Kdaj je prišlo do razkola ruske cerkve? Cerkveni razkol 17. stoletja v Rusiji in staroverci

Oster razredni boj, ki se je v Rusiji odvijal v drugi polovici 17. stoletja, se je odrazil v takšnem družbenem gibanju, kot je razkol pravoslavna cerkev. Meščanski zgodovinarji so poudarjali le cerkveno plat razkola in zato posvečali glavno pozornost obrednim razlikam med staroverci in vladajočo cerkvijo. V resnici je razkol odražal tudi razredna nasprotja v ruski družbi. Ni bilo le versko, ampak tudi družbeno gibanje, ki je razredne interese in zahteve obleklo v versko lupino.

Razlog za razkol v ruski cerkvi je bilo nesoglasje glede vprašanja popravljanja cerkvenih obredov in knjig. Prevodi cerkvenih knjig v ruščino so bili narejeni iz grških izvirnikov v drugačen čas, sami izvirniki pa niso bili popolnoma enaki, prepisovalci knjig pa so vanje dodatno vnašali spremembe in popačenja. Poleg tega so se v ruski cerkveni praksi uveljavili obredi, neznani v grških in južnoslovanskih deželah.

Vprašanje popravljanja cerkvenih knjig in obredov je postalo še posebej pereče po tem, ko so Nikona pripeljali v patriarhat. Novi patriarh, kmečki sin iz okolice Nižni Novgorod, ki je postal menih pod imenom Nikon, se je hitro uveljavil v cerkvenih krogih. Povzdignjen v patriarha (1652) je prevzel mesto prve osebe v državi za kraljem. Car je Nikona imenoval "sobinov prijatelj".

Nikon je odločno začel popravljati liturgične knjige in obrede, da bi rusko cerkveno prakso uskladil z grško. Vlada je podpirala ta Nikonova prizadevanja od uvedbe enotnosti cerkveno službo in povečana centralizacija cerkvene oblasti sta bili v skladu z interesi absolutizma. Toda naraščajočemu absolutizmu so nasprotovale Nikonove teokratične ideje, ki je moč patriarha primerjal s soncem, oblast kralja pa z luno, ki le odbija sončno svetlobo. Več let se je Nikon oblastno vmešaval v posvetne zadeve. Ta nasprotja so privedla do spora med kraljem in Nikonom, ki se je končal z odstavitvijo ambicioznega patriarha. Koncil leta 1666 je Nikonu odvzel njegov patriarhalni čin, hkrati pa je odobril njegove novosti in anatemiziral tiste, ki jih niso hoteli sprejeti.

S tem koncilom se začne delitev ruske cerkve na vladajočo pravoslavno cerkev in pravoslavne staroverce, torej zavračanje Nikonovih cerkvenih reform. Obe cerkvi sta se enako imeli za edini pravoslavni; Uradna cerkev je staroverce imenovala »razkolniki«, medtem ko so staroverci pravoslavce imenovali »nikonijanci«. Razkolniško gibanje je vodil nadsveštenik Avvakum Petrovič, tudi rojen v Nižnem Novgorodu, človek z enako neuklonljivo in oblastno naravo kot sam Nikon. »Vidimo, kakšna zima hoče biti; srce mi je ozeblo in noge so se mi tresle,« je pozneje pisal Avvakum o popravljanju cerkvenih knjig.

Po koncilu leta 1666 je prišlo do preganjanja zagovornikov razkola. Vendar se z razkolom ni bilo lahko spopasti, saj je našel podporo med kmeti in meščani. Teološki spori jim niso bili dostopni, a staro je bilo njihovo, domače, novo pa je na silo vsiljevala podložniška država in cerkev, ki jo je podpirala.

Samostan Solovecki se je odkrito uprl carskim četam. Nahaja se na otokih belo morje, je bil ta najbogatejši med severnimi samostani hkrati močna utrdba, zaščiten s kamnitimi zidovi, imel je precejšnje število topov in zaloge hrane za več let. Menihi, ki so se zavzemali za sporazum s kraljevo vlado, so bili odstranjeni iz uprave samostana; Lokostrelci, Razintsi, izgnani na sever, in delovni ljudje so prevzeli oblast v svoje roke. Pod vplivom kmečke vojne, ki je takrat potekala pod vodstvom Razina Solovetski upor, ki je nastal na podlagi razcepa, se je spremenil v odprto protifevdalno gibanje. Obleganje Solovetskega samostana je trajalo osem let (1668-1676). Samostan je bil zavzet le zaradi izdaje.

Vse večje zatiranje podložniške države je kljub najhujšemu vladnemu preganjanju povzročilo nadaljnji razvoj razcepa. Nadduhovnik Avvakum je bil po mučnem bivanju v zemeljski ječi leta 1682 v Pustozersku sežgan na grmadi in s svojo smrtjo še bolj utrdil »staro vero«. Staroverci so zbežali na obrobje države, v goste gozdove in močvirja. Vendar je verska ideologija dala temu gibanju reakcionaren značaj. Med njegovimi udeleženci se je začelo širiti divje učenje o skorajšnjem koncu sveta in potrebi po samosežigu, da bi se izognili "antikristovi" moči. Ob koncu 17. stol. samozažigi so postali pogost pojav na severu Rusije.

Cerkveni razkol(na kratko)

Cerkveni razkol (na kratko)

Cerkveni razkol je bil eden glavnih dogodkov za Rusijo v sedemnajstem stoletju. Ta proces je precej resno vplival na prihodnje oblikovanje svetovnega pogleda ruske družbe. Kot glavni razlog za cerkveni razkol raziskovalci navajajo politične razmere, ki so se razvile v 17. stoletju. In sama nesoglasja cerkvene narave veljajo za sekundarna.

Car Mihail, ustanovitelj dinastije Romanov, in njegov sin Aleksej Mihajlovič sta si prizadevala obnoviti državo, ki je bila opustošena v tako imenovanem času težav. Po njihovi zaslugi se je okrepila državna oblast, obnovila se je zunanja trgovina in pojavile so se prve manufakture. V tem obdobju je potekala tudi zakonodajna registracija tlačanstva.

Kljub temu, da so na začetku vladavine Romanovih vodili precej previdno politiko, so načrti carja Alekseja vključevali narode, ki živijo na Balkanu in v vzhodni Evropi.

Po mnenju zgodovinarjev je to tisto, kar je ustvarilo oviro med kraljem in patriarhom. Na primer, v Rusiji je bilo po tradiciji običajno krstiti z dvema prstoma, večina drugih pravoslavnih ljudstev pa je bila krščena s tremi, glede na grške novosti.

Možnosti sta bili samo dve: vsiliti lastno tradicijo drugim ali pa se pokoriti kanonu. Prvo pot sta ubrala patriarh Nikon in car Aleksej Mihajlovič. Skupna ideologija je bila potrebna zaradi takratne centralizacije oblasti in koncepta Tretjega Rima. To je postalo predpogoj za izvedbo reforme, ki se je razcepila ruski ljudje za dolgo časa. Ogromno neskladij, različne interpretacije obredov - vse to je bilo treba poenotiti. Omeniti velja tudi, da so o takšni potrebi govorile tudi posvetne oblasti.

Cerkveni razkol je tesno povezan z imenom patriarha Nikona, ki je imel veliko inteligenco in ljubezen do bogastva in moči.

Cerkvena reforma leta 1652 je pomenila začetek razkola v cerkvi. Vse zgoraj omenjene spremembe so bile v celoti odobrene na koncilu leta 1654, vendar je preveč nenaden prehod povzročil veliko njegovih nasprotnikov.

Nikon kmalu pade v nemilost, a obdrži vse časti in bogastvo. Leta 1666 so mu odstranili kapuco, nato pa je bil izgnan v Belo jezero v samostan.

Versko in politično gibanje 17. stoletja, ki je povzročilo ločitev od Ruske pravoslavne cerkve nekaterih vernikov, ki niso sprejeli reform patriarha Nikona, so poimenovali razkol.

Tudi pri bogoslužju je bilo namesto dvakratnega petja "Aleluja" ukazano petje trikrat. Namesto kroženja okoli templja pri krstu in porokah v smeri sonca so uvedli kroženje proti soncu. Namesto sedmih prosfor so liturgijo začeli služiti s petimi. Namesto osemkrakega križa so začeli uporabljati štirikrakega in šesterokrakega. Po analogiji z grškimi besedili je patriarh namesto imena Kristus Jezus v novonatisnjenih knjigah ukazal pisati Jezus. V osmem členu veroizpovedi (»V Svetem Duhu pravega Gospoda«) je bila odstranjena beseda »resničen«.

Novosti so odobrili cerkveni sveti v letih 1654-1655. V letih 1653-1656 so na tiskarni izhajale popravljene ali na novo prevedene liturgične knjige.

Nezadovoljstvo prebivalstva so povzročili nasilni ukrepi, s katerimi je patriarh Nikon uvedel v uporabo nove knjige in obrede. Nekateri člani Kroga gorečnikov pobožnosti so prvi nastopili za »staro vero« ter proti reformam in dejanjem patriarha. Nadduhovnika Avvakum in Daniel sta kralju predložila zapis v obrambo dvojnega prsta in priklanjanja med službami in molitvami. Nato so začeli trditi, da uvajanje popravkov po grških vzorih oskruni pravo vero, saj je grška cerkev odpadla od »starodavne pobožnosti«, njene knjige pa se tiskajo v katoliških tiskarnah. Ivan Neronov je nasprotoval krepitvi oblasti patriarha in za demokratizacijo cerkvene vlade. Spopad med Nikonom in zagovorniki »stare vere« je dobil drastične oblike. Avvakum, Ivan Neronov in drugi nasprotniki reform so bili podvrženi hudemu preganjanju. Govori zagovornikov »stare vere« so bili podprti v različnih slojih ruske družbe, od posameznih predstavnikov najvišjega posvetnega plemstva do kmetov. Pridige drugače mislečih o nastopu »končnih časov«, o pristopu Antikrista, ki so se mu menda že priklonili car, patriarh in vsa oblast ter izvrševali njegovo voljo, so med ljudmi našle živahen odziv. množice.

Veliki moskovski koncil leta 1667 je anatemiziral (izobčil) tiste, ki po ponavljajočih se opominih niso hoteli sprejeti novih obredov in na novo natisnjenih knjig, poleg tega pa so še naprej grajali cerkev in jo obtoževali krivoverstva. Koncil je Nikonu tudi odvzel patriarhalni čin. Odstavljenega patriarha so poslali v zapor - najprej v Ferapontov, nato pa v samostan Kirillo Belozersky.

Mnogi meščani, zlasti kmetje, ki jih je prevzelo pridiganje disidentov, so bežali v goste gozdove Povolžja in severa, na južna obrobja ruske države in v tujino ter tam ustanovili svoje skupnosti.

Od leta 1667 do 1676 so državo zajeli nemiri v prestolnici in na obrobju. Nato so se leta 1682 začeli strelski nemiri, v katerih so imeli pomembno vlogo razkolniki. Razkolniki so napadali samostane, ropali menihe in polastili cerkve.

Strašna posledica razkola je bilo gorenje – množični samosežigi. Prvo poročilo o njih sega v leto 1672, ko se je v samostanu Paleostrovsky samosežgalo 2700 ljudi. Od leta 1676 do 1685 je po dokumentiranih podatkih umrlo približno 20.000 ljudi. Samosežigi so se nadaljevali v 18. stoletju in posamezne primere- ob koncu 19. stol.

Glavni rezultat razkola je bila cerkvena delitev z oblikovanjem posebne veje pravoslavja - starovercev. Do konca 17. - začetka 18. stoletja so obstajala različna gibanja starovercev, ki so jih imenovali "pogovori" in "konkordi". Staroverci so se delili na duhovnike in neduhovnike. Duhovniki so prepoznali potrebo po duhovščini in vseh cerkvenih zakramentih; naselili so jih v Kerženskih gozdovih (danes ozemlje regije Nižni Novgorod), na območjih Starodubye (danes Černigovska regija, Ukrajina), Kuban (Krasnodarska regija), in reka Don.

Bespopovci so živeli na severu države. Po smrti duhovnikov predrazkolniškega posvečenja so zavrnili duhovnike novega posvečenja in se zato začeli imenovati neduhovniki. Zakramente krsta in pokore ter vse cerkvene službe, razen liturgije, so opravljali izbrani laiki.

Patriarh Nikon ni imel več nič opraviti s preganjanjem starovercev - od leta 1658 do smrti leta 1681 je bil najprej v prostovoljnem, nato pa v prisilnem izgnanstvu.

Konec 18. stoletja so se začeli skušati približati cerkvi tudi sami razkolniki. 27. oktobra 1800 je bila v Rusiji z odlokom cesarja Pavla ustanovljena Edinoverie kot oblika ponovne združitve starovercev s pravoslavno cerkvijo.

Starovercem je bilo dovoljeno služiti po starih knjigah in upoštevati stare obrede, vključno z najvišjo vrednost je bila dana dvoprstnim, vendar so službe in službe opravljali pravoslavni duhovniki.

Julija 1856 je policija po ukazu cesarja Aleksandra II. zapečatila oltarje cerkve priprošnje in rojstva staroverskega pokopališča Rogozhskoe v Moskvi. Razlog so bile obtožbe, da se v cerkvah slovesno obhajajo liturgije, ki »zapeljejo« vernike sinodalne cerkve. Bogoslužje so potekale v zasebnih molilnicah, v hišah trgovcev in proizvajalcev prestolnice.

16. aprila 1905, na predvečer velike noči, je v Moskvo prispel telegram Nikolaja II., ki je dovoljeval "odpečatenje oltarjev staroverskih kapelic Rogoškega pokopališča." Naslednji dan, 17. aprila, je bil razglašen cesarski »Odlok o strpnosti«, ki je starovercem zagotavljal svobodo veroizpovedi.

Leta 1929 patriarh Sveta sinoda oblikoval tri sklepe:

— »O priznanju starih ruskih obredov kot zdravilnih, kot novih obredov, in enakovrednih«;

— »O zavračanju in pripisovanju, kot da že ne prejšnjega, slabšalnih izrazov, ki se nanašajo na stare obrede in zlasti na dvoprstnost«;

— »O odpravi priseg moskovskega koncila leta 1656 in velikega moskovskega koncila leta 1667, ki sta jih naložila starim ruskim obredom in pravoslavnim kristjanom, ki se jih držijo, in da se te prisege štejejo, kot da jih ni bilo. bil.”

Krajevni zbor leta 1971 je potrdil tri sklepe sinode leta 1929.

12. januarja 2013 v katedrali Marijinega vnebovzetja moskovskega Kremlja z blagoslovom Njegova svetost patriarh Cirila prvo bogoslužje po razkolu obhajali po starem obredu.

Gradivo je bilo pripravljeno na podlagi informacij iz odprtih virov V

Kariera moskovskega patriarha Nikona se je razvijala zelo hitro. Za precej kratkoročno Kmečki sin, ki se je zaobljubil, je postal opat tamkajšnjega samostana. Potem, ko se je spoprijateljil z Aleksejem Mihajlovičem, vladajočim carjem, je postal opat moskovskega Novospaskega samostana. Po dveletnem bivanju kot novgorodski metropolit je bil izvoljen za moskovskega patriarha.

Njegove težnje so bile usmerjene v preoblikovanje ruske Cerkve v središče pravoslavja za ves svet. Reforme so zadevale predvsem poenotenje obredov in vzpostavitev iste cerkvene službe v vseh cerkvah. Nikon si je za vzor vzel obrede in pravila grške cerkve. Novosti je spremljalo množično ljudsko nezadovoljstvo. Rezultat se je zgodil v 17. stoletju.

Nikonovi nasprotniki - staroverci - niso želeli sprejeti novih pravil, zahtevali so vrnitev k pravilom, sprejetim pred reformo. Med privrženci nekdanje ustanove je še posebej izstopal nadsveštenik Avvakum. Nesoglasja, ki so privedla do cerkvenega razkola v 17. stoletju, so bila spora o tem, ali poenotiti cerkvene bogoslužne knjige po grškem ali ruskem vzoru. Prav tako si niso mogli priti do soglasja, ali naj se prekrižajo s tremi ali dvema prstoma ob sončnem sprevodu ali naj zoper njega naredijo versko procesijo. Toda to so le zunanji razlogi za cerkveni razkol. Glavna ovira za Nikona so bile spletke pravoslavnih hierarhov in bojarjev, ki so bili zaskrbljeni, da bodo spremembe povzročile padec avtoritete cerkve med prebivalstvom in s tem njihove avtoritete in moči. Razkolniški učitelji so s svojimi strastnimi pridigami odnesli precejšnje število kmetov. Bežali so v Sibirijo, na Ural in na sever ter tam oblikovali naselja starovercev. Preprosti ljudje so poslabšanje svojega življenja povezovali z Nikonovimi preobrazbami. Tako je tudi cerkveni razkol 17. stoletja postal svojevrstna oblika ljudskega protesta.

Njegov najmočnejši val je zajel leta 1668-1676, ko se je zgodil.Ta samostan je imel debele zidove in veliko zalogo hrane, kar je pritegnilo nasprotnike reform. Sem so se zgrinjali iz vse Rusije. Tu so se skrivali tudi Razinovi. Osem let je v trdnjavi bivalo 600 ljudi. Pa vendar se je našel izdajalec, ki je kraljeve čete spustil v samostan skozi skrivno luknjo. Zaradi tega je ostalo živih le 50 branilcev samostana.

Nadduhovnik Avvakum in njegovi somišljeniki so bili izgnani v Pustozersk. Tam so preživeli 14 let v zemeljski ječi, nato pa so jih žive zažgali. Od takrat so se staroverci začeli samozažigati v znak nestrinjanja z reformami antikrista - novega patriarha.

Nikon sam, po čigar krivdi je prišlo do cerkvenega razkola v 17. stoletju, je imel enako tragično usodo. In vse zato, ker je preveč prevzel, si preveč dovolil. Nikon je končno prejel želeni naslov "velikega suverena" in, ko je izjavil, da želi biti patriarh vse Rusije in ne Moskve, je leta 1658 kljubovalno zapustil prestolnico. Osem let kasneje, leta 1666, na cerkvenem koncilu, na katerem sta sodelovala Antiohija in Aleksandrijski patriarhi, ki je imel tudi vsa pooblastila jeruzalemskega in carigrajskega patriarha, je patriarha Nikona odstavil s položaja. Poslali so ga v izgnanstvo blizu Vologde. Nikon se je od tam vrnil po smrti carja Alekseja Mihajloviča. umrl bivši patriarh leta 1681 nedaleč od Jaroslavlja in je bil pokopan v mestu Istra v Voskresenskem po lastnem načrtu, ki ga je nekoč zgradil.

Verska kriza v državi, pa tudi nezadovoljstvo ljudi glede drugih vprašanj, sta zahtevala takojšnje spremembe, ki so kos izzivom časa. In odgovor na te zahteve se je začel v začetku 18. stoletja.

17. stoletje je bilo prelomno za Rusijo. Omembe vredna je ne samo zaradi političnih, ampak tudi zaradi cerkvenih reform. Zaradi tega je "Svetla Rusija" postala preteklost, nadomestila pa jo je popolnoma druga oblast, v kateri ni bilo več enotnosti svetovnega pogleda in vedenja ljudi.

Duhovna osnova države je bila cerkev. Že v 15. in 16. stoletja prišlo je do spopadov med nepohlepnimi ljudmi in Jožefičani. V 17. stoletju so se intelektualna nesoglasja nadaljevala in povzročila razkol v ruski pravoslavni cerkvi. To je bilo posledica številnih razlogov.

Izvori razkola

V času težav cerkev ni mogla opravljati vloge "duhovnega zdravnika" in varuha moralnega zdravja ruskega ljudstva. Zato je po koncu težavnega časa cerkvena reforma postala pereče vprašanje. Za izvedbo so poskrbeli duhovniki. To je nadsveštenik Ivan Neronov, Stefan Vonifatijev, spovednik mladega carja Alekseja Mihajloviča, in nadsveštenik Avvakum.

Ti ljudje so delovali v dveh smereh. Prvi je ustno pridiganje in delo med čredo, to je zapiranje gostiln, organiziranje sirotišnic in ustvarjanje ubožnic. Drugi je popravek obredov in liturgičnih knjig.

Bilo je zelo pereče vprašanje o polifonija. IN cerkvenih templjev Da bi prihranili čas, so izvajali sočasna bogoslužja za različne praznike in svetnike. Stoletja tega nihče ni kritiziral. Toda po težavnih časih so na polifonijo začeli gledati drugače. Imenovali so ga med glavnimi razlogi za duhovno degradacijo družbe. To negativno stvar je bilo treba popraviti in to je bilo popravljeno. zmagoval v vseh templjih soglasje.

Toda konfliktna situacija po tem ni izginila, ampak se je le še poslabšala. Bistvo problema je bila razlika med moskovskim in grškim obredom. In to se je najprej nanašalo na digitalizirana. Grki so bili krščeni s tremi prsti, Veliki Rusi pa z dvema. Ta razlika je povzročila spor o zgodovinski pravilnosti.

Postavljeno je bilo vprašanje o zakonitosti ruskega cerkvenega obreda. Vključevalo je: dva prsta, bogoslužje na sedmih prosforah, osemkraki križ, hojo po soncu (na soncu), posebno "alelujo" itd. Nekateri duhovniki so začeli trditi, da so bogoslužne knjige izkrivljene zaradi neuki prepisovalci.

Kasneje je najbolj avtoritativni zgodovinar Ruske pravoslavne cerkve Evgenij Evsignjevič Golubinski (1834-1912) dokazal, da Rusi obreda sploh niso izkrivili. Pod knezom Vladimirjem v Kijevu so se krstili z dvema prstoma. Se pravi, popolnoma enako kot v Moskvi do sredine 17. stoletja.

Bistvo je bilo v tem, da sta bili v Bizancu, ko je Rusija sprejela krščanstvo, dve listini: Jeruzalem in Studio. V obrednem smislu so se razlikovali. Vzhodni Slovani sprejel in upošteval jeruzalemsko pravilo. Kar se tiče Grkov in drugih pravoslavnih narodov, pa tudi Malih Rusov, so upoštevali Študijsko listino.

Vendar je tukaj treba opozoriti, da obredi sploh niso dogme. Ti so sveti in neuničljivi, vendar se rituali lahko spremenijo. In v Rusiji se je to večkrat zgodilo in ni bilo pretresov. Na primer, leta 1551, pod metropolitom Ciprianom, je Svet stotih glav prebivalce Pskova, ki so vadili tri prste, obvezal, da se vrnejo k dvoprstu. To ni povzročilo nobenih konfliktov.

Vendar morate razumeti, da se je sredina 17. stoletja radikalno razlikovala od sredine 16. stoletja. Ljudje, ki so šli skozi opričnino in čas težav, so postali drugačni. Država se je soočila s tremi izbirami. Habakukova pot je izolacionizem. Nikonova pot je ustvarjanje teokratičnega pravoslavnega imperija. Petrova pot je bila priključitev evropskim velesilam s podreditvijo cerkve državi.

Problem se je še poslabšal s priključitvijo Ukrajine k Rusiji. Zdaj smo morali misliti na enotnost cerkvenih obredov. Kijevski menihi so se pojavili v Moskvi. Najpomembnejši med njimi je bil Epiphany Slavinetski. Ukrajinski gostje so začeli vztrajati pri popravku cerkvenih knjig in bogoslužja v skladu s svojimi idejami.

Car Aleksej Mihajlovič in patriarh Nikon
Razkol Ruske pravoslavne cerkve je neločljivo povezan s tema dvema osebama

Patriarh Nikon in car Aleksej Mihajlovič

Temeljno vlogo pri razkolu ruske pravoslavne cerkve sta odigrala patriarh Nikon (1605-1681) in car Aleksej Mihajlovič (1629-1676). Kar zadeva Nikona, je bil izjemno nečimren in oblast željen človek. Izhajal je iz mordovskih kmetov, v svetu pa je nosil ime Nikita Minich. Naredil je vrtoglavo kariero in postal znan po svojem močnem značaju in pretirani resnosti. Bilo je bolj značilno za posvetnega vladarja kot za cerkvenega hierarha.

Nikon ni bil zadovoljen s svojim ogromnim vplivom na carja in bojarje. Vodilo ga je načelo, da so »božje stvari višje od kraljevih«. Zato si je prizadeval za nedeljivo prevlado in moč, ki bi bila enaka kraljevi. Razmere so mu bile naklonjene. Patriarh Jožef je umrl leta 1652. Nujno se je postavilo vprašanje izvolitve novega patriarha, saj brez patriarhovega blagoslova v Moskvi ni bilo mogoče izvesti nobenega državnega ali cerkvenega dogodka.

Vladar Aleksej Mihajlovič je bil izjemno pobožen in pobožen človek, zato ga je zanimala predvsem hitra izvolitev novega patriarha. Na tem mestu je želel videti prav novgorodskega metropolita Nikona, saj ga je izjemno cenil in spoštoval.

Kraljevo željo so podprli številni bojarji, pa tudi carigrajski, jeruzalemski, aleksandrijski in antiohijski patriarhi. Vse to je bilo Nikonu dobro znano, a si je prizadeval za absolutno moč, zato se je zatekel k pritisku.

Prišel je dan postopka za patriarha. Prisoten je bil tudi car. Toda v zadnjem trenutku je Nikon sporočil, da noče sprejeti znakov patriarhalnega dostojanstva. To je povzročilo nemir med vsemi prisotnimi. Sam car je pokleknil in s solzami v očeh začel prositi svojeglavega duhovnika, naj se ne odpove svojemu činu.

Potem je Nikon postavil pogoje. Zahteval je, da ga častijo kot očeta in nadpastirja ter mu dovolijo, da po lastni presoji ureja Cerkev. Kralj je dal besedo in soglasje. Podprli so ga vsi bojarji. Šele takrat je novopečeni patriarh vzel v roke simbol patriarhalne oblasti – palico ruskega metropolita Petra, ki je prvi živel v Moskvi.

Aleksej Mihajlovič je izpolnil vse svoje obljube, Nikon pa je v svojih rokah skoncentriral ogromno moči. Leta 1652 je prejel celo naziv "Veliki suveren". Novi patriarh je začel ostro vladati. To je prisililo kralja, da ga je v pismih prosil, naj bo do ljudi mehkejši in strpnejši.

Cerkvena reforma in njen glavni razlog

S prihodom na oblast novega pravoslavnega vladarja v cerkveni obred Sprva je vse ostalo enako. Sam Vladyka se je prekrižal z dvema prstoma in bil zagovornik soglasja. Vendar se je začel pogosto pogovarjati z Epifanijem Slavinetskim. Po zelo kratkem času mu je uspelo prepričati Nikona, da je še vedno treba spremeniti cerkveni obred.

IN postni čas Leta 1653 je bil objavljen poseben »spomin«., v katerem je bila jata pripisana posvojitvi trojnika. Podporniki Neronova in Vonifatijeva so temu nasprotovali in bili izgnani. Ostali so bili opozorjeni, da bodo, če se med molitvijo pokrižajo z dvema prstoma, podvrženi cerkvenemu prekletstvu. Leta 1556 cerkvena katedrala uradno potrdil to naročilo. Po tem so se poti patriarha in njegovih nekdanjih tovarišev popolnoma in nepreklicno razšle.

Tako je prišlo do razkola v Ruski pravoslavni cerkvi. Zagovorniki »starodavne pobožnosti« so se znašli v nasprotju z uradno cerkveno politiko, sama cerkvena reforma pa je bila zaupana Ukrajincu po narodnosti Epifaniju Slavineckemu in Grku Arseniju.

Zakaj je Nikon sledil zgledu ukrajinskih menihov? A veliko bolj zanimivo je, zakaj so novosti podprli tudi kralj, stolnica in številni župljani? Odgovori na ta vprašanja so razmeroma enostavni.

Staroverci, kot so se imenovali nasprotniki novotarij, so zagovarjali premoč domačega pravoslavja. V severovzhodni Rusiji se je razvila in prevladala nad tradicijami univerzalnega grškega pravoslavja. V bistvu je bila »starodavna pobožnost« platforma za ozki moskovski nacionalizem.

Med staroverci je prevladovalo mnenje, da je pravoslavje Srbov, Grkov in Ukrajincev manjvredno. Na ta ljudstva so gledali kot na žrtve napak. In Bog jih je zaradi tega kaznoval in jih postavil pod oblast poganov.

Toda ta pogled na svet ni nikomur vzbujal naklonjenosti in je odvrnil vsako željo po združitvi z Moskvo. Zato sta se Nikon in Aleksej Mihajlovič, ki sta poskušala razširiti svojo moč, postavila na stran grške različice pravoslavja. To pomeni, da je rusko pravoslavje prevzelo univerzalni značaj, kar je prispevalo k širjenju državnih meja in krepitvi moči.

Zaton kariere patriarha Nikona

Pretirana sla po oblasti pravoslavnega vladarja je bila razlog za njegov propad. Nikon je imel veliko sovražnikov med bojarji. Na vso moč so skušali obrniti kralja proti njemu. Na koncu jim je uspelo. In vse se je začelo z majhnimi stvarmi.

Leta 1658 je carjeva straža med enim od praznikov s palico udarila patriarhovega človeka in tako carju utrla pot skozi množico ljudi. Tisti, ki je prejel udarec, je bil ogorčen in se je imenoval "patriarhov bojarski sin". Potem pa je dobil še en udarec s palico v čelo.

Nikon je bil obveščen o tem, kaj se je zgodilo, in postal je ogorčen. Kralju je napisal jezno pismo, v katerem je zahteval temeljito preiskavo tega dogodka in kaznovanje krivega bojarja. Vendar nihče ni začel preiskave in krivec ni bil nikoli kaznovan. Vsem je postalo jasno, da se je kraljev odnos do vladarja spremenil na slabše.

Nato se je patriarh odločil uporabiti preizkušeno metodo. Po maši v stolnici Marijinega vnebovzetja je slekel svoja patriarhalna oblačila in sporočil, da zapušča patriarhalno mesto in gre za stalno prebivališče v samostanu vstajenja. Nahajal se je blizu Moskve in se je imenoval Novi Jeruzalem. Ljudstvo je skušalo škofa odvrniti, a je bil neomajen. Nato so konje izpregli iz kočije, a Nikon ni spremenil svoje odločitve in je Moskvo zapustil peš.

Samostan Novi Jeruzalem
Patriarh Nikon je tam preživel več let do patriarhovega sodišča, na katerem je bil odstavljen

Patriarhov prestol je ostal prazen. Škof je verjel, da se bo vladar bal, vendar se ni pojavil v Novem Jeruzalemu. Nasprotno, Aleksej Mihajlovič je poskušal doseči, da bi se svojeglavi vladar popolnoma odpovedal patriarhalni oblasti in vrnil vse regalije, da bi bil novi lahko zakonito izvoljen duhovni voditelj. In Nikon je vsem povedal, da se lahko kadar koli vrne na patriarhalni prestol. To soočenje se je nadaljevalo več let.

Situacija je bila popolnoma nesprejemljiva in Aleksej Mihajlovič se je obrnil na ekumenske patriarhe. Vendar so morali dolgo čakati na njihov prihod. Šele leta 1666 sta dva od štirih patriarhov prispela v prestolnico. To sta aleksandrijski in antiohijski, vendar sta imela pooblastila svojih drugih dveh kolegov.

Nikon res ni hotel stopiti pred patriarhovo sodišče. A vseeno je bil prisiljen to storiti. Posledično je bil svojeglavemu vladarju odvzet visok položaj. Toda dolgi konflikt ni spremenil situacije z razcepom Ruske pravoslavne cerkve. Isti svet 1666-1667 je uradno odobril vse cerkvene reforme, ki so bile izvedene pod vodstvom Nikona. Res je, sam se je spremenil v preprostega meniha. Pregnali so ga v oddaljeni severni samostan, od koder človek božji in opazoval zmagoslavje svoje politike.



 

Morda bi bilo koristno prebrati: