Judovstvo je izvorno mesto. Kakšna je vera Judov v Izraelu? Sveta književnost judovstva

Ena glavnih kanoničnih knjig v judovstvu je Tanakh (Stara zaveza Svetega pisma), katerega najpomembnejši del je Tora ali Pentatevh Mosheja (Mojzesa). V 3. stoletju našega štetja e. Judovski teologi so pisali komentarje Tore, imenovane Mišna (ponovitev zakona). Potem je bila sestavljena še ena knjiga - Gemara, katere namen je bil podati poglobljen komentar Mišne. Mišna in Gemara skupaj sestavljata Talmud. Tora in Talmud urejata vse vidike življenja vernega Juda, tudi tiste, za katere v drugih religijah običajno velja, da spadajo na področje etike, morale, civilnega in kazenskega prava. Talmud razlikuje med halaho in hagado, ki se med seboj prepletata. Halakha je zakon o verskih, družinskih, civilno življenje. Hagada opredeljuje duhovne temelje judovstva.

Branje Talmuda velja za zelo odgovorno dejavnost, ki je dovoljena samo Judom samim. Sanhedrin pravi: »Nežid, ki preučuje Talmud, si zasluži smrt.«

Glavna značilnost judovstva je nauk o posebni vlogi judovskega ljudstva. »Judje so Bogu bolj všeč kot angeli«, »tako kot človek na svetu stoji visoko nad živalmi, tako Judje stojijo visoko nad vsemi ljudstvi na svetu«, uči Talmud. Izbranost je v judovstvu pojmovana kot pravica do prevlade. Zavrnitev Kristusa in pričakovanje drugega namesto njega je postalo duhovni vzrok državno-nacionalne katastrofe Judov – v začetku 2. stoletja je bil Jeruzalem uničen, Judje pa razkropljeni po vsem svetu.

Srednjeveška razprava »Nachmanidesova razprava« (1263) govori o tem, zakaj Judje niso sprejeli Kristusa za Mesijo: »Nemogoče je verjeti v njegovo mesijanstvo, ker prerok pravi o Mesiji, da bo »posedoval od morja do morje in od reke do reke" (). Ješu (Jezus) ni imel nobene moči, saj so ga za časa njegovega življenja preganjali sovražniki in se skrival pred njimi ... In hagada pravi: »Mesiju vladarju bodo rekli: »Ta in ta država se je uprla. proti tebi," in rekel bo: "Naj ga uniči nadloga kobilic." Rekli mu bodo: "Tako in to področje ni pod tvojo kontrolo." In rekel bo: "Vdor divjih živali ga bo uničil." V talmudski razpravi »Berakhot« rabin Shemuel pravi: »ni razlike med sedanjostjo in mesijanskim, razen zasužnjevanja ljudstev« (Citirano po: A. Kuraev. »Zgodnje krščanstvo in preseljevanje duš«. M 1996. str.164.) . Poudarek v judovstvu je na doseganju ciljev, ki niso idealni, ampak čisto zemeljski, politični in ekonomski. Dobra novica o Božjem kraljestvu, ki ga prinaša Jezus Kristus, seveda ni mogla zadovoljiti tistih, ki so od Mesije pričakovali vidno in politično očitno zemeljsko kraljestvo, v katerem bodo vsi narodi podjarmljeni Judom.

Po razpršitvi Judov, v 2.–6. stoletju, je prišlo do oblikovanja talmudizma, za katerega je značilna temeljita sistematizacija in normativna ritualizacija judovskega kulta, ki se je iz tempeljskega rituala spremenil v vseprodirajoči sistem predpisov, včasih natančno podrobno, vse do zahteve po poudarjanju pripadnosti »izvoljenemu božjemu ljudstvu« z uporabo posebnih podrobnosti videza. Tako je verujočemu Judu zapovedano, da ima brado, da si jo pušča dolgi lasje na templjih (sidelocks), nosite majhno okroglo kapico (kippah), opravite obred obrezovanja. Hkrati se je v judovstvu oblikovala takšna doktrina, v kateri je glavna vloga dana magiji in okultnemu. Mnogi temeljna vprašanja Sveto pismo je v Talmudu in Kabali reinterpretirano v popolnoma okultni luči.

Če je za Sveto pismo značilen izrazit personalizem, torej predstava o Bogu in človeku, ki ga je ustvaril kot posameznika, potem Talmud pravi, da je bil človek sprva ustvarjen kot hermafrodit in šele kasneje je prišlo do ločitve spolov. sta se pojavila Adam in Eva (to je čisto poganski pogled, ki popolnoma izključuje razumevanje človeka kot posameznika).

V VI – XIII stoletja Vloga rabinov (iz hebrejskega »rabbi« – moj učitelj) – tolmačev zakona, ki so vodili judovske skupnosti – se povečuje. Razpršitev Judov po državah starega sveta (Evropa, Azija, Afrika) in nato novega sveta (Amerika) je privedla do nastanka velika količina Judovske narodno-verske skupnosti. V starih časih je bil središče judovskega kulta jeruzalemski tempelj, kjer so se izvajala vsakodnevna darovanja. Ko je bil tempelj uničen, je mesto žrtev prevzela molitev, zaradi katere so se Judje začeli zbirati okrog posameznih učiteljev – rabinov. Iz teh srečanj so nastala judovska molitvena združenja, imenovana sinagoge (»skupščine«). V judovstvu je sinagoga zbiranje Judov za molitev in preučevanje Tore in Talmuda. Takšno srečanje ne zahteva posebne zgradbe in se lahko odvija v kateri koli sobi.

Za opravljanje javnega bogoslužja je potrebna prisotnost najmanj desetih moških Judov, ki so dosegli versko polnoletnost (od 13. leta dalje). Sestavljajo primarno judovsko skupnost - minyan (dobesedno "število", to je kvorum, potreben za čaščenje). V zgodovini je bila pravica do javnega bogoslužja pridržana rabinom – učiteljem in tolmačem Tore. Poleg rabina so v sinagogi še chazan, shamash in gabai. Hazan vodi javno molitev in predstavlja celotno skupnost pri nagovarjanju Boga. Shamash je sinagogalni služabnik, katerega naloga je nadzorovati red in čistočo v sinagogi ter skrbeti za varnost sinagogalne lastnine. Gabay odloča o upravnih in finančna vprašanja sinagoge.

Posebno mesto v judovski skupnosti zavzema kohanim (ednina - kohen). Po judovskem izročilu so osebe s priimkom Cohen (Kogan, Kohen, Cohen, Kohn) potomci (po očetovi strani) velikega duhovnika Arona, tj. nekakšna duhovniška kasta.

V času jeruzalemskega templja so bili kohanimi poleg opravljanja svoje glavne funkcije - vodenja bogoslužja v templju - tudi duhovni mentorji ljudi, njihovi sodniki in učitelji. Vendar je sčasoma duhovno vodstvo judovskega ljudstva prešlo na preroke, nato pa na modrece in rabine. Dejavnosti kohanima so bile omejene predvsem na storitve v templju. Po uničenju templja leta 70 n. bila jim je odvzeta možnost izpolnjevanja te dolžnosti. Trenutno morajo Kohanimi izvesti obred odkupnine prvorojencev in blagosloviti ljudi v sinagogi.

V razmerah razpršenosti (diaspore) je igral judovstvo glavna vloga pri samoohranitvi Judov kot etnične skupine. Narodna in verska načela so sovpadala v duši verujočega Juda in odstop od judovstva je pomenil zapustitev judovstva, kar je za Jude, vzgojene v stoletjih družbenega življenja, pomenilo smrt. Zato je izobčenje iz sinagoge in iz judovstva veljalo za najstrašnejšo kazen.

Novo obdobje v zgodovini judovstva in judovstva se je začelo ob koncu 18. stoletja. Zanj je značilna politična emancipacija evropskih Judov zaradi Francoska revolucija in kasnejše uničenje srednjeveške izoliranosti judovskih skupnosti, na katere so bili razširjeni pravni akti o svobodi veroizpovedi.

Vzporedno s tem se je v samih skupnostih pojavilo gibanje za oslabitev sistema obrednih predpisov in prepovedi ter zunanje zbliževanje judovskega bogoslužja s protestantskim bogoslužjem (tako imenovani »reformirani judovstvo«).

Istočasno se je v 18. stoletju med Judi na Poljskem in v Zahodni Ukrajini pojavilo novo versko gibanje - hasidizem (iz hebrejske besede "Hasid" - pobožen). Hasidizem je nastal kot opozicijsko gibanje proti ortodoksnemu judovstvu, zlasti proti rabinatu. Namesto rabinov so najvišjo avtoriteto v hasidskih skupnostih začeli postavljati cadiki (»cadik« v hebrejščini pomeni »pravičnik«), ki naj bi imeli nadnaravne moči. Za hasidizem je značilna skrajna mističnost in verska vzvišenost.

Od 19. stoletja judovstvo Zahodna Evropa, nato pa ZDA, zajeli procese sekularizacije in emancipacije. Nacionalna samoidentifikacija Judov izven verskih okvirov je postala dejstvo. Zahodna ljudstva so se vse bolj oddaljevala od krščanstva, judovstvo, do takrat izrinjeno iz duhovnega življenja evropske civilizacije, pa je začelo vplivati na duhovnost in kulturo.

Ocena sodobne judovske vere

Vera, ki jo izpovedujejo sodobni Judje, ni tista, ki je bila Izraelcem dana po Mojzesu in prerokih in so jo izpovedovali pred Mesijevim prihodom, ampak tista, ki so si jo sami izmislili in se oddaljili od pravega duha Mojzesa in Preroki in ki se zdaj držijo prihoda obljubljenega Mesije, ki ga oni ne priznavajo. Prvo vero je resnično razodel Bog in je pripravljalni korak na krščanstvo, nova judovska vera pa je plod človeških iznajdb.

Ta nova vera je predstavljena v dveh knjigah, ki ju Judje častijo kot božanski knjigi, v Kabali in Talmudu (Kabala je po Judih kodeks filozofskih in mističnih tradicij, ki dopolnjujejo in razlagajo Zakon, Talmud pa je kodeks tradicij, predvsem zgodovinskih, obrednih in civilnih, ki služi kot isti dodatek in razlaga. Informacije o kabali lahko najdete pri rabinu Franku, o Talmudu pa pri Drachu). V obeh knjigah je poleg resnic, izposojenih iz Svetega pisma, toliko nenavadnosti, absurdov in protislovij, da postane neverjetno, kako si lahko ljudje izmišljujejo take stvari in kako lahko drugi prepoznavajo tako grde koncepte kot svete in neizpodbitne resnice, ne da bi opustili zdrav razum. To so –

IN teoretično glede legende:

a) o vsakodnevnih božjih dejavnostih (Chronicles Reading 1834, 3, 283-309);

b) o namenu, za katerega je bil ustvarjen svet (»Bog je ustvaril luč izključno zato, da bi uporabil zakon obrezovanja v poslu.« Heb. Sekte v Rusiji, Grigorieva str. 95);

c) o Mesiju in okoliščinah njegovega prihoda (Buxtorf);

d) o vstajenju mrtvih (»Vstajenje mrtvih se lahko zgodi samo v Palestini: zato Gospod odpre blizu grobov Judov, ki so umrli v ujetništvu, dolge jame, skozi katere se njihova trupla valijo kot sodi v sveto deželo da tukaj sprejmejo svoje duše.« Talmud . Jeruzalem. Traktat. Kiloim.) itd.

IN moralno- so naslednji:

a) osnovni zakon o človekovem odnosu do bližnjih: »vsako dobro, ki ga predpisuje Mojzesova postava, in vsako zlo, ki ga prepoveduje delati sosed, brat, tovariš, pojasnjuje Talmud, je treba razumeti le v zvezi z Judi« (Talmud. Traktat. Bava Metzia);

b) pogled na druge narode: imenuje jih nečista in brezbožna ljudstva, s katerimi Judje ne le ne bi smeli sklepati nobenih družinske vezi, Talmud uči, da lahko Jud brez greha prelomi prisege, dane nekristjanu, ga lahko zavaja, zatira, preganja in celo ubije zaradi njegove raznolikosti vere in da nasploh vsa ta neverna ljudstva, po prihodu Mesije bodo popolnoma iztrebljeni ali pa jih bodo Judje zasužnjili, tako da bodo sami kralji drugih ver postali služabniki zadnjih Izraelovih otrok (Moses Mendelssohn);

c) nauk o sredstvih za opravičenje: Talmud pridiga, da se tako izvirni greh kot vsi grehi na splošno lahko izbrišejo in uničijo s strogim izpolnjevanjem vseh zahtev obrednega zakona itd.

Zaradi tega so Judje predani izključno svojim rituali. Dodati pa moramo tudi, kako majhen in nepomemben je ta zakon v svojih neštetih predpisih in predpisih! Na primer, na podlagi ene Božje zapovedi: Na sobotni dan ne delaj nobenega dela(), zdaj obstaja 949 rabinskih prepovedi, od katerih ena »prepoveduje Judu, da bi na šabat celo pljunil v zrak, ker je dejanje podobno vejanju neočiščene rži. (Chaie Adam - Avraham Danizhga, o sobotnih odlokih).« Na podlagi božje prepovedi, da ne jedo kvasa na pasho (), je bilo izumljenih 265 odlokov, od katerih ena pravi, da če bi 10.000 Judov na dan pashe kuhalo hrano v vodi, črpani iz enega vodnjaka, v katerem so kmalu zatem našli nekaj ječmena , potem so vsi dolžni kuhano hrano skupaj s posodo zažgati ali vreči v reko. Glede teh prepovedanih živil obstaja več kot 3000 različnih predpisov; o enem obredu umivanja rok - do sto in o soljenju mesa - do dvesto; obstaja celo definicija glede načina striženja nohtov ... Na podlagi Mojzesove zapovedi, ki prepoveduje kuhanje kozlička v materinem mleku (;), so talmudisti prepovedali: a) kuhanje kakršnega koli mesa v mleku; b) uporabite celo posodo, v kateri se pripravlja mesna hrana, da v njej pripravite mlečno hrano; in c) določeni, da bodo mlečno hrano zaužili ne prej kot šest ur po zaužitju mesne hrane, mesno pa po mlečni ne prej kot eno uro kasneje. In naj bo izvrševanje vseh takih malenkosti vsakemu prepuščeno na voljo; nasprotno, Talmud vse obrede povzdiguje v dogme in zahteva najstrožje izvajanje predpisov in pravil v zvezi z njimi.

Judovstvo- ena od starodavnih religij, ki se je ohranila do danes. Beseda judovstvo se nanaša na vero, ki je pogosta med Judi. Ta beseda izhaja iz imena starodavnega Judovega plemena. Podporniki judovstva živijo na vseh celinah Zemlje. Na svetu živi 13.500.000 Judov (tukaj so napačno vključeni vsi Judje, ne glede na to, ali izpovedujejo vero ali ne). Judovstvo je razširjeno predvsem med Judi, vendar so znana dejstva o razširjenosti judovstva tudi med nejudovskim prebivalstvom. Na primer, v Stari Rim, hazarska država 8. stoletja, v sodobni Etiopiji itd.

Spodaj so podatki o številu vernikov v različne države. Evropa: Velika Britanija - 450 tisoč (V Londonu - 280 tisoč), Italija - 30 tisoč, Francija - 535 tisoč (V Parizu - 300 tisoč), Avstrija - 8 tisoč, Nizozemska - 30 tisoč, Švica - 21 tisoč, Nemčija - 20 tisoč, Grčija - 6 tisoč, manjše skupine po več tisoč na Poljskem, Češkem, Slovaškem, v Bolgariji, Romuniji, na ozemlju nekdanje. ZSSR.

Azija: Iran - 30 tisoč, Turčija - 40 tisoč, Libanon - 3 tisoč, majhne skupine v skoraj vseh državah jugozahodne Azije (Jemen, Savdska Arabija, Oman, Afganistan, Pakistan, Irak, Kuvajt, Sirija itd.). V Izraelu večina Prebivalstvo izpoveduje judovstvo, kjer je razglašeno za državno vero.

Afrika: Maroko - 48 tisoč, v Etiopiji se eno od ljudstev Agau drži judovstva - 30 tisoč.

Kanada - 280 tisoč (v Montrealu - 110 tisoč, v Torontu - 88 tisoč). Največ Judov v CUJA - 5.700.000 (v New Yorku s predmestji - 2.400.000, v Los Angelesu - 535 tisoč, Philadelphia - 330 tisoč, Chicago - 270 tisoč, Boston - 175 tisoč, Miami -140 tisoč, Washington - 100 tisoč ).

V Argentini - 500 tisoč (v Buenos Airesu - 360 tisoč), Braziliji - 150 tisoč, Urugvaju - 55 tisoč, Mehiki - 49 tisoč, Čilu - 35 tisoč, Venezueli - 12 tisoč, Kolumbiji - 10 tisoč.

Teologi in zgodovinarji trdijo, da ima judovska vera božanski izvor, zaradi česar nima zgodovinskih in družbenih korenin. Verjamejo, da so zaradi posebnega Božjega usmiljenja ohranili judovstvo nespremenjeno do danes. Te izjave teologov so v nasprotju s zgodovinska dejstva. Pravzaprav se je religija skozi stoletja bistveno spreminjala, spreminjala svojo vsebino in obliko glede na razvoj družbenoekonomskih razmer v družbi.

Kako je nastala in se razvijala judovska vera? Pred tri do štiri tisoč leti so v stepah arabske puščave živela številna živinorejska plemena kosilcev Hapiru, ki so sredi 3. tisočletja prodrli v Palestino, kjer so se bojevali z avtohtonimi ljudstvi te države. Osvojen je bil del države, imenovan Kanaan. Takrat so že bili tam majhna mesta, so ljudje imeli svojo abecedo, ki se je razlikovala od egipčanske in je veljala za vzor vsem starim in novim abecedam. Prebivalci feničanskega mesta Byblos so prvi začeli izdelovati papir. Zato so knjige takrat imenovali biblije, biblije. Zahvaljujoč svoji iznajdljivosti in povezanosti z drugimi državami so imeli prebivalci tega kotička Zemlje izjemno vlogo pri razvoju trgovine in vzpostavljanju poslovnih odnosov med državami. Tu se je razvilo tudi poljedelstvo.

Kanaan je bil razdeljen na številna plemena. Po naselitvi v Palestini se je pleme Hapiru pomešalo z avtohtonimi prebivalci in začelo imenovati Judje - iz hebrejske besede "Ivrish" - obrobje. Tako so začeli imenovati ljudi, ki so živeli odmaknjeno, na obrobju Palestine, na morski obali.

Pastirji Hapiru, ki so se potikali po Arabski puščavi, so bili popolnoma odvisni od narave. Nemoč pred njenimi elementarnimi silami jim je dajala razne fantastične predstave o svetu okoli njih. Ljudem se je zdelo, da ima vse izjemno moč in oblast nad njimi.Veliko vlogo v življenju starodavnih judovskih pastirjev so imele živali in postopoma so prišli do zaključka, da imajo tudi živali neverjetne lastnosti. Starodavna judovska plemena so častila živali, ker so jih imela za svoje prednike in so jih oboževala. Močne in trajne povezave med temi plemeni v normalne razmere niso imeli. Združili so se le v primeru vojne in izvolitve skupnega vojskovodje. V daljni preteklosti so imeli Judje politeistično vero. Predmeti čaščenja so bile gore, drevesa, kamniti in leseni stebri. Obenem so častili sonce, luno ter številne dobre in zle duhove.

V prvih stoletjih svojega bivanja v Palestini Judje niso presegli oblikovanja plemenske zveze, saj za to ni bilo potrebnih gospodarskih pogojev. Toda sčasoma so si judovski pastirji izposodili poljedelske spretnosti od razvitejših Kanaancev. Od nomadskega načina življenja so začeli prehajati v sedečega, od živinoreje k poljedelstvu. Bližina jezika je prispevala k temu, da so se sčasoma začeli mešati osvajalci in podrejeni, zaradi česar je nastal en sam narod.

Ob koncu 13. stol. pr. n. št. Iz razpršenih plemen, ki so imela bolj ali manj stabilne medplemenske zveze, je prva nastala judovska država Izrael. Nastanek države so olajšale geografske značilnosti Palestine, ki se je nahajala na križišču karavanskih trgovskih poti, ki so povezovale Egipt s Sirijo in Mezopotamijo. Ta proces je bil pospešen tudi zato, ker so imeli Judje močnega soseda, s katerim so bili v sovraštvu. Treba je bilo združiti in okrepiti naše dežele. In takšno krepitev dežel je lahko zagotovila le združitev in nastanek države. najprej izraelski kralj je bil Saul. Južnojudovska plemena so se združila okoli Judovega plemena in v drugi polovici 11. st. pr. n. št. tudi združila v izraelsko državo. Toda že leta 935 pr. Suženjska država se razcepi na dva dela: izraelsko in udejsko kraljestvo. V tem času je prišlo do nastanka judovske vere, ker stare plemenske vere niso prispevale k poenotenju plemen.

Vera judovskih pastirjev se je postopoma spremenila v kult bogov, ki so veljali za pokrovitelje Kmetijstvo. Ker pa se na ozemlju Palestine še naprej združujejo posamezna plemena na čelu s kraljem, je na prvem mestu kult enega samega boga – Jahveja (Jehova) – boga Judovega plemena, od tod tudi ime – judovska vera.

Sprva so boga Jahve častili Judje, ki so se ukvarjali z živinorejo, kot duha in demona puščave (predstavljali so ga v obliki bika ali leva kot simbola žetve). Sčasoma se ta bog spremeni v močnega boga - boga pokrovitelja Judovega plemena. Z združitvijo v državo je bog zavetnik postal bog zaščitnik celotnega judovskega ljudstva v izraelski državi. Spremenila se je tudi njegova glavna funkcija. Glavna naloga boga Jahveja je bila vodenje vojaških operacij proti zunanjim sovražnikom. Postal je bog vojne, zaščitnik države.

Pogoji zgodovinskega razvoja Izraela in Judeje so prispevali k krepitvi boga Jahveja. V razmerah suženjske države Judov se njihova vera spremeni v orožje razredne dominacije in zatiranja. Razglašen je edini bog – avtokrat Jahve. Zdi se, da ima človeške poteze, z verniki komunicira prek posrednikov in je obkrožen z bogovi različnih rangov. Jahveja je treba spoštovati kot vsejudovskega boga, tako kot je on izbral Jude za svoje ljubljeno ljudstvo in jih naseliti v Palestini. Pojavi se mit, da ko so bili Judje v Egiptu, jih je bog Jahve pripeljal od tam. Postopoma se na Jahveja prenesejo najboljše lastnosti drugih bogov. Postane pokrovitelj žetve, trgovine in zaščitnik v vojni, mentor v obrti. Vsi drugi bogovi so mu podrejeni, so njegovi služabniki.

Boj za centralizacijo kulta Jahveja in njegovo priznanje kot edinega boga se je nadaljeval dolgo, tri stoletja (X-VII. stoletja pr. n. št.). Glavno vlogo pri širjenju judovske vere je imela kasta duhovnikov, ki je s krepitvijo kulta Jahveja izpodrinila druge plemenske bogove.

Prototip enega boga v judovstvu kot monoteistična religija je despotska moč kralja v hebrejski državi. Nebeški kralj je bil odsev, kopija zemeljskega kralja. Kasneje so hebrejsko državo zaporedoma osvojili asirski, babilonski, perzijski, grški in rimski osvajalci. Toda vera v enega Boga ni oslabela, ampak se je okrepila, saj je ustrezala takratnim družbenim razmeram, ki so jih hranili osvajalni kralji in judovski duhovniki.

Zgodovinsko gledano lahko ločimo tri glavne stopnje evolucije: starodavno ali svetopisemsko; srednjeveški ali talmudski in moderni judovstvo. Prva od teh faz je povezana z nastankom in zgodovino starodavnih judovskih suženjskih držav - Judeje in Izraela. Zajema segment poti od osvojitve Palestine s strani nomadskih judovskih plemen (XV-XIV stoletja pr. n. št.), nastanka starodavne judovske države pod Davidom in Ko-

Lomon (10. stoletje pr. n. št.) do smrti zadnje izmed judovskih držav - Judeje, ki so jo prvi uničili Babilonci v 6. stoletju. pr. Kr., nato pa končno Rimljani v 1. stoletju. AD

Za to stopnjo je značilno ohranjanje v judovstvu številnih ostankov primitivnih religij, ki so obstajale med starimi Judi in sorodnimi semitskimi plemeni, ki so tavala po stepah in puščavah Arabije in drugih držav zahodne Azije (sam judovski bog Jahve je bil prej ujetniški duh - pokrovitelj enega od judovskih plemen).

Šele ob koncu te stopnje plemenske kulte, pa tudi fetišistične in druge poganske nazore, izpodrine judovski monoteizem, ki je duhovni odraz oblikovanja centralizirane starodavne judovske sužnjelastniške monarhije in jeruzalemskih duhovnikov. tempelj postane središče in glavni ideološki zagovornik tega monoteizma in ustvarijo prvo sveto knjigo judovstva - Knjigo zakonov (Tora) o verske reforme Kralj Josiah (VII stoletje pr. n. št.). Po Josijevih reformah so med tako imenovanim babilonskim ujetništvom in kasneje, ko so se vrnili iz ujetništva, duhovniki obnovili porušen jeruzalemski tempelj, ustvarili knjige prerokov in sveto pismo ter skupaj s Toro ustvarili judovsko Sveto pismo. Sveto pismo je sestavljeno iz stare in nove zaveze. Judovska vera priznava samo Staro zavezo, krščanstvo sprejema Staro in Novo zavezo kot sveti knjigi.

Tiste svetopisemske knjige, ki jih cerkev priznava kot svete, sestavljajo kanon (pravilo), to pomeni, da je sklop trdno določen svete knjige, ki so mu pripisovali visoko versko avtoriteto in božanski navdih. Imenujejo se kanonične.

Prvi del Svetega pisma - Stara zaveza - je sestavljen iz 3 delov: Mojzesove knjige ali Tore (stara hebrejščina - zakon, nauk), knjige prerokov, Svetega pisma. Sama Tora je sestavljena iz 5 knjig: Geneza, Exodus, Leviticus, Numbers in Deuteronomy.

Judaisti so vedno verjeli, da je Tora božanskega izvora - preroku Mojzesu jo je narekoval sam Bog in ne ena sama knjiga starodavnih in sodobni svet ne more biti enako Tori. Kaj je Pentatevh? Geneza pripoveduje o stvarjenju sveta s strani Boga (okoli 3760 pr. n. št.), prvih ljudeh, njihovem življenju, izgonu iz raja in svetovnem potopu. Izhod opisuje življenje Judov v Egiptu in njihov izhod od tam. Leviticus, posvečen zakonom, identifikaciji grehov, zapovedim. Knjiga »Številke« navaja »zgodovino« stisk, ki so doletele judovsko ljudstvo po izhodu; nazadnje »Ponovitev« zakona ali druga knjiga zakonov ponavlja številne določbe. V njej se zapovedi, zakoni, odločitve prepletajo s spomini in nauki. IN starodavni svet suženjske zakone so pripisovali božanskemu izvoru, da bi jim dali večjo moč. Tako je Tora po svoji vsebini običajni zakonik sužnjelastniškega prava, vzpostavlja pravila judovskega kulta in skrbno dokazuje monoteizem Jahveja.

Drugi del Stare zaveze - Preroki - ni nič drugega kot izkrivljanje kronik. Pripovedujejo o osvojitvi Palestine in naselitvi Judov v Kanaanu. Knjige prikazujejo obdobje predbabilonskega ujetništva, obdobje po vrnitvi Judov iz Babilona v Palestino itd.

Tretji del Stare zaveze je Sveto pismo - to so psalmi, prilike, pesmi itd.

Znani sta dve izdaji Stare zaveze - masoretska in septuaginta.

masoreti- to so judovski sužnji, ki so v 2. stoletju dokončno uredili Staro zavezo. pr. Kr., Septuaginta (»sedemdeset«) pa je prevod hebrejskega besedila Stare zaveze v grški jezik, ki ga je naredilo 72 prevajalcev v 72 dneh v 1. stoletju. pr. n. št e. Pravzaprav je to delo trajalo dve stoletji. Slednje besedilo, ki ga je podedovalo krščanstvo, je zdaj najpogostejše.

Pomemben vir zgodovine judovske vere v 11.-1. pr. n. št. in v 1. stol. AD V poznih 40. in 50. letih so odkrita besedila različnih vsebin. XX stoletje na zahodni obali Mrtvo morje, v votlinah Kurmana in Wadi Murrabbaat (kumarski rokopisi). Ta besedila kažejo na razširjeno versko sektaštvo v Judeji. Številni fragmenti iz knjig Stare zaveze, odkriti v votlinah Judejske puščave, imajo veliko neskladij. Zdaj imajo znanstveniki po zaslugi teh (predmazoretskih) besedil priložnost, da konkretneje osvetlijo proces nastajanja Stare zaveze, da bolje prikažejo protiznanstvene izjave judovskih in krščanskih teologov o njeni nespremenljivosti in svetosti.

Znano je, da so asirski in babilonski osvajalci nasilno pripeljali množice Judov v Mezopotamijo in Medijo. Tako so bile množice Judov preseljene iz Palestine v Egipt. Pompej je v Rim pripeljal na stotine judovskih ujetnikov. Razlogi za množično izseljevanje Judov iz Palestine v druge države so različnega izvora in značaj. V mnogih primerih je bilo izven njihovega nadzora dobre volje. Naselitev Judov zunaj Palestine se imenuje diaspora. Množično naseljevanje Judov po sredozemskih državah v VI-IV stoletju. pr.n.št., Rimska osvajanja ob koncu 1. st. pr. n. št. privedlo do tega, da je število Judov v različnih državah sveta že v 1. st. AD daleč preseglo število prebivalcev same Judeje. Zgodovinarji trdijo, da je na začetku našega štetja samo v Rimskem cesarstvu živelo od 4 do 4.500.000 Judov, v sami Palestini pa le 1 milijon.Takšno naseljevanje Judov v različnih državah sveta je zahtevalo reformo vere.

Življenje Judov je bilo skoncentrirano okoli njihovega verskega središča – skupnosti. V skladu z zahtevami obreda so se Judje vsako soboto zbirali k bogoslužju, branju Svetega pisma in razpravljanju o različnih zadevah, ki so zadevale celotno skupnost.

Povezava Judov z jeruzalemskim templjem in njegovimi duhovniki je bila v tem času nepomembna. Trikrat letno romanje v Jeruzalem, ki ga zahteva Sveto pismo, je bilo za večino Judov, ki živijo v drugih, oddaljenih deželah, nemogoče. Zato je že v 4. st. pr. n. št. začela nastajati nova oblika verska skupnost - sinagoga, ki je bila sprva videti kot dodatek k tempeljski organizaciji namesto obiskovanja jeruzalemskega templja. Verniki so se zdaj zbirali v molitveni hiši (sinagogi), kjer so se namesto žrtev razglašale molitve in hvalnice bogu Jahveju ali brali deli iz Svetega pisma, ki jih je duhovščina tu razlagala. Poseben pomen pridobi poseben dan za molitvena srečanja - soboto, praznovanje katere so si izposodili Babilonci. Ta praznik postane obvezen za vsakega Juda.

Sprva so bile sinagoge le občasna in začasna zbirališča vernikov, sčasoma pa so postale stalne verske ustanove. Sinagoga ni bila le hiša molitve, ampak tudi ločena posvetna organizacija vernikov. Delovala je kot predstavniški organ judovskih skupnosti, v njih opravljala nekatere vodstvene funkcije in bila središče javno življenje. Uradniki sinagoge so bile praviloma izbrane med predstavniki plemiških družin in tako rekoč niso imele nadzora nad svojim premoženjem in financami. V prvih stoletjih našega štetja se je končno izoblikovala oblika judovske vere, ki se je večinoma ohranila do danes, njene glavne določbe pa so skrbno razvite v Talmudu in rabinski literaturi. Talmud (v starodavnem Reyski - poučevanje, študij) obravnava številne glavne zanimivosti judovske verske in pravne literature. V Palestini in Babilonu so ga zbirali in urejali približno od 4. stoletja. pr. n. št. lo 1. stoletje Talmud je nastal kot posledica prilagoditve starih verskih naukov in svetopisemske zakonodaje novim življenjskim razmeram ljudi. Judovstvo, obdobje, iz katerega je sestavljen Talmud, se običajno imenuje talmud

V sinagogah rabini niso le komentirali in razlagali Tore, ampak so sestavljali tudi nove verske zgodbe, razvijali veroizpovedi in reformirali judovstvo v skladu s časom. Zato je Talmud zbornik verskih, vsakdanjih in pravnih predpisov judovstva. Vsebuje legende in mite o Bogu, izmišljene zgodbe o drug svet in posmrtno življenje, poučne prispodobe in podobno. Glede na strukturo Vesolja Talmud uči, da je nebo sestavljeno iz sedmih delov: prvo nebo je zavesa, ki se zjutraj dvigne in zvečer spusti; drugo je trdno nebo, nanj so pritrjene zvezde, luna in sonce; v tretjem nebu dela velik mlin, ki melje zdrob, ki gre v »hrano za nebeško prebivalstvo, na četrti je nebeški Jeruzalem, na peti živijo angeli, na peti so grobnice, napolnjene s snegom, točo, dežjem, pa tudi skladišča neviht in dima; sedma nebesa so raj, tam živita pravičnost in dobrodelnost, tam so tudi duše pravičnih in tistih, ki se še niso rodili.

Talmud meni, da je Sveto pismo edini vir znanja in pouka za mlade in zahteva preučevanje Svetega pisma dan in noč. “Sprehajanje v areni, gledanje zmajev, čarovnikov, obiskovanje posvetnih iger ... je prepovedano ... To človeka odvrača od preučevanja Tore.” Judaizem obravnava posvetne znanosti s prezirom in jih obsoja: "Ne razmišljaj o tem, kar je nad teboj. Ne poglabljaj se v to, kar presega tvojo moč, ne preučuj tistega, kar ti je nerazumljivo, ne razmišljaj o tem, kar ti je skrito." "vprašaj," pravi Talmud. Posvetnih ved se je mogoče naučiti samo v časih, ki ne pripadajo ne dnevu ne noči.

Judovska vera je konservativna. Judovski izobraževalni sistem je zgrajen na slepem čaščenju avtoritete. Rabin velja za najvišjo avtoriteto. Celo očitna neumnost, ki jo izrazi, pridobi veljavo zakona. »Tudi če vam rabin reče, kar je levo, kar je desno, in kar je desno, kar je levo, ga morate ubogati,« učijo talmudisti. Vse, kar je povedano v Talmudu o zgradbi vesolja, rastlinah, živalih, ljudeh, ni znanstveno. Vzemimo za primer to talmudsko modrost: »Sončni mrk napoveduje poganom lakoto in vojno, Lunin mrk - Slabo znamenje za Izrael«, »Merkur je tajnik Sonca in kdor se bo rodil v njegovem času, bo slaven in moder«, ali: »Bog pošilja ljudem bolezni kot kazen, a z molitvijo si ozdravljen«, »Pomanjkanje dežja je posledica dejstva, da se preučuje malo Tore ". Talmud je instrument reakcije, zbirka temnih idej njegovih avtorjev o svetu okoli njih. Velikost Talmuda je 5894 strani. Vse v njem je razpršeno naključno, predstavljeno šolsko. Ta velika zbirka vsebuje zapise razprav rabinov o razlagi posameznih odlomkov Stare zaveze. Talmud določa tudi pravne norme, verske predpise, zakone, ki se nanašajo na sodne primere - kazenske in javne, teološka razmišljanja o vprašanjih. kulta, dogme, etičnih standardov, primitivnih podatkov o matematiki, astronomiji, medicini, znanosti, pravljicah, legendah, prilikah, pripovedkah, mitih itd.

Judaizem meni, da sta Sveto pismo in Talmud glavni vir svojega nauka; te knjige zdaj rabini pogosto uporabljajo za zamegljevanje zavesti judovskih vernikov.

V obdobju fevdalizma je bil položaj revnih delovnih Judov v zahodnoevropskih državah izjemno težak. Prisiljeni so bili živeti ločeno od ostalega mestnega prebivalstva, v tako imenovanih getih. Niso se imeli pravice naseliti zunaj teh sosesk brez dovoljenja oblasti. Tu so bili večinoma mali obrtniki in dnevni delavci. Brutalno so jih izkoriščali judovski trgovci in dninarji v zavezništvu s služabniki verskega kulta.

Ukinitev tovrstnih naselbin v zahodnoevropskih državah je bila posledica buržoaznih revolucij, ki so se tu odvijale ob koncu 18. in 19. stoletja. V Rimu je bil geto uničen šele po padcu papeške oblasti leta 1870. V carski Rusiji zaradi prisotnosti judovske naselbine ni bilo potrebe po ustvarjanju takih naselbin. Toda v številnih mestih na nekdanjem ozemlju Poljsko-litovske skupne države so obstajali kot dediščina tamkajšnjih redov.

Izraelsko ljudstvo je med Evropejci vedno vzbujalo zavist, sovraštvo in občudovanje. Čeprav so izgubili svojo državo in bili prisiljeni v tavanje skoraj dva tisoč let, se njeni predstavniki niso asimilirali med druge etnične skupine, ampak so ohranili svojo nacionalno identiteto in kulturo, ki temelji na globoki verski tradiciji. Kakšna je vera Judov? Navsezadnje so po njeni zaslugi preživeli številne sile, imperije in cele narode. Šli so skozi vse – oblast in suženjstvo, obdobja miru in razdora, družbeno blaginjo in genocid. Vera Judov je judovstvo in prav zaradi tega še vedno igrajo pomembno vlogo na zgodovinskem odru.

Jahvejevo prvo razodetje

Verska tradicija Judov je monoteistična, torej priznava samo enega boga. Ime mu je Jahve, kar dobesedno pomeni »tisti, ki je bil, je in bo«.

Judje danes verjamejo, da je Jahve stvarnik in stvarnik sveta, vse ostale bogove pa imajo za lažne. Po njihovem prepričanju so človeški sinovi po padcu prvih ljudi pozabili pravega Boga in začeli služiti malikom. Da bi ljudi spomnil nase, je Jahve poklical preroka po imenu Abraham, za katerega je napovedal, da bo postal oče mnogih narodov. Abraham, ki je izhajal iz poganske družine, se je, ko je prejel Gospodovo razodetje, odpovedal prejšnjim kultom in odšel na potepanje, voden od zgoraj.

Tora - judovsko sveto pismo - pripoveduje, kako je Bog preizkusil Abrahamovo vero. Ko je od svoje ljubljene žene dobil sina, ga je Gospod ukazal žrtvovati, na kar se je Abraham odzval z brezpogojno pokornostjo. Ko je že dvignil nož nad svojega otroka, ga je Bog ustavil, saj je tako pokornost imel za globoko vero in predanost. Zato danes Judje, ko jih vprašajo, kakšno vero imajo Judje, odgovorijo: "Abrahamovo vero."

Po Tori je Bog izpolnil svojo obljubo in od Abrahama do Izaka ustvaril velik judovski narod, znan tudi kot Izrael.

Rojstvo judovstva

Češčenje Jahveja pri prvih Abrahamovih potomcih pravzaprav še ni bilo judovstvo ali celo monoteizem v strogem pomenu besede. Pravzaprav so bogovi svetopisemske religije Judov številni. Tisto, kar je Jude razlikovalo od drugih poganov, je bila njihova nenaklonjenost čaščenju drugih bogov (vendar so za razliko od monoteizma priznavali njihov obstoj), pa tudi prepoved verskih podob. Veliko pozneje od Abrahamovega časa, ko so se njegovi potomci že namnožili v velikosti celega naroda, se je kot tako oblikovalo judovstvo. To je na kratko opisano v Tori.

Usoda je hotela, da je judovsko ljudstvo padlo v suženjstvo egiptovskim faraonom, ki so z njimi večinoma ravnali precej slabo. Da bi osvobodil svoje izbrance, je Bog poklical novega preroka - Mojzesa, ki je bil kot Jud vzgojen na kraljevem dvoru. Potem ko je izvedel vrsto čudežev, znanih kot egiptovske kuge, je Mojzes Jude odpeljal v puščavo, da bi jih pripeljal do. Med tem potovanjem je Mojzes prejel prve zapovedi in druga navodila glede organizacije in izvajanja kulta. Tako je nastala formalizirana vera Judov – judovstvo.

Prvi tempelj

Ko je bil na Sinaju, je Mojzes med drugimi razodetji od Vsemogočnega prejel napotke o gradnji Tabernaklja zaveze – prenosnega templja, namenjenega žrtvovanju in izvajanju drugih verskih obredov. Ko so se leta potepanja po puščavi končala, so Judje vstopili v obljubljeno deželo in na njenih prostranstvih vzpostavili svojo državnost, tabernakelj pa so nameravali nadomestiti s polnopravnim kamnitim templjem. Bog pa Davidovega navdušenja ni odobraval in je nalogo gradnje novega svetišča zaupal njegovemu sinu Salomonu. Salomon, ko je postal kralj, je začel izpolnjevati božji ukaz in zgradil impresiven tempelj na enem od jeruzalemskih gričev. Po izročilu je ta tempelj stal 410 let, dokler ga leta 586 niso uničili Babilonci.

Drugi tempelj

Tempelj je bil za Jude nacionalni simbol, zastava enotnosti, trdnosti in fizični porok božanske zaščite. Ko je bil tempelj uničen in so bili Judje za 70 let odpeljani v ujetništvo, je bila vera Izraela omajana. Mnogi so spet začeli častiti poganske malike in ljudem je grozila razpustitev med drugimi plemeni. Bili pa so tudi vneti zagovorniki očetovskih tradicij, ki so se zavzemali za ohranitev nekdanjih verskih tradicij in družbene strukture. Ko so se leta 516 Judje lahko vrnili v svoje domovine in obnovili tempelj, je ta skupina navdušencev vodila proces oživitve izraelske državnosti. Tempelj je bil obnovljen, znova so se začele izvajati bogoslužja in daritve, s tem pa je sama judovska vera dobila nov obraz: Sveto pismo je bilo kodificirano, številni običaji so bili racionalizirani in oblikovana je bila uradna doktrina. Sčasoma se je med Judi pojavilo več veroizpovedi, ki so se razlikovale po svojih doktrinarnih in etičnih pogledih. Kljub temu sta njihovo duhovno in politično enotnost zagotavljala skupen tempelj in bogoslužje. Obdobje drugega templja je trajalo do leta 70 našega štetja. e.

Judovstvo po 70 n e.

Leta 70 po Kr e., med boji med judovsko vojno, je vojskovodja Tit začel oblegati in nato uničiti Jeruzalem. Med poškodovanimi zgradbami je bil tudi judovski tempelj, ki je bil popolnoma uničen. Od takrat so bili Judje zaradi zgodovinskih pogojev prisiljeni spreminjati judovstvo. Na kratko, te spremembe so vplivale tudi na doktrino, vendar so zadevale predvsem podrejenost: Judje so se prenehali podrejati duhovniški oblasti. Po uničenju templja duhovnikov sploh ni ostalo, vlogo duhovnih voditeljev pa so prevzeli rabini, učitelji postave – laiki z visoko socialni status med Judi. Od takrat do danes je judovstvo zastopano le v tej rabinski obliki. V ospredje je stopila vloga sinagog - lokalnih središč judovske kulture in duhovnosti. V sinagogah potekajo bogoslužja, se bere sveto pismo, pridige in izvajajo pomembni obredi. Pod njimi se ustanovijo ješive - specializirane šole za študij judovstva, hebrejski jezik in kulturo.

Pomembno je upoštevati, da je skupaj s templjem leta 70 n. e. Judje so izgubili tudi državnost. Prepovedano jim je bilo živeti v Jeruzalemu, zato so se razkropili po drugih mestih rimskega imperija. Od takrat so judovske diaspore prisotne v skoraj vseh državah na vseh celinah. Presenetljivo se je izkazalo, da so precej odporni na asimilacijo in so svojo identiteto lahko prenesli skozi stoletja, ne glede na vse. In vendar se moramo zavedati, da se je judovstvo sčasoma spreminjalo, razvijalo in razvijalo, zato je pri odgovoru na vprašanje "Kakšna je vera Judov?" treba upoštevati zgodovinsko obdobje, saj je judovstvo 1. stoletje pr. e. in judovstvo 15. stoletja našega štetja. e., na primer, to ni isto.

Veroizpoved judovstva

Kot že rečeno, doktrino judovstva, vsaj sodobnega, uvrščamo med monoteizme: pri tem vztrajajo tako verski učenjaki kot Judje sami. Vera Judov je priznati Jahveja kot enega samega boga in stvarnika vseh stvari. Obenem se Judje vidijo kot posebno izbrano ljudstvo, Abrahamovi otroci, ki imajo posebno poslanstvo.

V nekem trenutku, najverjetneje v obdobju babilonskega ujetništva in drugega templja, je judovstvo sprejelo koncept vstajenja mrtvih in Zadnja sodba. Hkrati so se pojavile ideje o angelih in demonih - poosebljenih silah dobrega in zla. Obe doktrini izhajata iz zoroastrizma in najverjetneje so Judje prek stikov z Babilonom ta učenja vključili v svoj kult.

Verske vrednote judovstva

Ko govorimo o judovski duhovnosti, lahko trdimo, da je judovstvo religija, na kratko označena kot kult tradicij. Pravzaprav so tradicije, tudi najbolj nepomembne, v judovstvu velikega pomena, za njihovo kršitev pa je predvidena stroga kazen.

Najpomembnejša od teh tradicij je običaj obrezovanja, brez katerega Jud ne more veljati za polnopravnega predstavnika svojega ljudstva. Obrezovanje se opravi kot znak zaveze med izvoljenim ljudstvom in Jahvejem.

Druga pomembna značilnost judovskega načina življenja je strogo spoštovanje sobote. Sobotni dan je obdarjen z izjemno svetostjo: vsako delo je prepovedano, tudi najpreprostejše, kot je kuhanje. Tudi v soboto se ne morete samo zabavati - ta dan je namenjen le miru in duhovnim vajam.

Tokovi judovstva

Nekateri verjamejo, da je judovstvo svetovna religija. Ampak dejansko ni. Prvič, ker je večinoma nacionalni kult, pot do katerega je za Nejude precej težka, in drugič, število njegovih privržencev je premajhno, da bi lahko o njem govorili kot o svetovni veri. Vendar je judovstvo religija s svetovnim vplivom. Iz nedrja judovstva sta izšli dve svetovni veri - krščanstvo in islam. In številne judovske skupnosti, raztresene po vsem svetu, so vedno tako ali drugače vplivale na kulturo in življenje lokalnega prebivalstva.

Pri tem pa je pomembno, da samo judovstvo danes znotraj sebe ni homogeno, zato je treba pri odgovoru na vprašanje, kakšne vere imajo Judje, v vsakem konkretnem primeru razjasniti tudi njegov potek. Takšnih znotrajjudovskih skupin je več. Glavne predstavljajo pravoslavno krilo, hasidsko gibanje in reformirani Judje. Obstaja tudi progresivno judovstvo in majhna skupina mesijanskih Judov. Slednje pa judovska skupnost izloča iz judovske skupnosti.

Judovstvo in islam

Ko govorimo o odnosu islama do judovstva, je treba najprej opozoriti, da se tudi muslimani imajo za Abrahamove otroke, čeprav ne za Izakove. Drugič, Judje veljajo za ljudstvo knjige in nosilce božjega razodetja, čeprav je z muslimanskega vidika zastarelo. Glede na to, kakšno vero imajo Judje, pripadniki islama priznavajo dejstvo, da častijo istega boga. Tretjič, zgodovinski odnos med Judi in muslimani je bil vedno dvoumen in zahteva ločeno analizo. Pomembno je, da imata na področju teorije veliko skupnega.

Judovstvo in krščanstvo

Judje so imeli vedno težaven odnos s kristjani. Obe strani se nista marali, kar je pogosto vodilo v konflikte in celo prelivanje krvi. Danes pa se odnosi med tema dvema abrahamskima religijama postopoma izboljšujejo, čeprav so še daleč od idealnih. Judje imajo dober zgodovinski spomin in se kristjanov spominjajo kot zatiralcev in preganjalcev tisoč let in pol. Kristjani pa za to dejstvo krivijo Jude in s tem grehom povezujejo vse svoje zgodovinske nesreče.

Zaključek

V kratkem članku je nemogoče celovito preučiti temo, kakšno vero imajo Judje v teoriji, praksi in v odnosih s pripadniki drugih kultov. Zato bi rad verjel, da bo ta kratek pregled spodbudil nadaljnje, globlje študije judovske tradicije.

Odgovarja duhovnik Vladimir Sergejev.
Bolje je biti pravoslavni božji služabnik kot goy med Judi.
Ena glavnih kanoničnih knjig v judovstvu je Tanakh (Stara zaveza Svetega pisma), katerega najpomembnejši del je Tora ali Pentatevh Mosheja (Mojzesa). V 3. stoletju našega štetja e. Judovski teologi so pisali komentarje Tore, imenovane Mišna (ponovitev zakona). Potem je bila sestavljena še ena knjiga - Gmarah, katere namen je bil podati poglobljen komentar Mišne. Mišna in Gemara skupaj sestavljata Talmud. Tora in Talmud urejata vse vidike življenja vernega Juda, tudi tiste, za katere v drugih religijah običajno velja, da spadajo na področje etike, morale, civilnega in kazenskega prava. Talmud razlikuje med halaho in hagado, ki se med seboj prepletata. Halaha je zakon, ki zadeva versko, družinsko in civilno življenje. Hagada opredeljuje duhovne temelje judovstva.

Branje Talmuda velja za zelo odgovorno dejavnost, ki je dovoljena samo Judom samim. Traktat Sanhedrin pravi: »Nejud, ki preučuje Talmud, si zasluži smrt.«

Glavni rabin FEOR je Berl Lazar.Takrat se bodo vojne ustavile, verski konflikti se bodo umaknili eni sami veri, ki temelji na tako imenovanih univerzalnih vrednotah, ki so v judovstvu pojmovane kot manjvredne v primerjavi s samim judovstvom, verovanje v »Sedem zapovedi Noetovih sinov« ali »Noetov zakonik«.

Judje ob zahodnem zidu.

Glavna značilnost judovstva je nauk o posebni vlogi judovskega ljudstva. »Judje so Bogu bolj všeč kot angeli«, »tako kot človek na svetu stoji visoko nad živalmi, tako Judje stojijo visoko nad vsemi ljudstvi na svetu«, uči Talmud. Izbranost je v judovstvu pojmovana kot pravica do prevlade. Zavrnitev Kristusa in pričakovanje namesto njega drugega, v krščanski tradiciji imenovanega antikrist, je postalo duhovni vzrok državno-nacionalne katastrofe Judov – v začetku 2. stoletja je bil Jeruzalem uničen, Judje pa so bili razkropljeni po vsem svetu.

Srednjeveška razprava »Nachmanidesova razprava« (1263) govori o tem, zakaj Judje niso sprejeli Kristusa za Mesijo: »Nemogoče je verjeti v njegovo mesijanstvo, ker prerok pravi o Mesiji, da bo »posedoval od morja do morja in od reke do reke« (Ps. 71,8). Ješu (Jezus) sploh ni imel moči, saj so ga med njegovim življenjem preganjali sovražniki in se skrival pred njimi ... In hagada pravi: »Bodo povej vladarju Mesiju: »Ta država se ti je uprla,« in rekel bo: »Naj jo uniči nadloga kobilic.« Rekli mu bodo: "Tako in to področje ni pod tvojo kontrolo." In rekel bo: "Vdor divjih živali ga bo uničil." V talmudski razpravi »Berachot« rabin Shemuel pravi: »ni razlike med sedanjostjo in mesijanskim, razen zasužnjevanja ljudstev« (Citirano po: A. Kuraev. »Zgodnje krščanstvo in preseljevanje duš«. M 1996. str.164.) . Poudarek v judovstvu je na doseganju ciljev, ki niso idealni, ampak čisto zemeljski, politični in ekonomski. Dobra novica o Božjem kraljestvu, ki ga prinaša Jezus Kristus, seveda ni mogla zadovoljiti tistih, ki so od Mesije pričakovali vidno in politično očitno zemeljsko kraljestvo, v katerem bodo vsi narodi podjarmljeni Judom.

Po razpršitvi Judov, v 2.–6. stoletju, je prišlo do oblikovanja talmudizma, za katerega je značilna temeljita sistematizacija in normativna ritualizacija judovskega kulta, ki se je iz tempeljskega rituala spremenil v vseprodirajoči sistem predpisov, včasih natančno podrobno, vse do zahteve po poudarjanju pripadnosti »izvoljenemu božjemu ljudstvu« z uporabo posebnih podrobnosti videza. Tako mora verujoči Jud imeti brado, pustiti dolge lase na templjih (stranske pramene), nositi majhno okroglo kapico (kipa) in opraviti obred obrezovanja. Hkrati se je oblikovala takšna doktrina v judovstvu, kot je kabala, v kateri je bila glavna vloga dana magiji in okultnemu. Slavni kabalist Eliphaz Levi trdi, da je Talmud osnova čarovništva. Mnoga temeljna vprašanja Svetega pisma so v Talmudu in Kabali na novo interpretirana v popolnoma okultni luči.

V Talmudu so obujeni panteistični pogledi, na primer govori o tem, da je Bog ustvaril duše Judov iz samega božanskega bistva. Tisti Judje, ki v svojem življenju niso dosegli popolnosti, se za očiščenje reinkarnirajo v novih telesih - v rastlinah, v živalih, v telesih Nejudov in končno v telesu Juda, po katerem si lahko prislužijo večno blaženost. . Če sodobni okultisti (na primer rerichisti) učijo, da je bil Jezus Kristus še en avatar, tj. utelešenje nekega Visokega duha, potem v tem niso novi: Talmud govori o reinkarnaciji duše preroka Izaija (ki je prikazan kot strašni grešnik) v Jezusa, ki je po naukih rabinov , ni več reinkarniran, ampak je v peklu. Vendar je bilo to mesto v Talmudu v srednjem veku odstranjeno iz besedila in prepuščeno ustni razlagi.

V 6. - 13. stoletju se je povečala vloga rabinov (iz hebrejskega "rabbi" - moj učitelj) - tolmačev zakona, ki so vodili judovske skupnosti. Razpršitev Judov po državah starega sveta (Evropa, Azija, Afrika) in nato novega sveta (Amerika) je pripeljala do oblikovanja velikega števila judovskih narodno-verskih skupnosti. V starih časih je bil središče judovskega kulta jeruzalemski tempelj, kjer so se izvajala vsakodnevna darovanja. Ko je bil tempelj uničen, je mesto žrtev prevzela molitev, zaradi katere so se Judje začeli zbirati okrog posameznih učiteljev – rabinov. Iz teh srečanj so nastala judovska molitvena združenja, imenovana sinagoge (»srečanja«). V judovstvu je sinagoga zbiranje Judov za molitev in preučevanje Tore in Talmuda. Takšno srečanje ne zahteva posebne zgradbe in se lahko odvija v kateri koli sobi.

Za opravljanje javnega bogoslužja je potrebna prisotnost najmanj desetih moških Judov, ki so dosegli versko polnoletnost (od 13. leta dalje). Sestavljajo primarno judovsko skupnost - minyan (dobesedno "število", to je kvorum, potreben za bogoslužje). V zgodovini je bila pravica do javnega bogoslužja pridržana rabinom – učiteljem in tolmačem Tore. Poleg rabina so v sinagogi še chazan, shamash in gabai. Hazan vodi javno molitev in predstavlja celotno skupnost pri nagovarjanju Boga. Shamash je sinagogalni služabnik, katerega naloga je nadzorovati red in čistočo v sinagogi ter skrbeti za varnost sinagogalne lastnine. Gabay rešuje administrativna in finančna vprašanja sinagoge.

Cilj celotnega kulta ni več kesanje in komunikacija z Bogom, kot je bilo v Stari zavezi. Nezmožnost žrtvovanja v templju po njegovem uničenju vodi do ponovnega premisleka o pomenu žrtvovanja - žrtvovanje v judovstvu se začne razumeti ne kot neposredno sredstvo za pomiritev Boga, temveč kot posvečenje običajnih vsakdanjih dejanj z avtoriteto religije. .

Judovstvo je imelo v razmerah razpršenosti (diaspora) pomembno vlogo pri samoohranitvi Judov kot etnične skupine. Narodna in verska načela so sovpadala v duši verujočega Juda in odstop od judovstva je pomenil zapustitev judovstva, kar je za Jude, vzgojene v stoletjih družbenega življenja, pomenilo smrt. Zato je izobčenje iz sinagoge in iz judovstva veljalo za najstrašnejšo kazen.

Novo obdobje v zgodovini judovstva in judovstva se je začelo ob koncu 18. stoletja. Zanj je značilna politična emancipacija evropskih Judov kot posledica francoske revolucije in posledično uničenje srednjeveške izolacije judovskih skupnosti, na katere so bili razširjeni pravni akti o verski svobodi.

Istočasno se je v 18. stoletju med Judi na Poljskem in v Zahodni Ukrajini pojavilo novo versko gibanje - hasidizem (iz hebrejske besede "Hasid" - pobožen). Hasidizem je nastal kot opozicijsko gibanje proti ortodoksnemu judovstvu, zlasti proti rabinatu. Namesto rabinov so v hasidskih skupnostih najvišjo avtoriteto začeli uporabljati cadikimi ("cadik" v hebrejščini pomeni "pravičnik"), ki naj bi imeli nadnaravne sposobnosti. Za hasidizem je značilna skrajna mističnost in verska vzvišenost.

Od 19. stoletja so judovstvo v zahodni Evropi in nato v ZDA zajeli procesi sekularizacije in emancipacije. Nacionalna samoidentifikacija Judov izven verskih okvirov je postala dejstvo. Zahodna ljudstva so se vse bolj oddaljevala od krščanstva, judovstvo, do takrat izrinjeno iz duhovnega življenja evropske civilizacije, pa je začelo vplivati na duhovnost in kulturo.

Ocena sodobne judovske vere.

V teoretičnem smislu so legende: a) o vsakodnevnih božjih dejavnostih (Chronicles Reading 1834, 3, 283-309); b) o namenu, za katerega je bil ustvarjen svet (»Bog je ustvaril luč izključno zato, da bi uporabil zakon obrezovanja za delo.« Heb. Sekte v Rusiji, Grigorieva str. 95); c) o Mesiju in okoliščinah njegovega prihoda (Buxtorf); d) o vstajenju mrtvih (»Vstajenje mrtvih se lahko zgodi samo v Palestini: zato Gospod odpre blizu grobov Judov, ki so umrli v ujetništvu, dolge jame, skozi katere se njihova trupla valijo kot sodi v sveto deželo da tukaj sprejmejo svoje duše.« Talmud . Jeruzalem. Traktat. Kiloim.) itd.

V moralnem smislu so to: a) osnovni zakon o človekovem odnosu do bližnjih: »vsako dobro, ki ga predpisuje Mojzesova postava, in vsako zlo, ki ga sosedu, bratu ali tovarišu prepoveduje, mora, Talmud pojasnjuje, razumeti le v odnosu do Judov.« (Talmud. Traktat. Bava Metzia); b) pogled na druge narode: imenuje jih nečista in brezbožna ljudstva, s katerimi Judje ne samo, da ne bi smeli stopiti v nobene sorodstvene vezi, Talmud uči, da lahko Jud brez greha prelomi prisege, dane nekristjanu, lahko prevara ga zatirati, preganjati in celo ubijati zaradi njegove raznolikosti vere in da bodo nasploh vsi ti narodi drugih ver ob prihodu Mesije ali popolnoma iztrebljeni ali pa jih bodo Judje zasužnjili, tako da bo sam kralji drugih ver bodo postali služabniki zadnjih Izraelovih otrok (Moses Mendelssohn); c) nauk o sredstvih za opravičenje: Talmud pridiga, da se tako izvirni greh kot vsi grehi na splošno lahko izbrišejo in uničijo s strogim izpolnjevanjem vseh zahtev obrednega zakona itd.

Posledica tega je, da so Judje predani izključno svojim obredom, tako da po besedah enega od njihovih znanstvenikov za Jude ne obstaja vera, ampak obstaja samo zakon, torej ritual (glej prejšnjo opombo). ). Dodati pa moramo tudi, kako čuden, majhen in nepomemben je ta zakon v svojih neštetih predpisih in predpisih! Na primer, na podlagi ene božje zapovedi: na sobotni dan ne delaj nobenega dela (2 Mz 20,40), obstaja zdaj 949 rabinskih prepovedi, od katerih ena »prepoveduje Judu celo pljuvati v zrak na soboto, ker je dejanje podobno vetru nečiste rži.(Chaie Adam - Abraham Danizh, o sobotnih odlokih) "Na podlagi božje prepovedi, da ne jemo kvasa na pasho (2. Mojz. 12:20), je bilo 265 odlokov izumil, od katerih eden pravi, da če je 10.000 Judov na dan pashe kuhalo hrano v vodi, ki so jo črpali iz enega vodnjaka, v katerem so kmalu zatem našli nekaj ječmena, potem so vsi dolžni pripravljeno hrano skupaj s priborom zažgati. , ali vrzite v reko. Preveč je 3000 različnih predpisov glede teh prepovedanih živil; o enem obredu umivanja rok - do sto in o soljenju mesa - do dvesto; četudi definicija glede načina striženja nohtov ... Na podlagi Mojzesove zapovedi, ki prepoveduje kuhanje kozlička v materinem mleku (2 Mz 23,19; 5 Mz 14,21), so talmudisti prepovedali: a) kuhanje karkoli v mlečnem mesu; b) uporabite celo posodo, v kateri se pripravlja mesna hrana, da v njej pripravite mlečno hrano; in c) določeni, da bodo mlečno hrano zaužili ne prej kot šest ur po zaužitju mesne hrane, mesno pa po mlečni ne prej kot eno uro kasneje. In naj bo izvrševanje vseh takih malenkosti vsakemu prepuščeno na voljo; nasprotno, Talmud vse obrede povzdiguje v dogme in zahteva najstrožje izvajanje predpisov in pravil v zvezi z njimi. (glej judovske sekte v Rusiji, Grigoriev, tudi Abraham Danizhg).

Judje sami, ki so bolj razumni, priznavajo, da je v njihovem Talmudu in Kabali veliko bajk, ki so, vzete dobesedno, v nasprotju tako z zdravo pametjo kot z njimi samimi in so popolnoma nevredne ne Boga ne človeka. Kako pa mislijo to utemeljiti? - Kot da je treba te basni razložiti v alegoričnem, duhovnem smislu: vsiljena zvijača, ko ni več kaj povedati!

Judovstvo v Rusiji.

Prvi stiki Rusa z judovstvom segajo v 8.-9. stoletje, ko se je srečala s Hazarskim kaganatom, ljudstvom nomadov, katerih oblast je prešla na Jude, ki so judovstvo razglasili za državno vero. Hazari so vodili vojne proti pravoslavnemu Bizancu in si podjarmili Rusijo. Prevlada judovsko-hazarjev nad Rusijo je trajala do leta 965, ko je knez Svjatoslav Igorevič odločilno zmagal nad Kaganatom.

Že v starem Kijevu je obstajala judovska skupnost trgovcev, o katerih ruske kronike poročajo, da so uničili ruske trgovce in obrtnike in so bili zato izgnani z meja Rusije. V naslednjih stoletjih je ruska država poskušala zaščititi državo pred vplivom judovstva. Leta 1470 je skupina judovskih pridigarjev, preoblečenih v trgovce in diplomate, prispela v Novgorod, kjer je ustvarila sekto, imenovano »judaizatorji«, ki je izpovedovala herezijo, ki je zavračala vse krščanske dogme in moralne norme. Ruske oblasti so morale uporabiti izjemno ostre ukrepe za zatiranje dejavnosti sekte.

Po delitvah Poljske konec 18. st. skupno število judovski subjekti Rusko cesarstvo znašal več kot milijon ljudi. Leta 1804 je z odlokom cesarja. Aleksander I. je ustanovil "Odbor za izboljšanje položaja Judov". Judje v Rusiji so si prizadevali ohraniti svojo versko in kulturno izolacijo od krščanskega prebivalstva, vsi poskusi države, da bi presegla to izolacijo, pa so naleteli na odpor kahalov, organov občinske samouprave. Država je uradno priznala judovsko vero in duhovno avtoriteto rabinov, kahalsko samoupravo.

Do začetka 20. stoletja se je Rusija izogibala naraščajočemu vplivu Judov na življenje države, čeprav je bila hkrati rast judovskega prebivalstva v Rusiji višja od ruskega prebivalstva. Do konca 19. stoletja je bilo v Rusiji do 7 milijonov Judov. Judje so bili aktivno vključeni v pripravo revolucije v Rusiji, aparat prve revolucionarne vlade pa je sestavljalo približno 90% Judov, vključno z otroki rabinov.

Dogodki leta 1917 so pripeljali do odprave pale naselitve in drugih omejitev pravic Judov. V zgodnjih letih Sovjetska oblast Judovstvo je bilo edina verska skupnost, ki ji je uspelo zgraditi nove molilnice v Moskvi. Med rabini se je pojavilo gibanje »žive sinagoge«, ki je razglašalo podporo sovjetskemu režimu kot osvoboditelju Judov iz »področja poselitve« in »pogromov«. Vendar je pozneje »živa sinagoga«, tako kot »živa cerkev«, prenehala obstajati.

Po razpadu ZSSR leta 1991 se je vpliv judovstva med judovskim prebivalstvom Ruske federacije močno povečal. Hkrati se je povečal vpliv judovske skupnosti na družbeno-politično in kulturno življenje Rusije. To potrjujejo dejstva, kot je na primer judovski praznik Hanuka na ozemlju moskovskega Kremlja leta 1992. Judaisti ta praznik praznujejo vsako leto v čast posvetitve jeruzalemskega templja po osvoboditvi Judeja od grško-sirske vladavine leta 165 pr. Omeniti velja, da je moskovska mestna hiša dovolila praznovanje Hanuke v moskovskem Kremlju, enem od glavnih svetišč ruskega pravoslavja, kjer nikoli ni bilo niti enega judovskega svetišča ali verskega objekta. Toda kljub protestom pravoslavne skupnosti je praznovanje Hanuke v Kremlju vseeno potekalo.

Judovstvo - vera Judov
Mark Raik

Danes je običajno razlikovati med pojmoma "Žid" in "Žid", prej pa sta bila ta pojma enaka: vsi Judje so bili Judje (čeprav vsi Judje niso bili Judje) in v Svetem pismu ti pojmi niso ločeni. . Poleg tega sta bila v svetopisemskih časih, skoraj pred prihodom Mesije, pojma »vera« in »religija« združena ali vsaj zelo tesno prepletena. Po prihodu Odrešenika in njegovi zavrnitvi s strani tistih, h katerim je prišel prvi, ter po uničenju templja so se ti koncepti začeli precej jasno razlikovati. Po teh dogodkih se je vera Judov prerodila v vero, ki je pred živo vero v živega Boga postala okamenela, suha struga. Od vere je ostala le mrtva dogma.

Vera Judov je, tako kot njihova zgodovina, ena najstarejših na svetu in sega vse do praočetov Izraela Abrahama, Izaka in Jakoba. Abraham, prvi Jud, s katerim je Stvarnik sklenil zavezo, je živel več kot 2000 pr. n. št. (torej pred približno 4000 leti). Nekaj stoletij kasneje je živel Mojzes, največji prerok, po katerem je Bog dal Judom postavo, Toro.

Religija Judov je povezanost človeka z njegovim Stvarnikom, njun odnos in odnos med ljudmi; je sistem pogledov na naravo Boga in Njegov odnos do ljudi.

Kaj so torej Judje verjeli? Kaj je bistvo svetopisemskega judovstva, ki ga je izpovedoval tudi Ješua? Judaizem se izraža (v tem se z njim strinjamo) v veri v enega živega Boga, ki je na Sinaju dal Mojzesu Toro – postavo. To je najpomembnejša zapoved: verovati v vseprisotnega Boga, Boga Abrahama, Izaka in Jakoba, in ne samo v našem svetu. Bog je eden za vse, seveda tudi za pogane. On je sam in drugih bogov ni. Vera v vsemogočnega Boga Jahveja je osnova judovstva kot vere. V judovstvu je bil prvič v zgodovini religij monoteizem razglašen za dosledno načelo. Bog je po naukih judovstva obstajal, preden je ustvaril vse, kar obstaja in bo vedno obstajalo. On je večen. On je bistvo vsega na svetu, On je prvi in zadnji, alfa in omega. On in samo On je Stvarnik, ki se je razodel ljudem po Mojzesu, prerokih in svoji Besedi. Ustvaril je Zemljo in vse na njej in zunaj nje. Bog je Duh, Misel in Beseda.

Judovske dogme vključujejo tudi nauk o navdihnjenosti Stare zaveze, katere prvih pet knjig sestavlja Toro. Tora ni le zakon, je znanost. Tora je najvišja avtoriteta judovstva, najvišja avtoriteta Izraelcev. Tora kot znanost vsebuje svojo glavno značilnost - znanje, in vedeti pomeni delati. Tora ni samo zakon, je Božje razodetje samega sebe. Postava vključuje tudi deset zapovedi, ki izražajo bistvo od Boga predpisanih norm v odnosih ljudi med seboj in z Bogom. Ampak ne samo. Zakon vključuje tudi pravila, ki se nanašajo na versko in družbeno življenje, vse do podrobnega razvoja vprašanj higiene in vsakdanjega vedenja. Zakon kaže, kaj Bog pričakuje od ljudi.

Bistveni element judovstva je razumevanje izraelskega poslanstva kot Gospodovega služabnika. Bog je izbral Izrael, ni izbral zaradi njegovih zaslug, ki so včasih zelo dvomljive (krutost itd.), ampak kljub njim. Izbranec je več kot prvorojenec. (Jakob ni bil prvorojenec, ampak je bil izbran.) Izrael je bil izbran, da prek njega komunicira s preostalim človeštvom. Po njem je Beseda, iz njega je Maziljenec (Mashiach) – Odrešenik.

Sestavni del Judovstvo je dogma o prihodu Mesije-Odrešenika. Odrešenik je Mashiach, tj. Maziljenec. Prej so bili kralji maziljeni za kralje in Odrešenik je moral biti iz kraljeve družine, iz Davidovega rodu. Mesija bo prišel, da bo izvršil pravično sodbo, da bo ljudi nagradil po njihovih delih, da bo prenovil svet.

Osrednji del judovstva je nauk o odkupi in odrešitvi, pa tudi koncept greha. Greh je tisto, kar človeka odvrača od Boga: neposlušnost, odmik od njegovih poti. Po judovstvu je greh zunaj človeka.

Odkupna daritev je pokritje grehov. Brez odrešenja ne more biti odrešenja. V svetopisemskih časih so grehe ljudi prenašali na nedolžne živali. Smrt živali je nadomestila smrt grešne osebe. Za osebo je bila plačana odkupnina (kipur). Brez krvi ni odrešitve. Reševanje pred čim? V judovstvu odrešenje ni večno uničenje, večna smrt (ločitev od Boga), temveč težave življenja, vsakdanja nečimrnost, skrbi in stiske. Se pravi, ne govorimo o reševanju duše. Izpolnjevanje postave ni bil pogoj odrešitve, pogoj osvoboditve, saj je bila postava dana po odhodu iz egipčanskega suženjstva. Ne da bi podrobno sledili razvoju judovstva v zgodovinskem smislu, ugotavljamo, da so se po babilonskem ujetništvu pojavile nekanonične knjige (apokrifi) in ustna postava, med Judi (Judje) pa so kot opozicija izstopale skupine esenov in farizejev. saducejskemu duhovništvu - vodilni strani judovstva v tistem času, s prihodom Mesije Ješue pa je iz judovstva zrasla nova svetovna religija (povzetek judovstva) - krščanstvo, najprej kot »nazareška herezija«.

Odmik od svetopisemskega judovstva se je začel že dolgo pred prihodom Ješue in je potekal postopoma ter se spremenil v talmudski judovstvo, v katerem je od vere, ki jo je izpovedal Mojzes, ostalo zelo malo. Bistvo Tore – deset zapovedi – se je ohranilo, vendar so mu dodane številne plasti. Tradicija razumevanja Tore prej ni bila univerzalna in praksa izpolnjevanja zakona zunaj Izraela se je razlikovala od tiste, ki je bila sprejeta v Izraelu. Farizeji (2. st. pr. n. št.) so prevzeli vlogo varuhov Tore, vlogo duhovnih voditeljev. Toro so prilagodili spreminjajočim se razmeram in jo naredili primerno za izpolnjevanje zakona. Farizeji so avtoriteto ustne Tore, ki z Mojzesom ni imela nobene zveze, enačili s pisno Toro, ki jo je Mojzesu podaril sam Stvarnik. V začetku 3. st. AD Ustna Tora je bila zapisana, pojavila se je Mišna, ki je nato postala osnova Talmuda. Toro je zamenjal Talmud, ta ideološka podlaga za nadaljnji razvoj judovstva. Tako ni bilo nauka o daritvi v templju, o krvi sprave, o pokori grehov in spravi z Bogom. Žrtvovanje Abrahama na gori Moriji je bilo pozabljeno kot prototip Ješuetove žrtve na Kalvariji in nanj je kazala žrtev v templju.

Po uničenju templja, po prihodu Ješue in njegovi zavrnitvi s strani večine Izraela, se je judovstvo spremenilo v religijo pravil – okostenelo, dogmatsko ozko, formalno, kar je bilo zapisano v Talmudu. Toda Talmuda ne bi smeli predstavljati kot nekaj nerazumnega, absurdnega in nevrednega resne pozornosti. Talmud je skladišče modrosti, zgodovinske izkušnje Izraela, vendar je to že interpretacija, tj. delo rok (glav) ljudi, čeprav modrih, vendar še vedno moških. Toda Gospod nam govori samo po svoji Besedi, zato mora vsak zase brati Sveto pismo, si prizadevati razumeti pomen vsake besede in se vsakič vprašati: "Kaj mi je Gospod hotel s tem povedati?"

Po uničenju drugega templja ni bilo prostora za žrtve. Tempelj je zamenjala sinagoga, ki je postala središče judovskega življenja. Žrtvovanje je nadomestila molitev. Zavračanje daritve je utrjevanje odmika od Stvarnika, ki se je začelo z zavrnitvijo njegovega Sina. Pisna potrditev odmika od svetopisemskega judovstva je bila posplošitev naukov zgodnjega srednjeveškega judovstva v 12. stoletju Maimonidesa, katerega bistvo je bilo 13 dogem judovstva.

Vse te dogme, z izjemo ene, so popolnoma skladne z načeli vere mesijanskih Judov, ki verjamejo, da je Mesija že prišel in to ni nihče drug kot Ješua iz Nazareta. Vendar je ta dogma tako bistvena, da vero v pravega Boga popolnoma nadomesti z religijo. Vera v Ješua, Mesijo, rešuje vsa vprašanja in vse postavlja na svoje mesto: greh, kesanje, odrešenje, žrtev, kri sprave.

Vsi nadaljnji poskusi obujanja mrtvega nauka, začenši z zamenjavo žrtve z molitvijo, so naivni.

Modernizacija judovstva sega v drugo polovico 19. stoletja in je bila najbolj razširjena v ZDA. Šlo je v dve smeri: »konservativno« in »reformistično«. Modernizacija, t.j. prilagajanje novim razmeram je bilo v obeh primerih precej površno. Spremembe so se nanašale predvsem na bogoslužni red, oblačila rabinov so bila posodobljena in odpravljene so bile pregrade, ki so ločevale moške in ženske med bogoslužjem. Delno, ne v vseh skupnostih, je bil zamenjan bogoslužni jezik (hebrejščina v angleščino), čeprav reformatorji, ki so zelo svobodni liberalci, zavračajo tako bistveni dogmi judovstva, kot sta vstajenje mrtvih in prihod Mesije. V reformiranih skupnostih lahko najdete tudi rabina.

Privrženci ortodoksnega judovstva, ki se imenujejo rekonstrukcionisti, med katerimi po svoji nepopustljivosti še posebej izstopajo Lubavički hasidi, poskušajo ohraniti in obnoviti judovstvo v njegovem srednjeveškem razumevanju.

Vse tri struje sodobnega judovstva si prizadevajo za vrnitev ateistično izobraženih Judov v okrilje vere.

Judovstvo ni nič boljše ali slabše od drugih religij, vendar je za nas zanimivo, ker je judovska vera, ljudska vera izbran od Boga. Vendar to ni le njen pomen. Iz nje sta izšli drugi dve veliki svetovni religiji: krščanstvo in islam. Krščanstvo je metulj, ki izhaja iz kokona judovstva. Tukaj je mišljena prava krščanska vera, vera apostolov in zgodnjekrščanske skupnosti, in ne njena verska gibanja, ki oklene živo vero.

Religija stlači vero v togo lupino pravil in predpisov. Pogosto so bili verski voditelji v določenih, običajno začetnih, fazah iskreni, pravi verniki. Vendar pa je njihova želja, da bi druge prisilili, da živijo po njihovih zakonih (kar je v bistvu v nasprotju s Kristusovimi načeli), povzročila hude posledice. Ni jih treba naštevati, znani so. Tukaj je presenetljiva podobnost s totalitarnimi ideologijami: tudi komunizem je religija. Vodstvo v religijah že od nekdaj zasedajo lopovi, oportunisti, brez vsakršnih principov, ki rabijo samo oblast. V njihovih dušah ni bilo nič svetega, vera pa je bila le krinka. Seveda se tudi tukaj, tako kot povsod, najdejo izjeme, ki pa, kot vemo, samo poudarjajo pravila.

Vsaka vera je izvir, ki ne poteši žeje in ne rešuje.

Morda bi bilo koristno prebrati: