Citati. O večnem Judu in pesmi "Agasfer Kdo so večni Judje ali nemirni potepuhi"

Nosilec križa, ko je prosil za počitek, naslonjen na steno hiše. Obsojen na večni človeški prezir in neprekinjeno tavanje po svetu, dokler se ne zgodi drugi Kristusov prihod.

Zgodba o izvoru

Judovski rokodelec je imel različna imena: v Angliji - Kartafilus, v Belgiji in Franciji - Isaac Lacedem, v Italiji - Bottadio ali Butadeus, kar pomeni "zadeti Boga", v Nemčiji - Ahasuerus. Priimek je najbolj razširjen. Samo izhaja iz imena Ahasver, oz. To je bilo ime perzijskega kralja.

V mitu o večnem potepuhu se skriva filozofski pomen. Če se osredotočimo na bistvo, potem je to - božansko maščevanje osebi, ki je grešila proti Bogu, ki je sestavljena iz večne muke. To neposredno nakazuje, da se je zaplet pojavil že dolgo pred vzponom krščanstva. Ljudje so obdarili navado, da se maščujejo storilcem starogrški bogovi; Vredno je spomniti na legendo o Prometeju, obsojenem na večne muke.

Poleg tega je izgon iz skupnosti v patriarhalno-plemenskem sistemu, ki je prevladoval v Kristusovem času, veljal za strašno kazen za storilca. In večno tavanje je izgnanstvo.


Možen prototip Ahasverja – kaznovanega za bratomor s prekletstvom na čelu in večnim potepanjem, ker je Bog prepovedal vsem, ki živijo na svetu, vzeti morilcu življenje.

Plot

Zaplet legende o Ahasverju je preprost: obrtnik (verjetno čevljar), mimo čigar hiše je Kristus nesel križ na poti na Golgoto, ni dovolil, da bi Božji sin počival poleg njega. Lik je odrinil Kristusa z besedami: "Pojdi, zakaj odlašaš?" Na ta stavek je prejel odgovor: "Jaz bom šel, a ti boš šel in me čakal." Od takrat se človek, ki nima ne doma ne družine, potepa po svetu. In vsakega, ki mu pride na pot, vpraša, ali je srečal človeka, ki nosi križ.


"Portret" Ahasverja

Prvo pisno omembo Ahasverja najdemo v »Veliki kroniki« Mateja iz Pariza sredi 13. stoletja. Leta 1228 je armenski nadškof povedal, kako je srečal nekega človeka po imenu Jožef. Ko je bil star 30 let, je videl Kristusa in ga odgnal od svoje hiše. Od takrat ne umre, ampak za vedno tava po svetu. Jožef, ki živi do naslednjih 100 let, je prisiljen več dni prenašati muke, nato pa spet dopolni 30 let.

Ko se je pojavil tisk, so se dokazi o večnem potepuhu začeli množiti. V 16.–17. stoletju se je Večni Jud »označil« v Parizu, Madridu, na Dunaju, v Bruslju, Hamburgu. Z njim so se pogovarjali škofje, mestni mojstri, papeški poslanci.

Dva tisoč let se večni potepuh sprijazni z usodo in še naprej tava po svetu ter menja imena. Kje se zdaj potepa, nihče ne ve.


Tako strašna nesmrtnost je vznemirila domišljijo. Shelley, Galsworthy, Shubart in številni drugi pisci so pisali o Ahasverju.

Leta 1841 je zasnoval pesem "Potepujoči Jud", pisati pa je začel šele leta 1851. Smrt je pesniku preprečila dokončanje zadnjega dela svojega življenja. Žukovski je pri svojem delu uporabljal tako evangelij kot Jobovo knjigo. Ahasver ponavlja govore starozaveznega pravičnika:

»Preklet naj bo dan, ko so rekli:
Rodil se je človek; in preklinjal
Naj bo noč, ko bo moj prvi jok
Slišal sem: ja, zvezde ji ne svetijo,
Naj dan ne vstane zanjo, zanjo ne blokira
Maternica, ki me je rodila!«

V 20. stoletju se je v romanu bratov Obremenjeni z zlom ali Štirideset let kasneje Ahasver pojavil v zase nenavadni vlogi. Ahasver Lukič, starodavno nadčloveško bitje, pomaga soljudem po imenu Demiurg pri iskanju Človeka z velikim M. Poleg tega izpolnjuje "preproste" želje, v zameno pa zahteva le "posebno nematerialno snov".

Umetniki niso prezrli žalostne zgodbe. Na sliki "Agasfer na robu sveta", ki jo je leta 1888 napisal madžarski umetnik Adolf Hiremy-Hirschl, poleg Večnega Juda, zadnji človek, je duh smrti in angel upanja. In pred njim je gola ženska, ki uteleša izgubljeno človečnost. In le zlovešče vrane krožijo nad njimi v ledeni puščavi


Večni Žid je »zaznamoval« celo v kartah – v Tarotu senc. Laso "Agasfer" nakazuje, da oseba, ki ji ugibajo, veliko laže ali je prisiljena molčati.

Prilagoditve zaslona

V zgodovini kinematografije je osem filmov, katerih naslov je bil priljubljen izraz "Večni Jud".

Leta 1904 je Georges Méliès predstavil svoj film javnosti, leta 1921 - Otto Kreisler, leta 1933 - George Rowland. Maurice Alvey je posnel dva filma - leta 1923 in leta 1933, glavna vloga slednjega je igral Conrad Veidt.


Leta 1940 je režiser Fritz Hipler po naročilu posnel nacistični film Potepujoči Jud, ki je bil razglašen za dokumentarec. govoriti o negativen vpliv Judov do kulture, znanosti in umetnosti je bil namen filma izzvati antisemitska čustva med nemškim ljudstvom.

Leta 1948 je izšlo filmsko delo Goffreda Alessandrinija, kjer je glavno vlogo poskusil Vittorio Gassman, leta 1959 pa film Vasilisa Georgiadisa.


Drugi film je leta 1988 posnel Karl Schultz in se imenuje Sedmo znamenje. Šest znamenj, ki napovedujejo konec sveta, se je že zgodilo. Svet čaka na zadnjega, sedmega, najstrašnejšega. To je bodoči otrok ženske po imenu Abby Quinn. Morda se ne rodi, razen če mu kdo od živih da svojo dušo, ker pred koncem sveta ni duš za novorojence.

Citati

"Judje so prekleti od Boga ...
"Vsaj s tem so zaznamovani, česar za druge narode ne moremo reči."

Ahasver, Stefan Game

»Čutim, kako se mi bliža, neskončno usmiljena, sestra življenja, ki me tako dolgo ni opazila; s hladno roko me pogladi po čelu, edina tolažba, ki daje mir. Hrepenela pa sem le po božanju Tvoje roke. Zdaj vem, da me ne boš zapustil, ostani z mano, vzemi me v svoje kraljestvo, odpelji me v Sveto deželo.«

Smrt Ahasverja, Per Lagerquist

večni kike(latinsko - judaeus immortalis, italijansko - l "ebreo errante, francosko - le juif errant, nemško - der ewige Jude, angleško - tavajoči Jud, nizozemsko - wandelende jood, češko - věcný zid).

I. Legenda. Večni Jud je legendarna osebnost, ki jo najdemo v literaturah skoraj vseh evropskih narodov in prikazuje Juda, obsojenega na večno tavanje po svetu kot kazen za slabo vedenje ali zločin proti Bogu. Ta podoba večnega potepuha je nedvomno plod srednjeveške fantastike. Vendar njegov prototip najdemo že v Svetem pismu. Kajna, ki je ubil svojega brata, je Bog obsodil na tavanje. Odšel je »tavajoč in blodeč po zemlji«, na čelu pa je nosil znamenje, ki je odganjalo ljudi in živali ter ga varovalo pred nevarnostjo, da bi bil umorjen.

Arabska legenda, umeščena v Koran, imenuje še enega svetopisemskega popotnika - Samirija, ki je v puščavi postavil zlato tele, za kar ga je preklel Mojzes. Samiri se je takoj umaknil iz Izraelovih šotorov in od takrat tava po zemlji kot divja zver. Ljudje se ga bojijo in čistijo njegove sledi na tleh, sam pa, komaj se približa ljudem, neumorno kriči: "Ne dotikaj se me!" (Koran, sura XX, 89).

Kasnejše legende ga imenujejo "prinašalec vročine" in "vedno premikajoči se" (al-Kharaïti), medtem ko so ga arabski pomorščaki videli v obliki morske pošasti s človeškim obrazom in belo brado, ki se je v mraku dvigala nad vodo. V srednjem veku je bila legenda o večnem potepuhu datirana v Jezusovo življenje. Ko je Jezus šel na Kalvarijo, ga je eden od ljudi udaril po hrbtu ali celo po obrazu in zaradi tega je bil obsojen na večno tavanje.

Te legende ni niti v apokrifih niti v spisih cerkvenih očetov; je poznejšega izvora; vendar je nemogoče določiti čas njegovega nastanka. Hipoteza, da legenda izvira iz 4. stoletja našega štetja, nima znanstvene podlage. Prve informacije o legendi v Evropi so zabeležene šele v 13. stoletju.

Slavni italijanski astrolog Guido Bonatti, ki ga je Dante v svoji Božanski komediji postavil v pekel, pripoveduje o človeku, ki ga je spoznal leta 1223 in je živel na dvoru Karla Velikega. "On, pravijo, je Kristusov sodobnik, imenovan Janez Butadej (Joannes Buttadeus); Kristus mu je rekel, ko bo usmrčen:" Čakal me boš, dokler ne pridem! .. ". Ta prvi "Evropejec" potepuh v svojem imenu nosi razlago njegovega greha. Beseda "Buttadeus" pomeni "zadeti Boga".

Legenda iz Italije je prešla le v Španijo in na Portugalsko, v druge evropske države pa je prodrla drugače. Leta 1228 je menih opatije St. Albany v Angliji Roger Wendower v kroniki "Flores historiarum" pripovedoval, da je nadškof iz Velike Armenije prišel v Anglijo, da bi pregledal relikvije svetnikov. Med drugim so ga vprašali, ali pozna slavnega Jožefa, o katerem ljudje veliko pripovedujejo, kot da je bil Kristusov sodobnik, se z njim pogovarjal in kot znamenje resnice krščanske vere še živi. Neki vitez iz nadškofovega spremstva je odgovoril: "Moj gospodar zelo dobro pozna tega človeka! Celo jedel je z njim za isto mizo!"

Na nadaljnja vprašanja je odgovoril, da se je ta človek med sojenjem Kristusu imenoval Kartafil (Cartaphilus) in je bil vratar v pretoriju (sojenju) Poncija Pilata. Ko je Kristus po sojenju zapuščal pretorij, ga je Cartafil s pestjo udaril v hrbet in vzkliknil: "Zakaj si tako počasen? ..", Kristus ga je strogo pogledal in rekel: "Jaz bom šel, ti pa boš čakal za mojo vrnitev!" Od takrat je Cartafil čakal. Takrat je bil star trideset let. Vsakič, ko dopolni sto let, pade v neozdravljiva bolezen, a si hitro opomore in se spet vrne v trideseto leto.

Krstil ga je Ananija, tisti, ki je krstil apostola Pavla, in dobil je ime Jožef. Običajno živi v Armeniji in drugih vzhodnih državah med škofi in prelati. Je veren in živi sveto, govori malo in preudarno, in sicer le, kadar ga vprašajo škofje in verniki. Ljudje se zgrinjajo k njemu z vsega sveta, da bi ga pogledali in se pogovarjali z njim. Zavrača vsa ponujena darila in se zadovolji le z eno obleko in preprosto hrano. Tolaži ga le to, da je grešil iz nevednosti ...

Nekaj ​​let kasneje je brat armenskega nadškofa prišel v Anglijo z menihi in ponovno so potrdili, da Cartafil-Joseph še vedno živi v Armeniji. To zgodbo o Rogerju Wendowerju je v svojo kroniko dobesedno vnesel slavni menih samostana St. Alban, Matthew iz Pariza (umrl leta 1259). Po drugi različici, Philipa Muskeja, Cartafil ni udaril Kristusa in se ni niti pogovarjal z njim, ampak ko so Kristusa vodili na usmrtitev, se je obrnil k ljudem in rekel: "Počakajte me, tudi jaz bom šel gledat kako boste križali lažnega preroka na križ!" Kristus se je obrnil in ga pogledal, rekel: "Ne bodo čakali nate, ampak ti boš čakal mene!" In res čaka, do zdaj še ni umrl.

Ti različici Mateja Pariškega in Muskeja sta se razširili predvsem po Evropi. - Nenavadnost legende je očitna: "Cartafil" ni židovsko ime, Pilatov vratar pa skorajda ni mogel biti Žid in z njim nikakor ni mogoče povezati imena »večni Jud«. Nato Cartaphilus stalno živi v Armeniji, odlikuje ga pobožnost itd., Kar spet nikakor ne ustreza duhu legende: večni potepuh seveda ne more stalno živeti na enem mestu, nenehno se mora seliti - to je njegova usoda, njegova usoda, njegova kazen. Nazadnje, sama ideja legende, zlasti v pripovedovanju Philippa Muskeja, je prežeta s krutostjo, ki ne ustreza Kristusu. Ideal prijaznosti in ponižnosti človeka obsoja na večne muke samo zato, ker je želel iti pogledat usmrtitev lažnega, po njegovem mnenju, preroka, z drugimi besedami, zgolj iz radovednosti. A tudi če sprejmemo verzijo Rogerja Wendowerja, da je Cartafil udaril Jezusa, potem tudi takrat legenda ni v krščanskem duhu: Kristus je okruten maščevalec za udarca po človeku, ki ni vedel, kaj počne! - Ime večnega potepuha Kartafilusa je povzročilo nove različice legende. Stražar pretorija se je imenoval "κορτοφύλαξ" iz besede "κόρτη" - pretorijanec. Gotovo je, da Kartafil ni nič drugega kot pokvarjen "κορτοφύλαξ". Če preberete Cartaphilus v grščini, "κάρτα φίλος", potem isti zvoki dajejo popolnoma drugačen pomen, in sicer "zelo ljubljeni", "ljubljeni prijatelj". Te besede najdemo med evangelisti na dveh mestih, ki so jih srednjeveški menihi s svojo značilno šolsko tankočutnostjo interpretirali kot osnovo te legende in jo olepšali z novo absurdnostjo.

V Janezovem evangeliju (XXI, 22) Kristus pravi sv. Peter o učencu, ki ga je »ljubil«: »Če hočem, da ostane, dokler ne pridem, kaj ti je?«; zato se je med učenci razširila govorica, da ta učenec ne bo umrl. Na drugem mestu piše: »Resnično, povem vam, so med vami tisti, ki ne bodo okusili smrti, dokler ne bodo videli Sina človekovega vstopiti v svoje kraljestvo« (Mt. XVI. 28). Iz teh besed evangelistov je sledil sklep, da je Kartafil postal Kristusov »ljubljeni učenec«. Leta 1484 se je pojavila predelava stare italijanske legende, v kateri je nekdo po imenu Malkus udaril Kristusa z železno rokavico in je bil zaradi tega obsojen, da večno živi pod zemljo in hodi okoli kolone, ne da bi se ustavil. Tam hodi tako dolgo, da si je pod nogami poteptal luknje; v obupu tolče z glavo ob svoj steber, a smrt ga ne sprejme. To je isti Malk, ki mu je Peter odrezal uho in ga je Kristus ozdravil (Janez, XVIII, 10). Jan Erts Meheln v svojih popotnih zapiskih pripoveduje, da je bil v Jeruzalemu ujet moški, ki je bil očividec Kristusovega križanja. Hranijo ga za devetimi vrati. Ko so odprli zadnja vrata, so zagledali popolnoma golega moškega. Njegovo telo je bilo poraščeno z lasmi, ime pa mu je bilo Jan Roduyn. Stal je v globoki tišini. Pravijo, da je bil na pragu svoje hiše, ko se mu je Kristus, ki je šel na usmrtitev, približal; moški je rekel: "Pojdi, pojdi! Prepočasi hodiš!" In Kristus je v odgovor pripomnil: "Jaz bom šel, a ti boš ostal do konca sveta in vedno boš spraševal o moji vrnitvi." In kar naprej sprašuje: "A mož s križem že hodi?"

Začetek 17. stoletja v Evropi je bil čas razcveta verskega fanatizma, ko so ljudje čakali na prihod Antikrista in sodni dan; izkazalo se je precej ugodno obdobje za vzpon legend kot zgodba ο Večni Zhide. Leta 1602 se je pojavila anonimna izdaja pod naslovom " Kratek opis in zgodba ο nekemu Judu po imenu Ahasver"; pripoveduje, da se je škof Schleswiga Paul von Eitzen (Paul von Eitzen) srečal v cerkvi v Hamburgu visok človek 50 let, dolgih las, v strganih oblačilih. Goreče je molil, se udarjal po prsih in spustil oči ob Kristusovem imenu. Škof ga je vprašal, kdo je, on pa je odgovoril, da je Jud, da mu je ime Ahasver, da je čevljar v Jeruzalemu in je bil navzoč pri Kristusovi usmrtitvi. Ko se je Kristus, ko je šel na Golgoto, za trenutek ustavil blizu njegove hiše, ga je odgnal z besedami: "Pojdi mimo!". Kristus ga je pogledal in rekel: »Jaz se bom ustavil in počival, ti pa boš hodil do sodni dan!" In Ahasver je šel tavati po zemlji. Ne potrebuje denarja in nikoli se ne smeje.

V tej različici legende, v kateri je prvič najdeno kasneje tako priljubljeno ime Ahasver, Večni Žid nosi znamenje njegovega zločina. Muči ga hrepenenje in ima nesrečen pogled. Duhovništvo ga ne potrebuje več kot dokaz resnice krščanske vere, ne potrebuje očividca Kristusovega zemeljskega življenja. Ahasver je nesrečni stari Jud, ki ga usoda žene po svetu. Predvsem je žalilec Kristusa in odnos ljudi do njega v 17. stoletju. bolj sovražen kot prej. V nekaterih nemških mestih je po Schulzu (De Judaeo immortali, 1689) navdušena krščanska množica vdrla v četrti Judov pod pretvezo, da so pri sebi skrili Ahasverja - mnogi so videli, kako je vstopil tja.

O srečanjih z Ahasverjem in njegovem obstoju v Lübecku leta 1603 pričajo mestni mojster Kolerus, zgodovinar in teolog Kmover in drugi. Leta 1642 je Ahasver hodil po ulicah Leipziga. Duhovnik Ulrich iz Züricha je v bernski knjižnici videl sprehajalne palice in čevlje Večni Žid. Istočasno so začeli nemški teologi v svojih znanstvenih razpravah dokazovati, da je nesmrtnost Ahasverja povsem možna stvar. Eden od njih (Mitternacht) je celo napisal disertacijo na 450 straneh o besedah ​​evangelista Janeza (XXI, 22).

Sredi 18. stol že so bili glasovi proti legendi; leta 1755 je profesor Anton v Helmstedtu v eni knjigi zbral vse ugovore, ki bi jih lahko podali proti njej, leta 1761 pa se je v Hannover News pojavil članek o legendi, ki ga je anonimni avtor končal z besedami: »Preučevanje te legende sem prišel do zaključka, da svet postaja pametnejši. V 13. stoletju so verjeli tem šalam ... Zdaj se bodo otroci smejali vsakomur, ki bi izrazil takšne neumnosti. Kljub temu v Zahodni Nemčiji še vedno velja, da je mogoče srečati večnega potepuha. Zlasti v noči pred božičem prespi nekje na kamnu, potem pa na plugu ali brani na njivi. Na Švabskem je postal kmet, v Hohenstadtu pa berač. V kraje, ki jih je prehodil, se vrača vsakih sedem let. V Švici se to zgodi manj pogosto. Ko je prvič obiskal obrobje Basla, je tam postalo gosto smrekov gozd, drugič - črni trn, tretjič je našel porušeno mesto ... Ko mimo Matterberga reče: "Ko pridem sem drugič, bodo namesto hiš in ulic rasla drevesa in kamni, tretjič čas bom našel samo sneg in led."

Legenda ο Večni Zhide v teh novih ljudskih podobah že dobiva univerzalni značaj. V ospredje ne prihaja ideja maščevanja za greh, ampak ideja o krhkosti vsega zemeljskega.

V Franciji je pariški odvetnik Boutereius leta 1604 izdal zgodovino svojega časa in v njej (XI. knjiga, II. zvezek, 172 strani) pripoveduje o Judu, Kristusovem sodobniku, o katerem govori vsa Evropa. Butrey pa se opravičuje bralcem za te otroške pravljice in dodaja: "Ta zgodba je zelo pogosta med preprostimi ljudmi in mnogi starodavni pisci potrjujejo, da so videli tega Juda v različnih stoletjih v Španiji, Italiji, Nemčiji in da je to leto ( 1602 ?) je bil prepoznan kot isti Jud, ki je bil leta 1564 v Hamburgu. Ljudje, ki so zelo dovzetni za govorice, pripovedujejo o njem najrazličnejše zgodbe, jaz pa jih posredujem samo zaradi popolnosti. Boulangerjev sodobnik jezuit Julius Caesar Boulanger potrjuje njegove besede in pravi, da tudi sam ne verjame tem zgodbam.

Leta 1609 dobesedni prevod nemške povesti ο Večni Zhide pod naslovom "Discours véritable d" un juif errant "z verzi, ki jih je dodal prevajalec, da sta ga v Šampanji srečala dva plemiča; povedal jima je, da je bil v Nemčiji in Španiji in da gre v Anglijo. - V Beauvaisu, po zgodovinar Louve, so ga videli na trgu pred katedralo leta 1604. Med mašo je stal v množici otrok in jim pripovedoval o Kristusu.Leta 1633 se je v Franciji pojavil prevod iz nemščine zgodbe Potepujočega Juda. - Potepujoči Jud v njem pravi: "Ime mi je Ahasver, prihajam iz plemena Naftali, rojen leta 3992 od stvarjenja sveta. Oče je bil mizar, mama šivilja. Krojala je obleke za levite."

Ta zgodba je v Franciji postala zelo priljubljena in knjiga je doživela številne izdaje. Postala je celo tema šaljivih zgodb. Leta 1638 se je pojavil smešni balet: "Poroka Petra iz Provanse z lepo Magellone." V njem poleg številnih komičnih obrazov nastopa tudi Ahasver. - V Italiji so leta 1891 v knjižnici državnega arhiva v Firencah našli pesniško zgodbo iz 15. stoletja. o Giovanniju Bottadiu (glej zgoraj), ki rešuje otroke v snežnem viharju v gorah, daje blagodejne nasvete krčmarju, kako naj poroči njegovo hčer, in sploh je dobrotnik in prijatelj ljudi.

Zgodba je umetniško dragocena: napisana je v svetlih barvah, podoba Potepujočega Juda pa ne vzbuja niti groze niti gnusa, temveč je, nasprotno, polna ljubezni in naklonjenosti ter spominja na samega Kristusa. Sredi 17. stol. v Torinu je bila objavljena zgodba o legendarnem Malchu - "O dejanju Juda, ki je bil prisoten pri Kristusovi usmrtitvi in ​​smrti." Na Siciliji je tatujoči Jud znan kot Buttadeo. - V Španiji in na Portugalskem se imenuje "Juan, predan Bogu" (Juan devoto a Dios) in "Joan - upanje v Boga" (Joâo de-Espera-em-Deos). Zdi se, da je ta imena spremenil Buttadeo. Španske slike prikazujejo Tavajočega Juda z gorečim križem na čelu. Leta 1616 so v Tournaiu prodali portret Potepujočega Juda, sredi 17. st. videl Ahasverja čez dan v Dunkirchnu. V Belgiji je bilo veliko zgodb o Večni Žid. Mimogrede, pripisali so mu lastnost vračanja mladosti starejšim ženskam.

Leta 1640 je nekaj skromnih državljanov Bruslja na ulici srečalo starca v obleki, ki je že zdavnaj izšla iz mode. Povabili so ga v gostilno in tam jim je pripovedoval zgodbe iz preteklosti. Ime mu je bilo Isaac Lacedem in z grozo so ga prepoznali kot Potepujočega Juda.

Leta 1774 se je pojavila še ena različica legende, imenovana "Pritožba tatečega Juda" (La complainte du Juif Errant) in je postala ena najbolj priljubljenih ljudskih pesmi v Belgiji in Franciji. Piše, da je bil Isaac Lacedem viden "v Bruslju v Brabantu" 22. aprila ob 18. uri. Napisana je v čudoviti francoščini in se začne s kitico: "Je kaj bolj čudovitega na svetu velike žalosti ubogega Večnega potepuha?" V belgijski legendi se prvič pojavi ime "Laquedem" (Laquedem). Od kod prihaja in kaj pomeni, ni natančno ugotovljeno in je sporno. Nekateri menijo, da izvira iz hebrejščine םדקל, kar pomeni "na vzhod" ali "človek starodavnega sveta". Ob koncu 17. stol spet oživi legenda o Kartofilu.

Na Danskem so leta 1621 iz nemščine v danščino prevedli zgodbo o Duduleyju, ki je imela med ljudmi velik uspeh. Na Švedskem so zgodbo o reki Gide prevedli leta 1643 in prodali v ogromni nakladi. V Ameriki je 23. septembra 1868 mormonski časopis "Desert News" poročal, da je Ahasuerus obiskal najemnika O "Gradi (O" Grady) in mu podaril zvezek Talmuda, vezanega v svinjsko kožo (!). V sodobnih grških legendah se Večni Zhid imenuje "Kustande", v 17. st. v Evropi se je nekoč imenoval "Mihob-Ader", po imenu domnevnega turškega vohuna, ki je živel v Parizu na dvoru Ludvika XIV.

Z vprašanjem izvora legende ο Večni Gidi sta se ukvarjala predvsem Gaston Pari in Aleksander Nikolajevič Veselovski. Prvi je opozoril na povezavo zgodbe ο Malkh (ali Marku), o kateri so poročali italijanski popotniki 15. in 17. stoletja, s palestinskimi legendami o Malkhu, drugi pa je opazil, da je v staroruskem "Vprašanjih in odgovorih" Malkh, komu ap. Peter je odrezal uho, ne obraza, ki je udaril Kristusa. Kajfov suženj se je imenoval "Falsat", "Falas" ali "Teofilakt". V slovanskih besedilih so Falas, Falsat in Teofilakt isto kot stotnik Longin, obsojen ne na večno tavanje, temveč na to, da ga večno poje divja zver ... Z eno besedo, znanstvene raziskave so pripeljale do nasprotujoče si interpretacije. Zdelo se je gotovo, da je izvor legende ο Večni Zhide iskati na Vzhodu, namreč v Palestini, saj so armenski menihi prinesli legendo v 13. stoletju. v Anglijo z vzhoda. Toda iz besedila zgodbe armenskega škofa y Mateja iz Pariza je razvidno, da je v 13. st. v Angliji so legendo poznali že pred prihodom Armencev.

Razmislek Gastona Parisa o protestantskem izvoru legende z utemeljitvijo, da se večni Jud imenuje "Ahasverus", medtem ko je v Vulgati in v vseh katoliških prevodih Svetega pisma to ime napisano "Assuerus", zadeva samo prevode, ne pa tudi sam izvor legende. Prej lahko domnevamo, da je legenda o večnem Zhide judovsko poreklo in se verjetno nanaša na dobo prvih judovskih kristjanov.

Ahasver v hebrejščini ni nič drugega kot Artakserkses in to perzijsko ime Judje še vedno obravnavajo z nekaj prezira. Možno je, da je tako ime očevidcu Kristusovega življenja dal kakšen Jud, ki ni verjel vanj. Tak neprijazen odnos v srednjem veku je bil podprt s pojavom sleparjev, ki so se izdajali za Potepujočega Juda. Po drugi strani pa legenda identificira Potepujočega Juda z Wodanom, Rudro, samim Kristusom in Xerxesom.

Primerjaj: Baron de Reiffenberg, Le juif errant (Annuaire de la Bibliothèque royale de Belgique, 3rd année, 1842; H. I. Royaards, Ahasvérus, de euwig wandelende jood (Archief voor kerkelijke geschiedenis, inzonderheid van Nederland, XIII, 1842); Charles Magnin, Causeries et méditations historiques et littéraires, zvezek I, 1843; Th. Graesse, Die Sage vom ewigen Juden, 1844, nova izdaja Der Tannhäuser und Ewige Jude, 1861; Coremans, La licorne et le Juif Errant, Notes et idées, touchant l "histoire de ces deux tradicije, 1845; - Simrock, Der ewige Jude, 1853; Ferdinand Baessler, Über die Sage vom ewigen Juden, 1870; Ferdinand Heibig, Die Sage vom ewigen Juden, ihre poetische Wandlung und Fortbildung, 1874; Charles Schoebel, La légende du Juif-Errant, 1877; Alessandro d "Ancona, La leggenda del" Ebreo Errante (Nuova Antologia, Rivista di scienze, lettere e arti; XXIII, 1880); Daniel Conway, Tavajoči Jud, 1881; Luwig Neubaur, Die Sage vom ewigen Juden, 1893; Johann Prost, Die Sage vom ewige n Juden in der neueren deutschen Literatur, 1904; A. Veselovsky, "Legende o V. Zh. in cesarju Trajanu", v "Časopisu Ministrstva za ljudsko izobraževanje", 1880, junij; njegov lastni, "O vprašanju oblikovanja lokalnih legend v Palestini", ibid., 1885, maj.

II. Večni Jud v novi književnosti. - Legenda o večnem židu je ves čas pritegnila pozornost pesnikov in skoraj v vseh literaturah obstajajo umetniške predelave te teme. Skrivnostna podoba človeka, ki nikoli ne umre in prehaja skozi svet v različnih stoletjih v življenju različnih ljudstev in generacij, bi seveda morala navdušiti pisatelje. Prvi poskus takšne revizije v Nemčiji velja za "Ahasverjevo komedijo" ("Spiel von Ahasver") iz začetka 18. stoletja. neznan avtor. Toda junak te gledališke šale, ki jo je Jud napisal za igro na praznik Purim, ni bil večni Jud, temveč je bil njen junak Ahasver iz knjige o Esteri. Na žalost o tej komediji ni znanega skoraj nič, saj je frankfurtska skupnost leta 1708 prepovedala njene uprizoritve, tiskane izvode igre pa so zažgali.

Goethe je bil prvi nemški pisatelj, ki se je ukvarjal s tematiko večnega Gida. Z zgodovino legende se je ukvarjal predvsem ob poznanstvu z Brüdergemeinde, ki je skušalo v najčistejši obliki obnoviti nauk in življenje prvih kristjanov. Goethe je kmalu spoznal neskladje med svojimi verskimi pogledi in pogledi teh "prvih kristjanov" in se odločil uporabiti legendo o Potepujočem Judu, da predstavi, prvič, svoje verske poglede, in drugič, glavne korake v zgodovini vere in cerkve. . Za Goetheja legenda ο Večni Zhide je bila posebna vrsta »religiozne« poezije, kjer se je njegova misel nenehno in izključno vrtela na področju pojmov greha, odrešitve itd. Poleg tega je želel v svoji pesmi prikazati primerjavo krščanstva z judovstvom.

Goethe je iz Ahasverja naredil Kristusovega verskega nasprotnika; Ahasver pripada Kristusovi sovražni stranki in svojo usodo smatra za zasluženo kazen; on iz prepričanja noče pomagati Kristusu s prijazno besedo. Ahasver Goethe ni surov srednjeveški barbar, ampak človek kulture in iskrenosti. Prizor njegovega srečanja z obsojenim Kristusom je poln globoke dramatike. Ko je ustvaril tako močan tip, je Goethe nehote zapadel v protislovje, ko ga je moral obsoditi na večno trpljenje. Za kaj? Na to vprašanje ni znal odgovoriti in je pesem opustil, ne da bi jo dokončal. Tretji del »Dichtung and Wahrheit« je ohranil njen načrt.

Poleg Goethejeve pesmi, nemški obstaja več kot 60 literarnih predelav teme ο večnem židu; med njimi je ognjevita »lirična rapsodija« Fr. Schubert 1783 (Der ewige Jude), "Utopija" Β. Φ. Geller 1791, pesmi Chamisso, Lenau, igre za gledališče Gauita (1825), Klingemann (1827), romani Mautner (1881), Elkers (Th. Oelkers 1884) in mnogi drugi, dela sodobnega časa - Landsteinerjev roman ( Ein jünger Ahasvérus , 1900) - zbirka zgodb Meykeja (Meyke, 1900), tragedija Zenderman (1902), Lingard (Lienhard, 1903) in Madjera (Madjera, 1903).

ha francosko znan je fantastični roman Eugena Sueja - Le juif errant, 1845, naperjen proti jezuitom in je v svojem času doživel izjemen uspeh. Večni Zhid y Xu je človekoljub in zaščitnik užaljenih; kot v italijanski legendi (glej zgoraj), ima Ahasver sestro, ki jo sreča v prologu romana v Beringovem morju. Ideja o minljivosti vsega zemeljskega, povezana s podobo Večni Žid, naj bi očitno spomnil ο, da bo moč jezuitov nekoč minila.

Pesnik Ed. Grenier v pesmi "Smrt tavajočega Juda" (La mort du juif errant, 1857), ki stoji na verskem stališču, prikazuje trenutek sprave tavajočega Juda s Kristusom, to je "odpuščanje". Večni Jud je končno osvobojen svoje večne kazni.

Zanimiva romantična pesem Edgarja Quineta - "Ahasverus" (1833). Pesnik v Večnem Gidu vidi poosebitev vsega človeštva. Bog v nebesih oznanja svojim angelom in svetnikom, da namerava ustvariti nov svet, ki bo boljši od sedanjega, in ukazuje, naj se pred občinstvom prikaže vse, kar se je zgodilo na stari zemlji. Med slikami svetovne zgodovine v srednjem veku se pojavi Ahasver. S smrtjo se je srečal v obliki starke Mob. Smrt mu ne more nič, a se neusmiljeno norčuje iz vsega, kar mu je drago: poezije, znanosti, politike, vere in ljubezni. Končno se večni Žid pomiri z nebesi. Kristus mu odpusti in ga naredi za novega Adama novega sveta.

Berangerjeva pesem za Večno Gide (Le juif errant) je neoporečen biser lirike. Poje o nečimrnosti vsega zemeljskega in njen refren, da se na svetu vse ponavlja (toujours, toujours, toujours, toujours), naredi globok vtis. - V angleščini so pesmi Shelleyja, v ruščini - Žukovskega "Agasver - večni Jud" (1851). Glavna, najbolj razširjena ideja legende o Večnem potepuhu je usoda judovskega ljudstva, ki je dolga stoletja tavalo po tuji deželi. Večni Jud nima ne doma ne lastnega ognjišča - tudi Judje nimajo svoje domovine. Večni Jud mora večno tavati po svetu – tudi Judje. Tavajoči Jud ima v žepu vedno le pet soujev - tudi judovsko ljudstvo je nenehno uničevalo fevdalno plemstvo in zaplemba kraljev. Toda Bog je odpustil Večni Žid- In tudi Judje se bodo ponovno rodili v novo življenje.

Na istem platnu je hebrejščina zgodba Buka ben-Yoglija z naslovom "םידומש ליל" (prvič objavljena v "Ga-yom" 1886 in vključena v zbirko zgodb B. b.-I. "Chesionoth we-Hirhurim", St. Petersburg, 1905) . glavna tema zgodba je protest Potepuškega Juda proti razširjeni govorici, da nenehno išče smrt, a je ne najde, večno življenje ima za velik blagoslov; Nikoli se ni prostovoljno vrgel v morske valove ali goreče ognje, kot mu pravijo - tja so ga potisnili drugi, on pa je na njegovo veselje ostal živ in zdrav. Isto idejo je uporabil S. Frug v svoji lirični pesmi "Večni žid" ( popolna zbirka pesmi, 3. izd., 142).

Judovska enciklopedija. Brockhaus in Efron.

V srednjem veku v krščanskem svetu je legenda o nekem Jeruzalemu Jud Ahasver ki je užalil Kristusa, ki je nesel njegov križ na Golgoto. Ko se je Kristus ustavil, da bi si odpočil in se naslonil na ograjo, je lastnik hiše, mali obrtnik, obsojenca, obsojenega na strašno usmrtitev, z zmerjanjem odgnal, po eni različici pa naj bi ga celo udaril s klado za čevlje.

Nato je Kristus rekel: "Jaz bom odšel, vi pa boste čakali na mojo vrnitev." Od takrat je Ahasver obsojen na tavanje po svetu in ne pozna ne počitka ne smrti. Samo drugi Odrešenikov prihod lahko reši Potepujočega Juda gnusnega življenja in duševnih muk ...

Zanimivo je, da daleč od vseh različic legende je oseba, kaznovana na tako izviren način - dar večnega življenja - prav Jud. In imena dobijo vsakič nova.

Tako so ga v Italiji imenovali Bottadio (ali Butadeus - "udaril boga"), v Angliji - Cartaphylus, v bretonskih legendah - Budedeo ("potiskal boga"), v Franciji in Belgiji - Isaac Lacedem.

Vendar pa je ime, omenjeno v eni od znanih nemških knjig, Ahasuerus, dobilo največjo razširjenost.

Opozoriti je treba, da legenda o Ahasverju ni neposredno povezana z judovsko folkloro. Samo ime Potepujoči Jud ni nič drugega kot popačenje imena perzijskega kralja Xerxesa (Achashverosh) iz Esterine knjige. Najverjetneje se je rodila legenda o nemirnem potepuhu, ki ne more umreti, iz zgodbe o Kajnu, ki ga je Jahve zaradi bratomora obsodil na tavanje s prekletim znamenjem na čelu. Vsa živa bitja so prejela najstrožji ukaz od Boga: Kajnu je prepovedano vzeti življenje.

Možno je, da sta prototipa večnega potepuha svetopisemski patriarh Enoh in prerok Elija - edina ljudstva, ki sta ušla fizični smrti. Povedati je treba, da imajo budisti podobno legendo. Po legendi je Buda nekega Pindola zaradi arogantnosti obsodil na nesmrtnost z besedami: "Ne boš padel v nirvano, dokler obstaja moj zakon."

Ko govorimo o Ahasveru, se ne moremo spomniti nekaterih likov germanske mitologije. Na primer o Divjem lovcu, ki gre največkrat na lov v zimskih nočeh in prinaša nesrečo tistim, ki ga vidijo. Ta lik mitov sega v podobo samega boga Odina (Wotan), ki včasih pometa po nebu na čelu vojske mrtvih.

Seveda ima legenda o potepuškem Judu tudi krščanske korenine. Tako lahko v Matejevem evangeliju (16,28) preberemo Jezusove besede: »Resnično, povem vam, nekateri tukaj stoječi ne bodo okusili smrti, dokler ne bodo videli Sina človekovega prihajati v svojem kraljestvu. ”

V Janezovem evangeliju (21,22-23) je prenesen Kristusov pogovor z apostolom Petrom in pogovarjamo se o enem od učencev: »Če hočem, da ostane, dokler ne pridem, kaj ti je? Slediš mi. In ta beseda je prišla med brate, da ta učenec ne bo umrl. Tako je obstajala legenda, da je učenec, ki ga omenja Jezus, sam evangelist Janez, ki še vedno živi, ​​tava po zemlji in čaka na vrnitev Odrešenika v naš grešni svet.

Nekatera mesta iz Nove zaveze namigujejo, da je legenda o Potepujočem Judu vsrkala tudi podobo enega od služabnikov velikega duhovnika Kaifa Malcha. Ko je Kaifa zasliševal Kristusa, je Matus, jezen, udaril Odrešenika, za kar je bil dolga stoletja podvržen številnim kaznim.

In čeprav je v Janezovem primeru nesmrtnost interpretirana kot blagoslovljen dar, Ahasverjevo večno življenje pa kot prekletstvo, se zdi, da bi se lahko obe epizodi čez čas res zlili v eno mračno legendo.

Omeniti velja, da nihče ne more poimenovati časa, ko je zgodba o potepuškem Judu začela svoj pohod po svetu. Morda je prvi dokaz o Ahasverju zbirka zgodb iz VI stoletja "Leimonarion" Johna Moshasa. Vsebuje zgodbo o tem, kako je tavajoči menih po naključju srečal shujšanega, razcapanega Etiopijca. Nenavadni popotnik je rekel, da je bil on tisti, ki je "oklofutal obraz Stvarnika sveta, našega Gospoda Jezusa Kristusa, ki je bil tik pred usmrčenjem."

Še en rokopisni dokaz o pojavu Potepujočega Juda sega v leto 1230. Nato je kronist Matej iz Pariza (Mathias Paris) zapisal zanimivo zgodbo v Veliki kroniki. Leta 1228 je armenski nadškof obiskal Anglijo. Duhovnik je poročal, da se je pogovarjal z nekim Jožefom, pričo Kristusovega trpljenja, ki je osebno govoril z Odrešenikom. Obsojen naj bi bil na večno življenje in še naprej živi zemeljski obstoj ter je živa potrditev resnice krščanske vere.

Obiskovalec je posredoval Jožefovo zgodbo. Trdil je, da je njegovo pravo ime Cartaphylus, služil je kot vratar vladnega urada (praetorium) Poncija Pilata. Ko so Kristusa odpeljali na ulico, ga je Kartafil udaril v hrbet in mu zaničljivo rekel: »Pojdi hitro, zakaj si tako počasen?« In takrat je Jezus, ki je strogo pogledal vratarja, rekel: "Jaz bom šel, ti pa počakaj, dokler se ne vrnem."

Od takrat po besedah ​​nadškofa Kartafil, ki je bil v času pogovora z Odrešenikom star približno 30 let, ne more umreti.

Vsakič, ko dopolni 100 let, zboli za nerazumljivo boleznijo. Muka se spremeni v nenavadno ekstazo, nato pa si na večnost obsojeni opomore in ... se vrne v starost, v kateri je bil na dan Kristusove smrti.

Duhovnik je pojasnil: Kartaphilus živi predvsem v Armeniji in drugih vzhodnih državah, komunicira predvsem s škofi in prelati. V preteklih stoletjih je prešel od besa, obupa in zagrenjenosti do razumevanja svoje krivde. Kartafil že dolgo vodi, pravijo, pobožen, svet življenjski slog, zelo redko govori (le ko ga vprašajo), zavrača darila in daritve, le občasno si pusti nekaj oblačil in skromno hrano.

S solzami se spominja preteklosti in Odrešenikove smrti; večno živeči potrpežljivo čaka na prihod tistega, ki ga je užalil, in upa na odpuščanje. Navsezadnje je nesrečni vratar svoj greh storil iz nevednosti ...

Od 15. stoletja dalje prihajajo v ospredje najtemnejše različice starodavna legenda, ki govorijo predvsem o kazni, ne pa o kesanju in pričakovanju odpuščanja. Potem so bile zgodbe o tem, kako Večni Jud tisočletje in pol nenehno hodi okoli stebra v ječi ali živi v ujetništvu gol in zaraščen in vsakega, ki pride k njemu, sprašuje: "Ali človek že hodi s križem?"

Leta 1602 je Evropo zajela norost za knjigo "Novo poročilo o Jeruzalemskem Judu, imenovanem Ahasver, ki je videl križanje našega Gospoda Jezusa Kristusa in je še vedno živ." Zgodba, ki jo pripoveduje, je res impresivna. Kot mladenič je učenec Martina Luthra Paul von Eitzen, doktor teologije in škof Schleswiga, študiral v Wittenbergu.

Leta 1564 je zaključil šolanje in se vrnil k staršem v Hamburg. Seveda je v nedeljo po prihodu odšel v bližnjo cerkev pridigat. Med župljani je von Eitzen opazil čudnega človeka. Moški pri petdesetih visok, bos, z dolgimi lasmi, ki so mu padali na ramena, je stal ravno nasproti prižnice in z globoko pozornostjo poslušal pridigo.

Ko je zazvenelo Jezusovo ime, se je priklonil z največjim spoštovanjem, se udaril po prsih in žalostno zavzdihnil. Zunaj je bila mrzla zima, toda čudni župljan je bil oblečen le v močno razcapane hlače in kaftan, opasan s pasom. Kasneje so mnogi rekli, da so tega človeka videli v skoraj vseh evropskih državah.

Von Eitzen se je začel zanimati za nenavadnega častilca in se mu je po pridigi približal. Zdravnik je začel spraševati moža, od kod je, kam gre, koliko časa namerava ostati v njihovem mestu. Nenavadni obiskovalec templja je odgovarjal zelo skromno, pripovedoval pa je neverjetne stvari ... Po pripovedovanju razcapanega moža se je izkazalo, da gre za jeruzalemskega Juda Ahasverja, po poklicu čevljarja, ki je videl Kristusovo smrt na križu s svojim lastne oči. Skupaj s soverniki je imel Odrešenika za lažnega preroka, povzročitelja težav, vrednega usmrtitve.

Zato je novico o Jezusovem sodišču in strašni obsodbi, ki mu je bila izrečena, dojel kot dokaz pravičnosti njegovih sodb. Tako se je zgodilo, da se je Odrešenik, ki je bil priveden na usmrtitev, ustavil, da bi počival ravno na pragu Ahasverjeve hiše, vendar je iz zlobe in iz želje, da bi pokazal svojo gorečnost svojim soplemenikom, odgnal nesrečneža. Kristus je ob pogledu na storilca rekel: "Želim stati tukaj in počivati, vendar moraš hoditi do drugega prihoda."

Ahasver ni znal razložiti, kakšna sila ga je proti lastni volji pripeljala do obsojenih. Kot v megli je videl Jezusovo križanje, trpljenje in smrt. Ko je bilo vsega konec, je čevljar ... zapustil Jeruzalem, niti za minuto ni šel domov k svoji družini. In povsod ga je preganjala zgodba o tem, kako je neki kruti norec pregnal nesrečneža s praga njegove hiše ...

Berač je von Eitzenu mirno povedal, da je od takrat obiskal veliko držav in mest. Kot dokaz za to je zdravnikov čudni sogovornik povedal o številnih značilnostih življenja drugih ljudstev, povedal veliko novega o Kristusovem življenju (mimogrede, nekaj, kar niso vedeli niti evangelisti niti zgodovinarji) in o njegovi smrti.

Ahasver je bil prepričan, da ga je Bog že prej pustil pri življenju sodni dan da bi živa priča dogajanja lahko o vsem povedala vernikom. To pomeni, da je treba zasluženo kazen prenesti s potrpežljivostjo in mirnostjo ... Zdravnik, presenečen nad zgodbo, je začel poizvedovati. Izkazalo se je, da čuden človek vedno se je obnašal skromno, malo je govoril, nikoli se ni smejal, bil je skrajno zmeren pri jedi in pijači, nikoli se ni dolgo zadrževal na enem mestu in se mu je nenehno mudilo.

Omeniti velja, da je različica prevare, ki temelji na plačilu, takoj izginila, saj Ahasver nikoli ni vzel več kot dva šilinga od ponujenega denarja in jih je skoraj takoj razdelil revnim. Zakaj? Človek je samo skomignil z rameni: pravijo, zakaj potrebujemo denar, če Bog skrbi zanj. In še ena nenavadnost: Ahasverja so res videli v mnogih državah.

Hkrati je, ko je vstopil v novo državo, govoril jezik, ki je tam obstajal, tako dobro, kot če bi bil lokalni prebivalec. Mož je govoril o preteklosti mirno; le ob omembi Kristusovega imena je žalostno zavzdihnil, in ko je slišal bogokletje zoper Odrešenika, je nenadoma prekinil sogovornika, ki ni bil zadržan na jeziku, in ga prisilil, da je utihnil in se pokesal.

Na začetku 17. stoletja je zgodba o Potepuškem Judu postala zelo priljubljena v Nemčiji, Franciji, Belgiji, na Danskem in Švedskem. Zanimivo je, da v Pikardiji in Bretanji še danes verjamejo, da Ahasverjeva pot še ni končana. Ko veter nenadoma dvigne cestni prah, domačini pravijo: Večni Žid je minil. In v Alpah vsakega postavnega, starejšega judovskega popotnika avtomatsko zamenjajo za jeruzalemskega čevljarja in verjamejo, da srečanje z njim prinaša nesrečo.

Občasno kaznovan potepuh večno življenje, spoznala v različnih kotih svetu, o njem so pisali knjige, skladali balade in pesmi. Z nenavadnim starcem, ki je rekel, da mora po Kristusovem ukazu živeti do konca sveta, se je v puščavi srečal vodja Arabcev Fadilo. Pripadniki vodje so čudnega popotnika Zeriba imenovali "izbrani sin". In neki Antonio di Francesco di Andria je poročal, kako se je v Vicenzi pojavil neverjeten starec Bottadio, ki je naredil veliko čudežev in dobrih del.

Domačini so se iz nekega razloga odločili, da imajo opravka z vohunom in ... so se odločili, da ga obesijo. Vendar to ni bilo mogoče storiti, saj so se pod težo potepuškega krhkega telesa strgale najmočnejše vrvi. V obupu, da bi Bottadia poslali na oni svet, so ga mestne oblasti zaprle v dobro zastraženo ječo. Toda zjutraj je bila celica prazna ...

Priče o nastopu Ahasverja v Toskani so bile bolj miroljubne: v bistvu so starca, ki so ga imeli za vidca, spraševale o svoji prihodnosti. Ob tem se je zdelo, kot da večni potepuh ve vse o sogovorniku. Tudi stvari, ki jih nihče ni mogel vedeti. Nasveti starca so se vedno izkazali za globoko moralne in izjemno miroljubne.

Na splošno so Italijani večinoma verjeli, da je večni Jud, ki so ga imenovali Giovanni Bottadio, nihče drug kot ... apostol Janez! Domnevno ni umrl, ampak spi v svoji krsti v Efezu in čaka na zadnjo sodbo, nato pa bo vstal, da bi oznanjal evangelij.

Vedno se je razpravljalo o tem, ali Ahasver res obstaja. In če sprva v legendi praktično ni bilo antisemitskega ozadja, so sčasoma v mnogih evropskih državah večkrat oplenili judovske četrti, kjer naj bi se skrival Ahasver. Kar se tiče pisateljev, pesnikov, umetnikov in skladateljev vseh držav, so se večkrat obrnili na temo prekletnega potepuha in vsakič ustvarili svojo interpretacijo podobe iz legende.

In novi in ​​novi dokazi v prid obstoja jeruzalemskega čevljarja, ljudje, ki so ga videli in se z večnim starcem pogovarjali o najrazličnejših temah, se v našem času pojavljajo nenehno.

Po mitu je tavajoči Jud v zadnjih dveh tisočletjih postal zelo moder, se sprijaznil s svojo usodo in še naprej tava po svetu, vsakič z novim imenom (sumilo se je na primer, da je v razmeroma nedavni preteklosti imenoval se je grof Cagliostro).

No, če pravljica trmasto noče zapustiti našega sveta, potem jo preprosto potrebuje ... ali pa ni pravljica.

Prva omemba Ahasverja ali, kot ga pogosteje imenujejo, Potepujočega Juda, se prvič pojavi ob koncu srednjega veka v Evropi, v anonimni knjigi Kratek opis in zgodba Juda z imenom Ahasver (1602). Po legendi je usnjar (ali čevljar) Ahasver (v drugih različicah Espera Dios, Butadeus, Cartaphilus), čigar hiša je stala na Kristusovi poti do Golgote, Odrešeniku zavrnil kratek počitek, ga nesramno odgnal, za kar je bil obsojen od Njega na večno potepanje.

Od trenutka svojega nastanka do danes je ta apokrifna legenda prestala različne stopnje navdušenja nad njo. Tako so se skozi vse 17. stoletje po vsej zahodni in južni Evropi razglašale priče srečanj z večnim Judom, visokim, razcapanim starcem z dolgimi lasmi. Vidijo ga v Lübecku, Leipzigu, Champagneu in marsikje drugje. V naslednjem stoletju legenda preide v ljudsko izročilo, da bi vztrajno burila domišljijo umetnikov, pisateljev, umetnikov nasploh. Najbolj opazna dela na to temo vključujejo nedokončano pesem I.V. Goethejev "Večni Jud" (1774) in istoimenski roman E. Xuja (1844-1845). Poleg tega je podobo Ahasverja razvil Lamartine, P.B. Shelley, I.K. Zedlitz, G.Kh. Andersen, R. Gamerling in mnogi drugi. V Rusiji je V.A. Žukovski tik pred smrtjo napiše pesem "Agasfer, tavajoči Jud"), ki je na žalost nima časa dokončati.

V 20. stoletju so podobo Ahasverja med drugim razvili R. Kipling v noveli »Večni Jud«, H.L. Borges v kratki zgodbi "Nesmrtni", P. Lagerkvist v romanu "Ahasverjeva smrt", G.G. Marquez v romanu Sto let samote, S. Igra v romanu "Agasfer", Jean d "Ormesson v knjigi "Zgodovina tavajočega Juda". V Rusiji istega časa zgodba Vsevoloda Ivanova (1895-1963) "Agasfer" (1950; objavljeno posthumno) treba v zvezi s tem posebej opozoriti , kjer avtor še posebej trdi: "Če dobro premislim, vidim to temo kot precej šibko. Nič čudnega, da so veliki in mali pesniki Evrope, ki so obdelali to zgodbo, spodleteli. Andersen, Schlegel, Žukovski, Goethe, Eugene Xu, Edgar Quinet, Carmen Silva, Franz Horn, Lenau ... Kakšna sprememba obrazov in kako podobna je tisti spremembi na številnih zgodovinskih slikah, brez prave povezave, ki so jih poskušali združuje z imenom Ahasver! v odličnem članku »Legenda o Ahasverju«: »Ta legenda spretno združuje tako človekove negovane sanje o nesmrtnosti kot strah pred nesmrtnostjo, ki ga povzročajo hude muke življenja, hkrati pa v obliki enega junaka, se zdi, da poudarja nesmrtnost celotnega izraelskega ljudstva, raztresenega po soncu njena zemlja, povsod opazna po svoji vitalnosti. Prav »poudarek na nesmrtnosti izraelskega ljudstva« (ki ga, mimogrede, ni v vseh različicah legende) je pritegnil pozornost nemških fašistov na poročila o Ahasverju. Zgodovinsko dejstvo: Nemci v poznih tridesetih letih prejšnjega stoletja trmasto iskali judovski geti, nato pa uničil vsakogar, ki je ustrezal opisu Potepujočega Juda. Pobitih je bilo na stotine nedolžnih ljudi, a Ahasverja, kolikor je znano, nacistični krvniki niso našli.

V sovjetski literaturi je bolj znan še en primer uporabe podobe, ki nas zanima. V romanu I. Ilfa in E. Petrova "Zlato tele" (1931) Ostap Bender pripoveduje duhovito legendo o potepuškem Judu, ki je želel videti prostranstva Dnepra, a ga je ujel in ubil Petljurjevci.

Na prelomu tisočletja se spreminjajo cilji in cilji umetnosti, iz njenega arzenala postopoma izginejo številni dolgo razviti zapleti, teme in podobe. Ostaja omeniti pesem pokojnega Jurija Kuznecova "Kristusova pot" (2000), ki vsebuje tudi epizodo legendarnega srečanja.

Zdaj je treba povedati nekaj besed o okoliščinah mojega nastanka pesmi "Agasfer".

Nekega julijskega večera leta 2005 sem začel skicirati prve vrstice neke nove pesmi. V takih trenutkih vedno samo podležem ustvarjalnemu impulzu, ki gre skozi mene, nikoli ne razmišljam o zapletu vnaprej. Okrog šeste vrstice mi je nenadoma postalo jasno, da pišem pesem o Ahasverju. Kaj sem vedel o njem takrat? Zgodba o Soncu. Ivanova sem bral kot otrok, v enem od zvezkov Knjižnice znanstvene fantastike. Roman Eugena Sue je bil na polici v moji hiši, a ga nisem nikoli odprl. Zato sem moral podati nek opis, ki je že poznan v literaturi in temelji le na meglenih spominih na tisto, kar sem prebral pred mnogimi leti. Vendar v tistih dveh urah, ko je besedilo nastajalo, nisem imel možnosti razmišljati o njem: imel sem le živo vizijo starodavne jeruzalemske ulice in dogodkov, ki so se na njej morda zgodili pred približno dva tisoč leti. Treba je bilo poskusiti bolj resnično, ne da bi dodali kaj dodatnega iz lastnih fantazij, prenesti, kar ste videli. Ko mi je uspelo in sem, ko sem prišel k sebi, končal, se je pojavilo vprašanje o skladnosti tega, kar je opisano v verzih, s tem, kar je že vsebovalo legendo o Potepujočem Judu. Ne da bi utrujal bralca z zgodbo o svojih iskanjih, bom na kratko rekel: vse se je ujemalo, vse do besed, ki jih je v legendi Kristus naslovil na Ahasverja (teh besed v končni različici pesmi ni). Posebej me je presunilo prej neznano dejstvo: po legendi je bil Ahasver ob srečanju s Kristusom star natanko trideset let, tako kot jaz leta 2005. V tej starosti se vsakič po smrti vrne, obsojen na brezciljno tavanje v krogu, v večni obstoj. Hkrati pa je po mojem mnenju na tako boleč način izvedena odprava krivde s strani Ahasverja (ni naključje, da v nekaterih različicah legende Večni Jud v finalu postane menih).

Pet let kasneje sem se vrnil k pesmi, jo razširil in delno prepisal. Torej, Kristusove besede so bile odstranjene in tukaj je razlog. Razmišljal sem o analogiji s sliko M. Nesterova "Vizija mladeniču Bartolomeju" (1889-1890). Na začetnih različicah je Sveti Duh upodobljen tako, da je umetnik "obrnjen" proti gledalcu. Izkazalo se je, da vidimo isto kot bodoči sveti Sergij Radoneški, čigar duhovno bitje se je spremenilo ravno zaradi čudežnega znanja, ki se mu je razodelo (in samo njemu!) Obenem je veliki zakrament tako rekoč razgaljen pred tistimi, ki ga niso vredni, platno pa je s tem močno pobožanstveno. Zato umetnik postopoma razgrinja kompozicijo tako, da na koncu vidimo samo obraz dečka, Sveto obličje pa je popolnoma skrito za koničasto samostansko lutko. Tudi besede, ki jih je Kristus po legendi izrekel Ahasverju, bi morale po mojem mnenju ostati znane samo njemu samemu.

V tej - končni - obliki predstavljam bralcu pozornost pesmi "Agasfer" s potrebnimi pojasnili.

POTEPUJOČI ŽID

Toliko let sem bil v deliriju v resnici,

Tako pogosto vstal in umrl

Ne spomnim se, zakaj živim

In ravnodušno gledam na življenje.

Leta so kot odpadlo listje.

Koliko? Ne računam jih.

Vsakič v nove kraje

Vozi na neznan način nekaj.

Mesta spreminjajo mesta.

Hodim, ne da bi gledal obraze

Eno pa si zapomnim za vedno

In sanjam o tem v mesečni noči ...

Južno mesto. Množica divja.

Ta moški se je ustavil

Oslabel pod težo stebra

In se naslonil na mojo kočo.

Videti je bil kot slepi berač

Toda hudo pretepana z nadlogo.

Kri iz trnove krone

Padel v žleb.

Kdo je to in kaj je njegov greh?

Zvit tat ali drzen ropar?

Okoli mene je odmeval smeh.

"To je naš kralj, naš judovski kralj!"

Tukaj sem ga začel voziti, preklinjati.

Pogledal je skozi hudo trpljenje.

Meri me: gleda me

Od zgoraj - živo vesolje.

In razodelo se mi je: človeško meso

Veliko mehkejši od palestinske gline,

Tako, da kmalu, delo, njen Gospod

Spremenjeni v skromne vrče.

In božje obličje se mi je priklonilo,

V nebu nad nami gori,

In, zajet v ogenj, sem dojel

Kar se ne da izraziti z besedami...

V voz vprežen vol je rjovel,

Kot grešnik izgnan iz raja.

Mesija me je zapustil

Odšel po ulici, šepajoč.

Prostovoljno je nosil svojo usodo,

Pil je trpljenje iz ogromne čaše,

In ne morem se obvladati

Takoj sem mu sledil.

Videl sem vse - križanje, Kristusovo smrt.

Večer ob koncu velikega tedna

Nisem se vrnil v mesto,

Navadite se na brezciljno tavanje.

Večni Žid - ljudstvo me je imenovalo.

Umiranje, ponovno vstajenje

In včasih moja glinena usta

Gori ognjena beseda.

Maksim Lavrentjev

Pa še en bonus (zvočni posnetek najinega pogovora z Victorjem) pripravljam za ta tečaj... V tem zvočnem posnetku imava z Victorjem zelo zanimiv pogovor o nesmrtnih osebnostih in ena od teh osebnosti je Ahasver, ki še ni lahko umrl več kot 2000 let, ker ga je Jezus preklel.

Tukaj je majhen izsek iz našega pogovora.

Ko sem to slišal, sem se odločil pobrskati o tej osebi in našel sem tole:

Ahasver - zgodovina

Izročilo pravi, da je Kristus, ko so ga peljali na bolečo usmrtitev, nosil orodje za usmrtitev, težak lesen križ. Njegova pot do kraja križanja je bila težka in dolga. Izčrpani Kristus se je želel nasloniti na steno ene od hiš, da bi si odpočil, vendar mu lastnik te hiše, po imenu Ahasver, ni dovolil.

— Pojdi! Pojdi! je zavpil na odobravajoče poglede farizejev. Nič za počitek!

»Dobro,« je Kristus razprl osušene ustnice. Ampak tudi ti boš šel vse življenje. Večno boš taval po svetu in nikoli ne boš imel miru ali smrti ...

Morda je bila ta legenda sčasoma pozabljena, tako kot mnoge druge, če se potem, iz stoletja v stoletje, tu in tam ne bi pojavila oseba, ki so jo mnogi identificirali z osebnostjo nesmrtnega Ahasverja. O njem je pisal italijanski astrolog Guido Bonatti, tisti, ki ga je Dante v svoji Božanski komediji rad spravil v pekel. Leta 1223 ga je Bonatti srečal na španskem dvoru. Po njegovem mnenju je bil ta človek nekoč preklet od Kristusa in zato ni mogel umreti. Pet let pozneje je omenjen v zapisu v kroniki opatije sv. Albana (Anglija). Govori o obisku opatije s strani armenskega nadškofa. Na vprašanje, ali je že kaj slišal o nesmrtnem popotniku Ahasverju, je nadškof odgovoril, da ni le slišal, ampak se je z njim večkrat tudi osebno pogovarjal. Ta človek je bil po njegovih besedah ​​takrat v Armeniji, bil je moder, veliko je videl in vedel, v pogovoru pa je bil zadržan in je o nečem govoril le, če so ga o tem vprašali. Dobro se spominja dogodkov izpred več kot tisoč let, spominja se videza apostolov in številnih podrobnosti življenja tistih let, ki jih ne ve nihče danes živeči. Naslednje sporočilo se nanaša že na leto 1242, ko se ta človek pojavi v Franciji. Nato za dolgo časa zavlada tišina, ki se prekine šele po dveh stoletjih in pol. Leta 1505 se Ahasver pojavi na Češkem, nekaj let kasneje ga opazijo na arabskem vzhodu, leta 1547 pa je spet v Evropi, v Hamburgu. O srečanju in pogovoru z njim pripoveduje v svojih zapiskih škof Schleswiga Paul von Eytazen (1522-1598). Po njegovem pričevanju je ta človek govoril vse jezike brez najmanjšega naglasa. Vodil je osamljeno in asketsko življenje, razen obleke, ki je bila na njem, ni imel nobene lastnine. Če mu je kdo dal denarja, je vse razdelil ubogim do zadnjega kovanca. Leta 1575 so ga videli v Španiji, tu sta se z njim pogovarjala papeška legata na španskem dvoru Christopher Krause in Jacob Holstein. Leta 1599 so ga videli na Dunaju, od koder je bil namenjen na Poljsko, da bi prišel v Moskvo. Kmalu se res pojavi v Moskvi, kjer so ga menda številni tudi videli in se z njim pogovarjali. Leta 1603 se Ahasver pojavi v Lübecku, kar so potrdili meščan Kolerus, zgodovinar in teolog Kmover ter drugi uradniki. »14. januarja 1603 se je v Lübecku pojavil slavni nesmrtni Jud, ki ga je Kristus, ko bo križan, obsodil na odrešitev,« piše v mestni kroniki. Leta 1604 najdemo to čudno osebo v Parizu, leta 1633 v Hamburgu, leta 1640 v Bruslju. Leta 1642 se pojavi na ulicah Leipziga, leta 1658 - v Stamfordu (Velika Britanija). Ko se je konec 17. stoletja v Angliji znova pojavil večni potepuh Ahasver, so se skeptični Angleži odločili preveriti, ali je res takšen, kot so ga imeli. Oxford in Cambridge sta poslala svoje profesorje, ki so ga pristransko pregledali. Vendar pa je bilo njegovo poznavanje starodavne zgodovine, geografije najbolj oddaljenih kotičkov Zemlje, ki jih je obiskal ali domnevno obiskal, neverjetno. Ko so mu nenadoma zastavili vprašanje v arabščini, je odgovoril v tem jeziku brez najmanjšega naglasa. Govoril je skoraj vse jezike, tako evropske kot orientalske. Kmalu se Ahasver pojavi na Danskem, nato pa na Švedskem, kjer se za njim spet izgubijo sledi.

 

Morda bi bilo koristno prebrati: