Ce religii sunt caracterizate de monoteism? religii monoteiste

Religie arhaică

Organizarea activităţii religioase se manifestă sub formăcult , cu un complex de zei, preoți, cult și jertfe, adesea cu putere regală îndumnezeită sau mare-preotească. Complexul de mituri și ritualuri inerente religiei primitive este păstrat în structura religiei arhaice, dar este dezvoltat și sistematizat într-un mod nou.

Una dintre manifestările diferențierii sociale a fost formarea preoției ca un special, specializat grup social. Complicații de credințe și ritualuri, sacrificii și alte acțiuni sacramentale au fost cerute de oameni care nu sunt angajați în altceva și care există tocmai datorită acestei activități. Cu toate acestea, nu există încă o organizație religioasă ca atare.

Un nou tip de religie trebuie să ofere expresia unei noi experiențe sociale și a unor noi aspecte ale ordinii morale în condițiile unei societăți deja eterogene din punct de vedere social.

Religie istorică

Conceptul de „transcendent” este deja clar exprimat-un cu totul alt domeniu de activitate, care are cea mai mare valoare pentru o persoană religioasă. Aceasta este epoca de glorie a „religiilor mântuirii”, care caută modalități de a salva sufletul.

Nu numai viziunea asupra lumii și înțelegerea sensului suferă schimbări profunde viata umana, are loc o schimbare radicală în organizarea vieții religioase. În această etapă apar organizațiile religioase ale oamenilor, separate de alte forme sociale ale organizației lor, și apare biserica.

Religia istorică este totalitatea tuturor acelor religii pe care Weber le-a numit „religii mondiale”, adică. aceasta include iudaismul, budismul, hinduismul, confucianismul, creștinismul, islamul.

R. Bella identifică următoarele trăsături cele mai importante ale religiilor istorice care le sunt comune:

1. Ideeasingur Dumnezeu.

2. Toate religiile istoriceuniversalist , adică nu sunt „atașați” unui grup sau „oameni”.

3. Acțiune religioasă în religiile istorice, în primul rând - acțiune, necesar pentru mântuire . Idealul vieții religioase în religiile istorice este retragerea din vanitatea lumească, retragerea religioasă din lume.

4. Diferențierea organizației religioase față de alte forme de organizare socială, independență mai mare și mai mică față de alte structuri, în primul rând politice, care a încetat astfel să mai fie purtătoarea principiului legitimării în sine; acum legitimarea statului devine într-o oarecare măsură dependentă de ierarhia religioasă.

Religia modernă timpurie

A marcat o schimbare către această lume ca principală acțiune religioasă:mântuirea trebuie căutată nu în fuga de lume, ci în mijlocul activității lumești . Activitățile din lume au devenit principalele mijloace de glorificare a lui Dumnezeu, în timp ce înainte era necesară fie respectarea legii, fie participarea la sistemul sacramental, fie îndeplinirea acțiunilor mistice. Nu ar trebui să existe intermediari între om și Dumnezeu; credința este o legătură directă între om și Dumnezeu, relația sa individuală cu „cosmosul sacru”.

Apartenența voluntară la o comunitate religioasă exprimă, de asemenea, o schimbare credinta religioasa spre o mai mare conexiune cu experiențele individuale de viață.

Religia modernă

Caracterizat printr-o subiectivitate și mai mare:Nu organizația religioasă este purtătoarea credinței, ci individul , preluând funcția de a controla sistemele simbolice, de a interpreta dogmele, individul este responsabil de sine și de a găsi sensul vieții sale, care nu mai este stabilit sau hotărât prin simpla apartenență la o organizație religioasă.

Religia monoteistă ca tip de viziune religioasă asupra lumii a apărut cu mult înainte de începutul erei noastre și a reprezentat atât personificarea lui Dumnezeu, cât și reprezentarea și înzestrarea tuturor forțelor naturii cu un singur egregor conștient. Unele religii ale lumii îi vor da lui Dumnezeu o personalitate și calitățile ei; alții pur și simplu ridică divinitatea centrală deasupra celorlalți. De exemplu, creștinismul ortodox este o religie monoteistă, care se bazează pe imaginea trinității lui Dumnezeu.

Pentru a face lumină asupra unui sistem atât de confuz de credințe religioase, este necesar să luăm în considerare termenul în sine din mai multe aspecte. Aici trebuie amintit că toate religiile monoteiste ale lumii aparțin de trei tipuri. Acestea sunt religiile abrahamice, din Asia de Est și America. Strict vorbind, o religie monoteistă nu este una care se bazează pe funcționarea mai multor culte, ci are un zeu central care se ridică deasupra celorlalte.

Religiile monoteiste au două forme teoretice - inclusive și exclusiviste. Conform primei teorii – inclusive –, Dumnezeu poate avea mai multe personificări divine, cu condiția să fie unite într-un întreg egregor central. Teoria exclusivă înzestrează imaginea lui Dumnezeu cu calități personale transcendentale.

Această structură implică o profundă eterogenitate. De exemplu, deismul presupune retragerea din treburile Creatorului Divin imediat după crearea lumii și susține conceptul de neintervenție a forțelor supranaturale în cursul dezvoltării Universului; panteismul implică sfințenia Universului însuși și respinge aspectul și esența antropomorfă a lui Dumnezeu; teismul, dimpotrivă, conține ideea generală a existenței Creatorului și a participării sale active la procesele lumii.

Învățăturile lumii antice

Religia monoteistă egipteană antică, pe de o parte, era un fel de monoteism; pe de altă parte, a constat și din cantitate mare culte locale combinate. O încercare de a uni toate aceste culte sub auspiciile unui singur zeu, care a patronat faraonul și Egiptul, a fost făcută de Akhenaton în secolul al VI-lea î.Hr. După moartea sa, credințele religioase au revenit la cursul lor anterior de politeism.

Încercările de sistematizare a panteonului divin și de a-l aduce la o singură imagine personală au fost făcute de gânditorii greci Xephan și Hesiod. În Republică, Platon își propune să găsească Adevărul Absolut, putere asupra tuturor lucrurilor din lume. Mai târziu, pe baza tratatelor sale, reprezentanții iudaismului elenistic au făcut încercări de a sintetiza ideile platonismului și iudaiste despre Dumnezeu. Perioada de glorie a ideii de monoteism al esenței divine datează din perioada antichității.

Monoteismul în iudaism

Din punct de vedere tradițional evreiesc, primatul monoteismului a fost distrus în procesul dezvoltării umane prin dezintegrarea lui în multiple culte. Iudaismul modern, ca religie monoteistă, neagă cu strictețe existența oricăror forțe supranaturale terțe, inclusiv zei, dincolo de controlul Creatorului.

Dar în istoria sa, iudaismul nu a avut întotdeauna o asemenea bază teologică. Și primele etape ale dezvoltării sale au avut loc sub statutul de monolatrie - o credință politeistă în ridicarea zeului principal deasupra celor secundare.

Religiile monoteiste mondiale, cum ar fi creștinismul și islamul, își au originea în iudaism.

Definiția conceptului în creștinism

Creștinismul este dominat de teoria Avraamică a Vechiului Testament a monoteismului și de Dumnezeu ca singurul creator universal. Cu toate acestea, creștinismul este o religie monoteistă, ale cărei direcții principale introduc în ea ideea trinității lui Dumnezeu în trei manifestări - ipostaze - Tatăl, Fiul și Duhul Sfânt. Această dogmă a Trinității impune un caracter politeist sau triteist interpretării creștinismului de către islam și iudaism. După cum susține creștinismul însuși, „religia monoteistă” ca concept se reflectă pe deplin în conceptul său de bază, dar ideea de triteism în sine a fost prezentată de mai multe ori de către teologi până când a fost respinsă de Primul Sinod de la Niceea. Cu toate acestea, există o opinie printre istorici că în Rusia au existat adepți ai mișcărilor ortodoxe care au negat trinitatea lui Dumnezeu, care au fost patronate de însuși Ivan al treilea.

Astfel, cererea „explicarea conceptului de religie monoteistă” poate fi satisfăcută dând o definiție a monoteismului ca fiind credința într-un singur Dumnezeu, care poate avea mai multe ipostaze în această lume.

vederi monoteiste islamice

Islamul este strict monoteist. Principiul monoteismului este proclamat în Primul Stâlp al Credinței: „Nu există nici un zeu în afară de Allah, iar Muhammad este profetul Său”. Astfel, axioma unicității și integrității lui Dumnezeu – Tawhid – este cuprinsă în teoria sa fundamentală, iar toate riturile, ritualurile și activitățile religioase sunt concepute pentru a arăta Unicitatea și Integritatea lui Dumnezeu (Allah).

Cel mai mare păcat din Islam este shirk - echivalarea altor zeități și personalități cu Allah - acest păcat este de neiertat.

Potrivit islamului, toți marii profeți mărturiseau monoteismul.

Caracteristicile specifice ale Bahá'ísului

Această religie își are originea în islamul șiit, este acum privită de mulți cercetători ca o mișcare independentă, dar în islamul însuși este considerată o religie apostată, iar adepții ei de pe teritoriul republicilor musulmane au fost persecutați anterior.

Numele „Baha’i” provine de la numele fondatorului religiei Baha’u’llah („Gloria lui Dumnezeu”) – Mirza Hussein Ali, care s-a născut în 1812 într-o familie de descendenți ai dinastiei regale persane.

Bahaismul este strict monoteist. El susține că toate încercările de a-L cunoaște pe Dumnezeu vor fi zadarnice și inutile. Singura conexiuneîntre oameni și Dumnezeu sunt „Epifaniile” – profeți.

Particularitatea Baha'i ca învățătură religioasă este recunoașterea deschisă a tuturor religiilor ca adevărate și a lui Dumnezeu ca unul în toate formele.

Monoteismul hindus și sikh

Nu toate religiile monoteiste ale lumii au caracteristici similare. Acest lucru se datorează originilor lor teritoriale, mentale și chiar politice diferite. De exemplu, este imposibil să facem o paralelă între monoteismul creștinismului și hinduism. Hinduismul este un sistem uriaș de diverse ritualuri, credințe, tradiții naționale locale, filozofii și teorii bazate pe monoteism, panteism, politeism și strâns legate de dialectele lingvistice și de scriere. Această structură religioasă largă a fost influențată în mare măsură de stratificarea de caste a societății indiene. Ideile monoteiste ale hinduismului sunt extrem de complexe - toate zeitățile sunt unite într-o singură gazdă și create de un singur Creator.

Sikhismul, ca varietate a hinduismului, afirmă, de asemenea, principiul monoteismului în postulatul său „Un singur Dumnezeu pentru toți”, în care Dumnezeu este revelat prin aspectele Absolutului și ale particulei individuale a lui Dumnezeu care trăiește în fiecare persoană. Lume fizică iluzoriu, Dumnezeu este în timp.

Sistemul chinezesc de viziuni teologice asupra lumii

Începând cu anul 1766 î.Hr., viziunea tradițională asupra lumii a dinastiilor imperiale chineze a devenit venerația lui Shang Di - „strămoșul suprem”, „Dumnezeu” - sau cerul ca forță cea mai puternică (Tan). Astfel, sistemul antic chinez de viziune asupra lumii este un fel de primă religie monoteistă a omenirii, existentă înainte de budism, creștinism și islam. Dumnezeu aici a fost personificat, dar nu a dobândit o formă corporală, care echivalează Shan-Di cu Moism. Cu toate acestea, această religie nu este monoteistă în sensul deplin - fiecare localitate avea propriul său panteon de mici zeități pământești care au determinat trăsăturile lumii materiale.

Astfel, la cererea „explicați conceptul de „religie monoteistă”, putem spune că o astfel de religie este caracterizată de monism - lumea exterioară a Maya este doar o iluzie, iar Dumnezeu umple întregul flux al timpului.

Un singur Dumnezeu în zoroastrism

Zoroastrismul nu a afirmat niciodată ideea unui monoteism clar, echilibrând între dualism și monoteism. Conform învățăturilor sale, care s-au răspândit în Iran în primul mileniu î.Hr., divinitatea supremă unificată este Ahura Mazda. Spre deosebire de el, Angra Mainyu, zeul morții și al întunericului, există și acționează. Fiecare persoană trebuie să aprindă focul lui Ahura Mazda în sine și să distrugă Angra Mainyu.

Zoroastrismul a avut o influență notabilă asupra dezvoltării ideilor religiilor avraamice.

America. monoteismul incas

Există o tendință de monoteinizare a credințelor religioase ale popoarelor din Anzi, unde procesul de unire a tuturor zeităților în imaginea zeului Vicarochi are loc, de exemplu, apropierea lui Vicarochi însuși, creatorul lumii, cu Pacha Camac, creatorul de oameni.

Astfel, atunci când scrieți o explicație aproximativă ca răspuns la cererea „explicați conceptul de religie monoteistă”, trebuie menționat că în unele sisteme religioase, zeii cu funcții similare se contopesc în cele din urmă într-o singură imagine.

Tipuri de religiozitate arhaică

După introducerea noastră metodologică, trecem la analiza și luarea în considerare a materialului religios specific din perspectiva propusă mai devreme. După cum am spus deja, aceasta nu va fi în niciun caz o schiță a istoriei religiei, mai ales că nu este în întregime clar în ce sens putem vorbi despre istoria religiei în general. La un moment dat, Marx spunea că religia nu are propria sa istorie, implicând natura secundară, derivată a religiei din factorii socio-economici (de bază), a căror relație perversă, potrivit lui Marx, este. Suntem înclinați să fim de acord cu afirmația lui Marx, deși din motive complet diferite și din motive diferite. Dacă experiențe transpersonale similare sau chiar identice stau la baza religiilor, atunci unitatea experienței religioase menționate mai sus - atunci despre ce fel de istorie putem vorbi? Și nu întâmplător M. Eliade a numit cu atenție opera sa fundamentală, care a rezumat întreaga sa viata stiintifica, nu „Istoria religiilor”, ci „Istoria ideilor religioase...”.

Într-adevăr, în esență, doar gradul de profunzime al experiențelor care stau la baza acestora s-a schimbat în religii și, prin urmare, un exemplu de proces istoric aici nu poate fi decât trecerea de la experiențele emoționale la cele perinatal-arhetipale și de la acestea din urmă la diversele transpersonale. În general, esența religiilor a rămas întotdeauna identică cu sine, doar fenomenele acestei esențe s-au schimbat, sau mai precis, formele de exprimare ale acestei esențe determinate cultural și istoric - doctrine și sisteme teologice, culte și ritualuri, mituri și imagini, de parcă aceeași persoană a apărut alternativ într-una, apoi într-o altă toaletă, apoi într-o mască de un stil, apoi alta. Și nu este istoria însăși doar o formă de viziune a realității socio-culturale de către o persoană „istorice”, prețuită de tradiția iudeo-creștină, forma sa, ca să spunem așa, a priori de contemplare socio-culturală? Istoria Indiei există pentru un european, și nu pentru un indian, iar vechii chinezi ar fi fost surprinși de istoricismul culturii europene, pentru că oricât de bogată ar fi cultura chineză în scrierile dinastice și alte cronici și cronologice, modelul ciclic. a spaţiu-timpului şi a timpului social au făcut istoria imposibilă în înțelegere europeană, adică istorie în sensul propriu al cuvântului. Cu toate acestea, toate aceste întrebări sunt prea complexe pentru a încerca blasfemia să le rezolvăm în mod întâmplător, așa că să revenim la sânul studiilor religioase.

Prima întrebare care se pune când vine vorba de formele timpurii de religie este problema originii religiei, pe care o vom numi imediat falsă sau, mai ușor, incorectă. De ce? Mai sus am formulat deja o anumită aporie sau antinomie a studiilor religioase: „Religia nu a apărut niciodată. Religia a apărut într-un timp previzibil din punct de vedere istoric.” Acum să explicăm. Toți cercetătorii religioși știu că nu se mai poate găsi un singur popor sau un singur trib, oricât de primitiv ar fi, care să nu aibă idei clasificate drept religioase. Cu toate acestea, noi, fiind crescuți în paradigma marxistă, suntem obișnuiți să vorbim despre originea religiei, ceea ce a făcut din ea o formă istorică tranzitorie a conștiinței sociale: așa cum religia a apărut cândva, așa va dispărea într-o zi. Destul de curios, însă, este faptul că această abordare în ansamblu este determinată de mentalitatea tradiției iudeo-creștine: religia (fie o legătură cu divinul, fie evlavie față de acesta, în funcție de rădăcina latină la care trasăm acest cuvânt). ) a apărut ca urmare a Căderii, deoarece înainte de ea exista o comunicare directă cu Dumnezeu, iar religia va dispărea în zona viitoare a Împărăției lui Dumnezeu, când această comunicare va fi restabilită. „Apocalipsa” Sf. Ioan Teologul subliniază în mod specific că în Noul Ierusalim, Cetatea lui Dumnezeu, nu va exista templu, căci Dumnezeu va fi totul în toți. Apropo, aici, la rândul său, se poate vedea o poveste mitologică foarte veche despre legătura universală originală dintre lumea oamenilor și spiritele sau zeitățile, care s-a pierdut mai târziu și a fost păstrată doar de câțiva aleși, în primul rând de șamani. Ideea originii și dispariției religiei a necesitat cu siguranță istoricismul iudeo-creștin în cadrul unui ciclu de timp deschis - timp liniar. Cu toate acestea, nu marxiştii au fost cei care au vorbit primii despre originea religiei, ci iluminiştii francezi (se pare că această linie poate fi mai mult străvechită, ducând la poveşti medievale despre cei trei înşelători).

Pentru a confirma această teorie, în general, pur speculativă a religiei, care a izvorât din conceptul iluminist sau marxist, au apelat și la material empiric, și anume date arheologice. Și aceste date au indicat că cei mai vechi oameni (Pithecanthropus, Sinanthropus, Neanderthalieni, deși cei din urmă par a fi discutați) nu aveau nicio credință religioasă, sau mai degrabă, săpăturile nu au furnizat material despre prezența unor astfel de credințe. Este clar că acesta nu este un argument: nu știi niciodată ce forme de ritual și cult ar fi putut avea strămoșii noștri străvechi (sau aproape strămoșii). Ei nu știau încă să deseneze tauri în scopuri magice (dar nu religioase!), nu au făcut figurine cu „Venuse” primitive și poate că nu au crezut într-o viață de apoi, pentru a se asigura care trebuie să fie un cuțit de piatră, un arc și săgeți. pus în mormânt. Dar chiar dacă într-adevăr nu aveau nicio credință, acesta, vai, nu este deloc un argument în favoarea teoriei originii istorice a religiei, pentru că, strict vorbind, toți acești primi oameni nu erau oameni, mai precis, nu aparţineau aceleiaşi specii biologice homo sapiens că suntem păcătoși. La urma urmei, nu suntem surprinși că maimuțele nu au religie. Religia apare cu homo sapiens și există întotdeauna cu el; știința nu cunoaște nici religia fără homo sapiens („homo sapiens”, așa cum se știe), nici homo sapiens fără religie. Și într-adevăr, deja printre omul Cro-Magnon, care, în esență, a fost primul homo sapiens, au fost prezente idei religioase: erau tauri magici, „Venuse” din burtă și ritualuri funerare. Nu rezultă de aici că experiența religioasă și sentimentul religios sunt imanente în natura umană însăși?

Dar, pe de altă parte, toate aceste credințe (și nu numai Cro-Magnon, ci și multe triburi și popoare cunoscute de etnologi, și nu doar de arheologi) nu și-au format încă o religie ca atare, corelată cu arta, mitologia, știința și distins de ei. Așa cum această protocultură sincretică nu a separat arta, știința, literatura, filozofia etc., ea nu a separat religia de ele. Mai exact, elementele religioase s-au îmbinat cu alte elemente ale culturii spirituale într-un întreg unic și indivizibil, formând același Humpty-Dumpty, care apoi s-a prăbușit și a rămas așa, în ciuda tuturor încercărilor de a-l pune la loc. Prin urmare, alături de afirmația că religia nu a apărut niciodată, afirmația conform căreia religia a luat naștere, dar nu cu omul Cro-Magnon, ci concomitent cu diferențierea protoculturii în știință, artă, filozofie și datorită acestei diferențieri, este la fel de valabil. Și dacă ar fi să datam „originea” religiei, atunci probabil că am fi înclinați (cel puțin pentru majoritatea civilizațiilor antice) către același „Timp Axial” jaspersian, adică spre mijlocul mileniului I î.Hr. e., iar pentru civilizații antice(egiptean, sumerian-akad) această datare ar fi trebuit poate să fie făcută mai veche, deși diferențierea care a avut loc în ele era aparent de natură foarte limitată și relativă, iar gândirea mitologică (factorul de cimentare al unității și sincretismului originar) a dominat în întregime. Astfel, încă se poate vorbi despre originea religiei, dar într-un sens cu totul special.

Formele timpurii de religie includ de obicei magia, animismul, animatismul, fetișismul, totemismul și șamanismul și, de regulă, aceste forme nu se găsesc în forma lor pură, ci formează complexe complexe, interacționând între ele.

Am vorbit deja în mod specific despre magie și fetișism în introducere, negând natura lor religioasă și nu vom mai reveni la această problemă. Acum, să caracterizăm pe scurt alte forme de religiozitate primitivă, înainte de a ne concentra mai detaliat asupra șamanismului.

Animismul (în terminologia consacrată anima - suflet ca principiu vital, animal sau animus - principiu rațional) este un fel de idei religioase care recunosc prezența unui fel de substanță mentală rațională sau simțitoare nu numai în om, ci în orice creatură vie, și, de asemenea, adesea în neînsuflețit, conform conceptelor noastre, obiectele - pietre, copaci, iazuri etc. Aproape de animism este animatismul, adică ideea de animație totală, universală ca vitalitate: totul este viu, materia moartă nu exista. Animatismul nu a rămas în niciun caz proprietatea doar religiozității primitive; în civilizațiile antice a devenit obiectul reflecției teoretice, filozofice și sub denumirea de „hilozoism” (din grecescul hylo - materie, zoe - viață) a intrat în istoria filosofiei, existând în această formă în prezent, în special în domeniul științific. și teorii paraștiințifice, considerând planeta noastră ca un organism sau un întreg viu. Ideile animiste și animatice sunt prezente în multe religii dezvoltate și religie nationala Japoneză - șintoismul („calea zeilor”) se bazează în mare măsură pe ele.

Majoritatea savanților religioși tind să considere totemismul drept una dintre cele mai timpurii forme de religie, atât datorită caracterului său primitiv, cât și pentru că formează baza ideilor religioase ale aborigenilor australieni, care sunt considerați un popor foarte primitiv. Dar cuvântul „totem” în sine este de origine indiană din America de Nord. În studiile religioase și în studiile culturale, totemismul este foarte faimos datorită a două lucrări extrem de diferite - lucrarea lui S. Freud „Totem și tabu” (1912) și studiul lui E. Durkheim și M. Mauss „Despre unele forme inițiale de clasificare. : spre studiul ideilor colective” (1903 g.), care a fost un exemplu clasic de abordare sociologică în studiile religioase.

De obicei, totemismul se referă la idei care presupun existența unei relații colective între un grup (de exemplu, un tribal) de oameni și un anumit tip de animal sau plantă (uneori obiecte neînsuflețite; există și totemuri atât de izbitoare precum „zâmbetul băiatului”. ”). Un totem (cum ar fi un animal totem) este văzut ca strămoșul unui anumit grup și obiectul de cult. De regulă, este interzis să ucizi sau să mănânci un totem, deși unele ritualuri, dimpotrivă, implică uciderea unui totem și mâncarea cultică a acestuia, ceea ce întărește legăturile de familie prin implicarea secundară cu totem.

Școala sociologică, care crede că ideile religioase (mai ales în societățile timpurii) sunt direct determinate de organizarea societății (diviziunea ei în grupuri sau clase este proiectată în domeniul ideilor), tinde să considere totemismul ca pe o proiecție a structurii arhaice. a societății, împărțite în grupuri separate, care sunt ridicate la diverși strămoși totemici (grupuri totemice). Totuși, așa cum a arătat pe bună dreptate M. Eliade, prezența paralelismului între structurile societății și univers nu vorbește de fapt decât despre prezența unui singur principiu de structurare, imanent în gândirea mitologică (arhaică), și în niciun caz condiționarea socială a această structurare.

În plus, știința cunoaște și faptul că aceleași popoare au, pe lângă forme de clasificări totemice și alte, mai „raționaliste”. Dar, în orice caz, totemul încă acționează ca un marker al seriei de clasificare prin care omul arhaic organizează conținutul experienței sale. De asemenea, acest clasificaționism arhaic nu a murit fără urmă odată cu societățile primitive, ci s-a manifestat în istoria civilizației mondiale în forme foarte rafinate. În esență, acel clasificaționism și numerologie, care, potrivit sinologilor autorizați, constituie baza metodologică a tuturor Filosofia chineză, fără îndoială, are aceeași natură ca și structurile de ordonare totemică. De exemplu, elementele primare (wu xing) ale cosmologiei chineze marchează sau codifică serii de clasificare foarte lungi, ordonând armonios universul culturii chineze.

Totemismul include și ritualuri foarte interesante, care implică, în special (pe lângă consumul ritual deja menționat de carne de totem), identificarea participanților cu animale sau plante totemice.

Vorbind despre baza psihologică a formelor timpurii de religie, putem doar ghici despre ce fel de experiențe stau la baza lor, deoarece ele nu au devenit un fapt semnificativ al experienței individuale acolo, continuând să existe la nivelul ideilor colective sau manifestărilor de inconștientul colectiv.

Cu toate acestea, faptele acumulate de psihologia transpersonală ne permit să facem câteva presupuneri. O serie de experiențe transpersonale (de exemplu, un sentiment de contopire cu toată viața din univers, a vedea „entitățile” spirituale ale oamenilor și ale altor ființe etc.) pot explica apariția ideilor animatice și animiste. Elemente din ceea ce S. Grof numește memorie filogenetică și karmică, care se manifestă în special prin identificarea cu diverse animale, pot explica din punct de vedere psihologic o serie de trăsături esențiale ale totemismului. Aceasta include, de asemenea, un tip atât de ciudat de experiență precum experiența „conștiinței” substanțelor neînsuflețite - metale, minerale etc. (aceste experiențe, aparent, sunt legate de rădăcinile viziunii animatice asupra lumii). Și, în cele din urmă, memoria rasială (tribală) colectivă poate sta la baza atât pentru cultul strămoșilor, cât și pentru unele forme de totemism.

În acest sens, raționamentul unor confuciani despre natura cultului strămoșilor este destul de interesant. După cum se știe, Confucius, după ce a păstrat și exaltat cultul arhaic al strămoșilor, l-a umplut cu conținut fundamental etic. Nu știm dacă Confucius însuși credea în nemurirea spiritelor ancestrale sau nu. El și studenții săi s-au abținut de la judecată în această chestiune. „Nu știm ce este viața, așa că cum putem ști ce este moartea”, au spus ei. În orice caz, soarta postumă a strămoșilor a aparținut în mod clar zonei despre ceea ce Învățătorul nu a vorbit (zi bu yue). În același timp, venerația strămoșilor era prescrisă oricăruia dintre adepții săi. Pentru ce? În primul rând, pentru îmbunătățirea morală și dezvoltarea virtuților familiei-clan, cum ar fi evlavia filială (xiao), care erau foarte apreciate de etica chineză. Dar nu numai. Conform credințelor confucianiste, un fiu primește de la tatăl său (și descendenții din strămoși în general) un tip special de qi (forță vitală). Efectuarea ritualului de onorare a strămoșilor cu cea mai mare putere de sinceritate (cheng), cu un sentiment al prezenței lor reale la ritual (ru zai), părea să stimuleze, să hrănească (yang) această forță vitală, care a contribuit atât la prosperitatea fizică a descendentului evlavios. Iar conceptele de acest fel sunt deja destul de aproape de a justifica existența anumitor culte prin experiențe transpersonale.

Se poate presupune că în omul arhaic, datorită deschiderii semnificativ mai mari a zonelor inconștientului, încă nu este zdrobit de un strat gros de norme civilizaționale, abilități și stereotipuri și nu a experimentat încă o astfel de presiune din partea conștiinței, manifestările sale, inclusiv în forma experiențelor transpersonale, au fost semnificativ mai frecvente, intense și destul de obișnuite. În ceea ce privește organizarea sa mentală, „sălbaticul” arhaic nu era mai dur, ci mult mai subtil și mai sensibil decât omul „civilizat” modern.

Mai mult, aceste experiențe au fost exprimate în formele gândirii mitologice și în categoriile culturii primitive și în care o persoană cu o tradiție religioasă și filozofică rafinată ar vedea dovezi ale unității spiritului său cu spiritul tuturor lucrurilor, dobândirea unității cu universul sau memoria lui vieti anterioare, despre preexistența sufletului, „sălbaticul” vedea populația a tot ca fiind rea și spirite bune, rudenia totemistică dintre om și animal și influența voinței strămoșilor lor decedați. Și cine știe dacă interpretările „culturale” nu sunt la fel de sălbatice în comparație cu adevărata stare de lucruri precum interpretările totemiste ale omului primitiv sunt în comparație?

Din cartea Religiile lumii: experiența de dincolo autor Torchinov Evghenie Alekseevici

Capitolul 1. SPECIFICAREA RELIGIOSITĂȚII BIBLICE

Din carte Budismul tibetan autor Ostrovskaya Elena Alexandrovna

Școlile Nyinmapa și Kadampa: tipuri polare de religiozitate în budismul tibetan Istoriografii budiști tibetani atribuie apariția școlii Nyinmapa perioadei de răspândire a budismului în Tibet în secolul al VIII-lea. Cu toate acestea, analiza științifică a acestei probleme arată că adevărata școală

Din cartea Manualul ateului autor Skazkin Serghei Danilovici

FACTORI OBIECTIV ȘI SUBIECȚIVI AI RELIGIEI Într-o societate socialistă, rădăcinile sociale ale religiei au fost subminate. Baza socială pe care se baza biserica a fost distrusă. Dar asta nu înseamnă că sub socialism nu există motive pentru religiozitate. Deși în

Din cartea Lucrări autor Karsavin Lev Platonovich

Misticismul și semnificația sa în religiozitatea Evului Mediu Este posibil să studiem misticismul, să vorbim cu înțelegere despre „bunuri pe care ochiul nu le-a văzut și urechea nu le-a auzit și nu s-au ridicat în inima unei persoane”? La urma urmei, misticii înșiși afirmă inexprimabilitatea, „inefabilitatea” experiențelor lor, deși

Din cartea The End of Faith [Religie, teroare și viitorul rațiunii] de Harris Sam

Mitul religiozității „moderate” Credința că orice religie se bazează pe cuvântul infailibil al Singurului Dumnezeu adevărat este posibilă numai în cazul unei profunde ignoranțe în materie de istorie, mitologie și istoria artei, întrucât toate credințele, ritualurile și imaginile prezentul

Din cartea Istoria Islamului. Civilizația islamică de la naștere până în zilele noastre autor Hodgson Marshall Goodwin Simms

Din cartea Eseuri despre religie comparată de Eliade Mircea

10. COMPLEXITATEA FENOMENULUI DE RELIGIOSITATE „PRIMITIVE” Exemplele date ajută, credem noi, la formularea mai multor principii călăuzitoare: 1) Sacrul este diferit calitativ de profan, dar în același timp se poate manifesta în orice fel și oriunde in

Din cartea Probleme ale teismului indian: analiză filozofică și comparată autor Anikeeva Elena Nikolaevna

Din cartea Studii religioase [ tutorial pentru studenți] autor Arinin Evgheni Igorevici

Din cartea Istoria generală a religiilor lumii autor Karamazov Voldemar Danilovici

Din cartea autorului

Din cartea autorului

2.3. Semnificația unei interpretări statice a religiozității Studiile religioase moderne se bazează în mod explicit sau implicit pe abordarea substratului în principalele sale funcții metodologice - analitice, elementare și sistemice. Prima constă în izolarea de întreaga diversitate

Din cartea autorului

Capitolul 3. Încercările de a înțelege dinamic baza fenomenelor

Din cartea autorului

3.3. Semnificația funcționalismului în interpretarea fenomenelor de religiozitate Abordarea funcțională în studiile religioase este adesea înțeleasă ca opoziție la „esențial”, „substanțial”, „substanțial”, „substanțial” (605). Prin „substantiv” înțelegem empiric

Religiile pot fi

monoteist (monoteism) și politeist (panteonul zeilor);

tribal (obișnuit printre popoarele care au păstrat structuri sociale arhaice, de exemplu, printre aborigenii din Australia și Oceania);

naţional-naţional (hinduism, confucianism, sikhism etc.);

lume. Religiile mondiale (supranaționale) includ: budismul (direcții principale - Mahayana și Hinayana), creștinismul (soiurile principale - catolicismul, ortodoxia, protestantismul), islamul (direcțiile principale - sunismul și șiismul).

Forme arhaice ale credințelor religioase

Una dintre formele general acceptate de credințe religioase antice este fetișism - dând proprietăți supranaturale (magice) oricăror obiecte ale realității . Orice obiect care a captat imaginația unei persoane cu forma sau proprietățile sale ar putea deveni un fetiș. Dacă fetișul a ajutat, atunci a fost venerat; dacă nu, a fost înlocuit cu altul sau „pedepsit”. O altă formă timpurie de religie este considerată totemism - credința în existența unor legături magice între un grup de oameni și un anumit tip de animal (plantă). Etnografii cred că totemismul este strâns legat de activitate economică persoană a culturii însușitoare (adunare, vânătoare). Tipul de plante și animale care au jucat un rol deosebit în viața omului primitiv a devenit un totem, care s-a reflectat în miturile despre originea omului și a lumii. Totemismul ar putea include și utilizarea rituală a animalelor și plantelor totem. Există o presupunere că în cadrul totemismului a apărut un întreg sistem de tabuuri (interdicție), un mecanism unic de reglementare a existenței socioculturale a omului antic. O formă comună de credințe antice a fost magia (vrăjitorie) - un set de idei si actiuni bazate pe increderea in posibilitatea de a influenta realitatea prin arta folosirii fortelor misterioase. Magia continuă până în zilele noastre în acele domenii ale activității umane în care nu are încredere în eficacitatea practicii sale obișnuite. Etnografii moderni oferă o clasificare a magiei pe diverse motive. De exemplu, în funcție de scopurile influenței, magia este împărțită în tipuri: dragoste, vindecare, dăunătoare, militară, economică. Magicienii profesioniști - șamani, vrăjitori, bakhsy (dintre kazahi) - au îndeplinit funcția de lideri spirituali și au ocupat un loc corespunzător în sistemul sociocultural. Printre formele străvechi de credințe religioase sunt numite animism (suflet) - credinta in existenta sufletelor si spiritelor . Conform conceptului unui proeminent cercetător al animismului, antropologul E. Tylor, credințele s-au dezvoltat din două surse: înțelegerea stări mentale(vis, halucinație, boală) și dorința de a personifica și spiritualiza realitatea înconjurătoare.


Una dintre cele mai timpurii forme de religii tribale este totemismul- credința într-o legătură de familie între un trib, pe de o parte, și un anumit animal, plantă sau fenomen natural, pe de altă parte. În societatea primitivă, fetișismul era, de asemenea, răspândit - venerarea obiectelor materiale presupus înzestrate cu proprietăți supranaturale. În plus, sistemul de clanuri este caracterizat de cultul strămoșilor, care se presupune că influențează viața descendenților lor. Credința în spirite și suflet, spiritualitatea universală a naturii se numește animism. Aceste forme de idei religioase primitive existau în strânsă împletire unele cu altele. Exista o credință larg răspândită în magie, care prin anumite acțiuni și vrăji trebuia să influențeze o persoană sau fenomene naturale.

Tipuri de religii

Politeism(din greaca πολύς, „numeroase, multe” + greaca θεός, „Dumnezeu, zeitate” - „politeism”) - o viziune religioasă asupra lumii, un set de credințe bazate pe credința în mai mulți zei care au propriile preferințe, caracter și intră în relații cu alți zei și au o anumită sferă de influență. Printre schimbările semnificative ale naturii credințelor religioase în timpul tranziției de la organizarea comunală la cea statală se numără înlocuirea ierarhiei spiritelor cu ierarhia zeilor, care a primit numele. politeism (politeism). Zeii sunt asociați cu elemente naturale și forțe socioculturale. Activitățile religioase se schimbă; devine reglementat. Apare un strat social de cler profesionist, îmbinând adesea activități religioase cu altele spirituale, precum și sanctuare permanente, devenind centrul vieții religioase. Astfel, religia începe să prindă contur ca o sferă independentă a vieții sociale, un subsistem sociocultural al comunităților organizate de stat.

Pentru religiile Egiptului Antic, Indiei, Greciei, azteci, mayași, germani antici, Rusiei antice era tipic politeism - politeism .

Monoteism (monoteism) caracteristice unor religii precum iudaismul, creștinismul, islamul, sikhismul și altele. Din punctul de vedere al credincioșilor, adepții religiilor de mai sus, apariția lor a fost o consecință a acțiunii divine.

Panteism- doctrina conform căreia Universul (natura) și Dumnezeu sunt identice. Panteismul a fost răspândit într-un număr de școli religioase și filozofice antice (stoici etc.), într-o serie de învățături medievale (vezi Spinoza etc.). Multe elemente ale panteismului sunt prezente în anumite forme de păgânism și neopăgânism, precum și într-o serie de învățături oculte sincretice moderne: teosofia, Etica vie etc.

Există și religii fără Dumnezeu(în sensul că studiile religioase occidentale dau acest concept) - credința într-un ideal abstract: budism, jainism

MONOTEISM(monoteismul), un sistem de credințe religioase bazat pe conceptul unui singur Dumnezeu. Opusul politeismului (politeismului). Caracteristic în primul rând pentru religiile cercului avraamic (iudaism, creștinism, islam).

Deși religiile cercului avraamic au plecat de la poziția conform căreia monoteismul a fost religia originară a omenirii, distorsionată în timp de oameni și transformată în politeism, în realitate a apărut mult mai târziu decât politeismul. Cea mai veche religie monoteistă, iudaismul, a fost inițial de natură politeistă și s-a eliberat de ea abia în secolul al VII-lea. î.Hr. Cu toate acestea, cultul monoteist avea mult mai mult poveste lungă decât credinţa monoteistă. În unele culturi, recunoașterea politeismului nu a însemnat venerarea multor zei (henoteismul): credinciosul se închina adesea doar zeului suprem al panteonului (cultul lui Aton în Egiptul Antic). În plus, chiar și în antichitate, a existat tendința de a considera ceilalți zei ca fiind ipostaze diferite ale unei zeități principale, cel mai clar exprimată în hinduism, unde toți zeii (Vishnu, Shiva etc.) sunt considerați întrupări ale absolutului divin original. - Brahman.

Cu toate acestea, unele religii monoteiste recunoscute au încă unele trăsături politeiste. Astfel, cele mai influente direcții ale creștinismului (catolicismul, ortodoxia, luteranismul) împărtășesc ideea unei zeități trinitare: un singur zeu în trei persoane (Tatăl, Fiul, Duhul Sfânt). Această idee a fost și este percepută de monoteiștii stricti atât din exterior (evrei, musulmani), cât și din interiorul creștinismului (ariani) ca o îndepărtare de la monoteism.

Pentru început: ce este " religie arhaică" deloc?

Mi se pare că acest concept este teribil de vag. Când încerci să obții materiale pe această temă, dai peste o listă întreagă de opțiuni de la șamanismul chukchi (destul de modern) până la picturi pe pereți și cranii de poartă originare din paleolitic. Mai mult decât atât, termenul este folosit în viața de zi cu zi ca pur și simplu o desemnare a religiozității personale specifice (mi-au spus chiar acum: „Ei bine, ești ca o persoană cu o viziune arhaic-religioasă asupra lumii...” - Am devenit foarte nervos. Ce înseamnă asta? Au vrut să mă numească buriat, neanderthal sau pur și simplu au presupus că nu mă încadrez cumva în paradigma monoteismului modern?)

Voi încerca acum să explic ce cred eu de fapt despre această chestiune. Acestea sunt tocmai gânduri și concepte personale; educația mea nu este direct legată de arhaic, așa că pot face anumite întinderi și greșeli și nu pretind adevărul categoric.

Ca asta. Cel mai important lucru: nu este nevoie să cauți vreo „religie a mântuirii” sau paradigmă etică în arhaic. Acești oameni au propria lor etică, generată de orice, dar nu de religie, pentru că religia în cazul lor este redusă la sensul ei semantic inițial. Acesta nu este un mod de a fi bun, nu o modalitate de a-ți salva sufletul în veșnicie, nu o modalitate de a fi mântuit de păcat. Acest stabilirea comunicării. Ce Ceea ce faci mai târziu cu această conexiune este al tău și numai al tău.



 

Ar putea fi util să citiți: