Metropolit Nikon. (Moskovski patriarh) Nikonova biografija

Patriarh Nikon je eden najbolj znanih moskovskih patriarhov, ki se je zapisal v zgodovino po njegovi zaslugi cerkvene reforme.

Njihov namen je bil spremeniti rusko obredno tradicijo v uporabi. Ta postopek je bil izveden zaradi potrebe po poenotenju cerkveni običaji z grškimi standardi, ki veljajo še danes.

Biografski podatki

Patriarh Nikon se je rodil v družini navadnih kmetov 7. maja 1605 v majhni vasici Veldemanovo. Že pri 12 letih je bodoči vodja pravoslavne cerkve zapustil očetovo hišo in začel študij v samostanu.

Pri 20 letih Nikita Minič (svetno ime patriarha) se je preselil v Moskvo. Mininova družina je morala preživeti več tragičnih dogodkov.

Trije otroci, ki jih je imel v zakonu, so kmalu zatem umrli. Zato je Nikita Minich pozneje prevzel meniške zaobljube.

Med bivanjem na Solovetskih otokih je leta 1643 Nikon prejel čin opata. 3 leta po tem se je preselil v Moskvo zaradi zbiranja miloščine za cerkev.

V prestolnici ga srečal Alekseja Mihajloviča, ki je postal glavna oseba v življenju bodočega vodje ruskega pravoslavja. Vladar je Nikonu podelil čin arhimandrita Novospaskega samostana, ki je bil takrat uporabljen za pokop članov družine Romanov.

Leta 1649 Nikon izvoljen za metropolita Novgorodske dežele. Nekaj ​​mesecev po tem je začel doživljati precej težko obdobje v svojem življenju. V tem času se je v Novgorodu začela lakota, kar je povzročilo nemire v mestu.

Takšni preizkusi so duhovniku omogočili, da je pokazal pravi pogum, trdnost in moč volje.

Leta 1652 je umrl ruski patriarh Jožef. Zaradi tega je kralj predlagal, da Nikon prevzame njegovo mesto, s čimer se je slednji strinjal.

Patriarhalne dejavnosti

V 17. stoletju je bila vloga patriarha ena ključnih v državi. Njegove funkcije so vključevale sprejemanje zelo pomembnih odločitev za državo. To je vključevalo pomilostitev nedolžnih ljudi, posvetovanje s kraljem o njegovih dejanjih in izvajanje poskusi, ki izhajajo iz določenih duhovnih vprašanj.

Posledično je Aleksej Mihajlovič Nikonu nenehno izražal zaupanje in spoštovanje. Pravzaprav je patriarh postal sovladar moskovske države.

Nikon ni le vodil cerkve, ampak je tudi pogosto vplival veliko število posvetne zadeve. Prav on je bil leta 1654 eden od pobudnikov ponovne združitve Ukrajine z Rusijo. Ozemlja Rusije, ki so bila takrat del Velike kneževine Litve, so postala podrejena Moskvi.

Tako je ruska cerkev lahko vrnila tiste, ki so se prej ločili od nje. pravoslavne škofije, povezana z jugozahodno Rusijo. Čez nekaj časa se je podoben proces zgodil s tistimi župnijami, ki so se nahajale na ozemlju sodobne Belorusije.

Patriarh Nikon se je zapisal v zgodovino zaradi naslednjih dosežkov:

  • krepitev cerkvene gradnje po vsej državi;
  • poenotenje obrednih tradicij z grškimi normami;
  • obnovitev Ukrajine z Rusijo itd.

Med vladavino Nikona, nekaj najbolj veliki in bogati pravoslavni samostani. Številni samostani v državi so bili ustanovljeni v 17. stoletju.

Reforma obredne tradicije in njene posledice

Sčasoma so dejavnosti patriarha Nikona povzročile več valov nezadovoljstva. To je olajšala uvedba več sprememb v obrednem procesu, ki jih je vodja ruskega pravoslavja izvedel za poenotenje tradicij v skladu z grškimi cerkvenimi normami.

Poleg tega se je duhovščina negativno odzvala na spremembe pravoslavnih knjig, ki jih je patriarh aktivno spodbujal.

Leta 1666 Izveden je bil cerkveni svet, katerega udeleženci so Nikonu odvzeli čin. Po tem je bil nekdanji vodja ruskega pravoslavja poslan v samostan Ferapontov, ki je precej oddaljen od prestolnice. Po 10 letih je bil Nikon premeščen v samostan Kirillo-Belozersk b.

Kljub temu, da je koncil 1666 patriarhu odvzel status, je duhovščina sprejela vse spremembe, ki jih je uvedel. Formalni razlog za Nikonov odstop je bilo njegovo vmešavanje v posvetne zadeve države, ki niso imele nobene zveze s cerkvijo.

Ponovna vzpostavitev in smrt

Nekdanji patriarh je bil v izgnanstvu za 15 let. Aleksej Mihajlovič je pred smrtjo verjel, da je bila njegova glavna napaka pri vodenju države Nikonovo izgnanstvo.

Novi vodja Rusije Fjodor Aleksejevič je po vzponu na prestol vrnil patriarha v njegov prejšnji rang. Nikon umrl na potovanju v Moskvo leta 1681.

Pokop je potekal v novojeruzalemskem samostanu z vsemi potrebnimi častmi. Leto zatem so v prestolnico prispela štiri pisma poglavarjev drugih cerkva, ki so potrdila Nikonovo vrnitev na prejšnji čin.

Sedmi patriarh Moskve in vse Rusije, znan po meniškem imenu Nikon, se je rodil maja 1605 v vasi Veldemanovo blizu Nižnega Novgoroda v družini mordovskih kmetov. Njegovo ime v svetu je bilo Nikita Minov (Minich, Minin). Njegova mati je zgodaj umrla, oče pa se je ponovno poročil. Nikitina mačeha je ni marala. Pastorek je vedno dobil zadnji kos z mize, bil je nenehno lačen. Nekoč ga je celo potisnila v klet v upanju, da si bo otrok zlomil tilnik. Vendar je preživel. In ko je Nikita v zimskem jutru splezal v hladilno peč, da bi se pogrel in zaspal, mu je mačeha napolnila drva in ga zalila, peč pa zaprla z loputo ... Hvala njegovi babici, ki je raztrosila zasedena polena in vlekla njen vnuk.

Kot najstnik se je Nikita naučil brati in pisati. Oče ga je odpeljal k učitelju, pri katerem je mladenič živel nekaj časa. Toda po vrnitvi domov je Nikita začel pozabljati na Sveto pismo in nekega dne vzel »nekaj iz očetove hiše« in odšel v samostan Trojice Makarijev Želtovodsk. Ta samostan je postal njegov dom za osem let. Tam je požrešno bral, se poglabljal v cerkvene službe in se pripravljal na menih. Da ne bi prespal začetka bogoslužja, je celo prenočil pod zvonikom »ob zvonu dobre novice«. V istem samostanu je srečal svoja bodoča zaprisežena sovražnika - Ivana Neronova in Avvakuma Petrova, a o njih kasneje. Po legendi je neki jasnovidni Tatar mladeniču napovedal veliko prihodnost: »Zakaj samo tako hodiš naokoli? Bodi previden in hodi nevarno, saj boš velik vladar ruskega kraljestva!« "Nevarnost" tukaj pomeni "previdnost".

Vendar je njegov oče zbolel in dvajsetletni Nikita se je moral vrniti domov. Poročil se je in postal duhovnik v sosednji vasi. Očitno je mladi duhovnik na nek način izstopal od drugih podeželskih pastorjev, če so ga moskovski trgovci, ki so prišli na sejem Makaryevskaya, prepričali, da se preseli v prestolnico. Oče Nikita je približno deset let služil v Moskvi. Življenje se je izboljšalo, pojavila so se poznanstva, prihodnost se je zdela gotova. Toda miren tok življenja je prekinila strašna drama: v enem letu so eden za drugim umrli vsi trije otroci, ki sta jih zakonca posvojila ...

Oče Nikita je to sprejel kot kazen od zgoraj za svoj odpad od samostanskega življenja. Prst usode mu je pokazal pot osvoboditve od vsega, kar ga je povezovalo s svetom. Ko je svojo ženo prepričal, da je šla v samostan Aleksejevski, je sam sprejel meniške zaobljube in ime Nikon v oddaljenem samostanu Solovetsky. Leta 1642 se je znašel v samostanu Anzersky na Belem morju.

Žal se odnosi z ustanoviteljem samostana Eleazarjem Anzerskim niso obnesli. Nikon je moral celo hitro zapustiti samostan v nevihti na ribiškem čolnu. Morda se ni strinjal z Eleazarjem, kako porabiti denar za izboljšanje samostana.

Med potepanjem po severu je Nikon naletel na puščavnico Kozheozersk. Na samotnem otoku je zgradil celico in živel kot puščavnik. Hrepenel je po samoti, zlomu s svetom, a druga usoda je vztrajno trkala na vrata njegove celice. Bratje, ki so cenili menihove talente, so ga prepričali, da jih vodi - da postane opat. Končno se je Nikon strinjal in za samostan so nastopili časi blaginje. V dobrih treh letih je bilo sem poslanih 8 kraljevih listin, samostan je dobil zemljo v najem, dovoljen je bil ribolov na Onega, dovoljeno je bilo kuhati sol.

Situacija je prisilila Nikona, da je obiskal prestolnico, kjer se je leta 1646 srečal z borci za "pravo pobožnost". Bila je trdnjava »pravoslavnega fundamentalizma« v času dobrosrčnega patriarha Jožefa. Krožek je vključeval Nikonova dolgoletna znanca, protoprezvitera Ivana Neronova in Avvakuma, vodja pa je bil Stefan Vonifatijev, spovednik carja Alekseja Mihajloviča.

Združba »obtožnikov in gorečih« ni nastala od nikoder. Nemiri, šibkost državne in cerkvene oblasti so privedli do tega, da so v Rusiji izbruhnile slabosti: padec morale, razmah kriminala, pijančevanje, brezbrižnost do cerkveno službo. Moskovski gorečniki pobožnosti so v svojih pridigah grajali »lenobo in malomarnost duhovnika« in laikov, »ki stojijo v cerkvi brez strahu in z vso malomarnostjo«.

Nikon je enako goreče obsodil duhovščino, ki je odstopila od norm krščanske morale, in zahteval dosledno spoštovanje kanonov bogoslužja. Kmalu je bil na prošnjo carja Nikona, ki ga je opazil, imenovan za arhimandrita moskovskega Novospaskega samostana - družinske grobnice Romanovih. Ob petkih je šel v palačo in se dolgo pogovarjal s kraljem. In sam Aleksej Mihajlovič je pogosto obiskal arhimandrita.

Leta 1648 je Nikon postal novgorodski metropolit - to je bil prvi najpomembnejši oddelek v Rusiji. V Novgorodu se je izkazal z najboljše strani. Med lakoto je odprl grobnico in nahranil revne. Iz njegove zakladnice so denar razdelili revnim, za popolnoma nemočne pa so postavili ubožnice. Nikon je od carja prejel dovoljenje za obravnavo primerov zapornikov in, kot so rekli, rešil neupravičeno obsojene in izpustil tiste, ki so se pokesali.

Leta 1650 so v Novgorodu izbruhnili nemiri. Razlog je bilo nakupovanje zalog hrane s strani nemških trgovcev v času lakote. Uporniki so vdrli v Sofijsko hišo, kjer je Nikon skril guvernerja in glave Strelcev. Metropolit je poskušal ustaviti množico in bil hudo pretepen, vendar se sobe, kjer se je guverner skrival, niso dotaknili. Ko se je prebudil, je Nikon zbral duhovščino in odšel zvonjenje s križevim sprevodom. Njegov govor je razgnal množico. Pogromi in linči so se ustavili, Nikon pa je začel tajna pogajanja z uglednimi meščani in jih prepričal, naj pomirijo Novgorodce.

Upor je bil skoraj nekrvavo ustavljen, kar je Nikonovo avtoriteto v očeh carja še dvignilo. Aleksej Mihajlovič je napovedal, da če bo metropolit odpustil upornikom, jim car ne bo sodil. Ko se je vojska približala mestu, so Novgorodci, zbrani v katedrali sv. Sofije, v solzah prosili Nikona za posredovanje. In metropolit jih je odvezal grehov – po treh urah poučevanja.

»O, mogočni bojevnik in trpeči nebeškega kralja, o, moj ljubljeni, najljubši in sodelavec, sveti vladar,« je dve leti pozneje zapisal kralj in povabil Nikona v Moskvo na izvolitev patriarha po Jožefovi smrti. "Za božjo voljo, vrni se k nam čim prej ... in brez tebe se ne bomo nič lotili."

Julija 1652 je Nikon postal patriarh in se vneto lotil tega, kar je bilo že dolgo načrtovano. Na primer, za "enoglasnost", ki je bila uvedena pod njegovim predhodnikom, je bilo prepovedano opravljati storitev z več glasovi, da bi jo pospešili. »Neverjeten red vseh slovesnosti in svetih obredov« je osupnil tujce.


Nikon se ni nameraval omejiti na cerkvene zadeve. Z njegovo udeležbo se je začela prva »protialkoholna kampanja« v Rusiji. Namesto gostiln so odprli »krožna dvorišča«, kjer so stregli »en kozarec na osebo«. Ampak ne vsi. Duhovnikom in redovnikom je bilo zapovedano, da sploh ne smejo smeti tja in se jim ne sme prodajati pijače. »Ko je slišal za nečije neprimerno vedenje, celo pijančevanje,« se je spominjal Pavel iz Alepa, ki je prispel v Moskvo s spremstvom svojega očeta, antiohijskega patriarha, »ga je takoj zaprl, saj njegovi lokostrelci neprestano tavajo po mestu in takoj ko vidijo duhovnika ali redovnika pijanega, ga vržejo v ječo in ga podvržejo vsem vrstam ponižanja.«

Boj za treznost je spremljal boj za čistost vere. Tukaj je Nikon izbral najpreprostejšo pot - tujcem, ki živijo v Moskvi, je prepovedal nositi rusko obleko in najemati ruske služabnike. Dodeljen jim je bil »kraj strnjenega bivanja«, imenovan Nemška naselbina.

Kralj je podprl ideje patriarha. Prva leta Nikonovega patriarhata in njegovega prijateljstva s carjem so bila čas vzpona duhovne moči v Rusiji. Oba vtisljiva in impulzivna, praktična, a z razvitim estetskim okusom, sta si dajala še toliko več, ker je imel patriarh prednost svetovne izkušnje in odločnega značaja, car pa duhovno blagost in občutljivost. Nikon se je pogovarjal s kraljem vladna vprašanja, ga je podprl pri priključitvi Male Rusije in ga blagoslovil za vojno s Poljsko zaradi ponovne združitve ruskih dežel. Ko je leta 1654 odšel na pohod, je car prepustil Nikonu, da vlada državi - na nezadovoljstvo plemenitih bojarjev. In po vrnitvi iz vojne je patriarhu podelil naziv "veliki suveren", ki je vse presenetil.

Nikonovi privrženci so se dotaknili »od Boga izbranega in od Boga modrega dueta« carja in patriarha in govorili o »simfoniji« – enotnosti dveh vej oblasti po vzoru Bizanca. Skrajno severno moskovsko kraljestvo je postalo glavni pokrovitelj propadajočih vzhodnih patriarhatov – Konstantinopla, Aleksandrije, Antiohije in Jeruzalema. V Moskvi - novi prestolnici pravoslavni svet- začeli so govoriti o osvoboditvi Carigrada in nasploh vseh sovercev izpod oblasti muslimanov in katoličanov. Zdelo se je, da se starodavna prerokba o »tretjem Rimu« uresničuje.

Da bi prihodnja združitev vseh pravoslavnih dežel postala trajna, je bilo treba odpraviti nakopičene razlike v bogoslužju - rezultat ločenega obstoja patriarhatov. Popravljanje ruskih cerkvenih knjig po grških in južnoslovanskih vzorih se je začelo že v 16. stoletju. Nikon je ob podpori kralja zadevo pospešil. (Zdaj je priznano, da vzorci nikakor niso bili starodavni, kot se je takrat razglašalo. Večinoma so pripadali XVI stoletje, A Bizantinska tradicija Popolneje ga je ohranila ruska cerkev.) Kakor koli že, popravki niso zadevali temeljev vere, vprašanje se je zdelo »tehnično«. Toda tu je, kot vedno v Rusiji, posegel »subjektivni dejavnik«.

Do konca Jožefovega patriarhata so bile vse pomembne odločitve sprejete pod vplivom »cerkvenega lobija« - kroga gorečih pobožnosti. Večino njegovih udeležencev sta odlikovali vnema in nepopustljivost. Nikon, ki je izhajal iz istega kroga, ni bil izjema. Ko je postal patriarh, je vzel nadzor v svoje roke in zdaj sam postavljal škofe in posvečeval duhovnike. Nekdanji somišljeniki - celo kraljevi spovednik Vonifatiev - so bili odstranjeni iz cerkvene politike. To jim seveda ni ustrezalo in iskre iz spopada »cerkvenih težkokategornikov« so padale na tla »uporniške dobe«, ki se je zlahka razplamtela v požar. Samo sredi 17. stoletja je bilo v Rusiji 20 mestnih uporov!

Začelo se je z Nikonovim konfliktom z nadduhovnikom moskovske Kazanske katedrale Ivanom Neronovim. Obsodil je razvade, ki so okužile cerkev. Na udaru njegove kritike so se znašle tudi najvišje duhovne avtoritete. A obtožbe, na katere se je nekdanji miroljubni patriarh oglušil, so zdaj privedle do postopka. Vklopljeno cerkvena katedrala Neronov je obtožil Nikona laži, mu očital: "do zdaj si bil naš prijatelj," in zdaj, ko je "suveren dal svojo voljo", se je obrnil stran od svojih tovarišev ... V odgovor je Nikon izgnal Neronova in njemu podobne- misleči ljudje Avvakum, Login, Daniil Kostromski v oddaljene samostane.

In potem je tu še uvajanje novosti, ki jih ljudje komajda razumejo. Najbolj boleča je bila sprememba oblike znamenja križa z dveh na tri prste. Obe obliki sta bili posvečeni s tradicijo, vendar reformatorji niso izbrali ruskega, temveč takratni grški način zlaganja prstov, ki je bil sprejet tudi v zahodnih ruskih deželah. Kasneje je vprašanje "kako si krščen?" je postal simbol razkola v Rusiji, kjer je bila pismenost last redkih, cerkveni obredi pa so bili trdno uveljavljeni v vsakdanjem življenju. Navadne kretnje in besede spremljajo človeka od rojstva do smrti - in nenadoma so razglašene za napačne, celo krivoverske ...

Paradoksalno je, da sam Nikon, ki se je v rusko zgodovino zapisal kot glavni cerkveni reformator, zdi se, da reforme ni imel za svoje življenjsko delo. Veliko bolj ga je skrbel boj proti obtoževalcem, kot sta bila Habakuk in Neron. Nikon je slednjega preklel in ga izobčil. Ko pa se je Neronov leta 1656 znova pojavil v Moskvi, ni sledilo povračilnih ukrepov. Nikon ga je ukazal dati v celico in mu dovolil, da je prišel v svojo križevnico. Dovolil je celo obhajanje liturgije po starih bogoslužnih knjigah: »Tapeta je dobra, vseeno je, kako hočeš, tako služiš.«

V nekakšni duhovni oporoki »Ugovor ali propad ponižnega Nikona« patriarh ni rekel niti besede o reformi. Vendar se je sprožil reformni mehanizem: po cerkvah in samostanih so bile razdeljene nove, popravljene knjige, kar je med ljudmi povzročalo negodovanje. Gorečniki »stare vere« so našli vse več privržencev.

Gospodarsko in vladna dejavnost Nikona je bila uspešnejša. Ker je neumorno skrbel za povečevanje cerkvenega premoženja, si je prislužil celo vzdevek Scopius. Nikoli prej ni imela cerkev v lasti toliko zemlje lovilec rib, gozdovi. Ustanovljeni so bili novi samostani. Število cerkvenih kmetov se je skoraj podvojilo. Bilo je kot država v državi. Še več, na deželah patriarhalnega sedeža je Nikon vzel sodišče v svoje roke, odrekel je pravico do sojenja duhovščine v meniškem redu. Patriarh je sam preverjal račune, delil davke in upravljal dohodke.

Toda kot prej se ni omejeval na cerkvene zadeve. Cerkev je veliko darovala za vojno s poljsko-litovsko skupnostjo in Švedsko - Nikon je zbiral kruh in vozove iz samostanov in škofij, opremljal vojake in celo organiziral proizvodnjo arkebuz in berdišev. Nasploh je pogosto počel stvari, ki niso bile dolžnosti cerkvenega poglavarja: med kugo je polagal ceste za obhod okuženih krajev, postavljal postojanke in karantene ter odpeljal kraljevo družino iz Moskve stran od kuge.

Ni presenetljivo, da je car ob odhodu na aktivno službo v vojsko na čelu države pustil patriarha. Tujci so zapisali: »Pred svojim odhodom je kralj namesto njega imenoval pooblaščenega guvernerja in več ministrov. Patriarha je postavil za opazovalca nad njimi; nobena stvar, pomembna ali nepomembna, ni storjena, razen z njegovim nasvetom in v skladu s poročilom, ki mu ga vsako jutro pripravijo ministri.« Ko se je car vrnil v prestolnico, je Nikon izgubil to oblast, vendar je od Alekseja Mihajloviča zahteval nove privilegije. To ni bilo všeč bojarje in Nikon je mnoge obrnil proti sebi. Kako drugače? Navsezadnje »kraljevi ministri in njegovo spremstvo sedijo dolgo časa pri vratih, dokler jim Nikon ne dovoli vstopiti; vstopijo s skrajno plahostjo in strahom.«

Sovražnike si je nakopal tudi med duhovščino. Nikon je bil "pravi tiran v odnosu do škofov, arhimandritov in celotnega duhovniškega reda." Duhovnikom je zaostril kazni in naložil davke. Godrnjali so, da je »rad stal visoko in jezdil široko«.

Končno je carja začelo obremenjevati Nikonovo vmešavanje v državna vprašanja. In zahtevni patriarh je suverena prikrajšal tudi za številne radosti. Na primer, "je ukazal njegovemu kraljevemu veličanstvu, naj uniči vse divje živali, tudi pse in vse, kar je povezano z lovom." To je bilo preveč: Aleksej Mihajlovič je strastno ljubil sokolarstvo.

Svojo vlogo so imeli tudi bojarski šepeti na carjevo uho. Že leta 1656 so bili opaženi Nikonovi prepiri s carjem, ki jih je povzročila »arogantnost patriarha in njegovo nesramno ravnanje, saj je postal zelo aroganten«. Aleksej Mihajlovič se je vse bolj oddaljeval od »sinovega prijatelja«. Car se je prenehal udeleževati patriarhalnih bogoslužij. Tako bojarji, duhovščina in vladar so nasprotovali Nikonu. In kmalu se je našel razlog za trčenje.

Julija 1658 Nikon v nasprotju z navado ni bil povabljen na večerjo v čast prihoda gruzijskega princa Teimuraza v Moskvo. Princa Meshcherskyja, ki ga je patriarh poslal v palačo, je kraljevi stražar Khitrovo namerno ali po nesreči udaril s palico. Meščerski je zavpil, da je patriarhov odvetnik, a je v odgovor slišal drzno: "Ne cenite patriarha!"

Bil je izziv. Nikon je zahteval, da predrzneža kaznujejo, prejel pa je le obljubo, da bo primer obravnaval. Car mu je prek princa Romodanovskega povedal razlog za svoje nezadovoljstvo - pravijo, da je patriarh "preziral kraljevo veličanstvo in velja za velikega suverena." Romodanovski je v svojem imenu dodal, da je car patriarha počastil s tem naslovom "kot očeta in pastirja", vendar on, Nikon, "tega ni razumel." Istega dne je Nikon sporočil, da zapušča patriarhat, in se z besedami "iz milosti njegovega carja zapuščam Moskvo" umaknil v samostan vstajenja. Šest let "simfonije" je mimo. Začelo se je osem let »cerkvenega nereda«, ko se patriarh formalno ni odpovedal svojemu činu, ni pa bil dejansko poglavar cerkve.

V bistvu se je reševalo vprašanje, kakšna država bo Rusija - sekularna ali teokratična. Nikonov odhod je izključil vse vmesne možnosti. Zdaj bi vsak korak suverena proti patriarhu pomenil izbiro »bizantinske poti«.

K sreči sta šefa obeh vej oblasti razumela posledice silovitega »forsiranja« zadeve. Bi lahko Nikon s svojim položajem zaostril situacijo do točke izgredov? mogoče. Vendar je vedel bolje kot mnogi: država ne bo preživela drugega časa težav. Ko je Nikon še opravljal državne zadeve in dejansko nadomeščal carja na prestolu, je Nikon videl, da se vojne bijejo z vso silo, vsaka oslabitev bi bila resnično pogubna. In v izgnanstvu je patriarh ostal čvrst, kot bi rekli danes, državnik. Poslanci, ki jih je osramočenemu Nikonu poslal Stepan Razin s ponudbo, da postane duhovni vodja upora, so ostali brez ničesar.

Gromovit naboj »uporniškega« 17. stoletja je prestrašil posvetne oblasti. Cerkev je kazala svoje mesto, vendar je trajalo dolgo, da so ga našli pravne poti zamenjati Nikona z bolj ustrežljivim patriarhom.

Kralj je pustil za seboj tri samostane s posestmi in se pozanimal o njegovem zdravju. Ko je obvestil o bolezni bojarja Morozova (nekdanjega carjevega učitelja in svaka), je hkrati prosil, naj mu odpusti, če je prišlo do kakšne "nadloge". Toda »modrih dveh« ni hotel obnoviti.

Medtem so se v letih "cerkvene anarhije" začele dejavnosti legendarnih starovercev - Spiridona Potemkina, diakona Fjodorja, Nikite Dobrinina, arhimandrita Nikanorja. V Moskvi je hiša plemkinje Morozove postala središče nezadovoljstva. Pogosto jo je obiskoval nadduhovnik Avvakum, ki se je leta 1663 vrnil iz izgnanstva, ki ga je oblast sprva pozdravila »kot božjega angela«. Car, ki ni želel nemirov med ljudmi, je celo sprejel uporniškega duhovnika in ga ukazal "postaviti v Kremelj na samostansko dvorišče". Kot je kasneje zapisal Avvakum, "ko je hodil mimo mojega dvorišča na akcijah, se mi je pogosto nizko priklonil in sam rekel:" Blagoslovite me in molite zame! In hkrati je snel klobuk, Murmansk, z glave in ga spustil med ježo na konju. Dali so mi prostor, kjer sem želel, in me poklicali za svojega spovednika, da bi se lahko združil z njimi v veri.«

Avvakum je prejel celo sto rubljev - ogromen denar za tisti čas. Toda neuklonljivega nadduhovnika je pekla »ognjena ljubosumnost«. Staroverci so bili izrezani iz istega blaga kot uporniški patriarh. A za zdaj so še vedno upali, da se bo pri njih vse vrnilo v ustaljene tirnice.

Car se ni sprijaznil s svojim prijateljem Nikonom in prav gotovo ni nameraval dolgo prepričevati svojih sovražnikov. Koncil leta 1666 je v prisotnosti patriarhov Antiohije in Aleksandrije Nikonu odvzel patriarhat in ga izgnal v samostan Ferapontov. Nihče mu ni stopil v bran. Potem je prišla na vrsto »opozicija« - na koncilu leta 1667 so s klepetanjem preklinjali vse tiste, ki se ne strinjajo: »Če nas kdo ne posluša ali nam začne oporekati in se nam zoperstavljati, potem bomo takega nasprotnika izgnali, če je duhoven, in mu odvzame vse svete obrede in milost ter ga izda.« kletev; Če gre za laika, potem ga izobčimo od sv. Trojice, Očeta in Sina in Svetega Duha, in obsojamo in anatemiziramo kot krivoverca in upornika in odsekamo kot gnilo oud. Če kdo do smrti ostane nepokoren, naj bo tudi po smrti izobčen in njegova duša bo ostala pri izdajalcu Judu, pri krivovercu Ariju in pri drugih prekletih krivovercih. Namesto tega bodo uničeni železo, kamenje, les, in naj ne bo dovoljeno na vekomaj.”

Kamen, ki so ga potisnili z gore Nikon, je povzročil plaz ... Za staroverce je sedmi patriarh ostal »predhodnik antikrista«.

Aleksej Mihajlovič in novi (od leta 1667) patriarh Joasaf sta mislila, da bodo kletve sveta prestrašile ljudi od starovercev. Toda učinek je bil ravno nasproten: številni verniki, ki so doslej zavzeli držo čakanja in videli, so v tem videli dokaz skorajšnjega prihoda Antikrista. Zdaj je njihovo vedenje temeljilo na analogiji z življenjem zgodnjih kristjanov rimskega imperija: odhod v katakombe (beg v daljne gozdove), in če je to nemogoče, potem sprejetje smrti za vero. Bolj kot je oblast pritiskala, bolj se je temu trmasto upirala.

Avvakum, duhovnik Lazar, diakon Teodor in menih Epifanij so bili izgnani v severni Pustozersk in vrženi v jamo. Z izjemo Habakuka so bili usmrčeni: odrezani so jim bili jeziki in odsekane desne roke. Toda zapor Avvakuma ni ponižal, ampak je razkril njegov talent strastnega publicista. V 14 letih je napisal na desetine del, vključno z "Življenjem", prvo rusko avtobiografijo in mojstrovino svetovne literature. Leta 1682 je bil Avvakum "zaradi velikega bogokletja proti kraljevi hiši" obsojen na sežig. Splezal je na ogenj in dvignil roko z dvema prstoma.

Usoda njegovih sester, plemkinje Feodozije Morozove in princese Evdokije Urusove, je med ljudmi vzbudila veliko sočutje. Zaradi vztrajnosti v staroverski veri so jih mučili in izgnali v Borovsk, kjer so leta 1675 umrli od lakote v ječi. Videli so jih kot mučenike za vero.

Sam Nikon je anatemiziral druge nasprotnike, vendar je kletve Sveta iz leta 1667 označil za nepremišljene, naložene celotnemu pravoslavnemu ljudstvu. Zato je bil zanj "režim pridržanja" v samostanu Ferapontova oster. Nihče ga ni smel videti, celo cesto so preusmerili stran od samostana. In šele ko je videl ponižnost nekdanjega patriarha, mu je car začel pošiljati darila, dovolil dostop obiskovalcem, pred smrtjo pa je celo prosil Nikona za pismo o izpustitvi in ​​​​odpuščanju.

Deset let bivanja v samostanu Ferapontov se je za Nikona umaknilo težjemu zaporu v samostanu Kirillo-Belozersky. Trpeč zaradi zastrupitve v zadimljenih celicah, izgubil, kar je ostalo od njegovega zdravja, je nekdanji patriarh skoraj umrl. In samo Tsarevna Tatyana Mikhailovna - teta novega suverena Fjodorja Aleksejeviča - je prepričala svojega nečaka, naj vrne Nikona v samostan vstajenja.

Na dan osvoboditve je Nikon, kot da bi to pričakoval, ukazal svojim celičnim bratom, naj se pripravijo na pot. Za nekdanjega patriarha je bil zadnji. 17. avgusta 1681 je Nikon umrl v Jaroslavlju. Pokopan je bil v samostanu vstajenja. Car Fedor je sam nosil krsto s truplom pokojnika na svojih ramenih.

Po pokopu so prispela pisma štirih vzhodnih patriarhov - Nikonu je bilo odpravljeno prekletstvo koncila iz leta 1666 in vrnjeno mu je bilo patriarhalno dostojanstvo.

Evgenij Ščiglenko

Datum rojstva: 7. maja 1605 Država: Rusija Biografija:

Nikita Minič Minin (Minov) se je rodil 7. maja 1605 v kmečki družini v vasi Veldemanovo v provinci Nižni Novgorod. Doživel je zelo težko otroštvo – mačeha je dečka sovražila, ga stradala, tepla in poskušala ubiti. Pri 12 letih je Nikita zapustil očetovo hišo in vstopil v samostan Makariev Zheltovodsky, da bi nadaljeval študij.

Na vztrajanje umirajočega očeta se je Nikita vrnil domov, se poročil, skrbel za gospodinjstvo, a še vedno sta ga privlačila Cerkev in bogoslužje. Ker je bil pismen in načitan mož, je kmalu postal župnik.

Na željo moskovskih trgovcev se je duhovnik Nikita z družino preselil v Moskvo. Njegovo zakonsko življenje je trajalo deset let, vendar so mu vsi trije otroci umrli v otroštvu in leta 1635 je oče Nikita prepričal svojo ženo, da sprejme meniške zaobljube v moskovskem Aleksejevskem samostanu, pri čemer ji je dal prispevek in pustil denar za njeno vzdrževanje. V starosti 30 let je sprejel tudi meniške zaobljube z imenom Nikon v sketu Svete Trojice Anzersk.

Čez nekaj časa je menih Eleazar Anzerski, prvi starešina samostana, zadolžil Nikona za opravljanje liturgij in upravljanje gospodarskega dela samostana. Leta 1639 je bil Nikon sprejet v samostan Kozheozersky in leta 1643 je bil izvoljen za opata samostana.

Leta 1646, ko je prispel v Moskvo, da bi zbral miloščino, je naredil močan vtis na 16-letnega carja Alekseja Mihajloviča s svojo visoko duhovnostjo, globokim asketizmom, obsežnim znanjem in živahnim značajem. Car ga je pustil v Moskvi in ​​ga imenoval za arhimandrita prestolnice, kjer je bila družinska grobnica Romanovih. Aleksej Mihajlovič je pogosto hodil tja molit in se še bolj zbližal z arhimandritom Nikonom, ki mu je ukazal, da gre vsak petek v njegovo palačo na pogovore.

Z izkoriščanjem carjeve naklonjenosti je arhimandrit Nikon posredoval za zatirane in užaljene, kmalu pa mu je bilo zaupano sprejemanje prošenj vseh, ki so iskali carjevo milost in pravičnost zaradi neresnic sodnikov. Nikon je v Moskvi zasedel izjemen položaj in si pridobil splošno ljubezen.

11. marca 1649 je jeruzalemski patriarh Pajzij, ki je bil takrat v Moskvi, imenoval Nikona za metropolita Novgoroda in Velikolucka.

Leta 1652, po smrti patriarha Jožefa, je bil med 12 kandidati metropolit Nikon po kraljevi želji izvoljen za imenovanje za patriarha.

25. julija 1652 je bil Nikon povzdignjen na patriarhski prestol. Ob ustoličevanju mu je car obljubil, da se ne bo vmešaval v cerkvene zadeve. Podobno je imel naziv »Veliki suveren«, ki ga je prejel v prvih letih svojega patriarhata zaradi posebne kraljeve naklonjenosti.

Vpliv patriarha Nikona na civilne zadeve je bil zelo pomemben, bil je carjev prvi svetovalec. Zlasti z aktivno pomočjo patriarha Nikona je leta 1654 prišlo do zgodovinske združitve Ukrajine z Rusijo. Zemlja Kijevska Rusija, ki so jo nekoč zavrnili poljsko-litovski magnati, je postala del moskovske države. To je kmalu privedlo do vrnitve prvotnih pravoslavnih škofij jugozahodne Rusije v naročje matere - ruske Cerkve. Kmalu se je Belorusija ponovno združila z Rusijo. Naslov moskovskega patriarha "Veliki suveren" je bil dopolnjen z naslovom "Patriarh vse Velike in Male in Bele Rusije".

Že od samega začetka svojega patriarhata je Nikon vzpostavil strog red v bogoslužju. Enoglasje in »prislovno« petje sta pod njim postala norma. Patriarh Nikon je bil nadarjen pridigar. Posebno vneto se je pokazal kot cerkveni reformator. Poleg poenostavitve božje službe je zamenjal dvoprstno znamenje s triprstnim pri znamenju križa in popravil bogoslužne knjige po grških vzorih. Cerkvene reforme patriarha Nikona so povzročile staroverski razkol, katerega posledice so za nekaj stoletij zatemnile življenje ruske Cerkve.

Patriarh Nikon je zelo skrbel za cerkveni sijaj. Primat je v vsakdanjem življenju nosil najpreprostejša oblačila in med bogoslužjem uporabljal tako bogata oblačila, ki jih ni imel nobeden od ruskih patriarhov.

Visoki hierarh je na vse možne načine spodbujal gradnjo cerkva; pod njim so bili zgrajeni najbogatejši samostani pravoslavne Rusije: blizu Moskve, imenovan »Novi Jeruzalem«, Iversky Svyatoozersky v Valdaju in Krestny Kiyostrovsky v Onega Bayu.

Pod vplivom patriarha Nikona se je v Rusiji racionaliziral sistem skrbi za revne, nesrečne in revne ter se začel aktiven boj proti nepravičnosti in korupciji v pravosodnih organov. Na vztrajanje njegove svetosti je car sprejel ukrepe za zatiranje pijančevanja in moralne razuzdanosti.

Patriarh Nikon se je skušal zoperstaviti temu, kar je imel za poseg civilna vlada o svoji pristojnosti in pooblastilih. Posebno negodovanje je povzročilo sprejetje koncilskega zakonika iz leta 1649, ki je omalovaževal položaj duhovščine in Cerkev tako rekoč podrejal državi. Zaradi tega, pa tudi zaradi spletk s strani bojarjev ( aktivno delo Primat je pogosto privedel do kršitve njihovih interesov in povzročil nezadovoljstvo s strani vladajoča elita) je prišlo do ohladitve odnosov med carjem in patriarhom.

Poleti 1658 je patriarh Nikon kot protest zapustil Moskvo in se umaknil v novojeruzalemski samostan vstajenja, ki ga je ustanovil. Leta 1666 je ob sodelovanju aleksandrijskega patriarha Pajzija in antiohijskega patriarha Makarija potekal veliki moskovski svet, med katerim je potekalo sojenje patriarhu Nikonu. S sklepom koncila mu je bilo odvzeto patriarhalno dostojanstvo, izključen iz škofovskega reda in postal preprost menih, poslan v zapor: najprej v Ferapontov samostan, nato pa leta 1676 premeščen v Kirillo- Belozerski samostan. Hkrati so cerkvene reforme, ki jih je izvedel Nikon, prejele odobritev sveta.

Pred smrtjo je car Aleksej Mihajlovič v oporoki prosil odpuščenega patriarha. Novi car Teodor Aleksejevič se je odločil vrniti čin patriarhu Nikonu in ga prosil, naj se vrne v samostan vstajenja, ki ga je ustanovil.

17. avgusta 1681 je patriarh Nikon, izčrpan od žalosti in bolezni, umrl na poti v samostan Novi Jeruzalem. 26. avgusta je v navzočnosti carja Feodorja Aleksejeviča potekal pokop.

Po oporoki je bil pokojnik pokopan v južni ladji (Obglavljenje Janeza Krstnika) katedrale vstajenskega samostana Novi Jeruzalem. Septembra 1682 so bila v Moskvo dostavljena pisma štirih vzhodnih patriarhov, s katerimi so Nikona oprostili vseh kazni in ga obnovili v čin patriarha Moskve in vse Rusije.

V mordovski vasi Veldemanovo v okrožju Nižni Novgorod se je v družini kmečke Mine rodil sin Nikita. Rodil se je maja 1605, v času težav. Nikitina mama je umrla, ko je bil deček majhen. Nadarjen od narave se je doma naučil brati in pisati, pri dvanajstih letih pa je odšel v samostan Makaryev Zheltovodsky.

Pri dvajsetih se je poročil in postal vaški duhovnik. Toda življenje je bilo nesrečno, njegovi otroci so umirali in sam se je odločil, da je njegova brezotnost znamenje meniškega življenja. Njegova žena je sprejela meniške zaobljube v moskovskem Aleksejevskem samostanu. Oče Nikita je odšel v samostan Anzersky blizu otoka Big Solovetsky.

Pri 30 letih je dal meniške zaobljube in postal Nikon ter se odpovedal zemeljskim skrbem in nečimrnosti. Ustanovitelj in rektor samostana, menih Eleazar, je sam opravil ta obred. Nikon je veliko, neumorno molil, se postil več dni in služil Bogu z vso dušo. Bil je Eleazarjev najljubši učenec in menihom je bil zgled.

Na žalost so se čez nekaj časa pojavila nesoglasja med Nikonom in opatom. Ker med brati ni našel podpore, je Nikon odšel. Po dolgih potepanjih je izbral majhen samostan Kozheozersky. Nedaleč od samostana si je zgradil celico in nadaljeval svoj podvig. Živel je samotarsko življenje, v samostan je hodil le na službe. Bratje so ga spoštovali zaradi njegove odločnosti, trdnosti, strogosti in marljivosti.

Leta 1643, po smrti opata, je bil Nikon izvoljen za vodjo samostana. Leta 1644 je opat Nikon prišel v Moskvo, da bi zbral donacije za samostan, in se srečal s carjem Aleksejem Mihajlovičem. In kmalu so ga po ukazu carja premestili v Moskvo in imenovali za opata samostana Novospassky. Mladi car je z Nikonom ravnal zelo dobro in zaupljivo, kar bojarjem ni bilo všeč. Toda car je nadaljeval svojo komunikacijo in že leta 1649 je bil opat izvoljen za novgorodskega metropolita.

Vneto je opravljal svoje dolžnosti, hodil je v ječe, sprejemal pritožbe zapornikov, vse povedal kralju in se pogovarjal z ljudmi. Ljudje so ga vzljubili, mnogi so našli tolažbo v pogovorih z metropolitom. Pri službah je Nikon ukinil “polifonijo” (hkratno branje in petje delov službe). Opravljal je bogoslužje po strogo določenih pravilih in ob koncih tedna pridigal. Pozimi je patriarh prišel v Moskvo, kjer je opravljal bogoslužje v dvorni cerkvi. Kralju so bile te službe zelo všeč.

Metropolit se je obrnil na Alekseja Mihajloviča s prošnjo za prenos relikvij metropolita Filipa iz Solovkov v Moskvo. Vladyka Philip je bil izgnan in nato ubit, ker je pogumno govoril o grozodejstvih Ivana Groznega. In tako so leta 1652 svete relikvije metropolita Filipa prenesli v Kremelj, v katedralo Marijinega vnebovzetja. V tistem obdobju je bilo pomembno in pomemben dogodek. Nikon je bil naslednik patriarha Jožefa, po njegovi smrti pa je vodil to mesto.

V času cerkvene vladavine patriarha Nikona (1652-1658) je bilo zgrajenih veliko cerkva in samostanov. Izvedena je bila reforma bogoslužja, popravljene so bile številne cerkvene knjige. Patriarh je zbiral stare starodavne knjige in jih preučeval. Car in patriarh sta bila v tesnih prijateljskih odnosih. Na vseh sprejemih so sedeli drug poleg drugega, car je celo prosil, naj patriarha imenujejo veliki suveren.

Sčasoma se je njun odnos spremenil, ne na bolje. Morda je vlogo igrala Nikonova teorija o večvrednosti duhovne moči nad posvetno. Nato je patriarh na lastno željo zapustil patriarhovski sedež, vendar je ohranil svoj čin. Kasneje je bil na koncilu obsojen in izgnan v Ferapontov samostan. Pred smrtjo je Nikon dobil dovoljenje, da se preseli v samostan vstajenja, ki ga je sam ustanovil. Leta 1661, avgusta, je patriarh umrl na poti v samostan. Nekdanji patriarh Nikon vse Rusije, je bil s častmi pokopan v novojeruzalemskem vstajenjskem samostanu.

1681 (76 let)

Patriarh Nikon(posvetno ime Nikita Minin (Minov); 7. maj 1605 - 17. (27.) avgust 1681 - sedmi moskovski patriarh, ki je imel uradni naslov Po božji milosti, veliki gospod in vladar, nadškof vladajočega mesta Moskve in vse velike in male in bele Rusije in vseh severnih držav in Pomorja in mnogih držav, patriarh(od 25. julija 1652 do 12. decembra 1666), tudi nasl. Veliki suveren.

Rojen v mordovski kmečki družini v vasi Veldemanovo blizu Nižni Novgorod(trenutno okrožje Perevozsky v regiji Nižni Novgorod). Po drugi različici, ki temelji na sporočilu nadduhovnika Avvakuma, je bil Nikonov oče Mari, njegova mati pa Rusinja. Njegova mati je umrla kmalu po njegovem rojstvu, oče se je ponovno poročil. Nikitino razmerje z mačeho se ni obneslo, pogosto ga je tepla in stradala. Brati in pisati se je naučil pri župniku. Pri 12 letih je odšel v samostan Makaryev Zheltovodsky in bil tam do leta 1624 novinec. Na vztrajanje staršev se je vrnil domov, se poročil in postal duhovnik. Sprva je služboval v sosednji vasi Lyskovo, okoli leta 1626 pa je bil na željo moskovskih trgovcev, ki so izvedeli za njegovo erudicijo, imenovan za duhovnika ene od moskovskih cerkva.

Smrt njegovih otrok leta 1635 je pripeljala Nikito do končne odločitve, da zapusti svet. Svojo ženo je prepričal, da sprejme meniške zaobljube v moskovskem Aleksejevskem samostanu, pri čemer ji je dal prispevek in pustil denar za vzdrževanje, pri 30 letih pa je tudi sam sprejel meniške zaobljube z imenom Nikon v samostanu Svete Trojice Anzersk Solovetskega samostana. . Čez nekaj časa je menih Eleazar Anzerski, prvi starešina samostana, zadolžil Nikona za opravljanje liturgij in upravljanje gospodarskega dela samostana. Leta 1639, ko je prišel v konflikt z Eleazarjem, je Nikon pobegnil iz samostana in bil sprejet v samostan Kozheozersky. Leta 1643 je bil izvoljen za opata samostana.

Leta 1646 je odšel v Moskvo, kjer se je po tedanji navadi novoimenovanih opatov z lokom prikazal mlademu carju Alekseju Mihajloviču in nanj naredil dober vtis. Car je ukazal, naj Nikon ostane v Moskvi, patriarh Jožef pa naj ga posveti v arhimandrita Novospaskega samostana.

Ko je postal vodja bratov samostana Novospassk, je Nikon postal del neformalnega kroga duhovnih in posvetnih oseb, ki ga profesor N. F. Kapterev imenuje krog "gorečniki pobožnosti". Glavni ideologi te skupine - spovednik Alekseja Mihajloviča, protojerej katedrale Marijinega oznanjenja Stefan Vonifatjev, bojar F. M. Rtiščev in protojerej kazanske katedrale Janez Neronov - so si in svojim sodelavcem zadali nalogo oživitve verskega in cerkvenega življenja v moskovski državi. , izboljšanje morale tako prebivalstva kot duhovščine, sajenje razsvetljenstva. Uvedli so v Moskvi pozabljeno prakso cerkvenih pridig s prižnice in »enodušnost« pri bogoslužju, veliko pozornosti so namenili popravljanju prevodov liturgičnih knjig.

Vsak petek je začel hoditi v kraljevo palačo na pogovore in nasvete ne samo o duhovnih, ampak tudi o državnih zadevah.

11. marca 1649 ga je jeruzalemski patriarh Pajzij, ki je bil takrat v Moskvi, povzdignil v novgorodskega in velikolutskega metropolita.

Patriarhat

15. aprila 1652 v veliki četrtek, patriarh Jožef je umrl. »Zeloti« so Stefanu Vonifatievu ponudili čin patriarha, vendar je to zavrnil, očitno razumel, koga želi Aleksej Mihajlovič videti na patriarhalnem prestolu.

V začetku julija 1652 so bile relikvije svetega metropolita Filipa dostavljene v Moskvo iz samostana Solovetsky - pobudnik prenosa relikvij v prestolnico je bil novgorodski metropolit Nikon, ki je od carja Alekseja Mihajloviča prejel ponudbo za zamenjavo patriarhov prestol pred grobom svetnika.

25. julija 1652 je bil Nikon slovesno ustoličen za moskovskega in vseruskega patriarha. Med ustoličenjem je Nikon carja prisilil, da je obljubil, da se ne bo vmešaval v cerkvene zadeve. Kralj in ljudstvo sta prisegla »V vsem ga poslušaj kot vladarja in pastirja in plemenitega očeta«.

Reformne dejavnosti

Ker je dolga leta zbiral grška in bizantinska besedila in resno sodeloval v razpravah »kroga gorečih pobožnosti« (ki je vključeval tudi nadsveštenika Avvakuma), je Nikon menil, da je pomembno ruske pravoslavne obrede in knjige uskladiti z grškimi.

Pred velikim postom leta 1653 je Nikon predpisal, da se znamenje križa naredi s tremi prsti, kar je bilo kanonično napačno, saj sta bila dva prsta v moskovski cerkvi zapisana v aktu krajevnega zbora Stoglavy leta 1551. Nikon je nato nadaljeval reformo in zbiral katedrale. Svet iz leta 1654 je pomenil začetek poenotenja moskovskih knjig glede na grške knjige, natisnjene v 16. stoletju na Zahodu. Če so bile definicije tega koncila obravnavane in dogovorjene na koncilu v Carigradu istega leta pod predsedovanjem patriarha Pajzija, potem je odločitev lokalnega moskovskega koncila iz leta 1656 (na katerem so bili vsi, ki so prekrižali dva prsta, razglašeni za heretike). in anatemiziran), nasprotno, nasprotoval (koncil v Carigradu leta 1654 je neposredno napisal sporočilo Nikonu, ki pravi, da se lahko različne krajevne cerkve razlikujejo v običajih, na primer, s katerimi prsti duhovnik blagoslovi (krsti) - in te razlike niso herezija). Neupravičena anatema koncila iz leta 1656 na vse tiste, ki krstijo z dvema prstoma, ki jo je nato leta 1971 odpravil krajevni svet Ruske pravoslavne cerkve, je postala glavni razlog Razkol XVII stoletja.

Zakoreninjenost tako med ljudstvom kot med pomembnim delom duhovščine mnenja o "superiornosti" ruske pobožnosti nad grško in moskovske - nad Kijevom, ki se je pojavilo v severovzhodni Rusiji po podpisu Grkov Firenške unije pri katoličanih so padec Carigrada, poljizacija Litve in zavzetje Litve Kijeva (prim. tezo »Moskva – tretji Rim«) ter ostrina samih reformatorjev privedli do razkola v ruski cerkvi. v privržence Nikona (»nikonije«) in njegove nasprotnike, staroverce, katerih eden od voditeljev je bil Avvakum. Avvakum je verjel, da starodavni obredi, navedeni v ruskih knjigah, bolje odražajo pravoslavno vero.

Gradnja

Ena od dejavnosti patriarha Nikona je bila ustanovitev samostanov v Rusiji. Leta 1653 so bile na otoku Valdajskega jezera zgrajene prve lesene zgradbe Iverskega samostana. Leta 1655 je bila položena kamnita katedrala Marijinega vnebovzetja.

Leta 1656 je Nikon carja prosil za dovoljenje za ustanovitev samostana na otoku Kiy, ki je danes znan kot samostan Onega križa. Gradnja prvih zgradb na otoku od 1656 do 1659. Starešine Nifonta Terebinskega in Izaija ter oskrbnika Vasilija Paramonoviča Poskočina so vodili Nikonovi zaupniki. Istega leta 1656 je patriarh Nikon ustanovil samostan Novi Jeruzalem, ki je bil načrtovan kot rezidenca patriarhov blizu Moskve. Samostan je bil zgrajen na ozemlju vasi Voskresenskoye. Po Nikonovem načrtu naj bi v prihodnosti postal središče pravoslavnega sveta.

Nesoglasje s kraljem

Mladi car Aleksej Mihajlovič je spoštoval patriarha Nikona in zaupal njegovim nasvetom v poslu pod nadzorom vlade, med vojnami z Dežjo državo (1654-1667) in dolgotrajno odsotnostjo pa je de facto pustil patriarha na čelu vlade. Po ukazu carja je bil naslovu patriarha "Veliki mojster" dodan kraljevi naziv "Veliki suveren". To stanje je vzbudilo zavist in nezadovoljstvo tako bojarjev, ki niso želeli izgubiti možnosti vplivanja na carja v svojih, včasih sebičnih interesih, kot tudi mnogih duhovnikov, zlasti nekdanjih članov kroga »gorečnikov pobožnosti .”

Patriarh Nikon je izrazil izjemno nezadovoljstvo nad vmešavanjem posvetne oblasti v upravljanje cerkve. Posebno negodovanje je povzročilo sprejetje koncilskega zakonika iz leta 1649, ki je omalovaževal status duhovščine, dejansko postavil Cerkev pod državo in kršil simfonijo oblasti – načelo sodelovanja med posvetno in duhovno oblastjo, ki ga opisuje bizantinskega cesarja Justinijana I., ki sta si ga sprva prizadevala uresničiti car in patriarh. Na primer, dohodki od samostanskih posestev so prešli na meniški red, ki je nastal v okviru zakonika, in niso več šli za potrebe Cerkve, temveč v državno blagajno; posvetna sodišča so začela obravnavati zadeve, ki so spadale v pristojnost cerkvenih sodišč.

Zaradi vmešavanja posvetne oblasti v cerkvene zadeve, nenehnih spletk nekaterih bojarjev in duhovščine, ki so imeli vpliv na carja in so bili sovražni do patriarha Nikona, je prišlo do ohladitve odnosov med carjem in patriarh. Nikon je bil v tihi protest prisiljen zapustiti oddelek 10. julija 1658: ne da bi se odrekel primatu ruskega pravoslavna cerkev, se je za šest let umaknil v novojeruzalemski samostan vstajenja, ki ga je (skupaj s križevim in iverskim samostanom) leta 1656 sam ustanovil in imel kot svojo osebno last.

Sramota in izključitev iz duhovniškega stanu.

Leta 1660 je bilo na koncilu v Moskvi sklenjeno, da se Nikonu odvzame škofovstvo in celo duhovništvo; vendar do sojenja ni prišlo, saj je bilo po nasvetu Nikonovega meniha-spraševalca Epifanija Slavinetskega in arhimandrita polotskega samostana Bogojavljenja Ignacija Ievleviča odločeno, da se zadeva prenese na sodišče vzhodnih patriarhov. Enako rešitev vprašanja je kralju pozneje priporočil nekdanji škof Jeruzalemske cerkve Pajzij Ligarid, ki ni očitno sodeloval na koncilu, čeprav so ga patriarhi povabili na tajni sestanek in deloval kot prevajalec za vzhodne patriarhe.

Patriarhi, povabljeni leta 1662, dolgo časa niso mogli priti v Moskvo. Končno se je novembra 1666 odprla lokalna katedrala Ruske cerkve - Velika moskovska katedrala s sodelovanjem dveh patriarhov: Pajzija Aleksandrijskega in Makarija Antiohijskega. Za oba takratna patriarha so v Carigradu menili, da sta bila po odločitvi koncila v Carigradu odvzeta stolici (obtožena jima je bila dolga odsotnost iz svojih patriarhatov, do katere je prišlo zaradi prošnje ruskega carja Alekseja Mihajloviča za obisk Rusiji in sodelujejo v Velikem moskovskem svetu), vendar v Moskvi. Novico o tem smo prejeli po Nikonovem sojenju. Poleg tega je pozneje na zahtevo ruskega carja carigrajski patriarh preklical svoje odločitve o odvzemu stolov aleksandrijskim in antiohijskim patriarhom.

Ideološke podlage in dokumente koncilov 1666-1667, katerih najpomembnejši predmet obravnave je bila končna razprava o »nikonskih« liturgičnih reformah, nesprejemljivih za pristaše »stare vere«, je razvil učeni menih sv. »Latinsko« prepričanje Simeona Polockega, Pajzija Ligarida in arhimandrita atoškega iverskega samostana Dionizija, ki je od 1655 do 1669 živel v Moskvi.

12. decembra 1666 je v cerkvi Marijinega oznanjenja samostana Chudov potekalo tretje in zadnje srečanje Sveta o primeru Nikon.

V pismu, ki so ga podpisali vsi ruski škofje lokalna cerkev Veliki moskovski koncil, pa tudi hierarhi (patriarhi, metropoliti, nadškofje, škofje) grških krajevnih cerkva z dne 12. decembra so nakazali zločine, zaradi katerih je sodišče lokalnega sveta Nikona za vedno izključilo iz patriarhata in duhovništva. ruske cerkve:

1. Nikon je razjezil (užalil) carja, ko je zapustil svojo čredo in se umaknil v samostan vstajenja, samo zato, ker je carjev uradnik udaril patriarhovega služabnika.

2. Nikon se ni ponižal in se ni pokesal, ampak je opravil posvetitve na novem mestu, zgradil nove samostane, ki jih je imenoval "neprimerne besede in prazna imena": Novi Jeruzalem, Golgota, Betlehem, Jordan, s čimer je preklinjal božansko in zasmehoval svetnike, se slavil kot patriarh Novega Jeruzalema, ga ugrabil z ropom, in če bi imel moč, bi vzel tretji del kraljestva.

3. Anatemiziral je patriarha Pajzija in Makarija, ki sta mu prišla soditi, in ju imenoval Ana in Kajfa, in poklical je kraljeve veleposlanike, ki so bili poslani k njemu, da bi ga poklicali na sojenje Pilatu in Herodu.

4. Nikon je pisal osebna pisma patriarhom, v katerih je pisal o carju Alekseju, da je bil car »latinski modrec, mučitelj in žalilec, Jeroboam in Uzija« in da je ruska cerkev padla v latinske dogme, večinoma za to krivijo Pajzija Ligarida.

5. Nikon je brez koncilskega premisleka osebno odvzel kolomenskemu škofu Pavlu njegov čin, se razvnel, slekel Pavlov plašč in ga izročil "hudim kugam in kaznim", zaradi česar je Pavel izgubil razum in je ubogi umrl : ali so ga divje zveri raztrgale, ali pa je padel v reko in umrl.

6. Nikon je dve leti neusmiljeno pretepel svojega duhovnega očeta in mu povzročil razjede, potem pa so sami patriarhi videli Nikonovega spovednika "popolnoma oslabljenega".

Za te zločine je bil Nikon za vedno izključen iz duhovniškega stanu: ne samo iz patriarhalnega dostojanstva, ampak iz škofovskega ranga in postal preprost menih. Menih Nikon je bil po sojenju v katedrali in izbruhu izgnan v samostan Ferapontov Belozersky; po smrti Alekseja Mihajloviča so ga premestili pod strožji nadzor Kirillo-Belozersky samostan.

Smrt in posmrtna usoda

Po smrti carja Alekseja Mihajloviča je prestol prešel na njegovega sina Fjodorja Aleksejeviča, ki je simpatiziral z Nikonom. Leta 1681 se mu je, že resno bolnemu, dovolilo, da se vrne v samostan vstajenja v Novem Jeruzalemu, na poti do katerega je umrl 17. avgusta v župniji Nikolo-Tropinsky nasproti Jaroslavlja, ob izlivu reke Kotorosl.

Car Fjodor Aleksejevič je vztrajal pri pogrebu Nikona kot patriarha, kljub protestom moskovskega patriarha Joakima, ki ni hotel opraviti pogreba in se spominjati Nikona kot patriarha.

Pokopan je bil v severni ladji (Obglavljenje Janeza Krstnika) katedrale samostana v Novem Jeruzalemu; Sam Fjodor Aleksejevič je nad njim s solzami bral apostol in 17. katizmo ter mu večkrat poljubil desnico.

Leta 1682 je Fjodor Aleksejevič kljub odporu patriarha Joahima in znatnim stroškom (vzhodnim patriarhom so pod pretvezo miloščine poslali znatna sredstva) prosil vzhodne patriarhe za pisma dovoljenja. Ukazali so, naj se Nikon uvrsti med patriarhe in se javno spominja s tem naslovom. Patriarh Joakim je zavrnil pogrebni obred in spomin na Nikona kot patriarha, ker je upošteval odločitev krajevnega sveta Ruske cerkve - Velikega moskovskega sveta in katedralnega sodišča, ki je bilo na tem krajevnem svetu, ki Nikona izključuje iz duhovniškega stanu. za očitne zločine pošteno in pravilno ter v skladu s svetimi pravili pravoslavne cerkve; in hierarh (vključno s patriarhom), ki ne pripada Ruski lokalni Cerkvi, nima zakonske pravice in nobene kanonične moči, da bi razveljavil odločitev sodišča krajevnega sveta Ruske Cerkve (le krajevni svet Ruske Cerkve lahko To storite).

Kasneje, v sinodalnem obdobju, pod vplivom cenzure dokumenti, ki se nanašajo na seje Velikega moskovskega sveta - sojenje Nikonu (koncilska razsodba o Nikonovih zločinih in koncilsko pismo o izključitvi Nikona iz duhovniškega stanu), niso bili natisnjeni. kot del uradno objavljenih dokumentov "Akti Velikega moskovskega sveta 1666-67."

Leta 2013 so arheologi odprli grobnico patriarha Nikona, vendar so odkrili le prazen sarkofag - grobnica je bila pred tem izropana.

Nikonovi spomeniki

Leta 1862 je bila Nikonova skulptura vključena med skulpture na "Spomenik tisočletnici Rusije" v Velikem Novgorodu.



 

Morda bi bilo koristno prebrati: