Sporočilo o Thomasu Hobbesu. Angleški materialistični filozof Thomas Hobbes: biografija (fotografija)

Biografski podatki. Thomas Hobbes (1588 - 1679) - angleški filozof, eden od ustanoviteljev sodobnega materializma. Po diplomi na oxfordski univerzi (1608) je začel delati kot domači učitelj v plemiški družini. Pred začetkom prve angleške revolucije je bil pristaš monarhije in je leta 1640 emigriral v Francijo; leta 1651 se je v obdobju Cromwellove diktature vrnil v Anglijo, kjer je skušal to diktaturo ideološko utemeljiti. Med obnovo (pod Karlom II.) je kritiziral parlament, ki se je prej boril proti Karlu I.

Glavna dela. "Elementi zakonov, naravnih in političnih" (1640), trilogija "Osnove filozofije": "O telesu" (1655), "O človeku" (1658), "O državljanu" (1642). Njegovo najbolj znano delo je Leviatan ali snov, oblika in moč cerkvene in civilne države (1651).

Filozofski pogledi. Odnos do znanosti. Tako kot p. Bacon, Hobbes meni, da je naloga znanosti predvsem povečati moč človeka nad naravo, »povečati količino življenjskih blagoslovov«. Toda za razliko od p. Bacon, glavno nalogo znanstvenika vidi v poznavanju ne narave, ampak družbe - da bi preprečili državljanske vojne. Zato Posebna pozornost posveča naravi človeka in države.

Šntologija. Hobbes - ustvarjalec prvega koncepta v zgodovini filozofije mehanski materializem. Z njegovega vidika je narava (materija) skupek razširjenih materialnih teles, ki se razlikujejo po velikosti, obliki, položaju in gibanju. Materija ni niti ustvarjena niti uničena, obstaja večno. Gibanje je neločljivo povezano s snovjo (in ne potrebujemo nobenega glavnega gibala, da bi ga razložili). Gibanje je razumel kot mehanično, tj. kot premikajoča se telesa. Z enega telesa na drugo se gibanje prenaša zaradi »udarcev«.

Temeljna lastnost vsakega telesa je, da zasede nekaj prostora in se z njim razširi. Toda hkrati podaljška ne smemo zamenjevati s podaljšanim telesom; podobno telo v gibanju in mirovanju ni samo gibanje ali mirovanje. Razširitev (prostor), gibanje in mirovanje so nezgode, tj. "oblike našega dojemanja telesa", in ne lastnost teles samih.

Etika. Hobbes verjame, da obstaja ena in univerzalna »človeška narava«. Naravni zakoni te narave pojasnjujejo najprej vsa človeška dejanja. V človeški naravi je želja po samoohranitvi, zadovoljevanju potreb in užitkov. Zato je »dobro« za človeka predmet želje in privlačnosti, »zlo« pa predmet gnusa in sovraštva. Vrline in slabosti so tisto, kar je ob razumnem razumevanju mogoče oceniti kot prispevajoče oziroma ovirajoče pri doseganju dobrega.

Zaradi civilni svet je največje dobro, potem državljanske vrline. Prispevek k temu ustreza naravnim zakonom morale. Tako so družbeni zakoni zakoreninjeni v človeški naravi, ki je del narave kot celote. Osnova družbenih zakonov torej izhaja iz naravnih zakonov.

socialna filozofija. Velika geografska odkritja renesanse so Evropejcem omogočila odkritje, da velik del svetovnega prebivalstva živi zunaj državnega sistema (v razmerah primitivnega sistema0. To dejstvo je z vso svojo ostrino soočilo znanstvenike s problemom izvora In revolucije novega veka, predvsem pa prva angleška revolucija, so močno spodkopale vero v božanski izvor kraljeva moč.

Hobbes države ni opredelil kot božansko institucijo, temveč kot "umetno telo", ki so ga ustvarili ljudje. V zgodovini človeštva je izpostavil dve glavni stopnji: preddržavo (»stanje narave«) in državo. V naravnem stanju ljudje živimo izolirano in smo v vojnem stanju »vsak proti vsem« (po načelu »človek človeku volk«). Pri vprašanju izvora države Hobbes postavlja temelje te teorije "družbena pogodba" postala razširjena v času razsvetljenstva.

Država je nastala kot rezultat prostovoljnega dogovora med ljudmi z namenom svetovnega miru in varnosti. Hkrati pa so državljani sami omejili svojo svobodo in del svojih pravic dali suverenim in državnim organom. Vladarju (suverenu) je zaupana dolžnost varovanja miru in splošnega blagostanja. Dobro ljudi je najvišje drevo države; za to mora biti država centralizirana in enotna. Najboljša oblika vladavine je monarhija.

Usoda poučevanja

Hobbesove ideje so imele velik vpliv na filozofijo razsvetljenstva: tako na razvoj materializma kot na oblikovanje doktrine države.

Reformacija je bila v Evropi v razmahu. Novi kristjani so se želeli osvoboditi oblasti papeža, ki je bil ugreznjen v razvade. V Nemčiji, na Nizozemskem, v Angliji in drugih državah so zavrnili dogme katoliške cerkve. Skupaj z ikonami in kipi svetnikov, papeško nezmotljivostjo in odpustki je postala preteklost tudi svetost kraljeve oblasti. Kdo daje pooblastila monarhom? Kje je meja njihove suverenosti? Kakšne so pravice navadnih smrtnikov? Thomas Hobbes ustvaril nov model odnosi med državo in družbo, ki jih Bog in Katoliška cerkev ne sankcionirata. Alegorija državne veličine je od njega dobila ime svetopisemske pošasti Levijatana. Samo on lahko zajezi norost človeške narave.

Strast po Hobbesu

Dobil je čas turbulentnih sprememb. Španska flota, ki se je približevala obalam Anglije, je naredila najbolj depresiven vtis na nosečo mamo Thomasa Hobbesa - prezgodaj je rodila. Njegov oče, vaški duhovnik, ni bil preveč dobre volje in se je prepiral ne le z župljani, ampak tudi s kolegi. Fanta je vzgajal stric, ki ga je poslal v župnijsko šolo. Privatno izobraževalna ustanova Latimerjeve sposobnosti so pritegnile pozornost na Thomasa. Z nadarjenim učencem ob večerih dela tudi sam režiser. Pri 14 letih je bodoči filozof prvič pokazal svoj talent z latinskim prevodom starogrške tragedije Medeja. S pomočjo Latimerja in njegovega strica se vpiše na eno od fakultet na Oxfordski univerzi. Pet let Hobbes tu razume logiko Aristotela in fizike. Šolastika ni ugajala nadarjenemu učencu. Namesto da bi prevzel mesto učitelja, postane mentor in spremljevalec barona Cavendisha, pozneje grofa Devonshirskega.

Služba pri baronu omogoča Hobbesu potovanje. V Franciji opazuje zmedo, ki jo je povzročil atentat na kralja Henrika IV., v Italiji pa diha zrak preporoda. Zanima ga komunikacija z Galileom Galileijem in Renejem Descartesom. V Londonu izide New Organon Francisa Bacona. Naslednje leto, 1621, je Hobbes osebno srečal avtorja, ki je bil že odstranjen iz javnih zadev. Osramočeni Bacon se je v celoti posvetil znanstvena dejavnost, Hobbes pa mu pri tem pomaga. Sreča tudi drugega angleškega misleca, Herberta Cherburyja, utemeljitelja religiozno-filozofskega koncepta deizma. Hobbes absorbira ideje svojih sodobnikov, da bi ustvaril prvi koncept državna oblast ki je nastala naravno.

Anglija njegovega časa je razdeljena. Fanatiki ene vere napadajo predstavnike drugih ver. Puritanci in katoličani, anglikanci in prezbiterijanci stvari ne urejajo v univerzitetnih učilnicah, ampak na trgih in v stranskih uličicah. Kot je znano, verske vojne- najbolj krvava. V srditem boju za resnico človek razkrije svojo bestialnost in Hobbes je temu priča. Da bi razumel človeško naravo, se obrne na starodavne in prevede zgodovino Tukididove peloponeške vojne. Fascinira ga kristalna jasnost dokazov izrekov v Evklidovih Elementih. Razmišlja o uporabi te metode v filozofiji, medtem pa se vrne na celino, kjer je učitelj sina škotskega plemiča.

Od antičnih časov so bila potovanja mejnik oblikovanje osebnosti filozofa. Na svojem tretjem potovanju se Hobbes znajde v salonu razsvetljenih Francozov, ki ga obiskujejo Fermat, Pascal, Descartes, Huygens in drugi. In v tem času v Angliji zori revolucionarne razmere. Sprva je Škotska nasprotovala absolutističnim navadam Karla I. Protestira proti dvojnemu zatiranju angleške krone – političnemu in verskemu. V izbruhnil državljanska vojna Hobbes ne podpira republikanskih kalvinistov, ampak rojalistov. Vendar se kmalu distancira od Stewartovih privržencev oziroma ga ti izločijo iz svojih vrst.

V svojem Leviatanu Hobbes piše o moči, ki ni dana kralju v popolno in brezpogojno uporabo, temveč o njeni pogodbeni naravi. Vendar pa je bil še pred pojavom Levijatana kot zagovornik kraljeve avtokracije prisiljen zapustiti revolucionarno Anglijo. Filozof deset let (1640-1651) preživi v Franciji, kjer za hrbtom kralja vlada vsemogočni kardinal Richelieu. Tu se spet znajde med kolegi znanstveniki iz Mersennovega kroga. Odločno nasprotuje glavnim določbam Descartesovih naukov, ki idealizirajo človeka. Odnosi med Hobbesom in Descartesom se vse bolj ohlajajo.

V Franciji Hobbes začne ustvarjati filozofski sistem, ki vključuje tri komponente - fizični svet, človek in civilna družba. Tako so njegove »Osnove filozofije« sestavljene iz treh delov: »O telesu«, »O človeku« in »O državljanu«, zadnji del pa je napisal pred drugimi v upanju, da se ga bo slišalo v domovini. Leta 1646 je bil Hobbes povabljen za učitelja matematike pri angleškem prestolonasledniku in naslednje leto je resno zbolel. Postelja bolezni je skoraj postala smrtna postelja. Hobbes razume, da dela njegovega življenja ni več mogoče odlagati. Začne delati na Leviathanu.

Leviatan

Knjiga je vsebovala posvetilo bodočemu angleškemu kralju Karlu II., a prestolonasledniku esej ni bil všeč. Živel je v idejah preteklosti, kjer je moč monarha neomajna in nadnaravna. Hobbes piše, da so vsi ljudje po naravi enaki, nastanek moči pa je rezultat dogovora med njimi. Filozof je izjemno skeptičen do človeške narave. Ljudje smo kot volkovi pripravljeni požreti drug drugega v imenu svojih idej in materialnih želja. Odrešitev je le v nekakšnem zmaju, ki je sposoben s silo in okrutnostjo podjarmiti različne skupine ljudi. Leviatan je svetopisemska pošast, ki je postala alegorija državnosti. Nima usmiljenja do posameznikov, vendar ta zmaj zna uvesti red in mirno življenje. Seveda država zasleduje svoje interese in človek je dolžan braniti svoje pravice do življenja in svobode. Takšnih pravic nobena država ne bo nikomur prostovoljno podelila, ima pa človek pravico in moč ustvariti protiutež tej pošasti.

Takšna protiutež je civilna družba, ki ima vse možnosti za uspeh, še posebej, ker je Leviatan smrtni bog. Prej ali slej bo omagal in umrl, svet pahnil v brezno novih vojn in nemirov. In potem bodo ljudje znova poskušali ustvariti boga zase, da bi znova začeli braniti svojo pravico do življenja in svobode. Hobbes je religiozni filozof, zato verjame v prihajajoče Kristusovo kraljestvo, toda kdaj bo prišlo? Zlobna narava človeka nam ne daje razloga, da bi to pričakovali v bližnji prihodnosti. V neskončni sedanjosti nas čakajo podlost, hinavščina in boj za svoje pravice, ki mu ni videti konca. Zdi se, da vsemogočni in vseusmiljeni Bog v Hobbesovem konceptu ni. Zaman mu je moliti. Od njega je zaman pričakovati uslug. Ni presenetljivo, da so v domovini filozofa razglasili za ateista in prepovedali Levijatana. Kot se pogosto zgodi, je prepoved le spodbudila zanimanje za pisatelja. Leta 1652 se je vrnil v Anglijo, kjer so ga toplo sprejeli.

Nova beseda v politični filozofiji

Leta 1560 Charles II Stuart slovesno vstopi v London. Kralj razume, da so Hobbesove ideje trdno zasidrane v glavah njegovih podanikov - vladati mora skupaj s parlamentom. Kraljeva milost se vrača k filozofu. Charles se je večkrat srečal s Hobbesom, mu določil pokojnino in naročil njegov portret. Hobbes ni vpleten politično življenje državah, vendar je moda zanj vse večja. Vendar mu vrh anglikanske cerkve ni naklonjen. Kmalu so se v dvornih krogih pojavile negativne intonacije. Royalisti so se želeli vrniti k staremu redu in absolutni oblasti.

Hobbesa, ki je pozval k poslušnosti uzurpatorju Cromwellu, so spomnili na njegovo brezbožnost. Stari filozof se poskuša braniti. Levijatana napiše na novo, kjer še z večjo močjo poudari svojo zvestobo obnovljeni monarhiji. Ob koncu življenja je še vedno poln idej. Piše zgodovino cerkve in veliko prevaja iz stare grščine. Vendar komaj bere. Sam Hobbes je rekel, da če bi bral toliko kot drugi, bi bil tako neveden kot oni. Raje kot branje je imel živ in duhovit pogovor z zanimivimi ljudmi, in teh je bilo v njegovem življenju dovolj.

Vstal je zadnji dnevi zmogel se je brez tuje pomoči in le senilno tresenje njegovih rok je pričalo o njegovi visoki starosti. Ni se bal smrti - namesto tega se je bala njega. Thomas Hobbes je umrl v starosti 92 let in je pokopan v grobnici družine Cavendish. Epitaf na njegovem grobu zgovorno priča o pomenu filozofa ne le za Anglijo, ampak za celotno zahodno civilizacijo - "Vreden mož, splošno znan po svoji učenosti v domovini in tujini."

Ne da bi sami tega opazili, živimo v družbeni paradigmi, ki jo je postavil Thomas Hobbes. Ideje naravne enakosti ljudi, družbene pogodbe in civilna družba razvili poznejši filozofi in tvorili osnovo liberalizma. IN politični sistemi V večini držav planeta so ideje Hobbesa raztopljene v obliki splošnih (ideoloških) načel. Vendar idejni nasledniki filozofa niso zavzeli preveč mračnega pogleda na človeka. Koncept dobrega divjaka (Jean-Jacques Rousseau), ki ga je pokvarila civilizacija, ima več politične elite Anglija, Francija in Nemčija. Narodi teh držav se lahko na lastne oči prepričajo o čudovitih vrlinah divjakov iz Sirije, Alžirije in Libije. Jasno je, da bi divjaki sami raje imeli Thomasa Hobbesa kot bolj optimistična Johna Locka in Jean-Jacquesa Rousseauja. Seveda, če vas je zanimala politična filozofija.

Thomas Hobbes. Rojen 5. aprila 1588 v Malmesburyju, Wiltshire, Anglija - umrl 4. decembra 1679 v Derbyshiru. Angleški materialistični filozof, eden od utemeljiteljev teorije družbene pogodbe in teorije državne suverenosti. Znan po idejah, ki so se uveljavile v disciplinah, kot so etika, teologija, fizika, geometrija in zgodovina.

Rojen je bil v okrožju Gloucestershire, v družini, ki se ni razlikovala po globoki izobrazbi, hitrega župnika, ki je izgubil službo zaradi prepira s sosednjim vikarjem na vratih templja. Vzgajal ga je premožni stric. Dobro je poznal staro literaturo in klasične jezike. Pri petnajstih letih je vstopil na univerzo v Oxfordu in diplomiral leta 1608.

Leta 1608 je postal učitelj Williama, najstarejšega sina Williama Cavendisha, barona Gardwicka (kasneje 1. grofa Devonshira). Do konca svojega življenja je ohranil tesen odnos s svojim študentom, ki je postal njegov pokrovitelj. Po njegovi zaslugi je spoznal Bena Jonsona, Francisa Bacona, Herberta Charbersija in druge ugledne ljudi. Po smrti leta 1628 Williama Cavendisha (ki je leta 1626 podedoval naslov grofa Devonshirskega) Hobbes prevzame mesto mentorja sina sira Gervasa Cliftona in nato vzgaja sina svojega starega pokrovitelja Cavendisha z njim. ki ga odpotuje v Italijo (kjer se sreča leta 1636).

Na oblikovanje Hobbesovih nazorov so pomembno vplivali Galileo Galilei, P. Gassendi in I. Kepler.

Hobbes je ustvaril prvi celovit sistem mehanističnega materializma, ki je ustrezal naravi in ​​zahtevam naravoslovja tistega časa. V polemiki z Descartesom je zavračal obstoj posebne misleče snovi in ​​trdil, da je misleča stvar nekaj materialnega. Geometrija in mehanika sta za Hobbesa idealna primera znanstvenega mišljenja nasploh. Narava se Hobbesu zdi kot skupek razširjenih teles, ki se razlikujejo po velikosti, postavi, položaju in gibanju. Gibanje razumemo mehanično – kot premik. Čutne lastnosti Hobbes ne obravnava kot lastnosti stvari samih, temveč kot oblike njihovega zaznavanja. Hobbes je razlikoval med obsegom, ki je dejansko inherenten telesom, in prostorom kot podobo, ki jo je ustvaril um (»fantazija«); objektivno realno gibanje teles in čas kot subjektivna podoba gibanja. Hobbes je razlikoval med dvema metodama spoznavanja: logično dedukcijo racionalistične »mehanike« in indukcijo empirične »fizike«.

Hobbes je eden od utemeljiteljev »pogodbene« teorije o nastanku države.

Tako kot večina političnih mislecev po Bodinu tudi Hobbes razlikuje le tri oblike države: demokracijo, aristokracijo in monarhijo. Ne odobrava denimo demokracije, ker »mafija nima velike modrosti« in v demokraciji nastajajo stranke, kar vodi v državljansko vojno. Aristokracija je boljša, vendar je tem bolj popolna, čim manj je podobna ljudski vladi in čim bližje je monarhiji. Najboljša oblika države je monarhija, ki bolj kot katera koli druga ustreza idealu absolutne in nerazdeljene oblasti.

Hobbes obravnava državo kot rezultat dogovora med ljudmi, ki je končal naravno preddržavno stanje »vojne vseh proti vsem«. Držal se je načela izvorne enakosti ljudi. Ljudi je Stvarnik ustvaril enake v fizičnem in intelektualnem smislu, imajo enake možnosti in enake, neomejene »pravice do vsega«, imajo tudi svobodno voljo. Posamezni državljani so prostovoljno omejili svoje pravice in svoboščine v korist države, katere naloga je zagotavljati mir in varnost. Hobbes ne trdi, da so vse države nastale s pogodbo. Za doseganje najvišje moči sta po njegovem mnenju dva načina - fizična moč (osvajanje, podrejanje) in prostovoljni dogovor. Prva vrsta države se imenuje pridobitvena, druga pa establišmentna ali politična država.

Hobbes se drži načela pravnega pozitivizma in poveličuje vlogo države, ki ji priznava absolutno suvereno. Pri vprašanju o oblikah države so Hobbesove simpatije na strani monarhije. Zagovarjal je potrebo po podrejenosti cerkve državi in ​​menil, da je treba ohraniti vero kot instrument državne oblasti za zaviranje ljudi.

Hobbesova etika izhaja iz nespremenljive čutne "narave človeka". Osnova morale je Hobbes štel za "naravni zakon" - željo po samoohranitvi in ​​zadovoljevanju potreb. Glavni in najbolj temeljni Hobbesov naravni zakon predpisuje vsakemu človeku iskanje miru, medtem ko obstaja upanje, da ga doseže. Drugi naravni zakon določa, da se mora oseba, če se drugi ljudje strinjajo, odpovedati pravici do stvari v obsegu, ki je potreben v interesu miru in samoobrambe. Iz drugega naravnega zakona sledi kratka tretja: ljudje morajo izpolniti dogovore, ki so jih sklenili. Drugi naravni zakoni skupno število 19) lahko po Hobbesovih besedah ​​strnemo v eno preprosto pravilo: "ne stori drugemu tistega, česar ne želiš, da bi on storil tebi."

Vrline so pogojene z razumnim razumevanjem, kaj spodbuja in kaj ovira doseganje dobrega. Moralna dolžnost po svoji vsebini sovpada s civilnimi obveznostmi, ki izhajajo iz družbene pogodbe.

Glavna dela Thomasa Hobbesa:

Elementi prava, naravnega in političnega (1640)
Traktat o človeški naravi (1650)
Philosophicall Rudiments concerning Government and Society (objava angleškega prevoda iz latinščine "De Cive") (1651)
Filozofska trilogija "Osnove filozofije": "O telesu" (1655); "O človeku" (1658); "O državljanu" (1642)
"Leviatan ali materija, oblika in moč cerkvene in civilne države" (1651, ruski prevod - 1936)
Pisma o svobodi in nujnosti (1654)
Vprašanja o svobodi, nujnosti in naključju (1656)

Tako je Thomas Hobbes, slavni angleški filozof iz 17. stoletja, poimenoval glavno delo svojega življenja, ki je postavilo temelje moderni teoriji o državi, o kateri ne bi škodilo vedeti našim sodobnikom!

Tri imena krasijo angleško filozofijo XVII - Bacon, Hobbes in Locke Bacon je umrl leta 1626, Lockejevi spisi so se pojavili v 1690-ih. Thomas Hobbes (1588–1679) sodi med ta mejnika. "Grozen človek v svoji neustrašni doslednosti," je o njem zapisal A. Herzen. - Zanj so bili ljudje prirojeni sovražniki, združeni v družbe zaradi sebične koristi, in če ne bi bilo obojestranske koristi, bi planili drug na drugega. Na tej osnovi se njegove ustnice niso tresle s pogumom cinizma v očeh njegove domovine Anglije, ko je rekel, da najde samo v despotizmu pogoj za državljansko blaginjo. Hobbes je prestrašil svoje sodobnike; njegovo ime jih je prestrašilo."

Takoj po diplomi na Oxfordski univerzi je bil dvajsetletni Thomas Hobbes povabljen kot vzgojitelj v družino vojvode Devonshire, zahvaljujoč čemur je dobil priložnost potovati po Evropi, se pogovarjati z uglednimi sodobniki in preučevati dela veliki misleci antike. Do konca 1630-ih se je v njegovi glavi rodila odlična ideja: ustvariti univerzalni sistem filozofije. Hobbes se je odločil, da je posameznika mogoče videti kot most med mrtvo naravo in družbo. Zato mora biti njegovo delo sestavljeno iz treh delov: "O telesu", "O osebi", "O državljanu". Za razliko od svojih predhodnikov se ni odločil zadovoljiti le z opazovanjem sveta, ampak je želel dokazati svoja stališča z nepremagljivim nizom matematičnih dokazov.

Leto 1637 je Hobbesa našlo doma, gorečega od želje, da bi se poglobil v delo. Toda v teh letih je bilo v vsej Evropi nemogoče najti državo, ki bi bila manj primerna za miren študij na fotelju kot Anglija. Več kot desetletni boj med kraljem in parlamentom se je bližal krvavemu vrhuncu. Na seznamu dogodkov pred veliko revolucijo je več kot polovica vrstic že zapolnjenih. Karlu I. so že večkrat zavrnili subvencije, po njegovem ukazu so večkrat prisilno zaračunali nezakonite rekvizicije, kraljevi favorit vojvoda Buckinghamski je bil že umorjen, nova favorita, osovražena od ljudi, škofa Laud in Earl Strafford sta že prejela visokih položajih so vodje opozicije že aretirani in čadijo v zaporu.

Thomas Hobbes je preveč dobro poznal zgodovino Grčije in Rima, da ne bi predvidel prihodnjih dogodkov. Ker je bil povezan z družino Devonshire, je bil seveda podpornik kralja. In tako, hoteč opozoriti svoje rojake na katastrofe, ki jih čakajo, opusti delo na velikem načrtu in piše povzetek njihov Politični nazori, ki je v njih branil privilegije kralja. In ko je tri leta pozneje parlament vztrajal pri aretaciji Strafforda in Lauda, ​​ko je bila Škotska vznemirjena, je Hobbes razumel: čas je za beg ...

V Parizu se je pojavil konec leta 1640 in naslednjih enajst let se je izkazalo za obdobje najbolj intenzivnega in produktivnega dela. Dogodki so ga prisilili, da spremeni vrstni red: dve leti pozneje se je pojavil tretji del njegovega dela - razprava "O državljanu", leta 1645 pa prvi del "O telesu". Medtem ko je Thomas Hobbes v tišini svoje pariške pisarne reševal probleme moči in gibanja, je v njegovi domovini z močjo meča reševala čisto drugačne probleme. Grozni polki novega modela, revolucionarne vojske, ki jo je ustvaril genij Oliverja Cromwella, so se premikali po cestah, gorskih prelazih in poljih države. Ironsides je nizal zmago za zmago in razpršeni oddelki kraljevih čet so v množicah prihajali v Pariz. Leta 1646 se je tukaj končno pojavil sam valižanski princ, sin Charlesa I. Njegov videz se je izkazal za odrešitev za Hobbesa, ki je bil do takrat prikrajšan za kakršna koli sredstva za preživetje. Z veseljem je sprejel prinčevo ponudbo, da bi ga učil matematike.

Nenaden preobrat dogodkov doma, ki je dosegel vrhunec z usmrtitvijo Karla I., je Hobbesa oblastno odvrnil od njegovih akademskih študij. Mrzlično je delal na knjigi "Leviatan", ki je izšla leta 1651 v Amsterdamu. Emigracija jo je srečala z "divjimi kriki jeze", zastrupila avtorja, ga obtožila izdaje in brezboštva. Walesski princ je zavrnil srečanje z njim.

Po enajstih letih prostovoljnega izgnanstva je imel Thomas Hobbes, ki so ga zavračali rojalistični emigranti in preganjali francoski kleriki, le en izhod – vrniti se v domovino, ki jo je nekoč tako pripravljeno zapustil, in poiskati zaščito pri revolucionarni državi, da proti kateremu je dal toliko moči. V hudih zimskih viharjih leta 1651 je prečkal Rokavski preliv in se vrnil domov, da nikoli več ne bi zapustil zelenih obal svoje domovine. Tu je leta 1658 z objavo razprave O človeku zaključil svoje življenjsko delo. Tu je našel smrt Oliverja Cromwella in poznejšo obnovo monarhije. Tu je bil do konca svojih dni prisiljen nositi breme ustrahovanja, fizičnega kaznovanja pa ga je rešila le dobra volja kralja Karla II. bivši princ Welsh, ki ga je učil matematiko ...

Paradoksalno je, da so zaradi istih filozofskih idej Thomasa Hobbesa prvi zapustil Anglijo na predvečer revolucije, pomagale pa so mu tudi pri vrnitvi v domovino, ki je strmoglavila kraljevo oblast. Ista dela so prisilila princa Walesa, da se ni želel srečati s svojim nekdanjim učiteljem in ga je po obnovitvi monarhije z veseljem pozdravil. Da bi razumeli te nenavadne muhe usode, bi morali primerjati dejstva iz Hobbesove biografije z dogodki in trendi tega nemirnega stoletja.

mogočno in kompleksnih dogodkov pred skrivno vrnitvijo Hobbesa v domovino decembra 1651. Tega leta, po zmagi pri Worcestru, je revolucionarni general Oliver Cromwell dosegel vrhunec svoje slave in priljubljenosti. Njegov vpliv, razgledanost in avtoriteta so začeli vznemirjati parlament mlade republike. In ko je nekoč ostro napovedal, da je treba voliti nove poslance, so mu odločno odgovorili, da ni nič manj treba voliti novega generala. Tokrat se je parlament navdušil: moč je bila na strani Cromwella.

Dolgo je razmišljal o dveh možnostih, ki sta se odprli pred njim: dati polno pot revoluciji, ki ga je povzdignila na vrh oblasti, ali pa jo poskušati ustaviti in vzeti vajeti oblasti v svoje roke. Niti za trenutek ni podvomil, da lahko v državi vzpostavi mir in red. Toda razumel je, s kakšnimi težavami se bo moral soočiti v drugem primeru. Bi lahko Cromwell pozabil, s kakšno jezo in gnusom se je monarhična Evropa odzvala na usmrtitev kralja? Anateme so prišle s prižnic "peklenskih duhov", ki so divjali na Britanskem otočju. V prozi in poeziji so bila imena kraljemoril stigmatizirana, v filozofske razprave dokazal božanskost in neodgovornost kraljeve oblasti. General je predvideval: številni prijatelji in sodelavci ga bodo obtožili izdaje in postali smrtni sovražniki, če se bo odločil vzeti vrhovno oblast v svoje roke. In zdaj je mrzlično iskal osebo, ki bi lahko teoretično utemeljila njegovo pravico do oblasti. In ne glede na to, kako divje se sliši, je takšno utemeljitev podal Thomas Hobbes - filozof, ki živi v izgnanstvu, znani kraljev zagovornik, ki je pravkar izdal knjigo Leviathan ...

Začenši z osnovnim stališčem: vsi ljudje smo naravno fizično in duhovno enakopravni, Thomas Hobbes bralca z neizprosno doslednostjo pripelje do naslednjega: vsak lahko zahteva vse – premoženje, zemljo, žene, otroke in celo samo življenje ljudi okoli sebe. . Toda vsi bi morali biti pripravljeni na dejstvo, da lahko kateri koli od sosedov zahteva njegovo lastnino in življenje. Stanje, ko si vsi prizadevajo za vse, ko »ljudje živijo brez kakršne koli druge varnosti kot tiste, ki jim jo daje lastna fizična moč in lastna iznajdljivost«, je naravno stanje vojne vseh proti vsem. »Ni prostora za delavnost in - zato ni poljedelstva, ni ladijstva, ni pomorske trgovine, ni priročnih zgradb, ni znanja o zemeljski površini, ni računanja časa, ni obrti, ni literature, ni družbe in česa Najhuje pa je večni strah in stalna nevarnost nasilne smrti, življenje človeka pa je osamljeno, revno, brezupno, živalsko in kratkotrajno.

Ne v naravnem stanju najboljši ljudje saj so vsi enaki. Nič ne more biti nepošteno ali napačno. Kajti tam, kjer ni zakona, ni pravičnosti in ga brez skupne avtoritete ne more biti. Prestrašen nad možnostjo bivanja v naravnem stanju, ki ga vodi instinkt samoohranitve, se vsak človek voljno odpove pravici do življenja in lastnine svojih bližnjih, če bi le imel zagotovljeno svoje. Zdi se, da drugim pravi: "Svoje pravice prenesem na tega vladarja pod pogojem, da ti preneseš svoje."

Tak sporazum je osnova države, a da bi lahko sledil in po potrebi prisilil vsakega podanika, da izpolni svoje obveznosti, je potrebna sila. Oseba, ki nadzoruje to moč, je najvišja moč. V njem so koncentrirane vse pravice, upi in sposobnosti subjektov. V kaotično in raznovrstno množico ljudi uvede zakon, red in pravico. Ustvarja umetno harmonijo nasprotujočih si sil in tvori državo - nenavadno bitje, ki ga je Hobbes nekoliko pompozno imenoval Leviathan.

Thomas Hobbes je seveda vedel in priznal, da lahko vrhovna oblast pripada ne samo monarhu, ampak tudi skupini ljudi - aristokratom, in izvoljenim predstavnikom - demokratom. Toda vse Hobbesove simpatije so na strani absolutizma. Samo zaradi osebne zamere, je menil, ljudje monarhijo imenujejo tiranija, aristokracijo oligarhija in demokracija anarhija. Hobbesu pa se zdi monarhija popolna oblika vlade, ker se v njej zasebni interesi monarha najbolj popolnoma ujemajo s splošnimi interesi države. "Ljudje po naravnem nagnjenju raje zaupajo upravljanje svojih skupnih zadev monarhični kot demokratični obliki vladanja," je menil. Navsezadnje nikomur ne bi padlo na misel, da bi vzdrževanje lastne hiše zaupal skupini prijateljev ali služabnikov. Za ta namen je najprimernejši en upravljavec s polnimi pooblastili.

Thomas Hobbes ni zanikal, da zgodovina pozna veliko močnih demokratičnih držav, za katere se je zdelo, da so v nasprotju z njegovo monarhično doktrino. Vendar njihovih uspehov ni hotel povezati z izvolitvijo vladarja. "Veliko demokratične države, - je zapisal, - se vedno ne držijo z odprtimi sestanki svojih sestankov, temveč bodisi zaradi skupnega sovražnika, ki jih je združil, bodisi zaradi priljubljenosti nekaterih izjemna oseba, ali obojestranski strah pred zarotami. Kar zadeva majhne države, tako demokratične kot monarhične, nobena človeška modrost ne more ohraniti dlje, kot traja medsebojno sovraštvo sosedov.

Thomas Hobbes je razlog za nezadovoljstvo z monarhijo videl v ambicioznih izpovedih mladih in slabo izobraženih ljudi, ki menijo, da je demokratična oblika vladavine, ki naj bi državljanom zagotavljala svobodo, glavni razlog za blaginjo ljudstva. In z vso ostrino in neusmiljenostjo svojega uma se loti razjasniti pomen te besede.

Če pod svobodo razumemo fizično svobodo, torej svobodo od verig in zapora, potem bi bilo absurdno, da bi ljudje zahtevali takšno svobodo, ki jo očitno uživajo. Če pod svobodo razumemo svobodo od zakonov, potem ne bi bilo nič manj absurdno, če bi ljudje zase zahtevali takšno svobodo, v kateri bi lahko vsi drugi ljudje postali gospodarji svojega življenja. Pa vendar, čeprav se zdi absurdno, je prav to tisto, kar zahtevajo, ne vedoč, da so zakoni nemočni, da bi jih zaščitili, če jim meč v človeških rokah ne priskoči na pomoč in sili ljudi, da jih izpolnjujejo. Svoboda podložnikov je sestavljena le iz tistih stvari, ki jih je suveren, ko je urejal dejanja ljudi, zamolčal mimo.

»Atenci in Rimljani so bili svobodni, kar ne pomeni, da so nekateri zasebniki tam uživali svobodo, da so se uprli svojim predstavnikom, ampak da so imeli njihovi predstavniki svobodo, da so se uprli drugim ljudstvom. Na stolpih mesta Luke je v naših dneh z velikimi črkami zapisana beseda "svoboda", vendar iz tega nihče ne more sklepati, da je zasebnik tukaj užival večjo svobodo ali imuniteto pred državno službo kot v Carigradu. Svoboda je enaka tako v monarhični kot v demokratični državi.«

Čeprav si je avtor Leviatana prvotno zamislil kot apologijo monarhije, so dogodki doma nevidno spremenili njegov pogled. Začel je zaradi zdravja, končal zaradi miru in monarhisti so imeli razlog za sum, da je Hobbesova mojstrovina prikrito darilo Cromwellu. Te sume je nemogoče dokazati ali ovreči z dejstvi, nedvomno pa se je Cromwell iz te knjige veliko naučil zase. In morda ga je celo utrdila v nameri, da sprejme te odločitve in izvede dejanja, ki so kasneje postala last zgodovine. Najprej je Cromwell v knjigi videl teoretično utemeljitev svoje pravice do oblasti. Navsezadnje Thomas Hobbes nikoli ni trdil, da je načeloma mogoča le monarhična oblika vladavine. Poleg tega so dolžnosti državljanov do vlade po Thomasu Hobbesu veljavne le, dokler je ta sposobna zaščititi svoje državljane. Človeka ni mogoče prisiliti, da uboga strmoglavljeno oblast, ubogati mora tisto, ki dejansko vlada državi. Tudi vojska ima pravico prestopiti na stran nove vlade, kajti »vsak človek je dolžan v vojni z vsemi močmi braniti samo tisto oblast, od katere je sam zaščiten v miru«.

Kasnejši dogodki so pokazali, da je Cromwell uspešno uporabil in praktičen nasvet Hobbes. "Ko so Atenci iz države izganjali najvplivnejše državljane, se nikoli niso spraševali, kakšen zločin je zagrešil izgnanec, ampak le, kakšno nevarnost predstavlja za državo." Morda je prav ta ideja vodila Cromwella, ko je v izgnanstvo in zapor poslal polkovnika Harrisona, stotnika Lilborna, poslanca Vana – najbližje sodelavce, s katerimi je prej delil tegobe vojaških pohodov in ki so zdaj, ko je na čelu države, postali njegova sovražniki.

Zakonitost ali nezakonitost zbiranja ljudi je odvisna od priložnosti zbiranja in števila zbranih. Zaradi nezakonitega srečanja je tako število, da ga razpoložljivi predstavniki oblasti ne morejo ukrotiti ali prenesti v roke pravice, - je zapisal Thomas Hobbes.

In Oliver Cromwell, ki je budno spremljal nemire v vojski in parlamentu, se je vedno pojavil pravočasno z oboroženim odredom.

"Človek postane najbolj nemiren ravno takrat, ko mu je najbolje, saj takrat rad izkazuje svojo modrost in nadzoruje dejanja tistih, ki vladajo državi." Slabostim družbe »lahko prištejemo še svobodo govorjenja proti absolutni oblasti, podeljeno ljudem, ki trdijo, da imajo politično modrost«, ki »s svojimi nenehnimi napadi ustvarjajo nemir v državi«. In nekaj let kasneje je Cromwell brez oklevanja izdal odlok, s katerim je javni napad na moč zaščitnika razglasil za državni zločin. In ni pozabil izkoristiti tega odloka: njegovi generalmajorji so neupoštevajoč obstoječo zakonodajo zaprli in izgnali iz države tiste, ki so se jim zdeli sumljivi, brez navedbe razlogov.

Cromwellova državna dejavnost je odlično potrdila teoretične zaključke Hobbesa. Lahkotno in močno gibanje revolucionarne moči je Anglijo uvrstilo med najmočnejše evropske sile in povzročilo, da so drugi narodi cenili njeno prijateljstvo in se bali njenega sovražnosti.

29. maja 1660 je Charles II., sin usmrčenega kralja, ustoličen s spletkami generala Monka, skozi okno vagona gledal množico veselih Londončanov, ironično pripomnil: »Sam sem kriv, da se nisem vrnil. prej, saj mi vsi zagotavljajo, da so strastno čakali mojo vrnitev."

Novi kralj, razuzdani, lahkomiselni veseljak, ki se je bil v denarni stiski zlahka pripravljen odreči prestolu za čisto vsoto in ga je le redka vljudnost rešila pred pravično ljudsko jezo, ni bil maščevalen. Njegovo srečanje s Hobbesom je živahna potrditev tega. Nekega dne, ko se je vozil po Strandu, je na ulici zagledal Hobbesa. Takoj je ukazal ustaviti kočijo in prisrčno pozdravil svojega bivši učitelj, ki ga nekoč ni hotel počastiti z občinstvom. Monarh je bil tako očaran nad njegovim subtilnim in duhovitim pogovorom, da mu je ukazal, naj ga kadar koli spusti v svoje dvorane in mu celo dodeli pokojnino.

Dobrohotnost monarha je ustvarila modo za Hobbesa, v družbi so se pojavili celo mladi, ki so se imenovali "gobbists". Toda ta moda, žal, ni trajala dolgo. Leta 1666 se je po prestolnici razširila govorica, da sta bila kuga in veliki požar v Londonu božja kazen za nevero in bogokletje. Parlament se je nujno odločil za boj proti ateizmu in Levijatana priznal kot škodljivo knjigo, ki jo je treba prepovedati in uničiti. Sprva Thomas Hobbes, prepričan v kraljevo naklonjenost, teh dogodkov ni jemal resno, toda ko je Charles zahteval, da ne objavi več svojih spisov, je spoznal, da ima zakoniti monarh Karel II. razglasil za lorda zaščitnika Cromwella!

Thomas Hobbes je čakal na smrt in se je ni bal. Nekega dne je povabil svoje prijatelje, naj mu pripravijo epitaf. Najbolj všeč mu je bil ta napis za njegovo nagrobnik: "To je res pravi FILOZOFSKI KAMEN"!

Thomas Hobbes

Leviatan

Thomas Hobbes se je rodil v Westportu, kraju blizu Malmesburyja, na jugu Anglije. Leta 1608 je diplomiral na Oxfordski univerzi, kjer je prejel odlično klasično izobrazbo. Mladi filozof je vstopil v službo vojvod Devonshira. Ta služba naj bi s kratko prekinitvijo trajala skoraj 70 let. Hobbes je več let delal kot tajnik pri Francisu Baconu (1561-1626).

Med letoma 1610 in 1636 Hobbes opravi tri dolga potovanja po celinski Evropi. Leta 1629 se je začel zanimati za »naravno filozofijo«, pri tem pa ni zapustil etike in politike. V poznih 1630-ih je Hobbes začel delati na filozofski trilogiji, sestavljeni iz knjig Decorpore, Dehomine, Derive (O telesu, O osebi, O državljanu), Filozof, ki je od leta 1642 pred pretresi angleškega političnega življenja našel zatočišče v Parizu, postane prijatelj Mersenna (glej opombo k poglavju o Descartesu. - Opomba. per.), ki je okoli sebe ustvaril nekakšno majhno neuradno univerzo. Tam sreča Gassendija in Sorbierja. (Samuel Sorbière (1615–1670) - francoski zdravnik in filozof. - Opomba. prev.) Hobbes bere Descartesova dela, vendar ne deli njegovih pogledov. Leta 1642 je izšla knjiga O državljanu in leta 1651 - leviatan, ki je postalo glavno delo filozofovega življenja. (Leviatan je pošast iz feničanske mitologije.) Po vrnitvi v Anglijo leta 1651 Hobbes dokonča delo na knjigi O telesu. Leta 1654 je knjiga izšla, kar je pomenilo začetek neskončnih sporov med avtorjem in matematikom Wallisom. Leta 1658 se pojavi razprava O človeku. Skozi njegovo dolgo starost so Hobbesa nenehno kritizirali številni znanstveniki in filozofi. Umrl je leta 1679, ko je že služil pri tretji generaciji vojvod Devonshira.

Splošna teorija moči

Thomas Hobbes je bil prvi večji filozof sodobnega časa, ki ga je globoko zanimala politika.

Leviatan ki ga je napisal v zrelih letih. Čeprav Hobbes svojih del ni objavljal v strogem logičnem vrstnem redu, so vsa del enega samega načrta, skrbno premišljenega že v 1630-ih. Vsa ta dela se uvrščajo v en splošen sistem in vsako od njih zavzema v njem svoje posebno mesto. Glavna tema, ki poteka skozi vsa dela filozofa, je teorija moči. Vprašanje moči obravnava z vidika različnih ved: fizike, antropologije in seveda politike. Hobbes svoje knjige piše v angleščini in latinščina. Prva možnost leviatan, v angleščini, se je pojavil leta 1651. Knjiga je bila prevedena v latinščino šele leta 1668. Vendar pa lahko domnevamo, da je Hobbes najprej napisal več poglavij iz tega dela v latinščini, saj angleška verzija Knjiga je manj dovršena kot nekatera poglavja latinskega prevoda.

Potentia in potesias

Ko govorimo o moči, Hobbes uporablja angleščino moč besed, vendar v latinskem prevodu uporablja dva izraza: "moč" in "potestas". Prva od njih (potentia) pomeni moč kot moč, sposobnost vplivanja ali podvrženosti. Ta moč se kaže v delovanju, katerega rezultat je odvisen le od zunanjih okoliščin. Drugi mandat (potestas) se nanaša na organ po zakonu ( politična moč). Za razliko od naravne moči je politična moč ustvarjena umetno.

Moč kot pojem je za Hobbesa hkrati vir, predmet in cilj vednosti:

»Izvir, saj znanje temelji na moči spoznati človeka. Objekt, ker je znanje razumevanje načinov in zakonov, po katerih predmeti in bitja doživljajo ali vplivajo drug na drugega. Cilj – kajti končni cilj znanosti je oblast človeka ne le nad naravo, temveč tudi nad lastno usodo.

Po Hobbesu je znanost o moči v bistvu »znanost o človeku«. Je nasprotna znanost »znanosti« o Bogu (navsezadnje o Bogu ne vemo ničesar; teologija ne more nadomestiti znanosti). Nauk o človeku je »znanost«, ker kot metodo uporablja strogo znanstveno analizo.

Hobbes se ne strinja z osnovnimi postulati kartezijanstva. Verjame, da ni prirojene resnice. Človek lahko ustvari znanost o moči le s preučevanjem človeške družbe ... S preučevanjem sposobnosti znanja in sil, ki poganjajo posameznika, lahko ugotovimo vir politične moči (iz razprave Elementi zakonov, naravnih in političnih). Iz poznavanja človeške narave in značilnosti moči je mogoče izpeljati teorijo o naravnem stanju človeške skupnosti. (Hotel, O osebi). Na tej osnovi je mogoče graditi politično antropologijo, ki združuje vsa področja znanosti in proučuje človeka. (Levijatan).

To delo, čeprav obsega impresiven obseg (celotna francoska izdaja obsega 780 strani), je dobro napisano in lahko berljivo. Sestavljen je iz štirih delov, ki se močno razlikujejo drug od drugega (nekateri so šli v francosko v ločenih izdajah): »O človeku«, »O državi«, »O krščanski državi«, »Kraljestvo teme«.

1. O osebi

Hobbes začne svojo razpravo s študijo občutkov. Najprej ga opiše s fizičnega in fiziološkega vidika, nato pa še z duševnega. Zunanji predmet povzroči gibanje v čutilu, ki se neposredno ali prek okolju. Nato se začne premikati v nasprotni smeri. To gibanje navzven se nam kaže kot zunanja resničnost. Hobbes poskuša v svoji teoriji združiti tri vidike problematike: mehanično razlago občutka, subjektivno potrditev občutka v zavesti in razlago percepcije zunanje realnosti, ki izhaja iz tega.

Občutek je prisoten v zavesti v obliki podobe, misli ali duha (fantazije). Hobbes te izraze uporablja kot sinonime. Človeško preudarnost je razloženo z dejstvom, da so empirična pričakovanja zakoreninjena v mehanizmu asociacij. Preudarnost se razlikuje od znanosti, ki temelji na izračunu, na natančni uporabi jezika na ravni tako definicij kot dokazov: "Če so bogate izkušnje preudarnost, potem je bogato znanje modrost."(pregovor časa). Po Hobbesu je znanost konstrukcija. Geometrija je sama po sebi resnična, saj jo geometrični znanstvenik gradi iz različnih sestavnih delov, med uporabo pogojne definicije. Tam, kjer je nemogoče uporabiti geometrijski model, se znanost konča. Vsaka prava znanost je poznavanje vseh posledic, ki izhajajo iz definicij, povezanih s preučevano temo.

Poglavje VI obravnava strasti. Hobbes verjame, da je življenje v bistvu nenehno gibanje telesnih organov, ki se dogaja ne glede na našo željo. To je organsko gibanje, v nasprotju s prostovoljnim gibanjem (na primer premikanje iz kraja v kraj). Predmeti, ki jih zaznavamo, prenašajo gibanje v srce, kar pomeni, da lahko spodbujajo ali ovirajo organsko gibanje. Užitek je tisto, kar doživljamo, ko predmeti, ki jih zaznavamo, ustrezajo organskemu gibanju, nezadovoljstvo pa se, nasprotno, pojavi, ko med temi elementi obstaja protislovje. Privlačnost in odboj sta tako za nas neopazna začetek gibanja k obvladovanju ali izogibanju.

Strast usmerja človeka k temu, kar je zanj koristno, to je k predmetu, ki ustreza njegovemu organskemu gibanju. Strast pa je lahko tudi sama sebi namen. Nekatere strasti je težko razložiti z organskim gibanjem (željo po znanstveno delo, želja po boju in zato tvegati svoja življenja itd.). Vendar pa v bistvu človek ne ureja svojih odnosov z zunanjim svetom na podlagi svobodne volje, temveč z usklajevanjem svojih strasti in tega znanja (čutnega, racionalnega ali: znanstvenega). zunanje razmere ki ga poseduje. VIII. poglavje Hobbes posveča intelektualnim vrlinam. Vrline cenijo vsi. Nekateri od njih so prirojeni (na primer hitra pamet); drugi so pridobljeni na podlagi navade ali izobrazbe. Razlike v glavah določajo strasti, ki izhajajo iz razlik med ljudmi v fiziološkem stanju, občutkih in tudi v kulturi. Tako je želja tudi oblika individualne razlike.

Ko govori o znanju (IX. poglavje), Hobbes razlikuje med znanjem o dejstvu (zgodovina) in dosledno odvisnostjo enega dejstva od drugega (filozofija). Nato preide na vprašanje moči (X. poglavje): "Moč človeka, sprejeta splošni pogled, so mu razpoložljiva sredstva za dosego kakšne pomembne dobrine v prihodnosti. Lahko je naravna ali instrumentalna." Naravna moč je povezana z osebno fizično močjo: Instrumentalne so tiste oblike moči, ki vam omogočajo, da pridobite še več moči:

»Največja človeška moč je tista, ki jo sestavljajo sile večine ljudi, združene po dogovoru, in prenesene na eno osebo, fizično ali civilno, z uporabo vseh teh sil ali po lastni volji, kot je moč državo oziroma odvisno od volje vsakega posebej, kakšna je moč stranke ali lige različnih strank…”

Hobbes nato obravnava različne oblike moči: bogastvo, ugled, uspeh, plemenitost, lepoto – in področja, na katerih se manifestirajo. O znanju na primer pravi:

»Znanje je majhna moč, ker se ne manifestira navzven in se zato pri nikomer ne opazi in ga ne posedujejo vsi, ampak le redki, ti pa imajo znanje le o nekaj stvareh, narava znanja pa je takšna, da njeno prisotnost lahko prepozna v vsakomur – ali le tistem, ki jo v veliki meri obvlada.

Uporabne umetnosti (tehnike) so dobile največ priznanja v družbi, saj so uporabne za utrdbe, izdelavo vojaških vozil itd.

"Naj se ljudje (kot večina) cenijo, kolikor hočejo, njihova prava cena ni višja od tiste, po kateri jih cenijo drugi."

To poglavje se konča z razpravo o dostojanstvu ali, kot bi rekli danes, ravni človekove kompetence:

"Dostojanstvo človeka je stvar, ki se razlikuje od njegove vrednosti ali vrednosti in tudi od njegovih zaslug, in je sestavljena iz posebnega talenta ali sposobnosti za tisto, kar se šteje za vrednega."

V naslednjem poglavju o človeških manirah (manire) v vsej njihovi raznolikosti Hobbes pokaže, da je v človeku prisotna nenehna, neizprosna želja pridobiti vedno več več moči, stremljenje, ki ga konča le smrt: To pojasnjuje vojne. Tudi ko človek postane kralj, mu to ni dovolj. Zakaj? Ker vedno obstaja nevarnost, da izgubiš tisto, kar imaš. Zato si kralj prizadeva povečati svoje posesti.

V XII. poglavju Hobbes podrobno analizira odnos med človekom in religijo.

Filozof nato preide na vprašanja o stanju narave, naravnih zakonih, družbenih konvencijah in pogodbah ter logično preide na vsebino knjige II. V naravnem stanju ljudje vodimo nenehno vojno vseh proti vsem. V tem stanju ima »vsakdo pravico do vsega, tudi do življenja vsakega drugega ...« Ugoden čas za sklenitev dogovora in družbene pogodbe nastopi, ko to zahteva razum in vsi ljudje stremimo k miru in se nadaljuje. dokler obstaja upanje za dosego miru ... In potem,

"...V če se drugi strinjajo, se mora oseba strinjati, da se odpove pravici do vsega v obsegu, ki je potreben v interesu miru in samoobrambe, in se zadovoljiti s takšno stopnjo svobode v odnosu do drugih ljudi, ki bi jo dovolil drugim ljudem odnos do sebe",

Hobbes analizira vse vidike pogodbe o medsebojnem prenosu pravic. Izredno pomembno "izvajati dogovore po tem, ko so doseženi", ker drugače bodo ljudje padli nazaj v naravno stanje. Znana je Hobbesova definicija naravnega stanja, ki jo drugje označi s formulo "Človek človeku je volk." Ta koncept je ostro kritiziral Rousseau. Po Rousseauju stanje vojne vseh proti vsem, o katerem je govoril Hobbes, ni začetno, temveč končno stanje družbe (glej 9. poglavje v naši knjigi).

2. O državi

Kot posledica družbene pogodbe nastane država, torej organizirano družbeno življenje. Celotno drugo del Levijatana.

»Država je ena sama oseba, odgovorna za dejanja katere ogromno ljudi se je za dejanja sporazumno prevzelo, da lahko ta oseba uporabi moči in sredstva vseh na tak način. kot se mu zdi potrebno za njihov mir in skupno obrambo.«

Ideja, ki jo je prej predstavil Hobbes v razpravi O državljanu da vsak politična organizacija začne z demokracijo, v knjigi II Leviatan praktično pozabljen. Čeprav teoretično udeleženci družbene pogodbe lahko delijo oblast med vse (v tem primeru je vzpostavljena demokracija) ali jo prenesejo na vrhovno skupščino (aristokracija) ali suverena (monarhija), Avtor: zadnja oblika vladanja je najbolj modra:

»...Če primerjamo monarhijo z drugima dvema oblikama vladanja, lahko opazimo naslednje ... Vsak nosilec obraza ljudstva ali poslanec, ki je tak nosilec, je hkrati nosilec svoj naravni obraz. Ne glede na to, kako vestno torej tak človek kot politična oseba skrbi za skupno dobro, pa bolj ali manj vestno skrbi za svoje dobro, dobro svoje družine, sorodnikov in prijateljev, in če skupni interesi posegajo v njegove zasebne interese, v večini primerov daje prednost svojim interesom, saj so strasti ljudi običajno močnejše od njihovega razuma. Skupni interesi zato so največje koristi tam, kjer se tesneje ujemajo z zasebnimi interesi. Takšno naključje obstaja v monarhiji. Bogastvo, moč in slava monarha so posledica bogastva, moči in ugleda njegovih podanikov.«

Družbena pogodba je dejanje, katerega vsak udeleženec izjavlja: "Tej osebi ali tej skupini ljudi dajem moč in mu dam pravico, da upravlja sam." Hobbes jasno pove, da pogodba pomeni odpoved človekovi naravni pravici. Dati nekomu moč pomeni, da ga naredite za svojega predstavnika. Vladar je tako vrhovni predstavnik vseh svojih podanikov. Temu ne bi smel nasprotovati noben »reprezentativni organ«. In noben subjekt nima pravice izpodbijati odločitve suverena, ker je to odločitev že vnaprej odobril. Za svojega ga je prepoznal, še preden je bil izročen. Najvišji izraz tega predhodnega priznanja je absolutizem. Vladar ima torej ogromno pravic. Edina stvar, ki lahko subjekt reši obveznosti, da ga uboga, je neposredna grožnja, ki visi nad njegovim življenjem.

V II. knjigi so podrobneje obravnavana tudi druga vprašanja: politična (upravljanje države, sveta, funkcije predstavnika suverena), gospodarska. (»O prehrani države in njeni proizvodnji potomcev«), pravni ( civilno pravo; kazniva dejanja in okoliščine, ki olajšajo in omilijo kazen; kaznovanje in povračilo škode) in sociološko (ki slabi državo in vodi v njen propad). Konča se s poglavjem "Oh Božje kraljestvo skozi naravo, bralca logično pripelje do tretjega dela.

3. O krščanski državi

V tretjem delu Leviatan Pravi, da mora biti cerkvena oblast podrejena politični moči. Hobbes na podlagi besedil Stare in Nove zaveze pokaže, da tudi Jezus ni poskušal ustvariti božjega kraljestva, ki bi nasprotovalo zemeljski oblasti. Božje kraljestvo se nahaja v drugem svetu.

V poglavju XLII O cerkveni oblasti Hobbes deli zgodovino na dve obdobji: tisto, ko vladarji še niso izpovedovali prave vere, in tisto, ko so jo že sprejeli.

Če podložnik živi v veri, ki je drugačna od vere suverena, potem mora po Hobbesu verjeti samo v svoji duši in v praktičnih zadevah izpolniti zahteve moči:

»Kaj pa, če bi kdo trdil, da nam kakšen kralj, senat ali drug suveren prepove verovati v Kristusa? Na to odgovarjam, da bo taka prepoved ostala neučinkovita, saj vera in nevera nikoli ne sledita človeškim ukazom. Vera je božji dar, ki ga nihče ne more dati ali vzeti z obljubo nagrade in grožnjo mučenja ... Vse, kar je podložnik prisiljen storiti iz poslušnosti svojemu suverenu, in vse, kar počne ne po lastni volji, temveč v poslušnosti zakonom svoje države, vse to dejanje ni dejanje podložnika, ampak njegovega suverena, in v tem primeru ni podložnik tisti, ki zanika Kristusa pred ljudmi, ampak njegov vladar in zakon njegove države.«

Če se vladar drži prave vere, potem mora on in ne cerkev spremljati čistost javnih navad.

»Ko papež trdi, da je najvišja avtoriteta v zadevah morale, uči ljudi, naj ne ubogajo svojih civilnih vladarjev, kar je zmoten nauk, v nasprotju z mnogimi pravili, ki so nam jih v Svetem pismu predali naš Odrešenik in njegovi apostoli. ”

Hobbes stoji na strani angleškega vladarja v njegovem boju s papežem. Nadaljuje:

»... Ves spor o tem, ali je Kristus podelil jurisdikcijo samo papežu ali ločeno od njega in vsem drugim škofom, je spor de lana caprina [dobesedno: »o kozji dlaki« (lat.), tj. o malenkostih. , zapravljen]. Kajti nobeden od njih nima (kjer niso suvereni) nobene pristojnosti. Pravzaprav je pristojnost pravica do zaslišanja in odločanja o sporih med ljudmi, ki lahko pripada le tistemu, ki ima moč predpisovati pravila o tem, kaj je prav in kaj narobe, to je, da sprejema zakone in z mečem pravice prisiljuje ljudje ubogajo svoje odločitve, ki jih je sprejel sam ali sodniki, ki jih je imenoval: in nihče drug nima take moči pravno kot civilni suveren. […] Papež sam nima pravice jurisdikcije nad dominioni drugih monarhov […], ravno nasprotno, vsi škofje, kolikor imajo pravico do jurisdikcije, črpajo to pravico od svojih civilnih suverenov […].«

Opaziti je tudi, da Hobbes v tem dolgem poglavju podpira anglikansko cerkev v njenem boju z Rimom.

4. O kraljestvu teme

Četrti del je morda najkrajši v celotni knjigi. To je nasilen napad na Katoliška cerkev si je prilastil pravico do vmešavanja v zadeve zemeljskih držav. Tukaj je kratek odlomek iz Hobbesovega razmišljanja o tej temi:

»Od papeževih trditev do vloge vrhovnega Kristusovega namestnika v sedanji cerkvi (ki velja za Kristusovo kraljestvo, o katerem govori evangelij), sledi […] odločitev četrtega koncila v Lateranu, ki se je sestal pod papežem Inocencem III […]: Če kateri koli kralj po opozorilu papeža ne očisti svojega kraljestva herezij in je zaradi tega izobčen iz cerkve, eno leto ne da zadoščenja, potem so njegovi podaniki izpuščeni iz svojih obveznost, da ga uboga, pri čemer herezija pomeni vsa tista mnenja, ki jih je rimska cerkev prepovedala podpirati. Zaradi tega se zgodi, da takoj, ko pridejo politični interesi papeža v nasprotje s političnimi interesi drugih krščanskih kraljev, kar se zelo pogosto zgodi, se med podložniki teh kraljev nastane taka megla, da ne poznajo kako razlikovati med tujcem, ki je zasedel prestol njihovega zakonitega suverena, in tistimi, ki so jih sami postavili na ta prestol; in v tem zamegljevanju razuma so prisiljeni boriti se drug proti drugemu, ne da bi razlikovali sovražnikov od prijateljev, in vse to v interesu ambicij druge osebe.

Pregled, zaključek in prijava

Angleška in s tem celotna francoska izdaja se končata s kratkim pregledom povedanega in zaključkom. Na koncu so obravnavane okoliščine, v katerih se lahko privrženci legitimne, a strmoglavljene vlade podredijo zmagovalcu. To se nanaša na moralni problem, s katerim se soočajo rojalisti po strmoglavljenju in smrti kralja ter vzpostavitvi republike pod trdno roko Cromwella. V teh okoliščinah je Hobbes v skladu s svojo teorijo naklonjen sodelovanju z nova vlada pri čemer se vzdrži izjav, ki jih je mogoče razumeti kot opravičevanje revolucije in kraljemora.

TO latinska izdaja Leta 1668 je Hobbes dodal dodatek, ki zavzema približno dvanajstino celotnega obsega knjige. (Ta dodatek je bil prvič objavljen v ruščini v prevodu N. A. Fedorova v navedeni izdaji. - Opomba. prev.) Njegovo besedilo je sestavljeno iz treh poglavij: O nicejski veroizpovedi, o krivoverstvu, o nekaterih ugovorih zoper Levijatana. Kot ugotavlja F. Trico, je imel Hobbes leta 1666 dober razlog za strah preganjanja zaradi protiverske naravnanosti svojih spisov. V prilogi se poskuša braniti pred temi očitki. Svoj nauk opravičuje in meni, da zakoni kaznujejo herezijo. F, Trico pojasnjuje:

»V vsakem primeru je jasno, da je njegov pristop k verskim problemom pogosto dvoumen in nepričakovan, kljub dejstvu, da se avtor imenuje ortodoksen: tudi v III. ne obotavljajte se izjaviti, da je Bog telo.

Komentar

O filozofski teoriji avtorja Leviatan nedvomen je odtis družbenopolitične situacije, v kateri je nastajalo njegovo delo. Takrat je bila družba v primežu akutne krize. Mislimo na družbeno in institucionalno krizo, ki je prizadela vse vidike evropskih družb in kulture, torej znanost, politiko in vero. Pojavila se je potreba po reviziji njihovih predmetov in razmerij, torej po tem, čemur bi danes rekli »institucionalna analiza« družbe kot celote. V tem okolju skuša Hobbes v svojih spisih prepoznati pogoje in meje resničnega znanja, vzpostaviti pravila, na katerih temelji politična igra (družbena stališča), ter določiti položaj in vlogo religije v državi.

Mesto Levijatana v ustvarjalni dediščini Hobbesa

Leta 1651, ko je odl leviatan, Hobbesova filozofska doktrina se je že praktično izoblikovala in po avtorjevem namenu naj bi to delo postalo nekakšna sinteza, posplošitev in tudi znanstvena utemeljitev tistih delovnih hipotez, ki jih je avtor izrazil v svojih prejšnjih delih. Primerjava z njimi leviatan, lahko pa najdemo veliko novih sodb, na katere bi morali biti pozorni.

Ta esej trdi, da je resnično znanstven. Knjiga je znana po svojem strogem deduktivnem pristopu k antropologiji. Hobbes na primer v prvem delu (XII. poglavje) preučuje religijo z vidika antropologije vere. V traktatu O državljanu vera se morda še vedno zdi skoraj osnova dolžnosti, utemeljitev moralnih načel, izraženih v naravnih zakonih. Tukaj se obravnava le kot kompleksna strast, čeprav je poseben pomen, saj določa, ali bo vedenje ljudi miroljubno ali vojno.

IN Leviatan predstavil novo teorijo osebnosti in družbene reprezentacije. Slednje razumemo kot pravno razmerje med pobudnikom dejanja (to je tistim, ki »opolnomoči«) in njegovim izvajalcem. Pravica do sklenitve dogovora se kaže tudi v teoriji družbene pogodbe. Konec koncev se pravice prenašajo ne le na stvari, ampak tudi na dejanja in moč nad osebo. S sklenitvijo družbene pogodbe se pojavi tudi obraten pojav. Z "pravično usmerjenostjo" kot oporo mora vladar sam postati porok za izpolnitev svoje državljanske dolžnosti.

IN Oblikovan Leviathan zapleteno in podrobna teorija države. V tem delu je bila prvič predstavljena institucionalna logična shema, ki je v določeni meri še vedno veljavna. Družba je dobila teorijo, ki omogoča razvoj oblik državnosti. Logika javnih institucij gladi pomanjkljivosti vladarskega vladanja. Hkrati opredeljuje pravice in dolžnosti državljana. Kot pravi I.-Sh. Žarka, "politična vprašanja so tukaj postavljena v odvisnost od družbenega ravnovesja, teorija samoregulacije družbenih institucij nadomesti aristotelovsko teorijo o njihovi nespremenljivosti."

Kako definirati, kaj je znanost

François Tricot ugotavlja, da Hobbes, čeprav razlikuje med preudarnostjo in znanostjo, še vedno ne zanika, da so izkušnje, če so ustrezno analizirane, lahko vir znanstvenih spoznanj. "Vse znanje prihaja iz izkušenj"- piše filozof v svojem Elementi zakonov. Podobno v predgovoru k drugi izdaji razprave O državljanu trdi, da ima to njegovo delo znanstvena narava, zaradi "zanaša se na lastna načela, pridobljena z izkušnjami." F. Trico tu vidi določeno protislovje. Po eni strani Hobbes verjame, da je znanost zgrajena na podlagi konvencij, po drugi strani pa postavlja idejo, da je zgrajena na podatkih izkušenj.

V vprašanjih človeške vednosti, predvsem pa v političnem raziskovanju, se Hobbes še vedno opira predvsem na izkušnje. Leviatan napisano predvsem na podlagi analize eksperimentalnih podatkov. Kot piše avtor v predgovoru, "Vsak človek, še posebej pa suveren, bi moral v sebi videti ne to ali ono osebo, ampak človeštvo." Druga Hobbesova definicija znanosti je ožja in se nanaša le na "čista znanost".

Vera in politika

IN Leviatan vsebuje precej površno kritiko Svetega pisma, ki temelji le na razumskih argumentih. Hobbes želi s premislekom o njegovi vsebini dokazati, da so nekateri teološki zapisi o Svetem pismu politično nesprejemljivi. Tarča filozofski spisi Hobbes - utemelji obstoj republike(navaja - Opomba. per.), torej legalizirati suverena(te izraze uporabljamo v znanstveno vrednost). Vera ima svoje pravo mesto, vendar se ne sme nikoli vmešavati v zadeve posvetne oblasti, ki zagotavlja mir in družbeno ravnovesje. Hobbes na podlagi verskih besedil poskuša utemeljiti in opravičiti ločitev anglikanske cerkve od katoliške. S filozofskega vidika se ta del morda danes zdi »najšibkejši« v njegovi knjigi, zanimiv pa je tudi kot ponazoritev avtorjeve politične doktrine.

Hobbesova politična filozofija je neločljiva od realnosti njegovega časa. Tudi ti deli niso brez njihovega vpliva. leviatan, ki so posvečene predvsem teoriji (I. in II. knjiga). Pri njihovem pisanju je imel filozof v mislih predvsem politične probleme svoje dobe. III. in IV. knjiga bi zdaj imeli le zgodovinsko vrednost, če bi se Rim končno nehal vmešavati v posvetne zadeve. Dolgo časa papeži od kristjanov niso zahtevali neposlušnosti do vladarjev, ki izdajajo zakone, ki so v nasprotju z enciklikami. V nekem smislu lahko tako rečemo Leviatan dal cerkvi določeno mesto v javno življenje s čimer se je morala sprijazniti. Tako je bilo, preden je postal papež Janez Pavel II., ki se zdi, da se želi vrniti v čase Leviatan.(Pustimo to tirado na vesti avtorja. Čeprav se ne moti tako ... - Opomba. per.)

Ampak še vedno glavni razlog, po kateri nas Hobbes še danes zanima, tista, da je, čeprav je zagovarjal absolutno monarhijo, stal pri izvoru ideje o "človekove pravice".

Iz knjige Človek: misleci preteklosti in sedanjosti o njegovem življenju, smrti in nesmrtnosti. starodavni svet- doba razsvetljenstva. avtor Gurevič Pavel Semenovič

Hobbesov leviatan ali materija, oblika in moč cerkve in državljanske države O naravnem stanju človeškega rodu v njegovem odnosu do sreče in nesreče ljudi Ljudje smo po naravi enaki. Narava je naredila ljudi enake v fizičnem in duševnem smislu

Iz knjige Filozof na robu vesolja. SF filozofija ali Hollywood na pomoč: filozofska vprašanja v znanstvenofantastičnih filmih avtor Rowlands Mark

32. Hobbes, Thomas Angleški filozof sedemnajstega stoletja. Zagovarjal je teorijo družbene pogodbe, ki mu je omogočila spodbujanje absolutne monarhije – oblike oblasti, ki jo je sam imenoval Leviatan. To je tudi naslov njegovega najbolj znanega dela.

Iz knjige Zgodovina filozofije avtor Skirbekk Gunnar

Poglavje 9. Hobbes - posameznik in samoohranitev Življenje. Thomas Hobbes (1588–1679) je bil Anglež in sodobnik angleške revolucije. Pri šestih letih se je že naučil latinščine in grščine ter zgodaj vstopil na univerzo v Oxfordu. Kot tajnik lorda Cavendisha (Lord

Iz knjige 100 velikih mislecev avtor Mussky Igor Anatolievich

THOMAS HOBBS (1588-1679) angleški filozof. Geometrija in mehanika sta za Hobbesa idealna primera znanstvenega razmišljanja. Narava je skupek razširjenih teles, ki se razlikujejo po velikosti, obliki, položaju in gibanju. Država, ki jo Hobbes primerja z mitično

Iz knjige Osnove filozofije avtor Babaev Jurij

Thomas Hobbes kot predstavnik mehanističnega materializma sodobnega časa Thomas Hobbes (1588-1670) je mlajši Baconov sodobnik in rojak, celo srečala sta se. Zato je možno, da je zreli filozof Lord Bacon vplival na diplomanta Oxforda.

Iz knjige Predavanja o zgodovini filozofije. Tretja knjiga avtor Gegel Georg Wilhelm Friedrich

3. Thomas Hobbes Gobbesius je izstopal in postal znan zaradi izvirnosti svojih pogledov. Rodil se je v Malmesburyju leta 1588, umrl leta 1679 in je bil učitelj grofa Devonshirskega. Ker je bil Cromwellov sodobnik, je v dogodkih tistega časa, v angleški revoluciji, ugotovil,

Iz knjige Zgodovina nove evropske filozofije avtor Vasiljev Vadim Valerievič

1. Thomas Reid Thomas Reid, rojen leta 1710, je bil profesor v Glasgowu in je tam umrl leta 1796. Predstavil je načelo občutka, ki je skupen vsem ljudem. Raziskoval je vprašanje, kaj so načela znanja, in njegova ideja o njih je naslednja. A. Obstajajo dobro znani

Iz knjige Grammar of the Set: Towards an Analysis of the Forms of Modern Life avtor Virno Paolo

Thomas Hobbes Naš naslednji lik bo Hobbes. Na začetku je bilo mogoče ne govoriti o Hobbesu, ampak o Spinozi, vendar želim pojasniti, zakaj vam bom zdaj na kratko povedal o Hobbesu. Dejstvo je, da se nadaljnja zgodovina evropske filozofije v veliki meri razvija pod znakom

Iz knjige Ameriško razsvetljenstvo. Izbrana dela v dveh zvezkih. zvezek 2 avtor Jefferson Thomas

1.] Ljudstvo proti množici: Hobbes in Spinoza Verjamem, da je koncept "množice" (moltitudine) v nasprotju z bolj znanim konceptom "ljudstva" nujno orodje v vsaki refleksiji sodobne javne sfere. . Upoštevati je treba, da

Iz knjige Filozofija avtor Spirkin Aleksander Georgijevič

THOMAS PAYNE

Iz knjige Ne evangelij avtor Unrau Viktor Andrejevič

2. T. Hobbes Thomas Hobbes (1588–1679) - angleški filozof. Šolal se je na Oxfordu, kjer je študiral klasične jezike; prevedel Tukidida v angleški jezik in Homerja v latinščino. Bil je tajnik F. Bacona in nekoč učitelj bodočega kralja Karla II. Za moje spise

Iz knjige Fenomen jezika v filozofiji in jezikoslovju. Vadnica avtor Fefilov Aleksander Ivanovič

2.3 Hobbes Nekatere druge teorije dokazujejo, da se sebičnost z zunanjo prisilo spremeni v altruizem. Za Hobbesa je ta zunanja sila država. Nagrajuje ali kaznuje za moralna in nemoralna dejanja in se izogiba kazni.

Iz knjige Svobodna misel in ateizem v antiki, srednjem veku in renesansi avtor Sukhov A.D.

1.5. Thomas Hobbes (1588–1679). Jezik kot način spoznavanja in sredstvo podajanja znanja, pogojenega z naravo stvari in subjektivnostjo govorca Thomas Hobbes je angleški filozof, avtor pragmatičnega filozofskega sistema, v katerem so utemeljene natančne deskriptivne metode

Iz knjige Filozofija prava. Učbenik za univerze avtor Nersesyants Vladik Sumbatovič

Iz knjige Umetnost in komunikacija avtor Basin Evgeny Yakovlevich

3. Hobbes Izrazit etatistični značaj je lasten filozofiji prava in države Thomasa Hobbesa (1588-1679).Pomemben pomen v učenju Hobbesa pripisuje temeljnemu nasprotju naravnega stanja z državo (civilna država). Hobbes izhaja iz

Iz avtorjeve knjige

T. Hobbes Baconove komunikativne ideje je razvil T. Hobbes. Hobbes ima bolj kot kdorkoli drug v zgodovini moderne filozofije zasluge pri postavljanju in reševanju posebnih semiotičnih problemov. »Sodobna teorija jezika kot znakovnega sistema, kot sredstva komunikacije

 

Morda bi bilo koristno prebrati: