Sirske demokratične sile. Sirske demokratične sile

JAZ.Študije zgodovine ruske misli. Letopis za 1997. Sankt Peterburg, 1997.

II.Študije zgodovine ruske misli. Letopis za 1998. M., 1998.

III.Študije zgodovine ruske misli. Letopis za 1999. M., 1999.

IV.Študije zgodovine ruske misli. Letopis za leto 2000. M., 2000.

V.Študije zgodovine ruske misli. Letopis 2001/2002. M., 2002.

VI.Študije zgodovine ruske misli. Letopis 2003. M., 2004.

VII.Študije zgodovine ruske misli. Letopis 2004/2005. M., 2007.

VIII.Študije zgodovine ruske misli. Letopis 2006/2007. M., 2009.

IX.Študije o zgodovini ruske misli: Letopis za 2008/2009. M., 2012.

X.Študije o zgodovini ruske misli: letopis za 2010/2011. M., 2014.

XI.Študije o zgodovini ruske misli: Letopis za 2012/2014. M., 2015.

XII. Raziskave o zgodovini ruske misli: letopis za 2015. M., 2016.

XIII.Študije o zgodovini ruske misli: letopis za 2016/2017. M., 2017.

N. Avtonomova

Slavische Rundschau in R. O. Jacobson leta 1929. V

M. Aleksandrov.

Ruski vojaški teoretik E. E. Messner kot utemeljitelj koncepta mrežnocentrične (hibridne) vojne. XII

G. Aljajev.

N. O. Lossky. Pisma S. L. Franku in T. S. Franku (1947, 1953-1958). XII

G. Alyaev, T. Rezvykh.

Prijateljstvo, preizkušeno z življenjem: O korespondenci S. Franka in V. Elyashevicha. XII

Korespondenca S. L. Franka z V. B. Elyashevichem in F. O. Elyashevichem (1922-1950). XII

. "Prva filozofija" Semjona Franka ali Prolegomena k knjigi "Nerazumljivo" (1928-1933): S. L. Frank.[Razmišljanja. Prva filozofija]. XIII

. S. L. Frank[Povzetek knjige M. Heideggerja "Biti in čas"]. XIII

M. Bezrodni

Iz zgodovine ruskega germanofilstva: založba Musaget. III

O zgodovini ruske recepcije apollinisch/dyonisisch antinomije. IV

D. Belkin

Nemška bibliografija V. S. Solovjova: 1978-2001. VI

V. Belous

Mladi idealisti na poti do kolektivne identitete. VII

R. Ptica

YMCA in usoda ruske verske misli (1906-1947). IV

S. N. Bulgakov. Versko stanje ruske družbe (1912). IV

Angleška bibliografija ruskega idealizma (20. stoletje). V

I. Blauberg

O Bergsonovi sledi v filozofiji S. A. Askoldova. VII

G. D. Gurvič. Ruska filozofija prve četrtine 20. stoletja (1926). VIII

Semjon Frank. Bergsonova osnovna intuicija (1941). Prevod iz francoščine in komentar. X

N. Bogomolov

Iz osebne zgodovine ruskega martinizma: L. D. Ryndin. IV

Iz korespondence M. A. Kuzmina in G. V. Čičerina (1905-1914). VI

I. Borisova

. [Rec.:] Filozofska vsebina ruskih revij zgodnjega dvajsetega stoletja. Bibliografsko kazalo / Rep. izd. A. A. Ermičev. V

L. M. Lopatin ob branju knjige V. F. Erna »Filozofija Giobertija« (1917): marginalije. VI

Na kratko o knjigah: Ivan Kirejevski, Religiozno-filozofsko društvo v Sankt Peterburgu, Čiževski (2007). VIII

I. Borisova, L. Davydova

. "Vprašanja filozofije in psihologije" (1889-1918). Slikanje vsebine. II

K. Breckner

O uporabi besed »resnica« (resnica-pravičnost) in »resnica« (teoretična resnica) v ruski intelektualni zgodovini 19. stoletja na primeru N. K. Mihajlovskega in P. I. Pestelja. X

K. Burmistrov

Vladimir Solovjev in kabala. K predstavitvi problema. II

Vasilij Rozanov in Eduard Behrens: dotiki »zanimivega poznanstva«. VII

E. Velmezova, T. Ščedrina

Charles Bally in Gustav Shpet v rusko-evropskem znanstvenem pogovoru (izkušnja rekonstrukcije »arhiva dobe«). VIII

N. Vinyukova

Ruski emigrantski zgodovinarji v ZDA v medvojnem obdobju: pričakovanja in realnost. M. I. Rostovcev in G. V. Vernadski. XII

O. Vorobjev

. "Sprememba mejnikov" (1921-1922). Slikanje vsebine. III

N.V. Ustrjalov. Curriculumvitae (1918). VI

I. Voroncova

Vloga in mesto cerkvenega časnikarstva 2. pol. XIX stoletje pri modernizaciji tradicionalne verske zavesti v Rusiji. XI

N. Gavrjušin

Koncept »izkušnje« v delih G. G. Shpeta. VIII

Raynov in GAKHN. VIII

. [Rec.:] Osebnost. Jezik filozofije v rusko-nemškem dialogu / Ed. N. S. Plotnikov in A. Haardt s sodelovanjem V. I. Molčanova. M., 2007. VIII

. "Steber Cerkve": nadduhovnik F. A. Golubinski in njegova šola. IX

Zakulisje filozofske drame: metafizika in historiozofija N. N. Strahova. XI

S. S. Prokofjev kot verski mislec. XI

. "Platonizem je trikrat anatema!": Komu je naslovljena filipika A. F. Loseva iz leta 1930? XI

Metafizika, historiozofija in verski ideal kneza V. F. Odojevskega. XIII

Heidegger in ruska filozofija (nekaj opazk). XIII

A. Galuškin

Po Berdjajevu: Svobodna akademija duhovne kulture v letih 1922-1923. jaz

M. Geršzon

Stalinov zadnji "Ivan Grozni": filmski projekt 1952-1953. XII

N. Golubkova

V. V. Zenkovskega. V spomin na L.I. Shestov (1939). V

. "Bilten RSHD" (1925-1939). Slikanje vsebine. VI

O. Sergij Bulgakov. Program dogmatične teologije: 1943-1944 študijsko leto. II tečaj. XI

A. Dmitriev

Kako je nastala »formalno-filozofska šola« (ali zakaj ni prišlo do moskovskega formalizma?). VIII

N. Dmitrieva

Podoba ruskega neokantovca v pismih (1905-1909): A. V. Kubitsky, B. A. Fokht, D. V. Viktorov. VIII

Neuspela polemika ali o eni »recenziji« v žanru pamfleta: odgovor L. Katsisu. IX

Človek in zgodovina: k vprašanju "antropološkega obrata" v ruskem neokantianizmu. X

Napisi iz osebne knjižnice B. A. Fokhta. X

I. Evlampiev

A. Schopenhauer in »kritika abstraktnih principov« v filozofiji Vl. Solovjova. VII

E. Evtukhova

S. N. Bulgakov. Pisma G. V. Florovskemu (1923-1938). V

E. van der Zweerde

Ljudski vzpon in politična filozofija »ljudstva Vekhi«. X

V. Sieveking

O biografiji D. I. Čiževskega. Protest. XIII

D. Igumnov

Vzhod v novinarstvu S.N. Syromyatnikov ("Novi čas", 1893-1904). XII

H. Kaniyar

Fritz Lieb in njegova rusko-slovanska knjižnica. V

L. Katsis

B. G. Stolpner o judovstvu. III

A. A. Meyer proti A. Z. Steinbergu (iz komentarjev o rusko-judovskih sporih v dvajsetih letih prejšnjega stoletja). VIII

Eseji: 1. Andrej Bely in Gustav Spett o »krizi kulture«. 2. Aaron Steinberg proti A. A. Meyerju: "Sistem svobode Dostojevskega." IX

. [Rec.:] N. Dmitrieva. Ruski neokantianizem: "Marburg" v Rusiji. M., 2007. IX

Revija "New Sunrise" je organ rusko-judovskega neokantianizma (1910-1915). X

Roman Ilya Zdanevicha "Filozofija" kot filozofija (A. V. Kartashev, oče Sergius Bulgakov, A. F. Losev itd.). X

Cohen ne bo prišel k Zyryanom? X

Iz zapiskov bralca zgodovinske in filozofske literature: Losev, Maze, Evrazijstvo, GAKHN. XI

. Dialektika za verujoče in neverujoče: Emeljan Jaroslavski, Aleksej Losev, Fr. Pavel Florenski, Mark Mitin (1927-1933). XIII

. Opombe bralca zgodovinsko-(anti)filozofske literature. IV. Ilya Zdanevich (»Filozofija«) in antifilozofija S. V. Kudryavtseva. XIII

L. Katsis, D. Šušarin

. “Takrat se začne groza”: OBERIU kot verski fenomen. jaz

R. Katzman

Govor Jacoba Mazeja v čast Hermannu Cohenu (1914). Predgovor in prevod iz hebrejščine. X

. Kako je mit mogoč? K vprašanju oblikovanja zgodovinsko-personalističnega koncepta mita (Matvej Kagan in Mihail Geršenzon, 1919-1922). XIII

B. Kovalev

Filozofski pogovori v mrtvem mestu: S.A. Askoldov in okupatorji v Velikem Novgorodu v letih 1941-1943. Dodatek: članki S. A. Askoldova iz okupacijskega tiska 1943-1944. XI

A. Kozyrev

Znanstveni pouk Vladimirja Solovjeva: o zgodovini propadlega načrta. I (Napake in tipkarske napake. II)

Prot. Sergija Bulgakova. O Vl. Solovjov (1924). III

A. Kozyrev. Bibliografija (1992-1999). III

O objavi dnevnikov S. N. Bulgakova v Orlu. 1.V

A. Kozyrev, N. Golubkova

Prot. S. Bulgakov. Iz spomina srca. Praga. II

M. Kolerov

Bratovščina Hagije Sofije: dokumenti (1918-1927). jaz

S. N. Bulgakov na Krimu jeseni 1919. jaz

Izgubljena disertacija Florovskega. jaz

Peter Struve. [Osnutek recenzije zbirke »Na poteh. Potrditev Evrazijcev. Druga knjiga" (1922)]. jaz

S. L. Frank o smrti N. A. Berdjajeva (1948): pismo E. Yu. Rappu. jaz

. "Vladavina ljudi" (1917-1918). Slikanje vsebine. jaz

. "Ruska misel" (1921-1927). Slikanje vsebine. jaz

Neznane kritike Bulgakova in Berdjajeva v reviji "Knjiga" (1906-1907). II

O tedniku »Na predvečer«. II

O zgodovini "postrevolucionarnih" idej: N. Berdjajev ureja "Iz globin" (1918). II

Življenjepis: I. A. Ilyin (1922) in A. S. Izgoev (1923). II

. "Začetek" (1899). Slikanje vsebine. II

. "Na predvečer" (1918). Slikanje vsebine. II

Bulgakov marksist in Bulgakov revizionist. Nova besedila. III

Gershenzon in marksisti: k vprašanju ideološke svobode pisatelja. III

A. A. Blok. Pismo S. N. Bulgakovu (1906). III.

. »Idealistična smer« in »krščanski socializem« v časnem tisku: Nova pot (1904) / Vprašanja življenja (1905). Ljudje (1906). Polarna zvezda (1905-1906) / Svoboda in kultura (1906). Živeti življenje(1907-1908). Vsebinske slike. III

. "Težave Velika Rusija«(1916). Slikanje vsebine. III

. [P. B. Struve] Ruski monarhizem, ruska inteligenca in njihov odnos do ljudske lakote (1892); Pisma o našem času (1894); Zapletanje življenja (1899); O našem času. I. Najvišja vrednota življenja (1900). IV

S. N. Bulgakov. Avtobiografsko pismo S. A. Vengerovu (1913). IV

Projekt "Knjižnice javnega znanja" (1918). IV

Boris Jakovenko. [Politična deklaracija]. IV

Pet pisem N. A. Berdjajeva P. B. Struveju (1922-1923). IV (Typocorrection: V)

Neuspešna zveza (pismo N.A. Berdjajeva P.N. Savitskemu, 1923). IV

N. A. Berdjajev. [ Pojasnjevalno pismo policijski postaji] (1898). IV

Sergej Bulgakov. Čas je! (1904). IV

Peter Struve. Krvnik ljudstva (1905). IV

Peter Struve. Karl Marx in usoda marksizma (1933). IV

. « Nacionalni problemi«(1915). Slikanje vsebine. IV

Letaki G. A. Gapona in »Krščansko bratstvo boja« (1905). V

Opombe o arheologiji ruske misli: Bulgakov, Novgorodcev, Rozanov. V

Novo o "Problemih idealizma": dve pismi P. I. Novgorodceva A. S. Lappo-Danilevskemu (1902). V

S. L. Frank. Tri pisma P. B. Struveju (1921, 1925). V

Napisi L. M. Lopatina (1889), V. F. Erna (1911), B. A. Fokht (1921), Ya. M. Bukshpan (1922) in V. V. Zenkovsky (1955). V

. "Rusko življenje" (1922-1923). Slikanje vsebine. V

Ruske "ideološke" zbirke: dodatki, 1888-1938. V

. [Rec.:] Iskanje toče. Kronika zasebnost Ruski verski filozofi / Comp. V. I. Keidan. V

O objavi dnevnikov S. N. Bulgakova v Orlu. 2.V

S. N. Bulgakov. Pisma P. B. Struveju (1901-1903). VI

P. I. Novgorodcev. Pisma P. B. Struveju (1921). VI

Marksistična "Nova beseda" (1897). Slikanje vsebine. VI

P. I. Novgorodcev, S. N. Bulgakov, G. F. Šeršenevič, B. A. Kistjakovski. Programi tečajev na Moskovskem komercialnem inštitutu (1911-1912). VI

S. L. Frank. Od pregledov rokopisov do urednikov »Ruske misli« (1915-1916). VI

Samocenzura Berdjajeva: neznano besedilo iz leta 1919. VI

S. N. Bulgakov leta 1923: od Carigrada do Prage. VI.

Družbene vede v reviji »Narodno gospodarstvo« (1900-1904). Kazalec. VI

. "Misel" (1922). Slikanje vsebine. VI

Ruske "ideološke" zbirke: dodatki, 1930-1936. VI

. [Rec.:] B. V. Emelyanov, A. A. Ermičev. Revija Logos in njeni uredniki: Biografsko kazalo. VI

. [Rec.:] S. N. Bulgakov: Religiozno-filozofska pot. VI

. [Rec.:] Kronika ruske filozofije. 862-2002 / Uredil prof. Aleksander Zamalejev. VI

S. Bulgakov. O potrebi uvajanja družbenih ved v učni načrt bogoslovne šole (1906).VII

N. O. Lossky. Filozofija na univerzi: (K vprašanju listine) (1915). VII

O vprašanju "banalnosti" "Vekhi". VII

Vjačeslav Ivanov v "Iz globin": neobjavljeni popravki (1918). VII

Mladostni dnevnik P. B. Struveja (1884). VIII

N. O. Lossky. Lipps in Geffding. Dve oceni iz revije "Knjiga" (1906-1907). VIII

O mestu filozofije v »ruski misli«: iz pisem A. A. Kiesewetterja P. B. Struveju (1909-1910). VIII

Katedra za V. F. Erna: pismo S. L. Franka V. F. Ernu (1917). VIII

Napisi S. N. Bulgakov (1896-1912), Yu V. Klyuchnikov (1923), G. G. Shpet (1928), P. B. Struve (1911-1942), V. V. Zenkovsky (1955). VIII

Nove informacije o S. L. Franku in S. N. Bulgakovu v reviji "Liberation" (1903-1905). VIII

. [Rec.:] Imperij in religija. K 100-letnici peterburških versko-filozofskih srečanj 1901-1903. Materiali Vseslovenske konference / Ed. A. V. Karpov, A. I. Tafincev. Sankt Peterburg, 2006. VIII

. [Rec.:] Zbirka "Mejniki" v kontekstu ruske kulture / Rep. izd. A. A. Taho-Godi, E. A. Taho-Godi. M., 2007. VIII

Ali je p. Sergija Bulgakova judovskim pogromom leta 1920? IX

K opredelitvi družbenopolitičnega pomena traktata P. A. Florenskega »Prevzeti vladna struktura v prihodnosti" (1933). IX

K vprašanju institucionalne konkurence v ruski misli 1910-ih: založba "Put" in revija "Logos". IX

P. B. Struve v ruskem ideološkem, političnem in literarnem procesu: nova biografija. XI

Opombe o arheologiji ruske misli: Bulgakov, Struve, Rozanov, Kotljarevski, Florovski, Berdjajev, revija "Skiti", GAKHN. XI

Revija "Ruska svoboda" (1917): Seznam vsebine. XI

Opombe o arheologiji ruske misli: Bulgakov, Tugan-Baranovski, Berdjajev o »ljudski pravni državi«, Karejev o Sorokinu, Askoldov o Lapšinu, Zenkovski (1896-1922). XII

Ruske "ideološke" zbirke: dodatki, 1904-1934. XII

Leonid Galič [Rec.:] N. O. Lossky. Utemeljitev intuicionizma. Petrograd, 1906. XIII

N. Kotrelev

V spomin na Aleksandra Aleksejeviča Nosova. V

V. Kurennaya

Medkulturni prenos znanja: primer "Logos". IX

H. Kusse

Semiotični koncepti poveličevanja imena in filozofija imena. VII

Yu Linnik

. "Demon" M. Yu Lermontova v luči ideje Apokatastaze. XIII

O. Lokteva

S. N. Bulgakova v Kijevu jeseni 1918. jaz

Politični seminar P. B. Struveja (Praga, 1924). II

Življenjepis: V. V. Zenkovsky (1922). II

V. Lopatin, N. Lopatin

V. M. Lopatin. Iz spominov. jaz

S. Magid

T. G. Masaryk in poskus izobraževanja Rusije. VII

B. Mežujev

O problemu pozne estetike V. S. Solovjova (Izkušnje branja časopisnih osmrtnic). II

. [Rec.:] N. V. Boldyrev, D. V. Boldyrev. Pomen zgodovine in revolucije. V

. »Problemi idealizma« v novem zgodovinskem kontekstu [Rec.]. VI

R. Mnich

Zapuščina Dmitrija Čiževskega in problemi humanistike v Ukrajini: opombe ob objavi zbirke filozofskih del D. Čiževskega. VIII

Ernst Kassirer v Rusiji (kompendij). IX

V. Molčanov

Od čista zavest na družbeno stvar. Semantični in konceptualni vidiki problema "jaz" Gustava Shpeta. VIII

I-forma v filozofiji duhovite zavesti Vladimirja Solovjeva. VIII

D. Morozov

E. N. Trubetskoy v Jaroslavlju v letih 1886-1896. XI

K. Y. Myor

Prihodnost preteklosti: o zgodovini koncepta "ruske ideje". X

Oksana Nazarova

Metafizika s človeškim obrazom: o filozofskem projektu zgodnjega Franka: S. L. Frank: Znanje in bivanje. I. Problem transcendence (1928); Spoznanje in bivanje. II. Metalološki temelji pojmovnega znanja (1929); O metafiziki duše (K problemu filozofske antropologije) (1929); O fenomenologiji družbenih pojavov (1928). XIII

T. Obolevič, T. Rezvykh

. "Dva človeka sta vrnila svete očete k filozofiji - Florovski in moj oče ...": pisma Vladimirja Loskega Semjonu in Tatjani Frank (1948-1954). XIII

N. Paškejeva

Ob začetkih ruske založbe YMCA Union of North America: dejavnosti švicarske založniške skupine "Life and Book" (1917-1921). X

N. Plotnikov

K vprašanju »posodobitve« Vekhijeve filozofije: zbirka Russlands politische Seele. jaz

Evropska tribuna ruske filozofije: Derrussische Gedanke (1929-1938). III

Peter Struve. [Rec.:] E. Bernstein. Die Voraussetzungen des Sozialismusund die Aufgaben der Sozialdemokratie; K. Kautsky.Bernstein und das Sozialdemokratische Programm (1898). IV

S. Frank. Die russische Geistesart in ihrer Beziehungzurdeutschen. IV

Ideja "konkretnega subjekta" v zahodnoevropski in ruski filozofiji prve polovice dvajsetega stoletja. V

Čakanje na rusko filozofijo. Opombe o zbirki B.V. Yakovenko "Moč filozofije" (Sankt Peterburg, 2000). V

Allgemeingültigkeit. O zgodovini prevajanja. VI

S. L. Franka na Univerzi v Berlinu (1899-1901). V

Opombe o "Vekhi". V

Pozdrav iz Syracuse ali ruska praktična filozofija. [Prim.] VI

. [Rec.:] G. D. Gurvič. Filozofija in sociologija prava: Izbrana dela / Prev. M. V. Antonova, L. V. Danilova. VII

Kritika ruskega uma. Opombe k novi izdaji »Eseja o ruski filozofiji« G. G. Shpeta. VIII

. »Vse, kar je resnično, je racionalno«: diskurz osebnosti v ruski intelektualni zgodovini. VIII

N. Plotnikov, M. Kolerov

Ruska podoba Nemčije: socialno liberalni vidik. III

V. Povilaitis

Neznani članki L. P. Karsavina iz knjižnice Univerze v Vilni (1927-1952). VI

Nove knjige o Karsavinu. VI

O filozofiji Vasilija Sesemana. VII

. [Rec.:] T. G. Ščedrina. "Pišem kot odmev drugega ...": Eseji o intelektualni biografiji Gustava Shpeta. VII

N. Podzemskaja

. »Vrnitev umetnosti na pot teoretske tradicije« in »znanost o umetnosti«: Kandinski in ustanovitev Državne akademije kmetijskih znanosti. VIII

S. Polovinkin

. "Invektiva namesto kritike": Florovski in Florenski (1911-1914). VI

T. Rezvykh

Monadologija Franka in Leibniza. V

. [Rec.:] A. S. Glinka (Volzhsky). Zbrano delo v treh knjigah. Prva knjiga: 1900-1905. VII

Koncept forme v ruski filozofiji (Konstantin Leontjev in drugi). IX

S. N. Durylin: skice "Moskovske zbirke" (1922). IX

. [Rec.:] Fedor Šperk. Kako žalostno, da imam toliko sovraštva ... Članki, eseji, pisma / Prir. besedilo in komentarje T. V. Savina. Sankt Peterburg, 2010. IX

Leontjev in Florenski: oblika, čas in prostor. X

Peterburško filozofsko društvo in revija "Misel" (1921-1923): novi dokumenti. X

Dokumenti iz osebne univerzitetne mape S. A. Aleksejeva (Askoldova) (1916-1926). X

A. Rezničenko

S. Frank. Krščanska vest in politika. V

. "Nevečerna svetloba" S. N. Bulgakova: črkovanje in njegov pomen. V

. [Rec.:] Ideje v Rusiji / Ideje v Rusiji / Idee w Rosji. T. 1-4. V

. [Rec.:] Chronik russischen Lebens in Deutschland. 1918-1941. V

. [Rec.:] G. V. Florovski. Izbrani teološki članki. V

. [Rec.:] Problemi idealizma. Povzetek člankov. VI

S. Bulgakov. [Rec.]: Knjiga. Evgenij Trubetskoy. Filozofija Nietzscheja (1904). VIII

Napisi S. N. Durylina, V. N. Fignerja, I. A. Iljina, N. K. Medtnerja, L. M. Lopatina, V. V. Vasnetsova, V. A. Koževnikova, B. L. Pasternaka, M. V. Nesterova in drugih iz fondov Spominske hiše-muzeja S. N. Durylina v Bolševu (1904-1955). VIII

V. I. Ekzempljarskega. Dva pregleda leta 1916: M. M. Tareev, A. N. Schmidt. IX

Neznane ocene S. N. Durylina o S. N. Bulgakovu, I. Zeipelu, Y. Slovatskem, R. M. Rilkeju, N. O. Losskemu, S. F. Kečekjanu, L. D. Semenovu v reviji "Put" (1913-1914). IX

V. V. Zenkovskega. [Rec.:] V. A. Kozhevnikov. Budizem v primerjavi s krščanstvom. T. I-II. Petrograd, 1916. IX

N. Samover

Galipoljska mistika A. V. Kartaševa. II

O. Sapožnikov

M. A. Engelhardt. Genocid v imenu altruizma. XIII

A. Svešnikov, B. Stepanov

N. P. Anciferov. " Zgodovinska veda kot ena od oblik boja za večnost (Fragmenti)« (1918-1942). VI

V. Smotrov

Leonardo v Rusiji. Teme in figure XIX-XX stoletja. X

A. Sobolev

Radikalni historizem očeta Georgija Florovskega. VI

M. Sokolov

Evrazijec piše Generalisimusu (Na podlagi gradiva iz arhivske preiskovalne datoteke P.N. Savitskega). XI

B. Stepanov

Evroazijski spor o cerkvi, posamezniku in državi (1925-1927). V

L. P. Karsavin o "zapuščini Džingiskana": pismo N. S. Trubetskemu (1925). V

A. Tesla

Utemeljitev pravice: A. Valitsky. Filozofija prava ruskega liberalizma / Trans. pod znanstveno izd. S. L. Čižkova. M., 2012. X

E. Timošina

Ideja pravičnosti v diskurzu sanktpeterburške šole pravne filozofije. X

G. Tihanov

Gustav Shpet v zrcalu Georgija Florovskega (1922-1959). VIII

Mihail Bahtin: številna odkritja in kulturni prenosi. X

TO. Farajev

. [Rec.:] Kollegen - Kommilitonen - Kämpfer. Europäische UniversitätenimErstenWeltkrieg / Hg. von Trude Mauerer.Stuttgart, 2006. VIII

M. Hagemeister

Novi srednji vek Pavla Florenskega. VI

R. Hestanov

Hiroyuki Horie

O. Sergius Bulgakov in prevajalec japonske izdaje »Filozofije ekonomije« Saburo Shimano. VII

K. Hufen

München Freedom: ruski strokovnjak Fedor Stepun v tem obdobju hladna vojna. XIII

R. M. Tsvalen

Sopotnika na različnih poteh: Nikolaj Berdjajev in Sergej Bulgakov. IX

. Prav kot način za resnica. Razmišljanja o pravu in pravičnosti S. N. Bulgakova. X

I. Čubarov

Psihologija umetnosti L. S. Vigotskega kot avantgardni projekt. VII

Problem subjektivnosti v hermenevtični filozofiji G. G. Shpeta. VIII

A. Čusov, N. Plotnikov

P. B. Struve. Marxova teorija družbenega razvoja (1898). IV

P. Šalimov

N. O. Lossky. Pisma S. L. Franku in T. S. Franku (1925, 1945-1950). jaz

H. Schwenke

Teorija znanja kot osnova ontologije. Nov pogled na filozofijo Gustava Teichmüllerja. VIII

Mednarodni filozof: O znanstvenem arhivu Gustava Teichmüllerja (1832-1888) v Baslu. VIII

H. Stahl

. "Resnica je proces utemeljevanja resnice v slogu soresnic." Koncepta "resnice" in "resnice" v "Zgodovini oblikovanja samozavedne duše" Andreja Belyja. X

T. Ščedrina

Filozofski arhiv Gustava Shpeta: izkušnje zgodovinske in filozofske rekonstrukcije. VII

O. Edelman

Pierre Pascal . Glavni tokovi sodobne ruske misli (1962). Prevod iz francoščine. XI

V. Janzen

Pisma ruskih mislecev v baselskem arhivu Fritza Lieba: N. A. Berdjajev, Lev Šestov, S. L. Frank, S. N. Bulgakov. V (Tipopravki in dodatki. VI)

N. A. Berdjajev. [Rec.:] Frietz Lieb. Russland unterwegs. Der russische Mensch zwischen Christentum und Kommunismus (1946). V

Epizoda iz zgodovine povezav E. Husserla in M. Heideggerja z rusko mislijo (1931). VI

Neznano pismo B. V. Jakovenka D. I. Čiževskemu (1934): o zgodovini filozofskega škandala. VI

Dialog med nemškimi in ruskimi verskimi misleci: Orient und Occident (1929-1934), Neue Folge (1936). VI

Rusko filozofsko društvo v Pragi na podlagi gradiva iz arhiva D. I. Čiževskega (1924-1927). VII

O neuresničenih ruskih projektih tübingenske založbe J. H. B. Mohra (Paul Siebeck) z začetka dvajsetega stoletja. VII

Gradivo G. V. Florovskega v baselskem arhivu F. Lieba (1928-1954). VII

D. Čiževskega. O temah iz filozofije zgodovine (1925). VIII

Druga filozofija: korespondenca med D. I. Čiževskim in G. V. Florovskim (1926-1932, 1948-1973) kot vir o zgodovini ruske misli. IX

P. B. Struve. Dve razglednici D. I. Chizhevsky (1931, 1935). X

K 120-letnici rojstva D. I. Čiževskega: 1. D. I. Čiževskega. akademik Vladimir Vernadski (1863-1945); 2. D. I. Čiževski. Pisma V. I. Vernadskemu (1926-1936). XI

. O vplivu Schellingovih idej v Rusiji: V. M. Sechkarev in D. I. Chizhevsky. Vsevolod Sechkarev Vpliv Schellinga v ruski književnosti 20. in 30. let 19. stoletja; D. I. Čiževskega. [Snemanje]; Vsevolod Sechkarev. O filozofskih besedilih Baratynskega. XIII

N. O. Lossky. Pisma Fritzu Liebu (1928-1936). XIII

. N. O. Losskega in »Poti ruske teologije« Prot. G. Florovski: po izgubljeni recenziji. XIII

Kaj je povezalo D.I. Chizhevskyja s Koenigsbergom? XIII

Pet glavnih knjig ruske misli prve polovice dvajsetega stoletja (odgovori N. S. Plotnikova, I. V. Borisove, A. P. Kozyreva, M. A. Kolerova, L. F. Katsisa, R. V. Hestanova, M. V. Bezrodnega, R. von Maydela). III

Kazalo letopisov "Študije o zgodovini ruske misli" (1997-2004). VI

Konsolidirano kazalo vsebine letopisov "Študije o zgodovini ruske misli" (1997-2012). X

Konsolidirano kazalo vsebine letopisov "Študije o zgodovini ruske misli" (1997-2014). XI

Napake in tipkarske napake. II

Popravek tipkarskih napak v publikaciji: P. B. Struve. Izbrana dela. M., 1999. III

Popravki in dopolnitve tipkarskih napak. VI

Popravek napak. XI

Napoved: Ponatis revije Logos (1910-1914, 1925). VII

Prepis

2 Raziskave zgodovine ruske misli

3 S ;.v., E, R. I E, S ŠTUDIJE RUSKE INTELEKTUALNE ZGODOVINE Uredil Modest A. Kolerov A “T ri Q u a d r a t a” Moskva 2002

4 SERIJA IN RAZISKAVE O ZGODOVINI RUSKE MISLI JEŽ LETOPIS 2001/2002 Uredil M. A. Kolerov db “Drevo in kvadrat” Moskva 2002

5 B B K 87.3 (2) 6 K 60 Urednik-sestavljalec M. A. Kolerov Urednica Anna Reznichenko Raziskave zgodovine ruske misli: Letopis v letih. Uredil M.A. Kolerov. M.: "Trije kvadrati", str. ISBN Članki in publikacije avtorjev, 2002 Serija "Raziskave o zgodovini ruske misli" in zbirka Letopisa M.A. Kolerov, 1996, 2002 Založba "Trije kvadrati", 2002

6 VSEBINA ČLANKA NIKOLAJ Plotnikov Ideja »konkretnega subjekta« v zahodnoevropski in ruski filozofiji prve polovice 20. stoletja 11 Tatjana Rezvykh Monadologija Franka in Leibniza 25 PUBLIKACIJE MODEST KOHLER Letak G.A. Gapon in »Krščansko bratstvo boja« 45 (1905) BORIS STEPANOV Spor med Evrazijci o cerkvi, posameznikih in državi () L. 17. Karsavin. Cerkev, osebnost, država Premisleki N.S. Trubetskoy glede opombe 129 L.P. Karsavin "O Cerkvi, posamezniku in državi" 3. Odgovor L.P. Karsavino pismo N.S. Trubetskoy Razprava o cerkvi v korespondenci Evrazijcev, Ekaterina Evtukhova S.N. Bulgakov. Pisma G.V. Florovsky () 175 Dodatek: G. Florovsky, S. Chetverikov. Odklonilno ločeno mnenje o primeru 224 S. Bulgakova (1937)

7 6 Vsebina VLADIMIR YANTZEN Pisma ruskih mislecev v baselskem arhivu Fritza Lieba: N.A. Berdjajev, Lev Šestov, S.L. Frank, S.N. Bulgakov () A. R. S. Frank. Krščanska zavest in politika SPOROČILA ANNA REZNICHENKO “Nevečerna luč” S.N. Bulgakov: črkovanje in njegov pomen SKROMNI KOLEROV Opombe o arheologiji ruske misli: Bulgakov, Novgorodtsev, Rozanov M.K. Nove informacije o "Problemih idealizma": dve pismi P.I. Novgorodceva A.S. Lappo-Danilevsky (1902) M.K.S.L. Franc. Tri pisma P.B. Struve (1921, 1925) Boris Stepanov L. P. Karsavin o »zapuščini Džingis-kana«: pismo N. S. Trubetskoy (1925) NATALIA AVTONOMOVA Slavische Rundschau in P.O. Jacobson leta 1929 HELENA KANIAR Fritz Lieb in njegova rusko-slovanska knjižnica N. G. V. V. Zenkovsky. V spomin na L.I. Šestova (1939)

8 Vsebina 7 N.A. BERDJAEV Fritz Lieb. Russland unterwegs. Der russische Mensch zwischen Christentum und Kommunismus (1946) M. K. Inscripts Jl.M. Lopatin (1889), V.F. Erna (1911), B.A. Fokht (1921), Y. M. Bukshpan (1922) in V. V. Zenkoveky (1955) BIBLIOGRAFIJA Robert Bird Angleška bibliografija ruskega idealizma (XX. stoletje) "Rusko življenje" (). Vsebina M. K. Ruske »ideološke« zbirke: dodatki, KRITIKE N. K. Plotnikova, v pričakovanju ruske filozofije. Opombe o zbirki B. V. Yakovenko "Moč filozofije" (Sankt Peterburg, 2000) ANNA REZNICHENKO: Ideje v Rusiji / Ideje v Rusiji / Idee w Rosji. T MODEST KOLEROV: Iskanje mest: Kronika zasebnega življenja ruskih religioznih filozofov Komp. V. I. Keidan BORIS MEŽUEV: N. V. Boldyrev, D.V. Boldyrev. Pomen zgodovine in revolucije A. P.: Chronik russischen Lebens in Deutchland A. P.: G. V. Florovsky. Izbrani teološki članki

9 8 Vsebina IRINA BORISOVA Filozofska vsebina ruskih revij z začetka 20. stoletja. Bibliografsko kazalo Rep. izd. A.A. Ermičev 844 * * * N.V. KOTRELEV V spomin na Aleksandra Aleksejeviča Nosova 864 Ob objavi dnevnikov S.N. Bulgakova v Orlu. Popravljanje tipkarskih napak v Letniku

10 člankov

11 Nikolaj Plotnikov Ideja »konkretnega subjekta« v zahodnoevropski in ruski filozofiji prve polovice 20. stoletja. Ugotoviti problem I. Med najpogostejšimi figurami v interpretaciji zgodovine ruske filozofije je njena opredelitev kot »konkretna filozofija«. To formulo uporabljajo skoraj vsi zgodovinarji ruske filozofije 20. stoletja, pa naj bo to v kritičnem smislu, kot sta G. G. Shpet in B. V. Yakovenko, naj bo to v apologetskem smislu, kot A.F. Losev, V.V. Zenkovsky in I.O. Lossky. Lossky je celo napisal poseben članek, v katerem »težnjo po konkretnosti« opredeljuje kot značilno lastnost ruskega filozofiranja1. Za tovrstne sodbe je značilen tudi polemični odtenek kontrastiranja ruskega filozofiranja z »abstraktno« zahodno filozofijo. Prvič, kolikor vem, je to formulo kot splošno zgodovinopisno karakteristiko uporabil N.A. Berdjajev je leta 1904 v svojem članku o Khomya- 1 N.O. Lossky. Ideja o konkretnosti v ruski filozofiji C. Vprašanja filozofije C

12 12 Nikolaj Plotnikov, ki govori o svojem specifičnem spiritualizmu kot začetku samostojnega ruskega filozofiranja2. V članku Berdjajeva v "Vekhih" je ta teza dopolnjena z zgodovinopisno shemo, ki vleče črto od slovansko-V Filov do Vl. Solovjova, od tam pa do samih avtorjev znamenite zbirke. Tudi tukaj je glavna značilnost posebne poti ruske filozofije prehod v »konkretni idealizem, v ontološki realizem, v mistično obnavljanje uma evropske filozofije, ki je izgubila svoje živo bitje«3. Ali moram omenjati, da ta teza potem tava iz ene knjige Berdjajeva v drugo in s pogostostjo ponavljanja dobiva značaj očitne resnice. Ob izidu knjige Berdjajeva o Homjakovu4, kjer se ta razvije v celotno zgodovino ruske filozofije (»naši dedje so slovanofili«), formula o posebnem zanimanju ruske misli za konkretno postane splošno mesto v filozofski razpravi. , pridobitev, na primer, v knjigi V.F. Ernin »Boj za logos« je lik bojnega krika novega slovanofilstva. Do takrat se izraz »beton« sploh ni uporabljal za opis značilnosti ruske misli, ampak so ga uporabljali celo teoretiki nacionalizma v nevtralnem pomenu, kot na primer v knjigi konservativnega publicista Petra Astafjeva » Psihološki svet ženske« (1881); »konkretnost in praktičnost [sta] najbolj neizpodbitni in splošno priznani značilnosti specifično ženskega mišljenja«5. 2 N.A. Berdjajev. A.S. Khomyakov kot filozof // N.A. Berdjajev. Vrste verske misli v Rusiji. Pariz, S. N. A. Berdjajev. Filozofska resnica in intelektualna resnica // Mejniki. Iz globine. M., S. N.A. Berdjajev. A.S. Khomyakov // N.A. Berdjajev. Aleksej Stepanovič Homjakov. Svetovni nazor Dostojevskega. Konstantin Leontjev. Pariz, str. 98, 196 ff. 5 P.E. Astafjev. Filozofija naroda in enotnost pogleda na svet. M., S. V povzetku opisa »posebnosti ruščine

13 Ideja »konkretnega subjekta« v filozofiji 13 Toda tudi če zanemarimo interpretacije, ki so se razvile v zgodovini filozofije po Berdjajevu, je še vedno nesporno, da izraz »konkretno« najdemo kot samoznačilnost v pomembnem število avtorjev, ki pripadajo različnim filozofskim gibanjem v Rusiji. "Konkretni idealizem" S.N. Trubetskoy, "konkretni spiritualizem" L.M. Lopatin in B.S. Shilkarskega, »konkretni ideal-realizem« Loskega, »konkretno spoznanje« Franka, »konkretni razum« Shpeta itd. To so le najbolj znana samoimena idej in konceptov, ki vsebujejo programsko izrečeno »apeliranje k beton." Tem lahko prištejemo naslove knjig, kot so »Nauk o konkretnosti Boga in človeka« (I.A. Ilyin), »Fichtes System der konkreten Ethik« (G. G. Gurvich). Kakšni so motivi za uporabo tega izraza v teh primerih? Hiter pogled na zgodovino pojma »beton«6 v ruskem filozofskem jeziku nam pokaže njegov dvojni pomen, ki ga je težko razločiti v okviru množične rabe besed v 20. stoletju. Ta izraz je bil prvič uveden v ruski jezik v 1830-ih. v moskovskih filozofskih krogih in zlasti v Otechestvennye Zapiski, na katere opozarja V.G. Belinsky v članku »Ruska književnost leta 1840«: »Domače opombe uporabljajo naslednje, prej neuporabljene in neslišane besede: takojšen, ... imanenten, ... kontemplacija ... trenutek, definicija, abstraktni negator, abstraktnost, refleksija, beton, konkretnost«1. Ni težko ugotoviti, da vsa ta inovativnost terminolskega ljudskega duha« Astafjev, čeprav omenja »dejaven, praktičen« vidik, ne povezuje s predikatom »konkreten«. (str. 42 in naprej). 6 Glej v zvezi s tem: V.V. Vinogradov. Zgodovina slov. M., S. 194, 375, 915; Yu.S. Sorokin. Razvoj besedišča ruskega knjižnega jezika v 19. stoletju. M., str. 68 ff., 79 ff. 7 V.G. Belinski. Celotna sestava spisov. T. 4. M., str. 438.

14 14 Nikolaj Plotnikov religija je rezultat neposredne izposoje iz heglovske filozofije. Glede izraza »konkretnost« daje Belinsky posebno razlago v drugem članku (recenzija Polevoyevega »Ugolina«): »Ta beseda pripada moderna filozofija in ima široke posledice. Tukaj ga uporabljamo kot izraz organske enotnosti ideje z obliko. Konkretnost je tista, v kateri je ideja prodrla v formo in je forma izrazila idejo ... Konkretnost nasprotuje abstrakciji«8. Ta heglovska tradicija besedoslovja se nadaljuje tudi v prihodnje, zaradi česar je »konkretnost« v običajni besedni rabi označena kot specifično filozofski, lahko bi rekli »abstrakten« pojem. Primer takšnega dojemanja besede »konkretno«, ki je strogo povezana s »filozofskimi zadevami«, je naslednji dialog iz zgodnje igre Leva Tolstoja »Okužena družina« (1864): »Ljubočka. Zakaj Katya ves čas govori, da sem nerazvit? Tako razumem vse nove ideje, tako razumem vse! Venerovski. Da, gospod, težko razumete moje misli. Vendar se bom poskušal bolj konkretno izraziti. Ljubočka. Kakor si rekel? natančneje? In poznam tudi epistemološko pot. Poznam tudi etiko ... No, pa recite, kar hočete.«9 Obenem v rabo besed ob koncu 19. stoletja vdira še ena pomenska črta, ki ji lahko rečemo »empirična«. Isti Tolstoj v svojem "Dnevniku" (1895) o 8 V.G. Belinski. Celotna dela / Ed. S.A. Vengerova SPb., C Kritiki Belinskega so vztrajali pri izrazu »materialnost« kot nasprotju »abstrakcije«. (Glej: Yu.S. Sorokin. Citirana dela. Str. 80). 9 J1.H. Tolstoj. Celotna sestava spisov. T. 7. M.; L., S. O Tolstojevem načrtu upodabljanja nove generacije inteligence in predstavitvi zanjo značilnih jezikovnih klišejev glej komentar k drami (str. 399).

15 Ideja »konkretnega subjekta« v filozofiji 15 »abstraktne« vede matematike in astronomije postavlja v nasprotje s »konkretnimi« - biologijo, antropologijo, sociologijo, torej tistimi, ki se ukvarjajo s posamičnim, singularnim bitjem in ne s splošnim. esence. Predvidevam, da Dahlov slovar beleži natanko ta pomen, zanemarja "celovitost", "kohezijo" in "popolnost", ki so tako pomembni za Berdjajeva in Loskega: "Določen koncept, ki izraža določen predmet; uporaben, natančen, neposreden, objektiven; nasprotje je abstraktno, splošno, idealno, mentalno, špekulativno.« To besedno rabo je na prelomu iz 19. v 20. stoletje okrepil množični vdor pozitivistične filozofije, ki je zlasti v osebi E. Macha in R. Avenariusa razglašala poziv k »konkretnemu« izkustvu kot poti osvoboditve od metafizičnih (predvsem heglovskih) abstrakcij in špekulacij. Sklicevanje na »življenjsko izkušnjo« je na splošno značilnost pozitivističnega mišljenja ob koncu 19. stoletja z opiranjem na znanstveno (predvsem naravoslovno) raziskovanje. K temu je treba prišteti tudi vpliv življenjske filozofije, v kateri se izraz »konkretno« prav tako (vsaj pri A. Schopenhauerju) uporablja kot samoznačilnost. 2 ŽE TA bežna skica zgodovine koncepta kaže, v nasprotju z razširjeno tezo zgodovinopisja o specifičnosti ideje konkretnega za rusko filozofijo, da je »obračanje k betonu« tema vseevropskega filozofsko razpravo na prehodu iz 19. v 20. stoletje in šele v kontekstu le-te je lahko smiselna uporaba teh idej v sistemu filozofske argumentacije. Izraz »konkretnost« zajame neko splošno smer v razvoju evropske filozofije, ki

16 16 Nikolaj Plotnikov lahko pogojno opišemo kot »obrat v življenjski svet«. Ta oznaka označuje vrsto filozofskih programov, oblikovanih na prelomu stoletja v okviru fenomenologije, življenjske filozofije in pragmatizma. Za vsa ta stališča je značilen poskus iskanja na področju epistemologije, filozofije religije, antropologije ali estetike teoretičnega izhoda iz nasprotja med dejansko implementacijo vednosti in njenim idealnim pomenom. Vprašanje, ki postane osrednji motiv za preseganje tega nasprotja, je problem razjasnitve statusa subjekta v sistemu filozofskih principov. Skratka, revolucijo, ki se zgodi v evropski filozofiji med letoma 1871 (objava dela G. Cohena »Kantova teorija izkustva«) in 1927 (objava dela M. Heideggerja »Biti in čas«), lahko opišemo kot prehod iz razumevanje subjektivnosti kot čiste načelne utemeljitve vednosti za rekonstrukcijo »konkretnega subjekta«, ki zajema vse načine človekovega odnosa do sveta, ne le znanstvenega odnosa, kot je bilo v neokantovstvu10. pri čemer govorimo o ne o zavračanju merjenja univerzalne veljavnosti (čeprav seveda obstajajo različice pozicije čistega relativizma in skepticizma glede možnosti intersubjektivnega znanja), ampak, nasprotno, o poskusu ohranitve transcendentalno-filozofskega pristopa. Subjekt v svoji praktični, kulturni in jezikovni gotovosti obravnavamo kot instanco intersubjektivno pomembnih kognitivnih funkcij. splošni pogled tezo koncepta »konkretnega subjekta«, ki nadomešča »filozofijo zavesti« 19. stol. Njegov glavni problem (kot ga je formuliral S. Frank) je ta: »Kot oseba, živi posameznik človek 10 Za več podrobnosti glej: K.F. Getmann. Od zavesti k dejanjem. Pragmatični trendi v nemški filozofiji v prvih desetletjih 20. stoletja // logos (11). Z

17 Ideja »konkretnega subjekta« v filozofiji 17 ali zavest *dosega objektivno nad-individualno resnico?«11 Ta teorija je kritično usmerjena predvsem proti osnovnim abstrakcijam, ki jih implicitno predpostavlja prejšnje razumevanje filozofije kot teorije »čistega ” vednost, abstrahiranje od zgodovinske gotovosti znanja, od vključevanja subjektov v kulturne kontekste in od jezikovnega strukturiranja spoznanja. Predhodnik tega gibanja je bil V. Dilthey, ki je že v času razcveta neokantianizma glavno temo filozofije razglasil za »konkretno zgodovinsko subjektivnost« v nasprotju z idejo epistemološkega subjekta: »V žilah spoznavajočega subjekta, kot so Lockov, Humov in Kantov konstrukt, ne teče resnična kri, temveč utekočinjen sok uma kot gola miselna aktivnost"12. V pozitivnem smislu koncept "konkretnega subjekta" vključuje različne možnosti za razjasnitev vprašanja ontologije subjekta, torej problema določitve specifičnega načina obstoja človeške subjektivnosti, ki ni rešljiv niti v dejanski eksistenci niti v eksistenci idealnih vrednot. Cela vrsta možnosti kulturne, antropološke, jezikovne itd. gotovosti znanja, oblikovane v prvi polovici 20. stoletja, je predmet razprav v evropski filozofiji vse do danes. 3 OSREDNJI problem koncepta »konkretne subjektivnosti« se razvija v polemiki s teorijo »transcendentalnega subjekta« in z nasprotjem med filozofijo kot »logiko pomena« in na njej temelječo psihologijo 11C.JI. Franc. Duša človeka // C.JI. Franc. Predmet znanja. Duša človeka. Sankt Peterburg, S. V. Dilthey. Uvod v vede o duhu // V. Dilthey. Zbrana dela: V 6 zvezkih T. 1. M., str. 274.

18 18 Nikolay Plotnikov kot znanost o dejanskem izvajanju kognitivnih dejanj. Teorija o »transcendentalnem subjektu« temelji na Kantovi prepovedi samospoznanja, ki jo je izrazil v prvi »Kritiki« v poglavju »Paralogizmi čistega uma«. Smisel logične napake, ki jo je Kant odkril v temelju metafizične psihologije s svojo tezo o substancialnosti duše, je v nezakoniti identifikaciji subjekta kot »agenta znanja« in subjekta kot objekta spoznanja, kot zaradi česar so analitični pogoji za opis znanja vzeti kot realne lastnosti mislečega posameznika. V kategoričnem smislu lahko spoznamo samo lastnosti (predikate), ki se pripisujejo osebi kot predmetu; samo dejanje pripisovanja lastnosti samemu sebi ne more biti lastnost ali objekt spoznanja, saj predstavlja apriorni »pogoj možnosti« spoznanja, torej pripisovanja lastnosti predmetu. Z drugimi besedami, subjekt kot aktivni princip spoznanja (transcendentalni subjekt, »čisti Jaz«) je vedno le predpogoj za spoznanje, medtem ko je subjekt kot konkretno bitje (empirični subjekt) vedno le material spoznanja. Ni kognitivnih sredstev za sklepanje iz poznavanja drugega do izjav o prvem. Natančneje, vprašanje o lastnostih transcendentalnega subjekta, torej o njegovi objektivni določenosti, je samo po sebi nesmiselno, saj je tak subjekt mišljen le kot dejanje, ne pa kot stvar. To pomeni, da vsaka smiselna definicija subjekta spoznanja, pa naj bo antropološka, ​​psihološka, ​​nevrofiziološka ali socialno-ekonomska, zadeva samo konstituirani subjekt ^ spoznavno osebo, ne pa subjekta kot avtoritete pomena (»transcendentalni jaz« ). Notranja protislovja te kantovske prepovedi, ki se je v neokantianizmu okrepila do ideje o »zavesti nasploh« kot čistem brezatributnem dejanju, so se razkrila v razpravi o filozofiji zavesti na prelomu 19. in 20. stoletja. Konec koncev

19 Ideja »konkretnega subjekta« v filozofiji 19 Če subjektu ni mogoče ničesar predikirati v smislu dejanja, potem o njem ni mogoče reči niti, da je »jaz«. On je nedoločljiv, kot Platonov super-bivajoči Eden. Toda potem je popolnoma nerazumljivo, da mu pripišemo funkcijo konstituiranja znanja. Samoprotislovnost eksplikacije subjektivnosti v kantovski tradiciji je povezana s strukturo modela samozavedanja, ki ga sprejema. Lahko ga imenujemo model »refleksije«, v katerem je subjektovo vedenje o samem sebi rezultat refleksivnega obračanja vase. Hkrati pa pride do razcepitve samozavesti na jaz-subjekt in jaz-objekt. Jaz-objekt se izkaže za pasiven material, nasprotno, jaz-subjekt je čisti akt. Njihova identiteta tukaj ni dokazana, ampak le dogmatsko postulirana. Potem se izkaže, da je ali samozavedanje nemogoča izjava, ki neposredno nasprotuje neposredni izkušnji, ali pa je potreben drugačen model samozavedanja, v katerem bi se subjekt zdel delno konstituiran (in torej spoznan), delno konstituiran (in torej zavedajoč se). Ko je ta dilema razrešena, se oblikuje ideja o »konkretnem subjektu«, katerega namen je premostiti vrzel med empiričnim in transcendentalnim subjektom. Možnosti za utemeljitev te ideje se ponujajo (v nemški filozofiji) tako v poznem neokantianizmu (v filozofiji kulture E. Cassirerja), kot v fenomenologiji (analitika »tukaj-biti« M. Heideggerja), v filozofski antropologije in v filozofiji življenja. Pomen transformacij, ki jih uvajajo ti koncepti, je dokazati dejstvo, da sposobnost konstituiranja sveta ni atribut čiste zavesti, temveč funkcija prava oseba v procesu socialne komunikacije. V kontekstu filozofske razprave v Franciji so podobne ideje razvite v knjigi J. Wahla »\fers le concret« (1932), ki je, kot je opazil Sartre, dala slogan »konkretna filozofija« celi generaciji francoskih filozofov, kot tudi v delih G. Marcela.

20 20 Nikolay Plotnikov 4 RAZPRAVA o ideji "konkretne filozofije" v Rusiji je sestavni del začrtano polje problemov. Na splošnost trenda kaže dejstvo zgodovinskega vmešavanja v evropsko razpravo. Na primer, G. Gurvich, ki je francosko javnost seznanil z novostmi nemške filozofije (v knjigi "Les tendances actuelles de la philosophic allemande"), strukturiral rezultate nemške razprave z uporabo kategorije "konkretnega idealnega realizma", vzeto iz konteksta razprave o filozofiji Losskega. Ali pa je bil N. Hartmann, ki je bil eden najdoslednejših kritikov neokantianizma in tvorec »ontološke« teorije spoznanja, dojet kot posrednik med ruskim in nemškim kontekstom filozofskega razvoja. Vsaj B. Yakovenko je vedno omenjal Hartmanna v svojih pregledih razvoja ruske filozofije. Nazadnje tudi aktivna razprava ruskih filozofov v izgnanstvu o idejah M. Schelerja in pozneje M. Heideggerja kaže, vsaj v težnji, na skupnost filozofskih nalog. 5 V KONCEPTU »filozofske psihologije«, ki ga je razvil S. Frank, je Kantov problem paralogizma v interpretaciji subjektivnosti izhodišče argumentacije v prid ideji »konkretnega subjekta«13. Frankov osrednji kritični argument, ki utemeljuje možnost razumevanja specifične oblike obstoja subjektivnosti, je dokaz nedoslednosti naturalističnega psiho 13 Glej: C.JI. Franc. Kvota Op. Str. 430 ff.

21 Ideja »konkretnega subjekta« v filozofiji 21 ologije pri razlaganju bistva duševnega življenja. Navsezadnje je bila prav naturalistična razlaga psihe kot naravoslovnega fenomena razlog za ostro ločitev psihologije od teorije spoznanja, ki so jo zagovarjali neokantovci. Če izločimo predpostavko te delitve, tj. dokažemo, da so kognitivna dejanja nepravilno razlagana kot naravni procesi in da jih je mogoče dojeti znotraj celovitega duševnega življenja, potem se izkaže, da je teorija čistega subjekta neupravičena. idealizacija, ki je ni mogoče operacionalizirati v analizi kognitivne dejavnosti, zlasti na področju humanistike. A ne samo v svoji kritiki naturalizma, ampak tudi v svoji pozitivni formulaciji problema Frank postavlja temelje konceptu konkretne subjektivnosti. Postavlja vprašanje razjasnitve specifičnega statusa tiste resničnosti, ki je obdarjena s sposobnostjo spontanega, dejavnega odnosa do sveta, in tudi določa pogoje za možnost spoznavanja resničnosti duševnega življenja ali samospoznanja, ki jo Frank označuje z izrazom »živo znanje«. Ne bom analiziral podrobnosti Frankove argumentacije, ki utemeljuje njegovo tezo o »smiselnosti« kot bistveni karakteristiki mentalnega obstoja14. Opozoril bom le na to, da Frank kljub natančni formulaciji naloge filozofske psihologije oziroma antropologije še vedno ne uspe določiti statusa duševnega kot samostojnega načina bivanja brez protislovij. Zaradi premis svojega koncepta, namreč »metafizičnega realizma«, je spet prisiljen tudi v okviru duševnega življenja postulirati dihotomijo med 14 Ibid. Str. 527 in naprej. 15 Prav tam. Str. 479.

22 22 Nikolaj Plotnikov bivanjskih sredstev in zavesti (za-se-biti): »Moment neposrednega obstoja je bistvenejši in primarni znak duševnega življenja kot moment zavesti«15. Toda pri taki razlagi ostaja povsem nerazložljivo, kako pride moment zavesti ali intencionalnosti v duševno življenje, če ga ni bilo v primarnem dejstvu neposredne izkušnje. Odločitev je resnična splošne značilnosti način bivanja psihe, potem pa ga je treba izslediti in odkriti v najelementarnejšem duševnem izkustvu, sicer se sfera psihe spet izkaže za razdeljeno na pasivno plast izkušenj in aktivno plast zavesti. Vendar potem ni nobenega napredka v argumentaciji glede Kantove delitve transcendentalnega in empiričnega subjekta. Enako velja za epistemološki vidik Frankovega problema: če je »živa vednost« opisana kot neposredna istovetnost spoznavajočega in znanega, kot njuna enotnost v bivanju, potem ostaja nerazložljivo, kako sploh lahko govorimo o »vednosti«. «, ki ima vedno izrazit značaj kot »vedenje o nečem«. 6 ALTERNATIVNO različico reševanja tega vprašanja ponuja G. Shpet, ki postavlja pod vprašaj sam problem »transcendentalnega Jaza«, razvija idejo »brez subjektne« zavesti16. Shpet se ukvarja z reševanjem vprašanja možnosti razumevanja človeške individualnosti in njenega ontološkega statusa, drugačnega od 16 G.G. Shpet. Zavest in njen lastnik // G.G. Shpet. Filozofske študije. GOSPA

23 Ideja »konkretnega subjekta« v filozofiji 23 je način bivanja drugih objektov in idealnih entitet. Polemika z različne možnosti teorije subjektivnosti, ki istovetijo enotnost zavesti z Jazom, Shpet razvije takšno interpretacijo individualnosti, v kateri se ta izkaže le za »objekt«, konstituiran v odnosih družbene komunikacije, ki pa ta razmerja tudi sam določa. To dvojnost narave človeške subjektivnosti Shpet analizira v konceptu »razumne motivacije«: človeška osebnost je hkrati specifičen subjekt in središče dejavnosti, za karakterizacijo posameznika v njej pa je potrebno medsebojno preučevanje obeh vidikov. Shpet ujema njihovo enotnost v dejstvu, da je človeška individualnost del objektivnega obstoja, ki je sposoben podati lastno interpretacijo obstoja kot celote. Šele tako postane možnost svobode razumljiva pod pogojem objektivne gotovosti človekove osebnosti. Ker je vsaka interpretacija bivanja družbeno artikuliran fenomen, lahko človeški jaz obravnavamo kot edini družbeni objekt, nerazgradljiv v množico odnosov kot vsi drugi objekti. Ta Shpetova argumentacija zapleteno prepleta nekatere ideje Husserlove zgodnje fenomenologije s koncepti zavesti v učenjih B.C. Solovjev in S.N. Trubetskoy. Za zaključek lahko poudarimo, da Shpet ni edini v svoji tezi o brezpredmetni zavesti oziroma »zavesti brez lastnika«. Podobno različico razumevanja konkretnega obstoja zavesti je razvil Sartre v svojem fenomenološkem konceptu, ko je polemiziral zoper idejo Jaza kot »prebivalca znanja«.

24 24 Nikolaj Plotnikov 7 MOŽNO JE POPRAVITI razlike med ruskimi filozofi v interpretaciji »konkretne subjektivnosti« s podobnih pozicij nemške filozofije, pri čemer je treba omeniti predvsem željo po ustvarjanju »realističnega« koncepta samozavesti z spreminjanje ali celo opuščanje transcendentalizma. Toda v ruski filozofiji obstajajo tudi popolnoma nasprotne različice teorije subjekta, na primer Berdjajevljeva, v kateri teza o primatu svobode nad bivajočim naredi subjektivnost popolnoma nespoznavno, v kateri je bolj sorodna propagandni filozofiji Fichteja kot do Frankove filozofske antropologije. Zato je bolj smiselno in plodno razlikovati pojme po metodi argumentacije, ne pa po splošnih nacionalnih značilnostih. "Konkretnost" je abstraktna formula nekega obdobja vseevropske razprave, katere odmevi se slišijo še danes, in sploh ne poseben slogan ruskega filozofiranja.

25 Tatjana Rezvikh Monadologija C.JI. Frank in Leibniz Vseenotnost kot resnična enotnost je... enotnost, ki ne le zajema vse dele in točke, ampak jih tako notranje prežema, da je hkrati vsebovana kot celota v vsakem svojem delu in točki. SL. Frank Pri Leibnizu je korak naprej v tem, da priznava nujno subjektivnost vseh modifikacij, to je njihovo odvisnost od spoznavnega principa; vse je modificirano in zato mora spoznavno imeti v sebi nekaj od spoznavnega principa. F.V.Y. Schelling Zgodovinska in filozofska utemeljitev mesta Frankove monadologije Za tradicionalnim pripisovanjem Frankove filozofije Plotinu in Kuzanu je nekaj več. Ker je Frank poznal nemško filozofijo in začel svojo filozofsko pot s študijem teorije spoznanja, si Frank ni mogel pomagati, da ne bi upošteval izkušenj nemških klasikov in Husserla, ki je bil priljubljen v začetku 20. stoletja.

26 26 Tatyana Rezvykh Boj proti dogmatični metafiziki, ki strogo razlikuje med »objektivno resničnostjo« in »sposobnostjo spoznanja«, je zahodno filozofijo pripeljal do absolutizacije vloge subjekta. Frank načeloma zavrača skupno zahodnoevropsko (v smislu Spenglerja) idejo spoznanja kot izključnega rezultata ustvarjalne dejavnosti subjekta in njegove največje neodvisnosti od objekta; močno dvomi o samem odnosu do racionalno izčrpanost realnosti. Za Kanta je bilo najpomembnejše vprašanje možnost apriornih sintetičnih sodb, ki so možne zaradi ustvarjalne dejavnosti subjekta. Za Hegla je znano, da je razum objektiven. Hegel je verjel, da je logika od boga vnaprej določena podoba bodočega sveta, razum je v svetu prisoten v celoti, razum pa je tudi skrit v obstoječi resničnosti, vendar še ni uresničen. Kar je kontraintuitivno, je prazen videz, zato se zdi, da čistega kaosa ni, zato se filozofija ukvarja le s tisto realnostjo, kjer je zmagalo ali delno zmagalo špekulativno (država). Absolutizacija subjekta ustvarjalnost privedlo do Husserlovega modela redukcije zunanjega sveta. Husserl še vedno gleda na bitje v nasprotju z zavestjo in se zato zateka k »epohi«, v 20. stoletju pa je šele Heideggerju uspelo postaviti vprašanje biti na nov način. Ohranjanje bitja ne pomeni nadaljevanja njegovega razumevanja kot stvari. Frank raje ne premišljuje koncepta zavesti, subjekta, ampak koncept biti, zato je Frank skupaj z drugimi ruskimi filozofi že zunaj novega veka. Ponovni premislek o kategoriji biti Frank izvaja v smislu »monade« in »osebnosti«. Želja evropske filozofije, da se osvobodi objektivistične drže, ki naivno in empirično ločuje »spoznavni subjekt« in »objektivno resničnost«, je pripeljala do rušenja mita o nedotakljivosti tega.

27 Monadologija C.JI. Frank in Leibniz 27 nekega nasprotovanja in ponovnega premisleka prav teh pojmov. Posledica takšne preusmeritve evropskega filozofskega mišljenja je bil poziv k iskanju skupne ontološke osnove subjektivnega in objektivnega. Ta obrat lahko štejemo za enega najpomembnejših trendov v filozofiji 20. stoletja. Poskusi raznolikega razumevanja same metode odkrivanja takšne ontološke podlage so v preteklem stoletju privedli do nastanka različnih teorij simbola, intuicionizma, fenomenologije, filozofije jezika, torej navsezadnje do utemeljitve metafizike. Fenomenološki koncept, ki se je pojavil v 19. stoletju, je takšno utemeljitev izvedel s ponovnim premislekom pojma zavesti in doslednim razvojem transcendentalistične drže. Ni naključje, da so se nekateri predstavniki fenomenološke tradicije s tem obratom zelo posvetili ontološki obliki, ki je obstajala že v klasični moderni evropski metafiziki, ki je v marsičem predvidevala tisto razumevanje zavesti, katerega čast odkritja se zdi , sodi izključno v 20. stoletje. Ugotovljeno je bilo, da je ideja o transcendentalni zavesti kot edini primerni obliki manifestacije bivanja realizirana v Leibnizovi monadi. Zato je tako v nemški fenomenologiji (E. Iusserl) kot v z njo tesno povezani ruski tradiciji (C.JI. Frank, N.O. Lossky) na začetku 20. stoletja opaziti nastanek edinstvene monadologije. Namen članka je utemeljiti in primerjati monadološko ontologijo, ki jo je zgradil Frank, in klasično monadologijo Leibniza. Frankova ontologija še ni bila zares raziskana. Njegovo tradicionalno dojemanje kot neosebnega in monističnega so na žalost postavili filozofovi sodobniki, na primer N.A. Berdjajev. Nepristranska analiza Frankovih del pa vodi do povsem drugačnega pogleda. Nazaj v "Uvod v fiziko"

Intuicionizem N.O. Lossky v kontekstu vrednostnih usmeritev ruske filozofije. Kletskova I.M. Beloruska državna univerza, Minsk Zamisel o izgradnji novega tipa znanja, ki bi se radikalno razlikovalo od obstoječega

KONCEPT DUHA KOT SUBJEKTA, KI SE SPOZNA, IN PROBLEM VZGOJE V HEGELOVI FILOZOFIJI I. A. PROTOPOPOVA Glavna naloga filozofije je po Heglu v našem umu dojeti v obliki

S. V. Mansurov DRUŽBENA TEORIJA O NJENIH MEJAH, MOŽNOSTIH IN CILJIH. Problem odnosa družbene teorije do njenega predmeta - konkretne družbenosti - ima več vidikov. Prvič, za filozofa je pomembno

Tema 2.5 Problem resnice in racionalnosti v družbenih in humanističnih vedah. Vera, dvom, znanje v družbenih in humanističnih vedah. Kljub temu da je družboslovno in humanitarno znanje vrednostnopomensko

Bilten Čeljabinske državne univerze. 2009. 18 (156). Filozofija. Sociologija. Kulturologija. vol. 12. P. 95 99. FILOZOFIJA IN METODOLOGIJA ZNANOSTI A. E. Ukhov OMEJITEV TEMELJI ZNANJA IN PROBLEM

Motroshilova, Nelli Vasilievna Misleci Rusije in filozofija Zahoda V. Solovjov, N. Berdjajev, S. Frank, L. Šestov VSEBINA Predgovor 3 DEL VLADIMIR SOLOVJOV IN ZAHODNA FILOZOFSKA MISEL Uvod 8

UDK 165 INTERAKCIJA SUBJEKTA IN OBJEKTA V KOGNITIVNEM PROCESU Kondrashova K.E., Litvinova M.A., Makeeva E.A. Penza Državna univerza arhitektura in gradbeništvo E-naslov: [e-pošta zaščitena]

I. I. Novikova METODOLOGIJA ZA RAZISKOVANJE UPRAVLJSKEGA POTENCIALA PODJETJA: FENOMENOLOŠKI PRISTOP Fenomenološki pristop nam omogoča boljše razumevanje bistva upravljavskega potenciala in metod

E. A. Arapova MORALNA FILOZOFIJA M. M. BAKHTINA V LUČI ANTROPOLOŠKEGA PREOBRAKA V FILOZOFIJI ZAČETKA XX. STOLETJA Misel, ki razmišlja skozi resnico bivanja v smislu prvotnega elementa človeka kot bivajočega.

Tema 1.1. Človeška narava, prirojene in pridobljene lastnosti. Tema lekcije: Problem spoznavnosti sveta. Načrt 1. Koncept resnice, njeni kriteriji. 2. Vrste človeškega znanja. Svetovni nazor. Vrste pogleda na svet.

Realno je treba razumeti kot rezultat mišljenja, ki zajema samo sebe, se poglablja vase in se razvija iz sebe, medtem ko je metoda vzpenjanja od abstraktnega h konkretnemu le metoda.

E.V. ILJENKOV (MOSKVA), T. DAUTOV, A. ISKAKOV (ALMA-ATA) Študij dialektike in logike znanja. Zh Abdildin in drugi Problemi logike in dialektike znanja. Akademija znanosti KazSSR. Alma-Ata, 1963. 385 str. * Strokovno pregledano

éåáékõ à köñöçáàà ëvâïâmó C. O. íð ÌÒˆÂÌ Î Ì Â ÓÒÌÓ ÔÓÌËÏ ÌËfl (à. ä ä ÌÌ Ë ÌÂÓÍ ÌúË ÌÒÚ Ó). ÇÎ ËÏËð: àá - Ó ÇÎ ËÏËð. ÓÒ. Leningrad, 2008. Monografija V. E. Semenova postavlja dvojno nalogo: razložiti

TEMA 2. GLAVNO VPRAŠANJE IN GLAVNE SMERI V FILOZOFIJI Splošni koncept vprašanje filozofije, njegova plat Ontološka plat glavnega vprašanja filozofije Epistemološka plat glavnega vprašanja filozofije.

(Kyrgyz National A. Kh. Bugazov University) IZOBRAŽEVANJE KOT SREDSTVO OBLIKOVANJA VREDNOT V ZAVESTI ŠTUDENTOV Tradicionalno je izobraževalni proces poleg asimilacije novega znanja študentov vedno vključeval tudi

Fedorov B.I. Napovedna funkcija filozofije izobraževanja I. Kant je ugotavljal, da filozofija ostaja edina veda, ki »nekako zapira znanstveni krog in zaradi nje vede šele prvič dobijo

Metodološke podlage za reševanje problema komunikacije v delih S. L. Franka I. Članek »Ich “I und Wir”” v kontekstu Frankove družbene filozofije Pozornosti bralcev predstavljamo prevod iz nemški jezik

1. Namen in cilji programa Program sprejemnega preizkusa v disciplini "Filozofija" za kandidate za študijske programe za usposabljanje znanstvenega in pedagoškega osebja v podiplomski šoli na področjih usposabljanja

L.P. ČURINA. O NAČINIH DOLOČANJA NARAVE ESTETSKEGA OKUSA Problem vzgoje estetskega okusa je eden najbolj praktično pomembnih v današnji estetski in pedagoški znanosti. Naravno

Filozofija vednosti Zavest in bivanje 1. Spoznavanje kot proces interakcije med subjektom in objektom se je začelo obravnavati v A. Nemški klasični filozofiji B. Filozofiji francoskega razsvetljenstva C. Filozofiji

Semenov V.G. (Kijev) REFLEKSIJA IN USTVARJALNOST Refleksija je atributivna lastnost človekovega življenja. Človek je v osnovi refleksivno in refleksivno bitje, je hkrati subjekt,

Povzetek spoznavanja "Univerzalne referenčne knjige" o družboslovju O. V. Kishenkova in N. N. Semke, založba EKSMO 2010 3.1. Spoznavanje sveta Spoznavanje je posebna dejavnost, zaradi katere ljudje pridobivajo

Izobraževalna in metodološka gradiva za disciplino "Raziskovanje družbeno-ekonomskih in političnih procesov" Splošne znanstvene metode za preučevanje družbeno-ekonomskih in političnih procesov Metoda družbenih

UDK 1(091) Kantova kritika ontološkega argumenta, kot jo je osvetlil V.D. Kudrjavceva-Platonova V.I. Kotsyuba Moskovski inštitut za fiziko in tehnologijo (državna univerza) Predstavljen je ontološki argument

1 A. Yu. Agafonov o empiričnem in teoretični koncepti 1 »Za razliko od definicij, pravi A. Yu. Agafonov, so izrazi pomembni. Znanstveni slog govora vključuje uporabo terminologije. Brez pogojev ne gre

Problem učnih metod je eden izmed kardinalnih v didaktiki. Učinkovitost vseh učnih funkcij je odvisna od njegove pravilne rešitve. To je tudi najtežji vidik tega. Tradicionalno velja, da metode

155 TUBOL N. A., ABDULLAYEVA GULRUKHSOR JEZIKOVNA ZAVEST PRI POUKU TUJEGA JEZIKA Človek ima ob začetku učenja tujega jezika že izoblikovano sliko sveta, v katero je »vpisan« njegov materni jezik.

2. KONSTRUKCIJA INVARIANTNEGA MODELA ČUSTVANJA V tem razdelku poskušamo zgraditi invariantni model čustvovanja, model, ki bo posplošeno dejstvo, ki izraža bistvo obstoja čustvenega

IZOBRAŽEVALNI SISTEM Sadovnikova Vera Nikolaevna podiplomska študentka Zvezne državne proračunske izobraževalne ustanove za visoko strokovno izobraževanje "Tulska državna pedagoška univerza poimenovana po. L.N. Tolstoj" Tula, regija Tula. FILOZOFSKI IZVORI GLEDALIŠKE PEDAGOGIKE

Problem osebne svobode v delih B.N. Čičerina Boris Nikolajevič Čičerin, izjemen ruski filozof, pravnik, drugi državnik polovica 19. stoletja stoletja. Pomen svobode z njegovega vidika je

Šifra specialnosti: 09.00.01 Ontologija in teorija znanja Formula specialnosti: Vsebina specialnosti 09.00.01 “Ontologija in teorija znanja” je razvoj sodobnega znanstvenega in filozofskega pogleda na svet.

BERILO »NEMŠKA KLASIČNA FILOZOFIJA« Fichte I. G. »Osnova splošnega znanstvenega učenja« 1. Najti moramo absolutno prvi, popolnoma brezpogojni temelj vsega človeškega znanja. Da se dokaže

V.I.Moiseev, 2010 Predavanje 12. Logika spremenljive nezdružljivosti Načrt 1. Parmenidove in Heraklitove linije 2. Zakon identitete 3. Zakon protislovja 4. Logika spremenljive nezdružljivosti 5. Logika in ontologija 6.

Fenomenološka analiza pomena E. Husserla in I.A. Iljina 1 M.A. Belousov (Rusija, Moskva, Ruska državna humanistična univerza) 29. zvezek zbranih del I.A., ki je izšel letos. Ilyina ponuja bogato gradivo za analizo enega od

Dialog v izobraževanje učiteljev višje šole. Bochkareva O.A. Doktor pedagoških znanosti, izredni profesor Oddelka za teorijo in metode glasbenega in umetniškega izobraževanja Yaroslavl State Pedagogical University

DIALOG KOT ENOTA ZAVESTI Podmazin Sergej Ivanovič UKRAJINA, ZAPORIŽJE, KU "ZAPORIŽJE REGIONALNI INŠTITUT ZA PODIPLOMSKO PEDAGOŠKO IZOBRAŽEVANJE" ZOS Sodobne raziskave v psihologiji

Filozofski eseji E.G. Aznabaeva, G.R. Dallakyan O pomembnosti problema telesa v sodobni filozofiji: po branju »Eseja o telesu« Marca Richierja v njegovi knjigi »Le corps«: essai sur G interiorité

Leps A., doktor prava, profesor, član Rimskega kluba, Pravna akademija Univerze v Talinu Heglova filozofija in zločin kot pojav bistva Povzetek: Sodobna kriminologija sešteva

Identiteta in nasprotje slovničnih in logičnih oblik 1 Kantova dela so vodila do jasne zavesti ANTINOMIJE. Kant je poskušal zgraditi »aksiomatsko teorijo vesolja«, katere posebni primeri

Ìàãíèòîãîðñêèé ãîñóäàðñòâåííûé óíèâåðñèòåò ÏÐÎßÂËÅÍÈÅ ÎÑÍÎÂÍÛÕ ÇÀÊÎÍΠÄÈÀËÅÊÒÈÊÈ Â ÍÀÓ ÍÎÌ ÏÎÇÍÀÍÈÈ Â ñòàòüå ðàññìàòðèâàåòñÿ ðîëü îñíîâíûõ çàêîíîâ äèàëåêòèêè (åäèíñòâà è áîðüáû ïðîòèâîïîëîæíîñòåé, ïåðåõîäà

Dialektika in sinergetika 1. Splošni pojem dialektike 2. Temeljne zgodovinske oblike dialektike 3. Oblike dialektike 4. Alternative dialektiki 5. Metafizika 6. Temeljne oblike metafizike 7. Primerjava stališč

Povzetek discipline "Filozofija" 1. CILJI IN CILJI DISCIPLINE 1.1. Cilji discipline Cilj študija discipline je pridobiti znanja in spretnosti s področja filozofije ter razviti veščine, potrebne za

Primerjava konceptov časa Hegla in Heideggerja v kontekstu problema razlikovanja med klasičnimi in neklasičnimi filozofskimi tradicijami v zgodovini filozofije Yurganov A.A. Vprašanje narave časa je postalo pomembno za

POLITIČNI VPLIV KOT NAČIN URESNIČEVANJA NAMENA POLITIKE UDK 332.21 A.A. Borisenkov Predpogoj za to študijo je razkritje politična struktura. Kot rezultat, v politično sfero

Osnove filozofije Narava filozofskega znanja in naloge filozofije Bambysheva Nadezhda Ek-26 Narava filozofskega znanja in naloge filozofije Koncept filozofije Predmet filozofije o Trije pogledi na predmet filozofije

D. V. Mayboroda, kandidat filozofskih znanosti, Minska državna lingvistična univerza SMISEL ŽIVLJENJA IN VREDNOST BITJA Vprašanje smisla življenja je osrednjega pomena za filozofijo in človeško samozavedanje. Vendar

Opis izobraževalnega programa Filozofija Kvalifikacija (stopnja) - "diplomant" Šifra v skladu z zveznim državnim izobraževalnim standardom višjega strokovnega izobraževanja (FSES HPE) Ruske federacije 030100

UDC 001 M.A. Kolesnikov, Shadrinsk Vloga ekstrapolacije v kogniciji Članek preučuje protislovne značilnosti vloge ekstrapolacije v kogniciji, njeno povezavo z drugimi metodami. Ekstrapolacija, metode

A.B. Patkul, L.V. Shipovalova Kako je mogoča ontološka podlaga znanosti? Govoriti o možno razmerje filozofije do znanosti, zlasti o utemeljitvi znanosti v filozofiji, utemeljitvi, ki naj bi

Kaj je izobraževalna dejavnost Davydov V.V. Izobraževalna dejavnost je dejavnost subjekta pri obvladovanju splošnih metod izobraževalnih dejanj in samorazvoja v procesu reševanja izobraževalnih problemov, zlasti

Oddelek 3. Sektorska struktura filozofskega znanja Tema 3.2. Nauk o biti in teorija spoznanja Tema naloge: Izhodiščne filozofske kategorije: bit, materija, zavest Načrt 1. Kategorija biti, njen pomen in

RECENZIJA URADNEGA OPONITORJA, doktorja filozofije, profesorja VARAVE Vladimirja Vladimiroviča o disertaciji Bolšakova Evgenija Vladimiroviča »Razmerje med moralo in pravom v zgodovini družbene misli:

G. G. Šušanašvili I. KANT IN M. SCHELER Objektivnost presoje Kantovih etičnih naukov se danes poveča, če upoštevamo etični koncept Maxa Schelerja (1874 1928). Te teorije niso samo različne, ampak tudi podobne

DVA PROJEKTA KRITIKE RAZUMA: I.KANT IN F.NIETZSCHE T.G. Rumyantseva, Minsk, Belorusija V svojem govoru na ruski konferenci »Zgodovina filozofije: Izzivi 21. stoletja« je akademik V.S. Stepin je poudaril vlogo

Članek/Filozofija in filologija/socialna filozofija Chupakhina T.I. RUSKA GLASBENA KULTURA KOT METAFILOZOFSKI ŽANR Omska državna univerza. F.M. Dostojevski, Rusija, Omsk, avenija Mira,

ZGODOVINSKI VIRI 18. - ZGODKA XX. STOLETJA 331 razumevanje vsebine enega posameznega dokumenta, njegova osredotočenost na izvajanje samo ene funkcije, ki posledično povzroči vsaj dve

Zaključek. Če povzamem rezultate raziskave, ki je bila osnova te knjige, bi rad izrazil svoje ideje o dobljenih rezultatih, o tem, kaj je bilo zame najpomembnejše v njej in morda

Vladlenova I.V. Kalnicki E.A. FILOZOFIJA IN RELIGISTIKA: IZKUŠNJA METODOLOŠKE KONVERZIJE V OKVIRU ANTROPOLOŠKE PROBLEMATIKE Religiozna veda je raziskovalno področje, predmet proučevanja

A. I. RUBIN Spinozova filozofija in etika Značilnost Spinozovega sistema je njegova želja po monizmu; združevanje vseh protislovij, ki mu jih je zapustil Descartes, predstavlja posebnost filozofija

IZPITNA KARTICA 1 1. Predmet filozofije. Filozofija in mitologija. Svetovnonazorska funkcija filozofije. 2. Čutno spoznanje in njegove glavne oblike (občutek, zaznava, predstava). Sestavil d.

OKVIR UDK 159.923.2 + 159.937.54 + 115 + 116 O. M. Mukhutdinov DIALEKTIČNA ZGODOVINA SAMOZAVESTI Dialektična zgodovina samozavedanja je študija oblikovanja praktičnega koncepta

DELOVNI PROGRAM ZA UČNO DISCIPLINO OSNOVE FILOZOFIJE 05 Delovni program akademska disciplina je bila razvita na podlagi Zveznega državnega izobraževalnega standarda (v nadaljnjem besedilu Zvezni državni izobraževalni standard) v specialnosti

SOCIOLOŠKO SPOZNAVANJE V POGOJIH MULTIKULTURNE DRUŽBE S.V. Lapina, Minsk, Belorusija Družbene transformacije, ki se odvijajo v svetovnem merilu, so privedle do spoznanja, da je oblikovana

Militanti teroristične skupine Islamska država so 13. oktobra napadli begunsko taborišče v sirski regiji Al-Bahra in zajeli prebivalce, je povedal vodja ruskega centra za spravo sprtih strani v Siriji, generalpodpolkovnik Vladimir Savčenko. "Skrajneži ISIS so izkoristili popolno nekaznovanost ...

01.06.2018

Napad na ameriške in zavezniške sile v Siriji bi bil "slaba ideja", je dejal Kenneth McKenzie, tiskovni predstavnik poveljnikov generalštaba ZDA. Tako je komentiral besede predsednika Bašarja al Asada, ki je izrazil pripravljenost uporabiti silo za osvoboditev sirske...

06.03.2018

Kopenske operacije ameriške koalicije proti Islamski državi v dolini Evfrata so bile prekinjene, ker so Kurdi iz Sirskih demokratičnih sil (SDF) odšli v boj proti Turkom v Afrinu, je dejal tiskovni predstavnik Pentagona, polkovnik Robert Manning. Kot je dejal Manning ...

08.02.2018

ZDA so bile prisiljene posredovati v bitki med dvema sirskima skupinama – tistimi, ki podpirajo Assada, in tistimi, ki nasprotujejo Assadu, tako zelo, da govorimo o desetinah mrtvih privržencev Damaska. Zdi se, da bi morala biti reakcija Rusije takojšnja in ...

08.02.2018

Incident z obstreljevanjem milic je pokazal, da se ZDA v Siriji ne borijo proti Islamski državi (IS, v Ruski federaciji prepovedani teroristični organizaciji), temveč zasegajo »gospodarsko premoženje« države, je sporočilo rusko obrambno ministrstvo. v četrtek. "Incident, ki se je zgodil v...

08.02.2018

Približno 100 borcev iz sirskih provladnih formacij je bilo ubitih v napadih koalicije pod vodstvom ZDA proti skupini Islamska država, je poročala TV ABC s sklicevanjem na vir. V četrtek zvečer je koalicija napovedala "neizzvan napad" na sedež Sirskih demokratičnih sil (SDF) s strani provladnih oboroženih skupin. V…

08.02.2018

Ameriška vojska izvaja preiskavo, da bi ugotovila, ali so bili Rusi del provladnih sil v Siriji, ki so domnevno napadle oboroženo opozicijo in jih je v sredo udarila koalicija pod vodstvom ZDA. O tem …

08.02.2018

Mednarodna koalicija pod vodstvom ZDA je v sredo izvedla zračne napade na provladne sile v Siriji. To je sporočila tiskovna služba štaba operacije Inherent Resolve, ki jo v Iraku in Siriji izvaja skupina držav pod vodstvom ZDA. Kot je navedeno...

23.01.2018

O novem vroča točka na zemljevidu Sirije - Afrin, poseljen s Kurdi - morate vedeti, da so trenutno krizo neposredno izzvale ZDA. Hkrati pa so Kurdi neiskreni, ko govorijo o "izdaji Rusije": sami so izbrali svojo usodo ...

15.01.2018

Čeprav je sedanji ameriški predsednik pred volitvami obljubljal, da bo zapustil Sirijo, potem ko bo "izbil duha iz ISIS-a", se je v resnici zgodilo ravno nasprotno. Washington je namreč začel graditi novo kvazidržavo - Sirski Kurdistan - in že pripravlja...

15.01.2018

Washington ne želi ohraniti ozemeljske celovitosti Sirije, ZDA so usmerjene v pomoč tistim, ki bi želeli spremembo režima v republiki. To je v ponedeljek izjavil ruski zunanji minister Sergej Lavrov na novinarski konferenci po rezultatih...

14.01.2018

Svetovalci mednarodne protiteroristične koalicije pod vodstvom ZDA bodo prekvalificirali 15 tisoč borcev Sirskih demokratičnih sil (SDF), ki so opozicija oblastem v Damasku, da bi jih usposobili za varovanje meje te arabske države. To je v nedeljo sporočil vodja oddelka za...

02.12.2017

Združene države bodo prenehale prenašati orožje kurdskim silam Sirskih demokratičnih sil (SDF) v Siriji, ko bo koalicija ustavila ofenzivne operacije in ta podpora ni več potrebna. To je novinarjem sporočil ameriški obrambni minister James Mattis...

17.10.2017

Bela hiša nima jasne strategije za reševanje razmer v Siriji po osvoboditvi Rake. To poroča NBC s sklicevanjem na uradne vire. Kot ugotavlja TV kanal, je razprava o načrtu za Sirijo naletela na "težave". Predvsem v ameriških političnih krogih ne morejo priti do soglasja ...

16.10.2017

Borci teroristične skupine Islamska država bodo lahko zapustili Rako. To so v soboto, 14. oktobra, sporočili na sedežu mednarodne koalicije pod vodstvom ZDA. Associated Press. Po navedbah agencije so se plemenski voditelji obrnili na ameriško koalicijo in vodstvo Sirskih demokratičnih sil (SDF) s prošnjo, naj omogočijo...

Na vrhuncu turške intervencije v Sirija zgodil se je neverjeten dogodek. Po zavzetju mesta Jarablus in ustrezen premik sil od tam YPG Arabske sile lokalnega vojaškega sveta v mestu so razglasile obvezno nasprotovanje turški vojski. Iz skupine je prišel tudi poziv k oboroženemu odporu proti Ankari "Khmeimim" sirska opozicija. Po navedbah Mace kredit, »ne glede na to, kako se ta operacija imenuje, ne glede na to, kakšna je njena utemeljitev, gre za agresijo na suverenost Sirije. To je vdor in vmešavanje. Turčija je skozi zgodovino nenehno posegala; če se ne bi vmešala, ne bi bilo spora med Arabci in Kurdi. Zanašajoč se na naše prijatelje v tujini, na naše zaveznike, na vse mednarodne organizacije, moramo pritisniti na Turčijo. Seveda potrebujemo oborožen odpor proti tej invaziji.«

Tako razmere kažejo, da kljub zadostnemu številu militantov SSA različnih črt sredi turške ekspanzije v Sirijo, ne vseh nasprotnikov Asad podpirati turške ambicije. Pravzaprav je bodoča vojna sekira v tej smeri že zakopana.
Glede na to, da glavni udarci Turčije padejo na Kurde, je vredno razmisliti o zadnjem Zanimiva dejstva. Pred kratkim so skupine FSA, ki zastopajo Arabce v SDF (Sirske demokratične sile), se je odkrito postavila na turško stran.

Po sporočilih družabnih omrežjih vodilni Liwa at-Tahrir- Arabska komponenta Sirske demokratične sile (SDF) - Muhammad Kafr Zita in del njegove brigade je prestopil na turško ozemlje in kapituliral. Kafr Zita je posnel zvočno sporočilo, v katerem je izjavil, da Liwa Suwar al-Raqqa in Quwwat al-Sanadid(plemenska milica Shumar), nezadovoljna z zavezništvom z YPG. Liwa at-Tahrir je nastala v Ras Ain za vojno proti ISIS*. Bila je prva, ki je sklenila zavezništvo z SDF septembra 2014. Prestopili so na stran Turčije in FSA Jabhat Suvar Suriya(»Sirska revolucionarna fronta«), Liwa Ahrar al-Raqqa(»Liga svobodne Raqqe«), Harakat Hazm in Jabhat al-Haqq. Liwa Ahrar al-Raqqa je SSA predal pet vasi v regiji Ain Issa. Ain Issa se nahaja 10 km od frontne črte z ISIS*. Najmanj 50 borcev Liwa at-Tahrir so v Jarablusu in se zdaj borijo na strani FSA. Liwa at-Tahrir pridružil SDF marca in je bil prej del skupine Jaysh al-Salam, skupaj z Liwa al-Jihad. Vodja Liwa al-Tahrir Abu Muhammad in 100 njegovih borcev se je vdalo turški vojski. Omeniti velja, da Jabhat Suvar Suriya včasih imenovana "divizija al-Nusra v Raqqi" - preden je bila Raqqa zavzeta ISIS*.

Zdi se, da se je projekt SDF končal.

To, kar se je zdaj zgodilo z enotami FSA, je že imelo precedens. Na primer, obtožbe arabskih plemen proti Kurdom glede etničnega čiščenja: spomin na julijske spopade med Liwa Suwar al-Raqqa in YPG je svež v naših mislih. Po poročanju medijev je konflikt nastal zaradi Kurdov, ki so arabsko skupino obtožili sodelovanja z ISIS*; incident pogasili, a je ostal. Če predpostavimo, da je takšno sodelovanje res obstajalo, potem je šlo verjetno za radikalen odgovor na »kurdizacijo« severne Sirije. Vendar pa je paradoks, da je še marca letos v intervjuju za spletni portal Al-Monitor poveljnik frakcije Suwar al-Raqqa pod psevdonimom Abu Issa v že omenjenem intervjuju za portal Al-Monitor Ko so ga vprašali o zatiranju s strani Kurdov, je izjavil, "da je slišal podobne zgodbe, vendar ni videl nobenega dokaza."

Omeniti velja tudi dejstvo, da so bile obsojene še druge enote SSA(proturške usmeritve) tej organizaciji zaradi pretiranih povezav s Kurdi iz YPG. Ki je sledil v spomladanskem obdobju spopadov med Kurdi in Turčijo na meji. (Omenjeni incidenti so se zgodili šest mesecev pred Erdoganovo odločitvijo, da vstopi v Sirijo).

Kaj je torej razlog za krizo v državi?SDF? Je to delo agentov Turčije in ZDA? Ali pa bo verjetno kdo za to krivil Damask, saj ima Asadova vlada seveda negativen odnos do nastanka kurdske enklave na severu države. Za teoretike zarote obstaja tudi možnost z agenti ISIS (Daesh)*: Pravijo, da skrite celice odstranjujejo svoje sovražnike od znotraj v določeni regiji. Objektivno gledano pa je situacija, v kateri so se znašle »Demokratične sile Sirije«, nastala že od samega začetka, saj poskus reševanja problemov s preprostim »sovjetizmom« ni uspešna rešitev.

Kaj je bilo mišljeno s stvarjenjemSDF? Voditelji Kurdov, lokalnih plemen in enot SSA ustanovil vojaško-politični svet z namenom stabilizacije napetih razmer v severni Siriji in boja proti militantom ISIS (Daesh)*. Takšna povezava je med Američani naletela na pozitiven odziv: začeli so celo govoriti o neposredni udeležbi samega Washingtona pri oblikovanju tega političnega sveta, a brez pretiravanja lahko rečemo, da so ZDA prek kurdskega lobija le podpirale vplivnega dela kurdske komponente v tej strukturi. Pobuda za združevanje je bila lokalna – od vseh zainteresiranih in predstavnikov regije.

Kakšni so torej razlogi za neuspeh na videz dokaj stabilne nove sile v Siriji? Dejstvo je, da so regionalne ambicije med prevladujočimi Kurdi del SDF premagal ideje o sobivanju z arabsko družbo v obliki lokalnih svetov. Poleg tega Kurdi niso pričakovali, da si bodo enote FSA nenehno zatiskale oči pred kurdizacijo območja. Tudi kljub piaru SDF v medijih glede »pravične enakosti na terenu« so bili konflikti med oboroženimi skupinami Kurdov in Arabcev še vedno prisotni (npr. novembra 2015, ko se je Liwa Suwar al-Raqqa združila z arabskimi plemeni v Jabhat Suwar al-Raqqa proti akcijam agresivnih dejanj Kurdov proti lokalnemu arabskemu prebivalstvu severne Sirije, konflikt je bil kasneje rešen).

Obstaja tudi zunanji dejavnik: na primer umor s strani ISIS-a Khalid al-Bashir, vodja plemena Bakara Deir ez-Zor, ki je bila povezava med kurdsko milico in njihovim plemenom. Hkrati je bil poveljnik v SDF . Z njegovim umorom so Demokratske sile izgubile enega svojih ključnih predstavnikov, kar je močno zapletlo razmere v organizaciji.

Svoje je prispeval tudi obračun med arabskimi plemeni in Kurdi. Na primer v mešanih regijah Alep (Alep) In Jazira predstavniki plemen Bakara, usmerjeni k šejku Baširju, se odkrito spopadajo s Kurdi iz YPG . Šejk Bašir po pobegu v puran je vodja "Svet arabskih plemen Sirije", ki nasprotuje Asadu. Šejkove dejavnosti vključujejo ustvarjanje oboroženih skupin v etnično mešanem mestu Ras al-Ain V Hasake blizu turške meje. Da, mesta Hasake in Kamišli ki se nahaja blizu meja Turčije in Iraški Kurdistan, postal prizorišče spopadov med nekaterimi arabskimi plemeni in Kurdi. Kar, mimogrede, kaže na turško sodelovanje pri spodkopavanju dejavnosti SDF . V odgovor bojevanje iz plemen in Kurdov izYPGposkusi drugih plemen in plemenitih Kurdov, da bi ustanovili svete, da bi se izognili konfliktom, so bili neuspešni. Tribalizem in kurdske ambicije so se izkazale za močnejše od želje po ustvarjanju varnega območja in doseganju vsaj neke vrste stabilizacije.

Drug zunanji dejavnik so ZDA. Po tihi podpori turškemu posredovanju enote FSA v taborišču SDF Ali resno razmišljate o svoji prihodnosti: biti v strelskih jarkih s Kurdi ali položiti orožje in oditi na drugo stran (v Turčijo)? VečinaČlani FSA so izbrali slednje. V tem primeru se je pri “demokratih” pokazala še ena razpoka, in sicer: nepripravljenost določenih komponent sistema. SDF na podlagi različni razlogi iti s "tovariši", kot pravijo, "do zadnjega." Tukaj je treba sklepati, da je po mnenju prebežnikov iz FSA sam projekt SDF ni bil ideal, za katerega bi bilo vredno nekaj žrtvovati. A tudi tu se pokaže zanimiva točka. Dejstvo je, da je agresija ISIS* prisilila veliko različnih sil, da so vstopile v zavezništvo, kar je pravzaprav privedlo do nastanka SDF . Vendar pa je turška agresija razdelila »demokratične sile«. Denar Ankare (banalno podkupovanje) in uporaba blagovne znamke Turčije kot "branitelja demokracije, sunitov in borcev proti terorizmu" igrata tukaj vlogo. In ni več pomembno, kaj je dejstvo SDF izginila, zmagovalci pa so bili Turki (naj vas spomnim, da je turška stran že od prvega dne nastanka SDF izrazila svoj protest v strogi obliki).

Če se vrnete v ZDA, bi morali vedeti o programu CIA, med katerim so bile nekatere skupine FSA v celoti usposobljene za boj proti ISIS*. O tem obstajajo ustrezne uradne izjave State Departmenta (in po neuradnih so se te skupine FSA urile proti Asadovim silam). Program je bil izveden že leta 2014, in če odstranimo ponaredke in "dobre" poskuse ZDA, da pojasnijo svojo nalogo, je bilo v resnici vse omejeno na dobavo novega orožja enotam FSA in financiranje (primer: leta 2015 je skupina Liwa Suwar al-Raqqa objavila, da je prejela vojaška oprema iz držav). Zdaj, ko se je namreč odprla turška fronta proti Kurdom in njihovim zaveznikom, so se predstavniki FSA, ki so prejemali sredstva in orožje od držav, odkrito postavili na stran Ankare. Kar seveda ni bilo všeč čezmorski sili. Po razpravi med Ankaro in Washingtonom o povezavi slednjega s poskusom »državnega udara« in pogajanjih o prihodnja usoda Gülen, kurdsko vprašanje, ki je vedno zaostrovalo razlike med elitami partneric v Nato, zdaj se bo postavilo vprašanje podpore tako imenovani »zmerni opoziciji« in pojavila se bo konkurenca za nadzor nad njo. Tako bodo okrnjeni odnosi med Turčijo in ZDA dobili še eno dimenzijo političnega spora. S tem tempom bomo morda res postali priče nove strani v odnosih med državama, le da z minusom - kar je za ummet seveda plus. V tem primeru ustvarjanje in izginjanje SDF res imel verski in filozofski pomen.

p. S.

Kar zadeva Liwa Surwar al-Raqqa, je popolnoma jasno, da skupina svoja dejanja opredeljuje kot poskus »preživetja«. Številne enote FSA so bile vodene po tej logiki že od prvega dne spopada. Ni presenetljivo, da po zavezništvu s Kurdi, kasnejši spremembi orientacije proti Turčiji lahko pride vsaj začasno zavezništvo z ISIS*, vse skupaj pa se bo končalo z vlivanjem njegovih sil v sirsko vojsko oz. v plemenske milice pod nadzorom Damaska. Nekateri so morda ogorčeni, toda za Bližnji vzhod je to, kot pravijo, "normalno".

Sirske demokratične sile oz Sirske demokratične sile(SDS) oz Sirska demokratična vojska(arabski. قوات سوريا الديمقراطية‎ , kurdski. Hêzên Sûriya Demokratîk, angleščina. Sirske demokratične sile, SDF) - zavezništvo oboroženih opozicijskih sil v Siriji, ustanovljeno 10. oktobra 2015. Vključuje kurdske ljudske zaščitne enote (YPG in YPJ), različne arabske opozicijske skupine, vključene v Sirska arabska koalicija, pa tudi asirske, armenske in turkmenske čete. Deluje v severnih regijah Sirije. Glavni navedeni cilj je boj proti Islamski državi. Združevanje v Sirske demokratične sile je bilo nadaljevanje skupnih operacij kurdske samoobrambe in dela zmernih sil Svobodne sirske vojske v okviru “ Vulkan Eufrat" Ameriška vlada je napovedala podporo zavezništvu kot del nove strategije za boj proti ISIS-u. Od pomladi 2016 so sile SDA štele približno 25 tisoč kurdskih milic in približno 5 tisoč arabcev.

podpora ZDA

Med zaupnim obiskom v Siriji 21. maja 2016 se je Joseph Votel, vodja ameriškega poveljstva za Bližnji vzhod, srečal z voditelji SDA. Votel je odobril urjenje lokalnih samoobrambnih sil s strani ameriških vojaških svetovalcev. Predstavniki SDA in lokalni plemenski voditelji so na svoji strani izrazili željo po večji pomoči ZDA, tudi v smislu dobave težkega orožja.

Napišite oceno o članku "Demokratične sile Sirije"

Opombe

Opombe

Opombe

Odlomek, ki opisuje Sirske demokratične sile

Uro kasneje je bil ves lov na verandi. Nikolaj je s strogim in resnim pogledom, ki je pokazal, da zdaj ni časa za ukvarjanje z malenkostmi, šel mimo Nataše in Petje, ki sta mu nekaj pripovedovala. Pregledal je vse dele lova, poslal trop in lovce naprej na dirko, se usedel na svojo rdečo dno in žvižgajoč psom svojega tropa se odpravil skozi gumno na polje, ki vodi do Otradnenskega reda. Starega grofovega konja, divjaškega meringa, imenovanega Betljanka, je vodilo grofovo streme; sam je moral iti naravnost v droshky do luknje, ki mu je ostala.
Od vseh lovskih psov je bilo vzrejenih 54 psov, od katerih je 6 oseb odšlo kot vodniki in lovilci. Poleg gospodarjev je sodelovalo še 8 lovcev na hrte, ki jim je sledilo več kot 40 lovcev na hrte, tako da se je z gospodarjevimi tropi na teren podalo približno 130 lovcev s psi in 20 lovcev s konji.
Vsak pes je poznal svojega lastnika in ime. Vsak lovec je poznal svoj posel, kraj in namen. Takoj, ko so zapustili ograjo, so se vsi brez hrupa in pogovora enakomerno in mirno raztegnili po cesti in polju, ki vodi do Otradnenskega gozda.
Konji so hodili po polju, kot bi hodili po krzneni preprogi, občasno pa so čofotali po lužah, ko so prečkali ceste. Megleno nebo se je še naprej neopazno in enakomerno spuščalo k tlom; zrak je bil tih, topel, brez zvoka. Občasno je bilo slišati žvižganje lovca, smrčanje konja, udarec arapnika ali jok psa, ki se ni premikal na svojem mestu.
Ko so jahali približno miljo stran, se je iz megle pojavilo še pet jezdecev s psi, da bi srečali lov na Rostovu. Pred nami je jezdil svež, čeden starec z velikimi sivimi brki.
»Zdravo, stric,« je rekel Nikolaj, ko se je starec pripeljal do njega.
»To je pravi pohod! ... Vedel sem,« je rekel stric (bil je daljni sorodnik, reven sosed Rostovih), »sem vedel, da tega ne preneseš, in še dobro, da si gre." Čisti marš! (To je bil najljubši rek mojega strica.) - Prejmite naročilo zdaj, sicer je moj Girchik poročal, da Ilaginovi z veseljem stojijo v Kornikiju; Imaš jih - čisti marš! - vzeli vam bodo zarod pod nos.
- Tja grem. Kaj, zrušiti črede? - je vprašal Nikolaj, - pojdi ven ...
Hrti so bili združeni v en trop, stric in Nikolaj pa sta jezdila drug ob drugem. Nataša, zavita v šale, izpod katerih se je videl živahen obraz z iskrivimi očmi, je prigalopirala do njih v spremstvu Petje in Mihaila, lovca, ki ji ni zaostajal, in stražarja, ki ji je bil dodeljen za varuško. Petya se je nečemu smejal in tepel in vlekel konja. Nataša je spretno in samozavestno sedla na svojega črnega Arabca in ga z zvesto roko brez truda obvladala.
Stric je neodobravajoče pogledal Petjo in Natašo. Ni maral združevati samozadovoljstva z resnim poslom lova.
- Pozdravljeni, stric, že ​​smo na poti! – je zavpila Petya.
»Halo, halo, a ne povoziti psov,« je ostro rekel stric.
- Nikolenka, kako ljubka psička, Trunila! »prepoznal me je,« je Natasha rekla o svojem najljubšem psu hrtu.
»Trunila, kot prvo, ni pes, ampak preživela,« je pomislil Nikolaj in strogo pogledal svojo sestro, da bi ji dal občutiti razdaljo, ki bi ju morala v tistem trenutku ločiti. Nataša je to razumela.
"Ne misli, stric, da bomo koga motili," je rekla Natasha. Ostali bomo na svojem mestu in se ne bomo premaknili.
"In dobro, grofica," je rekel stric. "Samo ne padi s konja," je dodal: "sicer je to čisto marširanje!" – ni se ničesar oprijeti.

 

Morda bi bilo koristno prebrati:

• Katere sile delujejo na nihalo Nariši risbo;
• Matematično nihalo: perioda, pospešek in formule;
• Povzetek lekcije matematike: “Pravila za iskanje antiizpeljank” Oblikujte 3 pravila za iskanje protiizpeljank;
• Opredelitev logaritma in njegovih lastnosti: teorija in reševanje problemov;
• Načrt učne ure kemije na temo "Masni delež kemijskega elementa v spojini" (8. razred);
• Značilnosti klasicizma v literaturi 18. stoletja;
• Sporočilo o okolju kisle alkalne in nevtralne raztopine;
• Ali je lahko samostalnik povedek?;