel local în bisericile Udi ale Bisericii Armeno-Gregoriene. Udinii sunt oamenii din Daghestan, care sunt descendenți direcți ai albanezilor caucaziani și au păstrat credința creștină încă din acele vremuri străvechi.

Potrivit tradiției, primul catolicos al armenilor, Egalul cu apostolii Grigore Iluminatorul, este considerat baptistul Albaniei caucaziene. L-a convertit la creștinism pe regele albanez Urnair. Istoricii consideră această tradiție anacronică - Urnair a domnit în a doua jumătate a secolului al IV-lea și era încă păgân în 371, iar Grigore Iluminatorul a murit în 326. El nu a fost botezat de nepotul lui Egal-cu-Apostolii Grigore - Sf. Grigoris din Albania, care a primit inițierea de la bunicul său. Grigoris a devenit primul episcop al Bisericii Albaneze, dar a suferit martiriul chiar înainte de domnia lui Urnair. Cu toate acestea, predica sa a prins rădăcini adânci, iar la sfârșitul secolului al IV-lea a existat o puternică comunitate creștină în Albania caucaziană, care a contribuit în cele din urmă la botezul conducătorilor țării.

Biserica Albaneză a fost o subsidiară a Bisericii Armene, dar în curând a devenit autocefală. În 451, ambii au respins hotărârile Sinodului IV Ecumenic (Calcedon), care condamna monofizitismul (doctrina naturii unice - Divine - a lui Hristos).

Puterea Albaniei și jurisdicția bisericii sale s-au extins pe o parte semnificativă a Daghestanului montan și de coastă. De la mijlocul secolului al VII-lea, Albania caucaziană a început să fie supusă frecventelor atacuri ale arabilor și islamizării. În secolul al IX-lea, această stare a dispărut din paginile cronicilor. Mulți creștini au fugit de persecuție în munții Caucazului de Nord.

Întărirea creștinismului în Cecenia și Ingușeția

Istoricii numesc de obicei începutul propovăduirii creștinismului printre Vainakh secolul al VIII-lea și indică faptul că acesta provine din regatele abhaz și georgian, care erau în strânsă alianță cu Imperiul Bizantin. Cu toate acestea, așa cum am arătat mai sus, strămoșii cecenilor și ingușilor ar fi putut cunoaște creștinismul mult mai devreme - din Albania caucaziană. Sub influența unui nou val de predicare, versiunea ortodoxă a creștinismului s-a impus printre Vainakhs în loc de originalul - Monofizit.

Recent, oamenii de știință au stabilit că cel mai vechi monument supraviețuitor al creștinismului din Ingușetia - templul Albi-Erda - a fost construit în secolul al VII-lea, adică cu trei secole mai devreme decât se credea. Dacă da, atunci momentul construcției sale coincide cu momentul începerii devastării Albaniei caucaziene de către arabi.

În epoca în care Transcaucazia a căzut într-o măsură sau alta sub stăpânirea musulmanilor și Caucazul de Nord a devenit o arenă de luptă între arabi și khazari, chei îndepărtate Munții Caucaz devenit refugii pentru mulți creștini din câmpie. Când puterea Califatului Arab a început să slăbească și a început să piardă teritoriu în Caucaz, statele creștine din regiune s-au întărit din nou. Regatul georgian a început să joace un rol major sub regele David al IV-lea Ziditorul (1089-1125). David Ziditorul, apropo, a recucerit Tbilisi de la musulmani și a mutat acolo capitala Georgiei.

Georgia își întărește constant poziția în Caucazul de Nord. Regina Tamara (1166-1213) întărește poziția bisericii de acolo. În 1318, Patriarhul Catolic Georgian Euthymius al III-lea a vizitat parohiile din ținuturile Vainakhs și Avarilor - prima călătorie cunoscută a unui prim ierarh georgian în Cecenia, Ingușetia și Daghestanul Munților. Populația acestor țări la acea vreme era în mod covârșitor din punct de vedere formal ortodox, deși păstrau multe vestigii ale păgânismului, pe care clerul a încercat să le stârpească.

Dominația creștinismului la acea vreme în ținuturile Vainakh este evidențiată de rămășițele numeroaselor biserici creștine antice din Ingușeția. Pe lângă cele menționate, acestea sunt Thaba-Erdy (cel mai bine conservat), Targim, Dolte și altele. De regulă, Vainakhs au construit biserici crestine pe locul fostelor sanctuare păgâne.

Ascensiunea și declinul creștinismului în Cecenia și Ingușeția

Începând cu secolul al VIII-lea, și poate chiar mai devreme, majoritatea Vainakhs au mărturisit credința în Hristos. În secolul al XIV-lea, catolicismul a început să lupte împotriva Bisericii Ortodoxe, a cărei influență a devenit posibilă datorită Hoardei de Aur, care controla câmpiile din Caucazul de Nord. Coasta Mării Negre a fost presărată cu colonii de negustori genovezi, iar predicarea misionarilor catolici de acolo a ajuns pe înălțimile Caucazului. Probabil, disputa dintre ortodoxie și catolicism a zdruncinat încrederea Vainakhs în corectitudinea creștinismului.

Declinul creștinismului a fost asociat cu adoptarea islamului de către Hoarda de Aur, cu campaniile cuceritorului din Asia Centrală Timur și cu răspândirea puterii Imperiului Otoman în Transcaucazia. Cei mai mulți Vainakh se întorc la păgânism. Secolul al XVII-lea este caracterizat de o renaștere parțială a creștinismului în regiune, datorită întăririi pe termen scurt a Georgiei. Dar islamul câștigă o poziție mai puternică printre Vainakhs.

Cu toate acestea, comunitățile creștine și multe biserici au continuat să funcționeze până la mijlocul secolului al XIX-lea, aproape până când regiunea a intrat sub stăpânire rusă. Slujba a fost efectuată conform cărților scrise în limba georgiană veche. Lipsa descoperirilor de scriere bisericească armeană și graffiti printre Vainakhs nu permite încă multor cercetători să spună că creștinismul a fost adus aici din Albania caucaziană mai devreme de secolul al VIII-lea.

Eradicarea completă a creștinismului (precum și a păgânismului) printre Vainakhs a fost întreprinsă de Imam Shamil la mijlocul secolului al XIX-lea pentru a obține unitatea morală și politică a statului său în războiul cu Rusia.

Predicarea creștinismului în Caucazul de Est

Biserica Albaniei Caucaziene a jucat un rol major în răspândirea învățăturilor lui Hristos în Caucazul de Est. Tradiția bisericească leagă aici prima predică a creștinismului cu numele apostolului celor doisprezece, Bartolomeu. Potrivit legendelor, apostolul Bartolomeu a fost martirizat (a fost jupuit de viu) în orașul Albany, prin care majoritatea cercetătorilor înțeleg un anumit loc din Albania caucaziană. Până în 1937, o biserică ortodoxă a stat în Baku pe locul unei vechi bazilici, unde, conform legendei, Sf. Bartolomeu.

Întărirea creștinismului în Cecenia și Ingușeția

Istoricii numesc de obicei începutul propovăduirii creștinismului printre vainakh secolul al VIII-lea și indică faptul că acesta provine din regatele abhazian și georgian, care erau în strânsă alianță cu Imperiul Bizantin. Cu toate acestea, așa cum am arătat mai sus, strămoșii cecenilor și ingușilor ar fi putut cunoaște creștinismul mult mai devreme - din Albania caucaziană. Sub influența unui nou val de predicare, versiunea ortodoxă a creștinismului s-a impus printre Vainakhs în loc de originalul - Monofizit.

Într-o epocă în care Transcaucazia a căzut într-o măsură sau alta sub stăpânire musulmană, iar Caucazul de Nord a devenit o arenă de luptă între arabi și khazari, cheile îndepărtate ale Munților Caucaz au devenit refugii pentru mulți creștini din câmpie. Când puterea Califatului Arab a început să slăbească și a început să piardă teritoriu în Caucaz, statele creștine din regiune s-au întărit din nou. Regatul georgian a început să joace un rol major sub regele David al IV-lea Ziditorul (1089-1125). David Ziditorul, apropo, a recucerit Tbilisi de la musulmani și a mutat acolo capitala Georgiei.

Ascensiunea și declinul creștinismului în Cecenia și Ingușeția

Pe acelasi subiect:

Cum s-au înțeles ingușii și cecenii cu popoarele vecine? Imperiul Rus Cecenii și inguși: principalele diferențe Cum au luptat cecenii și ingușii în primul război mondial

Credințele religioase ale strămoșilor cecenilor și ingușilor (Vainakhs, Nakhs) s-au schimbat în diferite epoci istorice. Din vremea lui Hurrito-Urartian state (mileniul III-I î.Hr.) a sosit păgânismul. Fiecare fenomen natural, fiecare corp ceresc avea propriul lui zeu. Oamenii au făcut sacrificii zeului soarelui, al ploii, al războiului, al iubirii și al fertilității. Numele unor zei au supraviețuit până în prezent ca nume cecene masculine și feminine: Khalad, Anu, Ashtati, Nanna, Cybele, Kuzhukh și alții. O altă amintire a păgânismului sunt jurămintele depuse de ceceni. De exemplu: „Jur pe soarele de aur”, „Jur pe pământ”, „Jur pe pâine”.

Legendele și tradițiile, monumentele culturii materiale antice și medievale descoperite de arheologi povestesc despre trecutul păgân și creștin al strămoșilor cecenilor și ingușilor.

Cele mai vechi trei temple creștine - Thaba-Erda, Albi-Erda și Targimsky - sunt situate în Cheile Assinovsky. Potrivit legendei, au existat temple și biserici similare în alte locuri din partea muntoasă a Ceceniei. Cel mai mare a fost templul Thaba-erda. Suprafața sa depășește 100 de metri pătrați. În templu a fost descoperită o cristelniță din piatră și au fost găsite înmormântări creștine bogate sub podea și lângă pereți. Experții datează acest monument al creștinismului în secolul al X-lea d.Hr. A fost construită de arhitecți georgieni, plănuind să fie cea mai mare biserică din Caucazul central. Istoricul M.B. Muzhukhoev („Penetrarea creștinismului la Vainakhs”) sugerează că templul Thaba-Erda a fost ridicat pe locul unui templu păgân dedicat zeității „Tkhaba”. Acest nume, prin etimologie, poate fi comparat cu vechea zeitate păgână Nakh „Thya”. Procesul de creștinizare a cecenilor și ingușilor a continuat în timpul domniei reginei georgiene Tamara (1184-1207), ceea ce este indicat, în special, de apariția a două noi biserici în apropierea templului central Thaba-Erda, precum și de numeroase descoperiri de cruci crestine. Numele cecen al crucii „zhaar” este în consonanță cu „jvari” georgian, care confirmă teoria despre pătrunderea creștinismului în Caucazul de Nord prin Georgia.

georgiano-cecenă legăturile din perioada creştinizării sunt confirmate şi de descoperiri de pe teritoriu Ceceno-Inguşetia vechi psaltiri scrise de mână din pergament care foloseau alfabetul georgian. Una dintre ele, păstrată în templul Thaba-Erdy, a fost descoperită la sfârșitul secolului al XIX-lea. Un altul a fost găsit la începutul secolului al XX-lea în sanctuarul Mago-Erdy din Ingușeția muntoasă. În plus, unele zile ale săptămânii printre ceceni sunt încă numite prin cuvinte din calendarul creștin georgian. Aceasta este luni, vineri, sâmbătă și duminică. Sub influența religiei creștine, în comunitățile Nakh au apărut nume precum Adam și Chava (Eva).

În perioada creștinizării pe teritoriul Ceceniei moderne, meșteri locali au construit sanctuare dedicate sfinților locali, asemănătoare celor celebre creștine. Așa este, de exemplu, templul lui Tamysh-Erd, în cinstea sfântului, care a întruchipat unele dintre trăsăturile Sfântului Gheorghe. Arhitectura acestor temple poartă influența arhitecturii creștine.

Perioada creștinizării a fost, în termeni istorici, de foarte scurtă durată. În secolul al XIII-lea, tătari-mongolii au dat o lovitură zdrobitoare Georgiei, iar activitatea misionară a bisericii georgiene printre muntenii caucazieni a încetat. tătar-mongol Invazia a avut un efect negativ și asupra vieții altor popoare din Caucaz, inclusiv a cecenilor. Închis înăuntru greu de atins chei de munte, au fost tăiate de zonele plate, tăiate de lumea exterioară. Și bisericile creștine construite au fost abandonate în mila destinului.

Viața în munți ia readus pe ceceni la credințele precreștine. Păgânismul a înflorit din nou. Cu toate acestea, s-a dovedit că oamenii nu au uitat zeitățile antice, asociate în mintea cecenilor cu forțele naturii. Despre depune mărturie clădirile sanctuarului in onoarea zei patroni, ridicat doar în perioada de activitate distributie Creștinismul – în secolele XII-XIII. Unele biserici creștine au fost reconstruite pentru a se potrivi nevoilor ritualurilor păgâne.

În complexul panteon al zeităților păgâne din Evul Mediu se aflau universal venerații Del?, Tusholi?, Myatsil, Sieli, Erdy, Molyz-Erdy. În plus, anumite grupuri de așezări își venerau zeii. Zei patroni Aveau și sate separate și chiar câteva familii.

Zeitatea supremă a panteonului păgân Vainakh era zeul Dela?. Despre marturiseste rolul subordonat al altor zeități, care poate fi văzut în rugăciune, îi atrage. Afaceri? și-a păstrat autoritatea chiar și după ce cecenii au adoptat islamul (numele Del? în rugăciuni în limba cecenă identificat cu numele lui Allah).

Printre locuitorii defileului Dzheirakh, a căror economie se baza pe creșterea vitelor, zeitatea Gal-Erda era cea mai venerată. În apelurile la acest zeu consemnate de etnografi, în special, aspectul lor social este de interes. Ele conțin următoarele cuvinte: „Cine nu iubește munca grea pentru pâinea zilnică, să nu triumfe niciodată asupra noastră...”

În timpul Evului Mediu târziu, rolul preoției în societatea cecenă a crescut considerabil. Preoții, ca intermediari între zeități și oameni, erau înconjurați de o aură de sfințenie și imunitate. S-au îmbrăcat în alb. Preotul a fost primul care a apelat la zeitate în timpul rugăciunii, luminând sacrificii. Doar el singur (și alții numai cu permisiunea lui) putea intra în sanctuar. Preoții erau venerați ca clarvăzători. Au prezis recolta, vremea, ora de începere agricol lucrari, erau angajate in practica medicala. Oamenii apelau la preot în zilele grele pentru familie sau pentru întreaga societate - în caz de eșec a recoltei, îmbolnăvire etc., cu speranța că acesta va indica un remediu care să ajute la eliminarea necazului. Și cel mai adesea a fost propus ca un astfel de mijloc sacrificiu.

Îndatoririle preoților includ menținerea stabilității sociale în societate și rezolvarea problemelor de drept civil. De asemenea, au păzit proprietatea care a aparținut sanctuarelor - numeroase ustensile de templu, animale, pajisti și teren arabil.Materiale etnografice depune mărturie că terenurile arabile și pajiștile din templu nu au fost niciodată cultivate de către clerici înșiși. În acest scop s-a folosit forța de muncă a membrilor comunității, care executau pe rând agricol munca în câmpurile care alimentau preoția. Cu toate acestea, unele dintre produse mergeau la sărbătorile templului și erau consumate în comun. Stratul preot a existat și datorită ofrandelor valoroase ale credincioșilor. Bijuteriile care erau păstrate în ascunzătoarele templului erau în proces de arheologic săpăturile au descoperit multe sanctuare.

Creștinismul nu s-a răspândit distributieîn teritoriu Ceceno-Inguşetiaîn secolele XII-XIII. Despre depune mărturie, în special, ritualurile funerare din această perioadă. Materiale arheologic expedițiile au arătat că defunctul a fost plasat în criptă, punându-i la dispoziție obiecte de uz casnic. Acestea includ: arme - pentru războinici, obiecte religioase - pentru vindecători etc. La îngroparea bărbaților, un cal era adus în mormânt și capătul căpăstrui era dat în mâna defunctului. Înmormântarea defunctului a fost însoțită risipitor veghe, care s-au repetat un an și doi mai târziu. Sensul comemorărilor repetate era de a arăta defunctului grija celor vii pentru el și, prin aceasta, de a-l liniști pe defunct. Frica de morți era atât de puternică, încât jurământul și jurământul de la mormânt erau considerate cele mai credincioase. Pentru rudele decedate, fiecare familie ținea în mod regulat o cină de sacrificiu la sfârșitul recoltei. Trimiterea hranei în lumea următoare a fost însoțită de o rugăciune a proprietarului casei, din care reiese clar că cecenii și-au imaginat viața de apoi ca o continuare a vieții pământești cu toate greutățile și bucuriile ei.

Un loc special printre monumentele asociate cu cultele religioase medievale ale Vainakhs este ocupat de petroglife - semne pe pietre construite în zidurile turnurilor, criptelor, sanctuarelor și mai târziu moscheile. Aceleași semne sunt prezente în ornamentele de pe îmbrăcăminte, ustensile și articole de uz casnic. Acestea sunt imagini ale mâinilor umane - un semn străvechi de putere, putere, îndemânare; cruci închise în cercuri; rozete și spirale complicate - semne ale soarelui și corpurilor cerești; figurine de oameni, animale sălbatice și domestice. Adesea există imagini ale svasticii - unul dintre cele mai vechi simboluri ale focului etern și purificării. Desene petroglife pe piatră sunt monumente ale istoriei religioase și artistice a Vainakhs.

IA Cecenia.Ru

locotenent colonel

Unele afirmații despre relațiile naționale pe care se aude sau se citesc în presă dau impresia că autorii lor sunt undeva pe Marte, sunt atât de departe de realitățile de astăzi.

Deci, unul dintre doctorii în științe politice a mers și a proclamat: Rusia nu este un stat național. Ori stai, ori cad. Asta înseamnă că toate problemele care sunt pe ordinea de zi în țară au stat multinațional orice fel - economic, politic, social, dar nu național. Și asta nu are niciun efect asupra armatei.

Într-un cuvânt, noi, rușii în uniformă și fără (sub nicio formă rușii, mai ales că nu există rubrica „Naționalitate” în pașaport), se presupune că suntem complet indiferenți față de oamenii de ce credință, cultură și naționalitate care ne înconjoară, care ne vor fi vecinii mâine, colege, ce limbă vor fi predați în curând copiii și nepoții noștri în școli, în ce să creadă, ce să-și amintească?

Un exemplu de abordare guvernamentală

Este liniște în Biserica Arhanghelului Mihail din orașul Grozny. Aceasta este o întâmplare comună pentru principalul sanctuar ortodox al Republicii Cecene. Chiar și în weekend și sarbatori bisericesti abia sunt câteva zeci de enoriași aici. Nu există nicio îndoială cu privire la naționalitatea lor. Aceștia sunt ruși. Majoritatea bătrânilor și bătrânilor au supraviețuit în mod miraculos. Cu toate acestea, unii dintre „bătrâni” abia depășeau de fapt 40. Se întâmplă ca muncitorii georgieni, angajați în construcția capitalei Republicii Cecene, care crește treptat, să vină în biserică și chiar mai probabil să iasă. de curiozitate, polițiști care păzeau templul, trimiși din alte regiuni Federația Rusă. Din când în când, aici apar și țigani, dar nu stau mult – aici servesc puțin. Un alt lucru sunt moscheile situate în jurul lor. Steaua Ceceniei este deosebit de grandioasă - cea mai mare moschee din Europa, o sursă de mândrie specială pentru șeful republicii, Ramzan Kadyrov. Înconjurat de paturi de flori și fântâni, iluminat de reflectoare seara, pare să simbolizeze islamul, ferm înființat pe pământul cecen. Voi fi sincer: este impresionant...

„Există speranță că Ortodoxia are un viitor, ceea ce înseamnă că rușii din Cecenia au încă un viitor”

Pentru a afla cum trăiesc rușii în Cecenia, este mai bine să mergeți mai întâi la biserică ortodoxă. În ea, în ciuda renovarii recente, totul arată departe de a fi bine. Zidurile și coloanele erau crăpate pe alocuri, tencuiala se desprindea, dar starețul nu avea bani pentru reparații. Speranța stă în același Ramzan Kadyrov, binefăcătorul tuturor locuitorilor locali: ceceni și ruși. Cu toate acestea, puțini enoriași se așteptau ca, în timpul unei vizite în oraș, președintele țării și prim-ministrul să se uite în templu: la urma urmei, ambii se poziționează ca ruși, ceea ce înseamnă, potrivit lui Dostoievski, ar trebui să existe oameni ortodocși. Cu toate acestea, aspirațiile comunității nu s-au adeverit. Cortinele primelor persoane ale statului rus au măturat cu briza pe străzile Eroului Rusiei Akhmat Kadyrov și V.V. Putin pe lângă biserică, ceea ce era imposibil de observat, și s-au oprit chiar la moscheea principală. Fapt remarcabil, nu-i așa?

Nu am putut să ascult părerea rectorului bisericii, ieromonahul Varlaam, în această chestiune, nici să-l întreb despre alte știri din parohie - a plecat în vecinătatea Ingușeției pentru afaceri. La urma urmei, preotului îi pasă nu numai de locuitorii ortodocși din Grozny și de o serie de sate din districtele Naursky, Shelkovsky și Nadterechny din Cecenia, ci și de această republică vecină, unde locuiesc și ruși. Câți dintre ei sunt acum în Republica Cecenă nu se știe. De estimări diferite, acum aproximativ cinci ani erau de la 20 la 50 de mii de oameni. Astăzi?

Dintr-o conversație cu locuitorii satului Naurskaya, am aflat că din 10 mii de locuitori actuali, doar aproximativ 600 de oameni sunt ruși. Printre aceștia sunt mulți oameni care au rămas credincioși Ortodoxiei. În sat există și un mic templu - un fost hangar unde se țin slujbe, iar pe locul bisericii distruse, din vara anului 2004, s-a ridicat o cruce mare de lemn cu următoarea inscripție: „Aceasta cruce de cult a fost instalată. în memoria celui care a stat pe acest loc Biserică ortodoxă, construită de strămoșii noștri în 1803 și distrusă de comuniști în 1940. Acum începem construcția unui templu în numele Nașterii Domnului Hristos. Locuitorii ortodocși ai satului Naurskaya.”

Ce mai rămâne în fostul sat cazac rus? De exemplu, există un cunoscut ansamblu de copii „Naur Cazacks” în afara republicii, laureat al multor competiții întregi rusești. Liderul permanent al acesteia este locuința locală Elena Gashina (este clar care este naționalitatea ei), pe care am cunoscut-o acum cinci ani. Ea a supraviețuit întregului coșmar care a avut loc în Cecenia în anul trecut: și-a pierdut soțul, sănătatea, proprietatea. Pe cine a căutat și a găsit sprijin de atunci? Fără ezitare, Elena răspunde: „Doamne și... un soldat rus”.

Unitățile Ministerului Apărării și ale Ministerului Afacerilor Interne al Federației Ruse, care au intrat în republica rebelă, nu numai că au protejat-o pe Elena și copiii ei, precum și pe mulți alți rezidenți ai Ceceniei, de tirania care se întâmpla, dar au și salvat-o. ei de foame. Comandantul batalionului operațional al trupelor interne situat în sat, colonelul Mehman Davudov (apropo, originar din Daghestanul muntos), a acceptat-o pe Elena în serviciu în baza unui contract și a asigurat clubul unității pentru repetițiile „cazacilor Naur”. . Ofițerul rus mi-a explicat atunci aceste acțiuni: „Știu ce se va întâmpla aici dacă rușii vor pleca de aici, așa că este în interesul meu să-i susțin: în primul rând, încerc să recrutez ruși pentru serviciu și muncă. Și, în general, îi ajut în orice fel pot - echipamente, lemne de foc, oameni.”

După părerea mea, un exemplu excelent de abordare statală a problemei stabilizării situației din regiune l-a arătat colonelul Davudov din experiența micii sale patrii, care s-a convins cine trebuie sprijinit mai întâi în Caucazul de Nord pentru a pace să vin aici.

Forțele de securitate ruse joacă, în general, un rol important în stabilirea ordinii în republică. Doar puterea Brigăzii 46 de Trupe Interne desfășurate în Cecenia, perfect echipată cu arme și echipament militar, a depășit până de curând 15 mii de baionete (deși, așa cum spun militarii înșiși, viitoarele reduceri pot afecta acest grup militar mare). Și în Republica Cecenă, schimbându-se reciproc, mai multe unități de forțe speciale și mii de ofițeri de poliție detașați „lucrează”, aceasta nu ia în calcul brigada permanentă de pregătire pentru luptă staționată pe teritoriul cecen. armata rusă. Și deși laurii principalului pacificator îi aparțin, desigur, lui Ramzan Kadyrov, este tocmai prezența în regiunea tulburată. un numar mare forțele de ordine și trupele federale permit Moscovei să controleze republica, plecând ultimul cuvantîn spatele tău.

Dificultăți ale vieții

Astăzi, în Cecenia este mult mai calm și mai sigur decât, de exemplu, acum cinci ani. Există chiar și cazuri individualeîntoarcerea rezidenților ruși la casele lor și, în mod oficial, nimic nu împiedică acest lucru. Șeful Republicii Cecene a făcut declarații publice relevante de mai multe ori și mai mulți ruși au celebrat chiar o petrecere de inaugurare a casei la Groznîi, mutându-se în apartamente noi, dar este greu să numim aceste cazuri izolate un proces ireversibil. Ostilitatea reciprocă a cecenilor față de ruși și viceversa nu a dispărut și trăiesc chiar și în apartament nouîntr-un asemenea cartier, desigur, nu toată lumea își va asuma riscul. Sondajele locuitorilor din Groznîi efectuate cu un an în urmă au arătat că 61 la sută din populația orașului avea o atitudine negativă față de creștini (a se citi: ruși). Doar 7% dintre respondenți au vorbit pozitiv despre creștinism și 20% - mai degrabă pozitiv. (Dacă doar activiștii noștri pentru drepturile omului și doctorii în științe politice s-ar putea gândi de ce cecenii nu vor să devină ruși albi și pufoși, să ierte pe toți și să uite totul?).

În astfel de condiții, este foarte greu să rămâi cu adevărat rus (din nou, după Dostoievski, desigur), să-ți păstrezi identitatea: credință, tradiții, limbă și cultură, într-un cuvânt, să ai conștiință de sine. Cineva nu a putut rezista presiunii, s-a convertit la islam, și-a schimbat numele și, prin urmare, codul genetic, a pierdut memoria istorică. Ei, desigur, au rămas ruși și nu au suferit deloc în drepturile lor și, în anumite privințe, probabil chiar au câștigat. Cu toate acestea, în același timp, pur și simplu au încetat să mai fie ruși. Aceasta nu este speculația mea. Este exact ceea ce crede o locuitoare rusă a orașului Argun, care a cerut să nu fie folosit numele și prenumele ei. Ea, la fel ca majoritatea colegilor mei de trib, rămâne rusoaică atât în spirit, cât și în credință. Și această stare liniștită și umilă în credință este deja o ispravă și nu numai spirituală. Prezența rușilor în Cecenia este cea care dă armatei noastre dreptul moral de a se simți aici nu ca oaspeți neinvitați, ci ca niște stăpâni cu drepturi depline. Și, vrând sau nu, sunt forțați să ia în calcul acest lucru nu numai în Grozny, ci și în Riad și Washington.

Prezența rusă în Cecenia este resimțită mai ales în ajunul majorului Sărbători ortodoxe, de exemplu în timpul Paștelui. Zilele acestea apar autoritățile locale Atentie speciala la ruşi. Vizitele sunt organizate pentru toată lumea cimitire ortodoxe, se asigura transport daca este necesar. Anul acesta, de Paște, sub presiunea comunității ortodoxe din satul Cervlenaia, unde locuiesc peste o mie de ruși, va fi deschisă o capelă. (Biserica satului a fost distrusă acum mai bine de 70 de ani de către atei. Decideți singuri care este naționalitatea lor.) Administrația localității a alocat bani pentru repararea gardului cimitirului creștin din localitate, iar comanda batalionului VV staționat în satul a trimis soldați pentru a ajuta localnicii să aibă grijă de morminte - voluntari.

Acest lucru a încurajat și a ridicat în mod semnificativ spiritul locuitorilor ruși din Chervlenaya - descendenții cazacilor. Cimitirul în sine este renumit pentru faptul că, conform legendei care a supraviețuit până în zilele noastre, în acest cimitir sunt îngropate de-a lungul marginilor patru cruci fermecate, care nu permit îngroparea aici a necredincioșilor. Chiar și în timpul perioadei de dominație a wahabismului în Cecenia (în sat la începutul celui de-al doilea Campanie cecenă la un moment dat se afla sediul celebrului Khattab) adepţii militanti ai islamului radical au încercat să evite cimitirul.

A fost frumos să înveți de la asistentul comandantului grupului comun de trupe din Caucazul de Nord al OGV (e) pentru lucrul cu cazacii (există o astfel de poziție), colonelul cazac Viktor Medyanik, că există cazaci în Cecenia nu numai pe hârtie. Nu toți, însă, se recunosc ruși, poziționându-se în mod eronat ca reprezentanți ai unei națiuni separate - Terek sau cazacii Grebensky, dar această scindare, care s-a produs în mare parte din vina autorităților anterioare de la Moscova, care au trădat în mod repetat interesele locuitorii ruși din Cecenia, cred că vor fi depășiți în timp și așezați de înțelepciunea viitorilor noștri conducători.

Există și alte exemple pozitive ale prezenței suverane rusești în Cecenia. Acum doi ani, sub grija comandantului-șef Trupele interne Ministerul Afacerilor Interne al Rusiei, generalul armatei N. E. Rogozhkin, în satul Khankala, unde se află sediul și baza principală a grupului militar rus, a deschis un frumos templu în numele sfântului nobil prinț Dmitri Donskoy. Un tânăr ieromonah, părintele Arkadi, a fost numit rector al acestuia. În ciuda diferitelor dificultăți și obstacole, preotul se desfășoară buna treaba atât în rândul personalului militar cât şi în rândul membrilor familiilor acestora. Pe lângă serviciile și serviciile obișnuite - botezuri, nunți, înmormântări, predă cursuri la școala duminicală, ține conversații și întâlniri cu soldații de brigadă, organizează excursii de pelerinaj pentru tinerii din locurile sfinte ale Rusiei, în general, face ceea ce se cuvine unui preot misionar ortodox. Și are o mulțime de muncă în acest domeniu pentru mulți ani de acum înainte. Toate acestea inspiră un optimism prudent că ortodoxia și, prin urmare, rușii din Cecenia, mai au un viitor.

Când am văzut prima dată Biserica Arhanghelul Mihail în anii 90, era roșu cărămidă, mai târziu, când a fost restaurată, era albastru cerul. Acum este alb. Nu știu de ce, dar văd această schimbare în culorile tricolorului rusesc: roșu poate însemna sângele care a fost vărsat din belșug aici. Albastrul este culoarea Maicii Domnului, învelișul ei deasupra noastră și, de asemenea, cerul liniștit, iar albul, ca întotdeauna, personifică iubirea, puritatea și speranța. Sper că Cecenia este Rusia.

Ar putea fi util să citiți: