Zgodovina renovacije v pravoslavju. Moskovsko bogoslovno semenišče Sretensky

Kratka zgodba razvoj prenovitveno gibanje pred osvoboditvijo sv. Hilariona (maj 1922 - junij 1923)

Cerkveni udar je bil pripravljen s prizadevanji GPU v prvi polovici leta 1922 pod vodstvom politbiroja Centralnega komiteja, kjer je bil glavni ideolog in razvijalec programa za uničenje Cerkve s pomočjo razkolnikov L.D. Trocki.

V GPU je od leta 1921 deloval 6. oddelek tajnega oddelka, ki ga je do maja 1922 vodil A.F. Rutkovsky, nato pa E.A. Tučkov. V marcu-aprilu 1922 je potekalo glavno delo za zaposlovanje bodočih obnoviteljev, potekali so organizacijski sestanki in sestanki. Da bi olajšali cerkveni udar, so bili aretirani tisti, ki so bili najbližje patriarhu Tihonu, vključno z v noči z 22. na 23. marec 1922 verejskega škofa Hilariona (Troickega). 9. maja je patriarh izdal potrdilo o razglasitvi sodbe o njegovi privedbi pred sodišče v skladu z odločitvijo vrhovnega sodišča in pisno zavezo, da ne bo zapustil kraja. Istega dne je na GPU potekalo novo zaslišanje patriarha. 9. maja na poveljstvo GPU pride iz Petrograda v Moskvo skupina obnoviteljev: protojerej Aleksander Vvedenski, duhovnik Jevgenij Belkov in bralec psalmov Stefan Stadnik. V.D. Krasnitski je prišel prej in se že pogajal s Tučkovom. Krasnitski je vodil skupino Živa cerkev, ki je nastala s prizadevanji OGPU. E.A. Tučkov je o tem zapisal takole: »V Moskvi je bila v ta namen pod neposrednim, neuradnim vodstvom OGPU organizirana prenoviteljska skupina, ki se je kasneje imenovala »živa cerkev«.

A.I. Vvedensky je neposredno poklical E.A. Tučkov kot organizator cerkvenega udara. Oblasti so se odločile pomilostiti duhovnike, ki jih je moskovsko revolucionarno sodišče obsodilo na smrt in so jih obtožili upiranja zaplembi cerkvenih dragocenosti, da bi prenoviteljem olajšali cerkveni udar. Ta uprizoritev je bila potrebna, da bi se patriarh Tihon odpovedal nadzoru nad Cerkvijo. Moskovske duhovnike, obsojene na smrt, so varnostniki uporabili kot talce, da bi izsiljevali patriarha z njihovo morebitno usmrtitvijo.

10. maja 1922 s sodelovanjem E.A. Tučkovovi prenovitelji so sestavili prvo različico poziva Vseruskemu centralnemu izvršnemu komiteju s prošnjo za pomilostitev vseh obsojenih na smrt v primeru moskovske duhovščine. Po načrtu GPU so bile peticije potrebne za pridobitev avtoritete prenoviteljske skupine v očeh vernikov, saj so se oblasti pripravljale ugoditi njihovi pritožbi in ne zahtevi patriarha Tihona. GPU je prenoviteljem nakazala, da je oblast pripravljena nekatere obsojene pomilostiti, in tako sprožila peticije prenoviteljev.

Po pisanju teh peticij so prenovitelji 12. maja ob 23. uri v spremstvu E.A. Tučkov in se odpravil v Trinity Compound k patriarhu. Že 9. maja je bil patriarh seznanjen s sodbo v primeru moskovske duhovščine, kar dokazuje njegova lastnoročna prejemnica. Istega dne je napisal prošnjo za pomilostitev, naslovljeno na All-Russian Central Executive Committee, vendar ni prišla tja, ampak je končala v GPU in je bila dodana k zadevi. Tako je patriarh, ki je vedel za smrtno obsodbo in da so oblasti pripravljene prisluhniti ne njegovi peticiji, temveč peticiji »napredne« ​​duhovščine, da bi rešil življenja obsojenih, napisal izjavo, naslovljeno na M.I. Kalinin o prenosu cerkvene uprave na metropolita Agafangela ali metropolita Veniamina; Tudi izvirnik izjave ni prišel do naslovnika in je končal v datoteki GPU. 14. maja je bila usmrtitev potrjena zoper pet ljudi, od katerih so prenovitelji zaprosili štiri, pet oseb s »prenoviteljskega seznama« je bilo pomiloščenih. 18. maja je politbiro potrdil ta sklep. Istega dne je skupina obnoviteljev odšla v Trojičko metohijo in od patriarha dobila papir, v katerem jim je naročil, naj »sinodalne zadeve« prenesejo na metropolita Agafangela. V enem od svojih poročil je E.A. Tučkov neposredno imenuje prenovitelje, ki so 18. maja 1922 dosegli, da se je patriarh Tihonu začasno odpovedal patriarhalnim oblastem, kot svoje obveščevalce: »Delo se je začelo z vodjo cerkvenega gibanja črne stotine, prej. Patriarh Tihon, ki je pod pritiskom skupine duhovnikov - naših obveščevalcev - prenesel cerkveno oblast nanjo in se umaknil v samostan Donskoy."

V zgodovinopisju se je uveljavil stereotip, da so prenovitelji cerkveno oblast prevarali od patriarha; v tem primeru je patriarh predstavljen kot nekakšen naivni bedak, a temu ni tako. Patriarh Tihon je bil prisiljen zavestno pristati na prenos cerkvene oblasti, razumevši, s kom ima opravka; ta korak je bil cena zavrnitve ugoditve protikanoničnim zahtevam oblasti in poskusa reševanja življenj moskovskih duhovnikov, obsojenih na smrt. Da bi prenoviteljski skupini odvzel legitimnost, je nakazal, da bi moral metropolit Agatangel postati vodja cerkvene uprave, čeprav je razumel, da mu oblast ne bo dovolila prevzeti teh dolžnosti. Patriarh Tihon je tudi razumel, da če bi zavrnil začasni prenos cerkvene oblasti, mu njegov status preiskovanca ne bi omogočil vodenja Cerkve, kar bi prineslo le nov val represije nad Cerkvijo.

Kasneje, po izpustitvi iz zapora, je patriarh Tihon te dogodke ocenil takole: »Popustili smo njihovemu nadlegovanju in na njihovo izjavo zapisali naslednjo resolucijo: »Zaupano je spodaj imenovanim osebam, to je duhovnikom, ki so podpisali. izjavo, da sprejme in preda njegovi eminenci Agafangelu, po njegovem prihodu v Moskvo, sinodalne zadeve z udeležbo tajnika Numerova." Na poročilo duhovščine mesta Čerepovec, ki je navajalo mnenje, da je patriarh Tihon prostovoljno prenesel oblast na VCU, je patriarhova roka zapisala: »Ni res«, to pomeni, da sam patriarh ni verjel, da je prostovoljno odrekel najvišji cerkveni oblasti.

19. maja 1922 je bil patriarh na zahtevo oblasti prisiljen zapustiti Trojički metohion in se preseliti v samostan Donskoy, metohion pa je zasedel prenovitelj VCU. Potem ko so prenovitelji zavzeli Trojičko metohijo, sta tu vladala pijančevanje in kraja. Po pripovedovanju sodobnikov so člani vseruske centralne cerkve in duhovščina prenovljencev tukaj redno prirejali pijančevanja, V. Krasnicki je ukradel cerkvena sredstva, vodja moskovske škofijske uprave škof Leonid (Skobejev) pa si je prilastil oblačila patriarha Tihona. , ki so jih hranili na dvorišču. Sami čekisti so priznali, da so se zanašali na ostanke družbe: »Treba je reči, da je kontingent rekrutiranih sestavljen iz velika količina pijanci, užaljeni in nezadovoljni s knezi Cerkve ... zdaj se je naval ustavil, kajti bolj umirjeni, pravi gorečniki pravoslavja ne prihajajo k njim; med njimi je zadnja drlja, ki nima oblasti med vernimi množicami.«

Po odločitvi patriarha Tihona, da začasno prenese cerkveno oblast na metropolita Agathangela, se je začelo ustvarjanje novih vrhovnih organov cerkvene oblasti. V prvi številki revije »Živa cerkev«, ki ni v moskovskih knjižnicah, ampak je shranjena v nekdanjem partijskem arhivu, je bil objavljen poziv »iniciativne skupine duhovščine in laikov« Vseruskemu centralnemu izvršnemu komiteju. s pozivom k ustanovitvi državnega organa "Vseruski odbor za zadeve pravoslavne cerkve, duhovščine in laikov pravoslavne cerkve, ki ga vodi glavni pooblaščenec za zadeve pravoslavne cerkve v rangu škofa." Pravzaprav so to zahtevo izpolnile oblasti ob ustanovitvi VCU, vendar ta organ ni dobil državnega statusa, saj bi to bilo v nasprotju z odlokom o ločitvi Cerkve od države, dobil pa je polno državno podporo.

Najprej je bilo treba novim najvišjim cerkvenim organom dati čim bolj kanoničen videz, za to pa je bilo treba pridobiti od metropolita Agafangela soglasje, da Cerkev vodijo osebe, ki jih izbere oblast. 18. maja V.D. Krasnicki je obiskal metropolita Agafangela v Jaroslavlju, kjer ga je povabil k podpisu pritožbe »napredne duhovščine«, ki je bila zavrnjena, 18. junija pa je metropolit poslal znano sporočilo o nepriznavanju prenoviteljske VCU.

Višja cerkvena uprava je sprva vključevala osebe, po besedah ​​E.A. Tučkova, »z okrnjenim ugledom«. Vodil ga je "glavni komisar za zadeve ruske cerkve" - ​​pomožni škof Antonin (Granovski). V pismu nekdanjega duhovnika prenovitelja V. Sudnicina z dne 5./18. julija 1923 je »škof Antonin večkrat javno zatrdil, da »Živa Cerkev« in posledično Vseruski centralni svet in Vseruski centralni svet, vključno z njim samim, niso nič drugega kot GPU.« . Zato se ne moremo strinjati z izjavami Irine Zaikanove iz Pravoslavnega krščanskega inštituta sv. Filareta, ki ga vodi duhovnik G. Kochetkov, da »nihče ne more nikoli obtožiti Antonina in njegove skupnosti pomoči GPU, razlog za to je neposrednost in integriteto škofa, pa tudi njegovo ogromno avtoriteto ga v Ruski pravoslavni cerkvi in ​​celo sovjetske oblasti spoštujejo.« Zaključki I. Zaikanove ne temeljijo na zgodovinskih virih, ampak odražajo le avtorjeva čustva.

V pismu škofu Viktorju (Ostrovidovu) je Antonin zapisal, da je glavna naloga prenovljenstva »odprava patriarha Tihona kot odgovornega navdihovalca nenehnega znotrajcerkvenega opozicijskega godrnjanja«.

Škof Antonin je bil sprva v opoziciji do Krasnickega in Žive cerkve, saj se ni strinjal s programom radikalnih cerkvenih reform. 23. maja 1922 je Antonin med pridigo dejal, da »ni bil na isti strani z voditelji Žive Cerkve in je razkril njihove zvijače«. V pismu metropolitu Sergiju (Stragorodskemu) je Antonin Krasnickega in njegovo »Živo cerkev« imenoval »sedež uničevalcev« in svoje začasno zavezništvo z njimi pojasnil z vidiki »državnega reda, da ne bi razdelil razkola med ljudi in ne odkritih cerkvenih državljanskih spopadov.« VCU je bil umetno ustvarjen organ, njegovi člani so bili prisiljeni sodelovati zaradi »razlogov državnega reda«, bolje rečeno, po navodilih GPU.

Junija 1922 je patriarh Tihon, medtem ko je bil v hišnem priporu, po navedbah GPU izročil noto, naslovljeno na duhovščino, s prošnjo za boj proti voditeljem prenoviteljskega VCU, škofoma Leonidu (Skobejevu) in Antoninu (Granovskemu) in » obrniti se na tuje sile."

Antonin je nasprotoval zakonskemu škofovanju, ki ga je zagovarjala Živa Cerkev. V pismu metropolitu Sergiju (Stragorodskemu) je zapisal: »Še vedno sem ustavil poročenega škofa. Izvedli so poimenovanje. Moral sem se zateči k zunanjemu vplivu, kar je tokrat uspelo.” »Živo Cerkev« je imel za »duhovniško zvezo, ki hoče samo žene, nagrade in denar«.

VCU so pod pritiskom oblasti podprli dokaj avtoritativni škofje. 16. junija 1922 je metropolit Sergius (Stragorodsky) skupaj z nadškofoma Evdokimom (Meshchersky) in Serafimom (Meshcheryakov) podpisal »Memorandum treh«. V tem besedilu je pisalo: "Popolnoma delimo dejavnosti Cerkvene uprave, menimo, da je legitimna vrhovna cerkvena oblast in menimo, da so vsi ukazi, ki izhajajo iz nje, popolnoma zakoniti in zavezujoči." Po pričevanju nadškofa Porfirija Rufimskega, ki je junija 1922 obiskal Nižni Novgorod, je v krajevni enoti GPU potekal podpis »Memoranduma treh«.

GPU se je zanašal na krepitev skupine Žive cerkve, ki jo je vodil V. Krasnitski, in se skušal znebiti Antonina z rokami Žive cerkve. Krasnitski je postal rektor moskovske katedrale - katedrale Kristusa Odrešenika. Da bi to naredili, je morala GPU razpršiti celotno duhovščino templja. VCU je razrešil tri nadžupnike in enega diakona, ostali so bili premeščeni v druge škofije.

4. julija je s pomočjo GPU potekalo srečanje »Žive Cerkve« v kompleksu Trojice v Moskvi. Krasnitski je prisotnim povedal, da sta bila na prejšnjih treh srečanjih skupine Živa Cerkev organizirana Centralni komite in Moskovski odbor Žive Cerkve, zdaj pa naj bi bili isti odbori organizirani po vsej Rusiji. Prenovitelji niso skrivali, da svoja telesa ustvarjajo po podobi in podobnosti sovjetskih in partijskih struktur, celo sposojajo si njihova imena. Na sestanku 4. julija je duhovnik E. Belkov, »ki je želel poudariti bistvo dveh organizacij - skupine Živa cerkev in Vseruskega centralnega izvršnega odbora ... dejal, da je te organizacije mogoče primerjati s tistimi organi v cerkvi področju, ki je že bilo ustvarjeno na civilnem področju - Centralni komite, Ruska komunistična partija in Vseruski centralni izvršni komite " Eden od članov Žive cerkve je Belkovo idejo pojasnil še bolj jasno: »VCU je uradni organ najvišje cerkvene vlade, skupina Živa cerkev je njen idejni navdihovalec". Tako je VCU "živim cerkvenikom" dodeljena vloga Vseruskega centralnega izvršnega komiteja - uradno najvišjega sovjetskega organa, vendar popolnoma podrejenega partijskemu nadzoru. »Živi cerkvenjaki« so videli svojo skupino v podobi boljševiške stranke - glavne »vodilne in usmerjevalne« sile v cerkvi. Centralni komite "Žive Cerkve" - ​​imitacija Centralnega komiteja RCP (b); predsedstvo Centralnega komiteja "Žive Cerkve" je podobno Politbiroju Centralnega komiteja RCP (b). Krasnitski se je očitno videl kot vodja predsedstva Centralnega komiteja v podobi glavnega voditelja stranke - V.I. Lenin.

Avgusta 1922 je potekal kongres Žive Cerkve. Kongres je bil pripravljen pod popolnim nadzorom GPU; V arhivu FSB so še vedno pripravljalna gradiva za kongres. Dan prej, 3. avgusta, je bil sklican pripravljalni sestanek duhovnikov "žive cerkve", ki so razvili dnevni red, ki je bil razvit ob upoštevanju navodil Tučkova. Šesti oddelek je imel na kongresu precejšnje število svojih tajnih uslužbencev in obveščevalcev, tako da je imela GPU možnost usmerjati kongres v smer, kot je bila potrebna. Prvi dan je pri delu kongresa sodelovalo 190 članov skupine Živa Cerkev iz 24 škofij. Po besedah ​​Tučkova je bilo na kongresu prisotnih do 200 delegatov. Kongres je za predsednika izvolil V. Krasnitskega, ki je zahteval, da se vsi menihi pod vodstvom škofa Antonina (Granovskega) upokojijo. To je bilo storjeno, da se škofje ne bi vmešavali v izvajanje nalog, dodeljenih Krasnitskemu in njegovim tovarišem v GPU. 8. avgusta se je začelo izvajanje programa, ki ga je pripravil GPU: kongres je sklenil zapreti vse samostane, ki jih je takrat v Rusiji ostalo veliko, menihom pa je bilo priporočeno, da se poročijo; postavil nalogo, da zahteva sojenje patriarhu Tikhonu in odvzem njegovega dostojanstva; njegovo ime je bilo prepovedano spominjati med bogoslužjem; vse škofe-menihe, ki niso podpirali prenoviteljstva, so ukazali odstraniti iz svojih katedral. 9. avgusta je bil sprejet »pozdrav vseruskega kongresa duhovščine skupine žive cerkve« predsedniku Sveta ljudskih komisarjev V.I. Lenin".

Po teh radikalnih odločitvah je Krasnitski dovolil škofom vrnitev na kongres; Poleg škofov, ki so jih postavili obnovitelji, so prišli nadškof Evdokim (Meščerski), škof Vitalij (Vvedenski) in drugi. Tučkov je z zadovoljstvom poročal vodstvu, da so bili vsi sklepi sprejeti soglasno in le pri vprašanju sojenja in razrešitve patriarha Tihona so se trije od 99 volivcev vzdržali. Na podlagi informacij, ki jih je prejel od agentov, je Tučkov poročal: »Ob robu kongresa se nekateri vidni udeleženci, vključno s Krasnickim, iskreno pogovarjajo, da so vse resolucije le lupina za oblasti, v resnici pa smo prost. Nekateri menijo, da je vedenje Krasnickega dvoumno in so presenečeni nad njegovo nerazumljivo igro. Kongres je nadaljeval delo do 17. avgusta. Sprejeta je bila resolucija, po kateri je morala VCU še pred sklicem koncila dovoliti posvetitev poročenih prezbiterjev v škofe, dovoliti drugo poroko duhovnikov, dovoliti, da se redovniki v svetem redu poročijo brez odvzema čina. , dovoliti duhovščini in škofom poročanje z vdovami; Odpravljene so bile tudi nekatere kanonične omejitve glede poroke (četrto sorodstvo), dovoljene pa so bile tudi poroke med botrom in materjo.« E.A. Tučkov je v svojih poročilih najvišjemu vodstvu države o poteku kongresa opozoril, da so nekateri njegovi delegati prišli sem pijani.

Tučkov je povzel delo kongresa: »Ta kongres je zabil še globlji klin v cerkveno razpoko, ki je nastala na samem začetku, in vse svoje delo opravil v duhu boja proti tihonščini, obsodil celotno cerkveno nasprotje -revolucijo in postavil temelje za organizacijsko povezovanje centra z lokali in nekoliko »Skoraj sem se dogovoril, preden so duhovniki vstopili v RKP«.

Kongres je izvolil novo VCU 15 ljudi, od katerih je bilo 14 »članov Žive Cerkve«, le Antonin (Granovski) ni pripadal tej skupini. Antonin je dobil naziv metropolit, imenovan je bil za upravitelja moskovske škofije z nazivom »metropolit Moskve in vse Rusije«. Vendar je dejansko izgubil mesto predsednika VCU; Krasnitski je svoja pisma in okrožnice začel podpisovati kot »predsednik VCU«.

V razmerah, ko propada prenoviteljskega tabora ni bilo mogoče preprečiti, se je GPU odločila, da bo ta proces organizirala in formalizirala tako, da bo najbolj koristil varnostnikom. Po besedah ​​Tučkova je »na ta način ustvarjeno stanje prenoviteljev prisililo, da so se prostovoljno ali nehote zatekli k ukrepom prostovoljnega odpovedovanja drug drugemu in s tem postali obveščevalci GPU, kar smo v celoti izkoristili ... Množično odprtje in začnejo se tajne obtožbe svojih nasprotnikov, drug drugega obtožujejo v protirevoluciji, začnejo nastavljati vernike enega proti drugemu in prepiri dobijo množičen značaj, bili so celo primeri, ko je ta ali oni duhovnik skrival svoj zločin. prijatelj tri ali štiri leta, tukaj pa je povedal, kot pravijo, vse v dobri veri.

Potem ko je s pomočjo svojih agentov natančno preučil razpoloženje med delegati kongresa Žive Cerkve, je Tučkov prišel do zaključka, da obstajajo tri majhna gibanja: »Prvo, sestavljeno iz moskovskih delegatov, ki obravnava vedenje skupine Krasnickega biti preveč levičar in stremeti k zmernosti. Ta trend je bolj primeren za Antoninovo politiko. Druga struja, ki jo sestavljajo predvsem misijonski delegati, zagovarja nedotakljivost kanonov, tretja struja, levo od skupine Krasnickega, pa se zavzema za preprečevanje vladanja škofom in zahteva neceremoničen odnos. do njih. Glede na to, da so se ti trije trendi pojavili šele v Zadnje čase V zvezi z vprašanji o redovništvu in obliki cerkvene vlade še ni mogoče natančno navesti oseb, ki vodijo ta gibanja, saj še niso jasno identificirane. V prihodnosti bodo ti trendi nedvomno postali jasnejši in določnejši.«

Takoj po koncu kongresa je Tučkov začel trende, ki jih je identificiral, formalizirati v posebne prenovitvene skupine. Antonin je dobil priložnost, da ustanovi lastno skupino, Zvezo za preporod cerkve (UCR), njeno ustanovitev pa je napovedal 20. avgusta. 24. avgusta je bil na seji v navzočnosti 78 predstavnikov duhovščine in 400 laikov izvoljen osrednji odbor Centralne volilne komisije. »Preporoditelji« so se opirali na laike. Predpisi Zveze centralnih volitev so njeno nalogo opredelili takole: »Zveza zavrača kastno suženjstvo in kastno afirmacijo interesov »belega duhovnika«. Zveza si prizadeva za izboljšanje cerkvenih redov po geslu: vse za ljudstvo in nič za razred, vse za Cerkev in nič za kasto.” Sam Antonin je trdil, da je svojo skupino ustvaril "kot protiutež Živi cerkvi, da bi ubil tega razbojnika Krasnitskega, ki je prišel iz brezna." V začetku septembra je Antoninu uspelo uvesti tri člane svoje skupine v VCU. Škofom je poslal pisma, v katerih jih je prosil, naj mu pomagajo in »organizirajo očete v Preporod«.

Za radikalno levico je bila ustanovljena »Zveza skupnosti starodavne apostolske cerkve« (SODAC), katere program je bil po naravi odkrito protikanoničen in je vključeval zahteve po »prenovi verske morale«, uvedbo zakonskega škofovstva. , zapiranje »izrojenih« samostanov in uresničevanje idej » krščanski socializem«, enakopravno sodelovanje klera in laikov pri upravljanju družbenih zadev. Sprva sta zvezo vodila protojerej Vdovin in laik A.I. Novikov, ki je bil prej vnet »živi član cerkve«. Ta skupina je napovedala potrebo po reviziji kanoničnega in dogmatskega potrojevanja Cerkve. Ta skupina je razglasila najodločnejši boj proti "tihonovščini".

Tučkov je poročal svojemu vodstvu, da so bile te skupine, tako kot »Živa cerkev«, ustvarjene z njegovimi prizadevanji: »Organizirane so bile nove prenovitvene skupine: »Starodavna apostolska cerkev« in »Zveza cerkvenega preporoda« ... Vse zgornje skupine so bile ustvarjen izključno 6. [ delitev z OGPU prek obveščevalnega aparata ...«

23. avgusta je bil ustanovni sestanek skupine »Živa Cerkev«, ki je nadaljevala s svojim delovanjem in je sedaj ne edina, ampak samo ena izmed prenovljenskih skupin, čeprav so se vsi prenovljenci pogosto nadaljevali in se še vedno imenujejo »Živi Cerkveniki«. .”

Za usmerjanje razkolnikov je bila septembra 1922 celo ustanovljena partijska Komisija za cerkveno gibanje - predhodnica Protiverske komisije. Na svoji prvi seji 27. septembra se je Komisija za cerkveno gibanje, ki je obravnavala vprašanje "O vprašanjih VCU", odločila, da v to strukturo vključi "metropolita" Evdokima. Precej znan hierarh, ki si je na kakršen koli način prizadeval za cerkveno oblast in se je kompromitiral s povezavami z ženskami, je bil Evdokim zelo primeren za naloge, ki mu jih je postavila GPU. Nadaljevala se je smer, ki jo je GPU zavzela konec septembra k novi združitvi Centralne Cerkve in »Žive Cerkve«. V skladu z odločitvijo o "okrepitvi gibanja levega toka" je E.A. Tučkov je v SODATS poslal slavnega prenovitelja nadduhovnika A.I. Vvedenskega in petrogradskega odbora Centralne volilne komisije.

10. septembra se je v pasijonskem samostanu zgodil škandal: Antonin je odkrito izjavil Krasnitskemu: "Med nami ni Kristusa." Podrobnosti so vsebovane v poročilu njegovi svetosti patriarhu opatinje tega samostana, opatice Nine, in spovednika samostana. 9. in 10. septembra so obnovitveni škofje brez povabila in grozili, da bodo cerkev zaprli, če ne bodo sprejeti, prišli v samostan in opravili bogoslužje ter posvetili ovdovelega nadduhovnika Čanceva v škofa z imenom Joanikij. 10. septembra se je pri bogoslužju »zgodil incident: ob vzkliku »Ljubimo se« je nadškof Krasnitski pristopil k škofu Antoninu za poljub in evharistični pozdrav, škof Antonin pa je glasno izjavil: »Med nami ni Kristusa, « in ni dal poljuba. Krasnitski je poskušal pogasiti incident in je roteče nagovarjal: "Vaša eminenca, vaša eminenca," toda Antonin je bil neomajen ... V dolgem govoru ob podelitvi štafetne palice je Antonin ostro kritiziral "Živo cerkev" zaradi belega in zakonskega episkopata, vodje skupine je imenoval ljudi nizke moralne ravni, prikrajšane za razumevanje ideje o žrtvovanju ... Po tem pozdravu je Krasnitski začel govoriti, vendar je prekinil svoj govor, saj je novi škof med govorom nenadoma prebledel in omedlel; odpeljali so ga do oltarja in ga s pomočjo zdravnika spravili k sebi.” Opatinja je pisala patriarhu, da bi tempelj očistili prenoviteljskega skrunitve »vsak drugi dan na sveti dan Božja Mati Po posvetitvi vode je bil tempelj poškropljen s sveto vodo ...«

Antonin je 12. septembra v Bogojavljenskem samostanu zbral 400 predstavnikov duhovščine in 1500 laikov. Srečanje je pozvalo VCU, ki ga je zastopal njen predsednik, "metropolit" Antonin, naj "začne organizacijsko delo VCU za pripravo na hiter sklic lokalnega sveta." 22. septembra je Antonin zapustil VCU, naslednji dan pa je VCU, ki ga je vodil Krasnitski, napovedal odvzem vseh njegovih delovnih mest. Antonin je napovedal ustanovitev drugega VCU. Krasnitski, ko se je znova obrnil na GPU z zahtevo za izgon Antonina, je prejel odgovor, v katerem je pisalo, da "oblasti nimajo nič proti Antoninu Granovskemu in sploh ne nasprotujejo organizaciji novega, drugega VCU." Septembra so se pojavili časopisni članki, v katerih je bila Živa Cerkev ostro kritizirana.

»Živa Cerkev« se je bila prisiljena odzvati na nastanek dveh drugih prenoviteljskih skupin in s tem slabitev svojih pozicij. 29. septembra je časopis »Znanost in vera« objavil izjavo »Iz skupine »Živa cerkev«,« v kateri so kritike te skupine v časopisih označili za »očiten nesporazum«. Člani skupine so poudarili, da je prav »Živa cerkev« glavni organizator prihodnjega krajevnega zbora, ki ga je VCU napovedal za 18. februar 1923. Predlagan je bil program cerkvene reforme, ki je zadeval dogmatične, kanonične in disciplinske vidike življenja Cerkve.

Glede na poročilo GPU, poslano Centralnemu komiteju RCP (b), oktobra 1922, "v zvezi z državljanskimi spopadi med pravoslavna duhovščina in reorganizacijo VCU je bilo delo slednje bistveno oslabljeno. Komunikacija s kraji je bila skoraj popolnoma prekinjena.«

Oblasti so se že septembra 1922 zavedle, da delitev med prenovitelji pomaga krepiti »tihonovce«. Potreba po hitrem premagovanju nesoglasij med »Živo Cerkvijo« in Srednjevzhodno Cerkvijo je bila omenjena v potrdilu Vseruskega centralnega izvršnega odbora konec septembra 1922. Oblasti so začele organizirati nov koordinacijski center za vse prenovitvene skupine.

16. oktobra je na sestanku VCU potekala njegova reorganizacija; Antonin (Granovski) je ponovno postal predsednik, ki je prejel dva namestnika - A. Vvedensky in V. Krasnitski; A. Novikov je postal vodja poslov VCU. . Antonin je bil zaradi pritiska GPU prisiljen opustiti neposredno nasprotovanje Živi Cerkvi. VCU je zastavil smer za pripravo lokalne katedrale.

31. oktobra 1922 se je protiverska komisija (ARC) pri Centralnem komiteju RCP (b), ustanovljena tik pred tem, odločila, da bo "odločneje stavila na skupino Žive cerkve in z njo povezala levo skupino." Skupina SODATS naj bi delovala v povezavi z »Živo cerkvijo«, ki jo je prav tako podtaknila GPU preko svojih obveščevalcev in seksotov. Odločeno je bilo tudi, da se "okrepi boj proti tihonovstvu, ne glede na to, v čem se izraža, čeprav v odporu proti VCU v centru in na lokalni ravni", pa tudi "izvesti odstranitev Tikhonovih škofov s šokantno silo." Številni škofje - člani SCV so bili zatirani kot tajni "tihonovci", sama unija, ki jo je vodil Antonin, pa je še naprej obstajala. 4. maja 1923 se je Avtonomna republika Krim odločila priznati možnost dejavnosti SCV "na enakih pravicah kot" ZhTs "in SODAC."

Začasne uspehe prenoviteljev na terenu je narekovala znatna podpora lokalnih oblasti. Duhovniki, ki so se vpisali v vrste prenovljencev, so to storili praviloma iz strahu za svoje življenje in službo, ki bi jo lahko izgubili. To dokazujejo zlasti pisma duhovščine, naslovljena na patriarha Tihona in škofa Hilariona (Troickega) poleti 1923. Tako je duhovnik Mitrofan Elačkin iz Klininskega okrožja Moskovske gubernije 13. julija 1923 zapisal: »Februarja sem dobil od dekana obrazec in na vprašanje, kaj se bo zgodilo, če ga ne izpolnim, je odgovoril: morda. odvzeli bodo sv. miro in antimins. Kaj je bilo storiti? Odločil sem se, da izpolnim obrazec. Posledice so jasne. Polnjenje je povzročilo podreditev, posledica česar je bilo moje sprejetje bigamističnega diakona kot VCU, ki mi je bil dodeljen. Na željo župljanov je škof podelil nagrado za 33 let službovanja - naprsni križ, vendar si ga nisem nadel ...«

Jeseni-pozimi 1922 je GPU aretirala skoraj vse škofe in številne duhovnike, ki niso podpirali VCU. Številni predstavniki lokalne duhovščine so v strahu pred povračilnimi ukrepi izrazili podporo novi VCU, vendar so ljudje trdno stali za »staro Cerkev«. Prebivalstvo »zunaj nepomembne manjšine je stalo in stoji za integriteto pravoslavne patriarhalne cerkve. Nasprotno pa je duhovščina vsa prišla pod vpliv Sveta sinoda«- je leta 1923 zapisal stavropolski in kavkaški škof Innokenty.

Glavno vprašanje, ki je skrbelo ARC in GPU, je bilo vprašanje, povezano s pripravo na lokalni svet, na katerem je bil načrtovan dokončni poraz "tikhonizma". Naloga za izvedbo koncila "za izvolitev nove sinode in patriarha" je bila GPU dodeljena že marca 1922. 28. novembra 1922 je ARC postal zaskrbljen glede iskanja sredstev »za VCU za izvajanje predkoncilskega dela«.

1. marec E.A. Tučkov je oblikoval program katedrale v noti, naslovljeni na E. Yaroslavskega, ki je bila poslana članom politbiroja. Opozoril je, da je popolna odprava VCU nezaželena zaradi dejstva, da bo to znatno oslabilo prenovitveno gibanje, kljub temu pa je Tučkov menil, da je "izvesti ta trenutek je zelo priročno, ker so šefi v naših rokah.« Tako je bilo treba ohraniti osrednji upravni organ prenoviteljstva (Tučkov ga imenuje »biro«) in njegove lokalne organe. 2. marca 1923 je protojerej A. Vvedenski napisal opombo, naslovljeno na Tučkova, »O vprašanju organizacije uprave ruske cerkve«. Vvedensky je predlagal ohranitev VCU "vsaj eno leto do naslednjega sveta." Prihajajoči koncil po njegovem mnenju »ne bi smel povzročiti preloma med tremi prenoviteljskimi skupinami ... Začasno je treba ohraniti formalno enotnost«. Določeni uspehi prenoviteljstva so postali mogoči šele po ustanovitvi združene VCU oktobra 1922, po kateri so pooblaščeni predstavniki VCU začeli izvajati prenoviteljske revolucije na terenu.

8. marca 1923 je bilo to vprašanje obravnavano na seji politbiroja. Odločeno je bilo, da se na prihajajočem lokalnem svetu "prepozna potreba po nadaljnjem obstoju VCU", katerega pravice je treba ohraniti "v precej prožni obliki". Ta formulacija je bila v skladu s predlogom Tučkova, po katerem bi morala VCU spremeniti svojo organizacijo, da bi bila v skladu z odlokom iz leta 1918. V poročilu Politbiroju z dne 22. marca 1923 je N.N. Popov je poudaril, da lahko VCU, ki je bil ponovno izvoljen v lokalnem svetu, registrirajo oblasti v skladu s postopkom za registracijo verskih društev, ki ga je sprejela ARC, "ob tem pa ohrani svoje prisilne in kaznovalne pravice v zvezi z nižjimi cerkvenimi organi", in bi za oblast predstavljajo »močno sredstvo vplivanja na cerkveno politiko«. 27. marca 1923 je ARC sprejel sklep o sestavi nove VCU: »Sestava VCU naj ostane koalicijska, to je sestavljena iz različnih cerkvenih skupin ... svet naj ne voli predsednika. VCU, ampak izvoli VCU, ki bo po svetu izvolil predsednika.« Krasnitski je bil imenovan za predsednika katedrale.

21. aprila 1923 je politbiro na predlog F.E. Dzeržinski, se je odločil preložiti sojenje patriarhu Tihonu. 24. aprila je predsednik ARC, E. Yaroslavsky, v zvezi s tem predlagal, da se ne odloži odprtje prenovljene katedrale in "da se sprejmejo ukrepi za zagotovitev, da bo katedrala spregovorila v duhu obsodbe Tikhonovih protirevolucionarnih dejavnosti. ”

»Krajevni svet Ruske pravoslavne cerkve« je začel delovati v katedrali Kristusa Odrešenika 29. aprila 1923. Po mnenju E.A. Tučkov je na koncil prišlo okoli 500 delegatov, med njimi 67 škofov, " večina od tega posvetilo Tihonova." V »Aktih« koncila je bil objavljen seznam 66 škofov. Ročno napisan seznam 67 škofov (vključno z Aleksandrom Vvedenskim) je bil vključen v izdajo katedralnih biltenov, ki jih hrani knjižnica MDA.

E.A. Tučkov je popolnoma nadzoroval potek katedrale s pomočjo svojih agentov, o čemer je ponosno zapisal: »V katedrali smo imeli do 50% našega znanja in smo lahko katedralo obračali v katero koli smer.« Zato je bil za predsednika katedrale izvoljen »metropolit Sibirije« Pjotr ​​Blinov s častnim predsednikom »metropolit« Antonin (Granovski). Krasnitski je bil očitno nezadovoljen s to odločitvijo; situacija bi se lahko končala z odprtim odmorom.

4. maja 1923 je o tem problemu razpravljal ARC. Edino obravnavano vprašanje je bilo poročilo E.A. Tučkov "O napredku dela katedrale." Odločitev komisije se je glasila: »Glede na dejstvo, da lahko Krasnicki zaradi padca svoje avtoritete med večino katedrale poskuša ustvariti škandal v katedrali, da bi diskreditiral predsednika katedrale Blinova, naročite tovarišu Tučkovu sprejeti ukrepe za odpravo tega pojava in vključiti Krasnickega v aktivno usklajeno delo katedrale." Kako spretno je Tučkov s pomočjo svojih obveščevalcev in tajnih uslužbencev manipuliral s katedralo, kaže primer odločitve o posvečenju nadškofa Aleksandra Vvedenskega v nadškofa Krutickega. Predsednik katedrale Pyotr Blinov je brez predhodne razprave dal vprašanje Vvedenskega na glasovanje, nato pa je sejo takoj zaključil. Pjotr ​​Blinov se je enako kategorično obnašal tudi v drugih primerih: ko je volinski škof Leontij (Matusevič) poskušal nasprotovati uvedbi poročenega episkopata, mu je Blinov odvzel besedo.

Glavna odločitev koncila, z vidika oblasti, je bila razglasiti, da je patriarh Tikhon "odvzet dostojanstvo in meništvo ter vrnjen v primitivni posvetni položaj". Hkrati je bila vložena pritožba na GPU s prošnjo, da se delegaciji sveta dovoli obisk patriarha Tikhona, da bi sporočili odločitev o njegovi razrešitvi. 7. maja je predsedujoči sodnik v zadevi patriarha A.V. Galkin se je obrnil na poveljnika notranjega zapora GPU s prošnjo, naj dovoli delegaciji katedrale videti patriarha. Delegaciji sveta pa je bilo dovoljeno videti patriarha ne v zaporu, ampak v samostanu Donskoy, kamor so ga prepeljali dan prej, da bi razumel, da ga ne bodo vrnili v zapor, če se strinja z odločitvijo lažni svet. Delegacijo osmih ljudi, ki je prišla k patriarhu, je vodil lažni metropolit Pjotr ​​Blinov. Prenovitelji so prebrali koncilski sklep o razrešitvi patriarha in zahtevali, da podpiše, da je z njim seznanjen. Patriarh je opozoril na nekanoničnost koncilske odločitve, saj ni bil povabljen na njegova zasedanja. Prenovljenci so od patriarha zahtevali, da sleče meniško obleko, česar patriarh ni hotel storiti.

Obnovitveni koncil je uzakonil tudi poročeni škof, drugo poroko duhovščine in uničenje svetih relikvij. Svet je napovedal prehod na gregorijanski koledar (novi slog). To vprašanje je bilo rešeno 6. marca 1923 na sestanku ARC, ki je sklenil: "Odpravo starega sloga in njegovo zamenjavo z novim je treba izvesti na lokalnem svetu." Uvedbo novega sloga so oblasti načrtovale kot učinkovit ukrep za uničenje pravoslavne cerkve z uničenjem njenih tradicij.

Dejstvo, da je bila katedrala marioneta v rokah GPU, je bilo dobro znano v precej širokih javnih krogih. Eno od poročil 6. podružnice SO GPU "O razpoloženju prebivalstva v zvezi s prihajajočim sojenjem Tihonu" je dejalo: "Odnos večine do katedrale je izrazito negativen. Antonin, Krasnitski, Vvedenski in Pjotr ​​Blinov veljajo za poslušne agente GPU.« Po istem povzetku »verniki (neobnovljenci) nameravajo, če bodo živi cerkveni duhovniki dovoljeni v vse cerkve, ne obiskovati cerkva, ampak obhajati bogoslužja s sodelovanjem neobnovljencev v zasebnih stanovanjih«. Koncil je bil deležen ostro negativne ocene večine vernikov. Tako so verniki mesta Lipetsk pisali patriarhu Tihonu: koncil je »potegnil odločilno črto v glavah vernikov med resnico in lažjo, potrdili nas, ki že dolgo nismo simpatizirali z gibanjem za prenovo cerkva, ki ga je razglasil. , zarezal v srce in tiste, ki so bili povezani s tem, prisilil, da so se tega umaknili.« Gibanje je bilo brezbrižno in pod pritiskom so lahkomiselno postali živa vaba.« V zapisu »O gibanju za prenovo cerkve v zvezi z osvoboditvijo njegove svetosti patriarha Tihona« z dne 28. junija 1923 je koncil ocenjen takole: »Sklic cerkvenega sveta leta 1923 je potekal pristransko, pod pritiskom. Na predkongresnih sestankih in na dekanskih sestankih je bilo uradno določeno, da so lahko poslanci shodov in stolni cerkvi le tisti, ki simpatizirajo z prenoviteljskim gibanjem in se vpišejo v eno ali drugo od prenoviteljskih skupin. Sprejeti so bili najrazličnejši ukrepi vpliva ... Koncil leta 1923, sklican na ta način, se ne more šteti za krajevni zbor pravoslavne Cerkve.«

Junija 1923 sta se politbiro in protiverska komisija odločila izpustiti patriarha Tihona. Ker se je oblast zavedala, da bi bila izpustitev patriarha neprijetno "presenečenje" za prenovitelje in bi lahko spodkopala njihov položaj, je začela krepiti prenovljensko gibanje - ustanovitev Svetega sinoda. 22. junija je moskovska škofijska uprava razrešila Antonina in mu odvzela čin »moskovskega metropolita«, 24. junija pa je bil odstavljen z mesta vodje obnovitvenega vrhovnega cerkvenega sveta.

27. junija je bil patriarh Tihon izpuščen iz zapora, hkrati pa je bil izpuščen škof Hilarion (Troicki), čigar boju proti renovatorstvu bomo posvetili naš naslednji esej.

Pravoslavna cerkev se za razliko od drugih krščanskih veroizpovedi v večini evropskih jezikov imenuje ortodoksna. Dandanes je ta beseda dobila negativen prizvok, pogosto označuje inertnost, skrajno konzervativnost in retrogradnost. Vendar pa v Razlagalni slovar V ruščini ima beseda "pravoslavni" povsem drugačen pomen: označuje strogo spoštovanje izvirnega nauka, njegove črke in duha. V tem smislu je ime »pravoslavna« za pravoslavno cerkev s strani zahodnih kristjanov zelo častno in simbolično. Ob vsem tem je v Cerkvi pogosto slišati pozive k prenovi in ​​reformi. Prihajajo tako iz cerkvenega telesa kot od zunaj. Pogosto ti pozivi temeljijo na iskreni želji po dobrem Cerkve, še pogosteje pa gre za željo avtorjev teh pozivov, da bi Cerkev prilagodili sebi, jo naredili priročno, pri tem pa zavrgli dvatisočletno tradicijo in sam Božji Duh iz cerkvenega telesa.

Eden najbolj bolečih poskusov spremeniti Cerkev, da bi ugodila ljudem, je bil renovacijski razkol v prvi polovici 20. stoletja. Namen tega članka je poskusiti identificirati probleme v ruski Cerkvi, ki so zahtevali rešitve do začetka 20. stoletja, razmisliti, kako jih je reševalo legitimno cerkveno vodstvo, predvsem krajevni zbor 1917-1918, s kakšnimi metodami. voditelji različnih skupin znotraj in s kakšnimi metodami so predlagane za njihovo reševanje, nato pa zunaj krajevne ruske Cerkve.

Glavni problemi, s katerimi se je soočila ruska Cerkev na začetku dvajsetega stoletja, so bili naslednji:

• 1. O najvišji cerkveni vladi
• 2. O odnosih z državo
• 3. O liturgičnem jeziku
• 4. O cerkveni zakonodaji in sodišču
• 5. O cerkvenem premoženju
• 6. O stanju župnij in nižje duhovščine
• 7. O duhovnem izobraževanju v Rusiji in številnih drugih.

Vsi so postali predmet razprav na dveh predkoncilskih sestankih, ki ju je v letih 1905-1906 in 1912 sklical cesar Nikolaj II. Uporabili so materiale "Pregledov ..." škofijskih škofov na zahtevo Svetega sinoda o zaželenih preobrazbah v Ruski pravoslavni cerkvi. Gradivo teh razprav je kasneje postalo podlaga za dnevni red krajevnega sveta.

Istočasno v Sankt Peterburgu pod predsedstvom rektorja Sanktpeterburške teološke akademije škofa Sergija (kasneje - Njegova svetost patriarh Moskovska in vsa Rusija) so potekala versko-filozofska srečanja, na katerih so največji ruski intelektualci in pastirji razpravljali o vprašanjih obstoja Cerkve v sodobni svet, problemi Cerkve. Glavni sklep, ki bi ga lahko izpeljali iz teh srečanj, prepovedanih s strani K.P. Pobedonostsev leta 1903, je želja inteligence, da bi prilagodili Cerkev »zase« in ne, da bi sami sprejeli Cerkev z vsem, kar je nabrala v dva tisoč letih krščanstva. Prav to je bilo, kot kaže, pozneje razlog za odhod velikega števila izobražencev ter predstavnikov učenega duhovništva in redovništva v prenovitveni razkol.

Gibanje za »prenovo« pravoslavne ruske cerkve je nastalo spomladi 1917: eden od organizatorjev in tajnik »Vseruske zveze demokratične pravoslavne duhovščine in laikov«, ki je nastala 7. marca 1917 v Petrogradu, je bil duhovnik Aleksander Vvedenski, vodilni ideolog in vodja gibanja v vseh naslednjih letih. Njegov kolega je bil duhovnik Alexander Boyarsky. "Unija" je uživala podporo glavnega tožilca Svetega sinoda V.N. Lvov in izdajal časopis "Glas Kristusa" s sinodalnimi subvencijami. Prenovitelji so se v svojih publikacijah oborožili s tradicionalnimi oblikami obredne pobožnosti in kanoničnega sistema cerkvene uprave.

S prihodom boljševikov na oblast in izbruhom državljanske vojne so se obnovitelji okrepili, ena za drugo so se pojavljale nove razkolniške skupine. Enega od njih, imenovanega "Religija v kombinaciji z življenjem", je v Petrogradu ustvaril duhovnik John Egorov, ki je v svoji cerkvi samovoljno odstranil oltar z oltarja na sredino templja, spremenil obrede, poskušal prevesti službo v ruščino in poučeval o posvečenju »po lastnem navdihu«. Med episkopatom so obnovitelji našli oporo v osebi nadštevilnega škofa Antonina (Granovskega), ki je opravljal bogoslužje v moskovskih cerkvah s svojimi novostmi. Spremenil je besedila molitev, zaradi česar mu je njegova svetost patriarh kmalu prepovedal službo. Nadduhovnik A. Vvedenski ni stal ob strani in je leta 1921 vodil "Sanktpeterburško skupino napredne duhovščine". Delovanje vseh tovrstnih društev je spodbujala in usmerjala državna oblast v osebi Čeke, ki je nameravala »z dolgotrajnim, intenzivnim in mukotrpnim delom do konca uničiti in razgraditi Cerkev«. Dolgoročno tako boljševiki niti prenoviteljske cerkve niso potrebovali, vsi voditelji prenovljenstva pa so si le laskali s praznimi upi. Patriarh Tihon, ki je zavrnil posege razkolnikov, je 17. novembra 1921 nagovoril svojo pastvu s posebnim sporočilom "o nedopustnosti liturgičnih novosti v cerkveni liturgični praksi": Božanska lepota našega resnično gradivnega po svoji vsebini in milostno učinkovitega cerkvenega bogoslužja. , kot je nastajal v stoletjih apostolske zvestobe, molitvene gorečnosti, asketskega dela in očetanske modrosti ter ga je Cerkev vtisnila v obrede, pravila in predpise, mora biti v sveti pravoslavni Ruski Cerkvi nedotakljivo ohranjen kot njena največja in najsvetejša last. ”1

Nov krog notranjih cerkvenih težav, ki ga je spremljal konflikt med Cerkvijo in državno oblastjo, se je začel z lakoto brez primere v Povolžju. 19. februarja 1922 je patriarh Tihon dovolil, da se cerkvene dragocenosti, ki »nimajo liturgične uporabe«, podarijo lakoti, toda že 23. februarja je Vseruski centralni izvršni komite odločil, da iz cerkva odstrani vse dragocenosti za potrebe stradajočih. Po vsej državi v letih 1922-1923. Sledil je val aretacij in sojenj duhovščini in vernikom. Aretirali so jih zaradi skrivanja dragocenosti ali zaradi protesta proti zasegom. Takrat se je začel nov vzpon prenovitvenega gibanja. 29. maja 1922 je bila v Moskvi ustanovljena skupina »Živa cerkev«, ki jo je 4. julija vodil protojerej Vladimir Krasnitski (v letih 1917–1918 je pozival k iztrebljenju boljševikov). Avgusta 1922 je škof Antonin (Granovski) ločeno organiziral »Zvezo za oživitev cerkve« (UCV). Hkrati pa SCV svoje podpore ni videl v duhovščini, temveč v laikih - edinem elementu, ki je bil sposoben »napolniti cerkveno življenje z revolucionarno versko energijo«. Listina Srednjevzhodne Cerkve je svojim privržencem obljubila »najširšo demokratizacijo nebes, najširši dostop do naročja nebeškega Očeta«. Alexander Vvedensky in Boyarsky pa organizirata "Zvezo skupnosti starodavne apostolske cerkve" (SODATS). Pojavile so se tudi številne druge, manjše cerkvene reformne skupine. Vsi so zagovarjali tesno sodelovanje s sovjetsko državo in bili v opoziciji do patriarha, sicer pa so njihovi glasovi segali od zahtev po spremembi bogoslužnega obreda do pozivov k združitvi vseh ver. Filozof Nikolaj Berdjajev, ki so ga leta 1922 poklicali v Lubjanko (in kmalu izgnali iz države), se je spominjal, kako »je bil presenečen, da sta bila hodnik in sprejemna soba GPU polna duhovščine. To so bili vsi živi cerkveniki. Imel sem negativen odnos do »Žive Cerkve«, saj so njeni predstavniki začeli svoje delo z obsodbami proti patriarhu in patriarhalni cerkvi. Tako se reformacija ne izvaja.«2

V noči na 12. maj je protojerej Aleksander Vvedenski z dvema svojima somišljenikoma, duhovnikoma Aleksandrom Bojarskim in Jevgenijem Belkovom v spremstvu častnikov OGPU prispel v kompleks Trojice, kjer je bil takrat patriarh Tihon v hišnem priporu. Vvedenski ga je obtožil nevarne in nepremišljene politike, ki je vodila v spopad med Cerkvijo in državo, zato je zahteval, da patriarh zapusti prestol, da bi sklical krajevni svet. V odgovor je patriarh podpisal sklep o začasnem prenosu cerkvene oblasti od 16. maja na jaroslavskega metropolita Agatangela. In že 14. maja 1922 so Izvestije objavile »Poziv k vernim sinovom Ruske pravoslavne cerkve«, ki so ga napisali voditelji prenovljencev, ki je vseboval zahtevo po sojenju »storilcem uničenja cerkve« in izjava o koncu »državljanske vojne Cerkve proti državi«.

Metropolit Agafangel je bil pripravljen izpolniti voljo svetega Tihona, vendar je bil po ukazu Vseruskega centralnega izvršnega odbora pridržan v Jaroslavlju. 15. maja je delegacijo prenovljencev sprejel predsednik Vseruskega centralnega izvršnega komiteja M. Kalinin, naslednji dan pa je bila napovedana ustanovitev nove vrhovne cerkvene uprave (VCU). V celoti so jo sestavljali privrženci prenoviteljstva. Njegov prvi voditelj je bil škof Antonin (Granovski), ki so ga obnovitelji povzdignili v metropolita. Naslednji dan so oblasti, da bi prenovljencem olajšale prevzem oblasti, prepeljale patriarha Tihona v samostan Donski v Moskvi, kjer je bil v strogi izolaciji. Njegovi odnosi z drugimi nadpastirji in preostalimi člani sinode in vseruskega centralnega sveta so bili prekinjeni. V Trinity Compound, v sobanah velikega duhovnika-spovednika, je bil nameščen nepooblaščen VCU. Do konca leta 1922 je prenoviteljem uspelo zavzeti dve tretjini od 30 tisoč takrat delujočih cerkva.

Nesporni vodja prenovitvenega gibanja je bil rektor peterburške cerkve v imenu svetnikov Zaharija in Elizabete, protojerej Aleksander Vvedenski. Prejemnik šestih diplom višja izobrazba, ki je citiral »po spominu ... naprej različnih jezikih cele strani« (po V. Šalamovu), se je po febr. pridružil skupini duhovščine, ki je zavzela stališča krščanskega socializma. Vvedensky je imel veliko modnega sodnega govornika in operetnega igralca. Eden takšnih opisov je naslednji: »Ko je leta 1914 ob svojem prvem službovanju kot duhovnik »začel brati besedilo Kerubske pesmi; verniki so onemeli od začudenja, ne samo zato, ker je pater Aleksander bral to molitev ... ne naskrivaj, ampak na glas, ampak tudi zato, ker jo je bral z bolečo vznesenostjo in s tistim značilnim »tuljenjem«, s katerim so pogosto brali dekadentne pesmi.« 3

V prvih letih obstoja komunistov na oblasti je Vvedenski večkrat sodeloval v takrat zelo priljubljenih javnih razpravah o veri, svojo razpravo z ljudskim komisarjem A. Lunačarskim o obstoju Boga pa je končal takole: »Anatolij Vasiljevič verjame, da je človek potomec opice. Jaz mislim drugače. No, vsak bolje pozna svoje sorodnike.” Hkrati pa se je znal pokazati, biti šarmanten in osvajati ljudi. Ko se je po prevzemu cerkvene oblasti vrnil v Petrograd, je pojasnil svoje stališče: »Dešifrirajte sodobni ekonomski izraz »kapitalist«, prenesite ga v evangelij. To bo tisti bogataš, ki po Kristusovih besedah ​​ne bo dedoval večno življenje. Prevedite besedo »proletariat« v jezik evangelija in to bodo tisti manjši, zaobljeni Lazarji, ki jih je Gospod prišel rešit. In Cerkev mora zdaj vsekakor stopiti na pot reševanja teh zapostavljenih manjših bratov. Z verskega (ne političnega) vidika mora obsoditi neresnico kapitalizma, zato naše prenoviteljsko gibanje sprejema versko in moralno resnico oktobrske socialne revolucije. Odkrito povemo vsem: ne morete iti proti moči delovnega ljudstva.«

Tudi na Kijevski teološki akademiji je škof Antonin (Granovski) izstopal po svojem briljantnem akademskem uspehu in ambicioznosti. Postal je izjemen strokovnjak za stare jezike, svojo magistrsko nalogo je posvetil restavriranju izgubljenega izvirnika Knjige preroka Baruha, za kar je črpal njena besedila, tako v grščini kot v arabščini, koptščini, etiopščini, armenščini, gruzijščini in drugih. jezikov. Na podlagi nekaterih ohranjenih besedil je predlagal svojo različico rekonstrukcije hebrejskega izvirnika. Po diplomi na akademiji leta 1891 je dolga leta poučeval na različnih teoloških šolah in s svojimi ekscentričnostmi presenečal študente in kolege. Metropolit Evlogij (Georgijevski) je v svojih spominih dejal: »V moskovskem samostanu Donskoy, kjer je nekoč živel, je kot oskrbnik teološke šole dobil medvedjega mladiča; Menihi od tega niso mogli živeti: medved je zlezel v obednico, praznil lonce kaše itd. A to ni bilo dovolj. Antonin se je odločil za obiske na novega leta dan v spremstvu medveda. Šel sem k upravitelju sinodalnega urada, ga nisem našel doma in pustil kartico »Jeromonah Antonin z medvedom«. Ogorčeni veljak se je pritožil K.P. Pobedonoscev. Začela se je preiskava. Toda Antoninu so njegove izredne mentalne sposobnosti marsikaj odpustili.« Škof Evlogij se je o Antoninu spominjal tudi, da je, ko je bil učitelj na Kholmskem bogoslovnem semenišču, »čutilo v njem nekaj tragičnega, brezupno duhovno muko. Spomnim se, da gre zvečer domov in, ne da bi prižgal lučko, ure in ure leži v temi, jaz pa skozi steno slišim njegovo glasno stokanje: oooh-oh ... oooh-oh. V Sankt Peterburgu je kot cenzor ne samo dovolil objavo vsega, kar je dobilo soglasje, ampak je našel posebno veselje v tem, da je žigosal svoj vizum na literarna dela, ki jih je civilna cenzura prepovedala. Med revolucijo leta 1905 se med bogoslužjem ni hotel spomniti imena vladarja, v »Novem času« pa je govoril o kombinaciji zakonodajne, izvršilne in sodne oblasti kot zemeljske podobe božanske Trojice, zaradi česar je bil odpuščen. . V času krajevnega sveta 1917-1918. po Moskvi je hodil v raztrgani sutani, ob srečanju z znanci je tožil, da so ga pozabili, včasih je celo noč preživel na ulici, na klopci. Leta 1921 mu je patriarh Tihon zaradi njegovih liturgičnih novosti prepovedal službovanje. Maja 1923 je predsedoval renovacijskemu cerkvenemu svetu in kot prvi med škofi podpisal dekret o odvzemu čina patriarhu Tihonu (patriarh tega sklepa ni priznal). Toda že poleti 1923 je dejansko prekinil z drugimi voditelji prenovljencev, jeseni istega leta pa je bil uradno odstavljen z mesta predsednika vrhovnega cerkvenega sveta. Antonin je pozneje zapisal, da »do koncila leta 1923 ni ostal niti en pijanec, nobena prosta oseba, ki ne bi vstopila v cerkveno upravo in se ne bi pokrila z naslovom ali mitro. Celotna Sibirija je bila prekrita z mrežo nadškofov, ki so prihiteli na škofovske sedeže naravnost izpod pijanih meščanov.«

Nekdanji vrhovni tožilec sinode V. N. je prav tako postal vidna osebnost prenoviteljstva. Lvov. Zahteval je patriarhovo kri in »očiščenje episkopata«; duhovnikom je najprej svetoval, naj odvržejo sotane, se ostrižejo in se tako spremenijo v »navadne smrtnike«. Med prenovitelji so bili seveda bolj spodobni ljudje, na primer petrograjski duhovnik A.I. Na sojenju petrogradskemu metropolitu Benjaminu je Boyarski pričal v prid obtoženega, zaradi česar je sam tvegal, da bo končal na zatožni klopi (zaradi tega sojenja je bil metropolit Benjamin ustreljen). Pravi dirigent cerkvenega razkola je bil varnostnik OGPU E.A. Tučkov. Prenoviteljski voditelji v svojem krogu so ga imenovali »opat«, sam pa se je raje imenoval »sovjetski glavni tožilec«.

Pod naletom protikrščanske in razkolniške propagande se preganjana ruska Cerkev ni umaknila, o njeni moči in svetosti je pričala velika množica mučencev in izpovednikov krščanske vere. Kljub temu, da so prenovitelji zasegli več tisoč cerkva, ljudje niso prihajali vanje, v pravoslavnih cerkvah pa so bogoslužja potekala ob množični molitvi. Nastali so skrivni samostani; tudi pod svetim mučenikom metropolitom Veniaminom je bil v Petrogradu ustanovljen skrivni samostan samostan, kjer so bile strogo opravljene vse službe, predpisane z listino. V Moskvi je nastala tajna bratovščina gorečih pravoslavja, ki je razdeljevala letake proti »živim članom cerkve«. Ko so bile vse pravoslavne publikacije prepovedane, so med verniki začele krožiti ročno napisane verske knjige in članki. V zaporih, kjer je hlelo na desetine in stotine spovednikov, so se kopičile cele skrite knjižnice verske literature.

Del duhovščine, ki ni delil reformističnih teženj »žive cerkve«, a prestrašen zaradi krvavega terorja, je priznal razkolniško VCU, nekateri iz strahopetnosti in strahu za lastna življenja, drugi v skrbi za Cerkev. 16. junija 1922 so vladimirski metropolit Sergij (Stragorodski), nižegorodski nadškof Evdokim (Meščerski) in kostromski nadškof Serafim (Meščerjakov) javno priznali prenoviteljsko VCU kot edino kanonično cerkveno avtoriteto v tako imenovanem »Memorandumu treh«. .” Ta dokument je mnogim služil kot skušnjava cerkveni ljudje in laiki. Metropolit Sergij je bil eden najbolj avtoritativnih nadpastirjev ruske Cerkve. Njegov začasni umik je verjetno botrovalo upanje, da mu bo uspelo prelisičiti tako prenovitelje kot GPU, ki stoji za njimi. Ker je poznal njegovo priljubljenost v cerkvenih krogih, je lahko računal na to, da se bo kmalu znašel na čelu vseruske centralne cerkve in postopoma lahko uravnal prenoviteljsko smer te ustanove. Toda na koncu je bil metropolit Sergij vseeno prepričan o katastrofalnih posledicah izdaje memoranduma in pretiranem zanašanju na svojo sposobnost obvladovanja situacije. Storjenega se je pokesal in se vrnil v okrilje kanonične pravoslavne cerkve. Od prenovitveni razkol po kesanju se je tudi nadškof Serafim (Meščerjakov) vrnil v Cerkev. Za nadškofa Evdokima (Meščerski) se je padec v razkol izkazal za nepreklicnega. V reviji »Živa Cerkev« je škof Evdokim izlil svoja zvesta čustva do sovjetskega režima in se za vso Cerkev pokesal svoje »neizmerne krivde« pred boljševiki.

V naglici, da bi čim prej uzakonili svoje pravice, so se prenovitelji odločili za sklic novega sveta. »Drugi krajevni vseruski svet« (prvi prenovitelj) je bil odprt 29. aprila 1923 v Moskvi, v katedrali Kristusa Odrešenika, ki je bila odvzeta pravoslavni cerkvi, po božji liturgiji in slovesni molitvi, ki jo je opravil lažni metropolit. Moskovskega in vse Rusije Antonina, ki mu je soslužilo 8 škofov in 18 nadduhovnikov – delegatov Sveta, branje pisma vrhovne cerkvene uprave ob odprtju Sveta, pozdrav Vladi Republike in osebni pozdrav predsednika Vrhovna cerkvena uprava, metropolit Antonin. Svet se je izrekel v podporo sovjetski oblasti in napovedal odstavitev patriarha Tihona ter mu odvzelo dostojanstvo in meništvo. Patriarhat je bil odpravljen kot »monarhičen in protirevolucionaren način vodenja Cerkve«. Odločitve patriarh Tihon ni priznal za legitimno. Koncil je uvedel institucijo belega (poročenega) škofa, duhovniki pa so se lahko ponovno poročali. Te novosti so se zdele preveč radikalne tudi renovacijskemu »prvohierarhu« Antoninu, ki je zapustil predkoncilsko komisijo, prekinil z »živimi cerkvenimi člani« in jih v svojih pridigah označil za odpadnike od vere. VCU se je preoblikoval v Vrhovni cerkveni svet (SCC). Odločeno je bilo tudi, da se od 12. junija 1923 preide na gregorijanski koledar.

Patriarh Tihon je bil v začetku leta 1923 premeščen iz samostana Donskoy v zapor GPU na Lubjanki. 16. marca je bil obtožen po štirih členih kazenskega zakonika: pozivi k strmoglavljenju sovjetske oblasti in spodbujanje množic k uporu zakonitim vladnim predpisom. Patriarh je priznal krivdo po vseh obtožbah: »Kasam se teh dejanj zoper politični sistem in prosim Vrhovno sodišče, da mi spremeni priporni ukrep in sicer da me izpusti iz pripora. Hkrati izjavljam Vrhovno sodišče da od zdaj naprej nisem sovražnik sovjetskega režima. Dokončno in odločno se distanciram tako od tuje kot domače monarhistično-belogardistične protirevolucije.” 25. junija je bil patriarh Tihon izpuščen iz zapora. Odločitev oblasti o kompromisu je bila pojasnjena ne le s protesti svetovne skupnosti, temveč tudi s strahom pred nepredvidljivimi posledicami znotraj države, pravoslavni kristjani pa so celo leta 1923 predstavljali odločilno večino ruskega prebivalstva. Sam patriarh je svoje ravnanje razložil z besedami apostola Pavla: »Hočem biti odločen in biti s Kristusom, ker je to neprimerno bolje; bolj pa je potrebno, da ostanete v mesu« (Flp 1,23-24).

Izpustitev njegove svetosti patriarha je bila sprejeta z vsesplošnim veseljem. Pozdravilo ga je na tisoče vernikov. Več sporočil, ki jih je izdal patriarh Tihon po izpustitvi iz zapora, je trdno začrtalo pot, ki ji bo odslej sledila Cerkev – zvestoba Kristusovim naukom in zavezam, boj proti renovacijskemu razkolu, priznanje sovjetske oblasti in odpoved vsemu politično delovanje. Začela se je množična vrnitev duhovščine iz razkola: desetine in stotine duhovnikov, ki so prešli k prenoviteljem, so zdaj prinesli kesanje patriarhu. Templji, ki so jih zajeli razkolniki, so bili po kesanju opatov poškropljeni s sveto vodo in ponovno posvečeni.

Za upravljanje Ruske cerkve je patriarh ustanovil začasno sveto sinodo, ki je prejela pooblastila ne od sveta, ampak osebno od patriarha. Člani sinode so začeli pogajanja z renovacijskim lažnim metropolitom Evdokimom (Meščerskim) in njegovimi podporniki o pogojih za obnovitev cerkvene enotnosti. Pogajanja niso bila uspešna, tako kot ni bilo mogoče sestaviti nove, razširjene sinode in vseruskega centralnega sveta, ki bi vključeval osebnosti »Žive Cerkve«, ki so se bile pripravljene pokesati - Krasnicki in drugi voditelji gibanje na tak pogoj ni pristalo. Uprava Cerkve je tako še vedno ostala v rokah patriarha in njegovih najbližjih pomočnikov.

Izgubljeni privrženci, prenovitelji, ki jih dotlej še nihče ni priznaval, so se pripravljali, da Cerkvi zadajo nepričakovan udarec z druge strani. Prenovitvena sinoda je poslala sporočila vzhodnim patriarhom in primasom vseh avtokefalne Cerkve s prošnjo za obnovitev domnevno prekinjene komunikacije z rusko Cerkvijo. Njegova svetost patriarh Tihon je prejel sporočilo od ekumenskega patriarha Gregorja VII., v katerem mu želi, da se umakne iz upravljanja Cerkve in hkrati odpravi patriarhat, »kot da se je rodil v popolnoma nenormalnih okoliščinah ... in da velja za pomembno oviro za ponovno vzpostavitev miru in enotnosti.« Eden od motivov za takšno sporočilo Njegova svetost Gregor obstajala je želja po iskanju zaveznika v osebi sovjetske vlade v odnosih z Ankaro. Ekumenski patriarh je upal, da bo s pomočjo sovjetske oblasti izboljšal položaj pravoslavja na ozemlju Turške republike in vzpostavil stike z Ataturkovo vlado. V odzivnem sporočilu je patriarh Tihon zavrnil neprimeren nasvet svojega brata. Po tem je patriarh Gregor VII komuniciral s sinodo Evdokimov kot domnevno legitimnim vodstvenim organom ruske Cerkve. Njegovemu zgledu so, ne brez obotavljanja in pritiska od zunaj, sledili tudi drugi vzhodni patriarhi. Vendar jeruzalemski patriarh ni podprl tega stališča ekumenskega patriarhata in je v pismu, naslovljenem na nadškofa Inocenca iz Kurska, razglasil priznanje samo patriarhalne Cerkve kot kanonične.

Vvedenski si je izmislil nov naziv "evangelist-apologet" in sprožil novo kampanjo proti patriarhu v renovacijskem tisku, ki ga je obtožil skritih protirevolucionarnih pogledov, neiskrenosti in hinavščine kesanja pred Sovjetska oblast. To je bilo storjeno v tako velikem obsegu, da za vsem tem ni težko zaznati bojazni, da bi Tučkov nehal podpirati prenoviteljstvo, ki ni upravičilo njegovih upov.

Vse te dogodke so spremljale aretacije, izgnanstva in usmrtitve duhovščine. Propaganda ateizma med ljudmi se je okrepila. Zdravje patriarha Tihona se je opazno poslabšalo in 7. aprila 1925, na praznik Marijinega oznanjenja Sveta Mati Božja, je umrl. Po volji svetnika so pravice in dolžnosti patriarha prešle na metropolita Petra (Poljanskega), ki je postal patriarhalni lokum tenens.

Čeprav je patriarhova smrt povečala upanje obnoviteljev na zmago nad pravoslavjem, je bil njihov položaj nezavidljiv: prazne cerkve, ubogi duhovniki, obdani s sovraštvom ljudstva. Že prvo sporočilo Locum Tenens vseruski čredi je vsebovalo kategorično zavrnitev sklenitve miru z razkolniki pod njihovimi pogoji. Nižnjenovgorodski metropolit Sergij (Stragorodski) je bil tudi nepomirljiv do prenovljencev, ki se jim je v preteklosti za kratek čas pridružil.

1. oktobra 1925 so prenovljenci sklicali drugi (po njihovem »tretji«) krajevni zbor. Na koncilu je Aleksander Vvedenski objavil lažno pismo "škofa" Nikolaja Solovija, da sta maja 1924 patriarh Tihon in metropolit Peter (Poljanski) z njim poslala blagoslov velikemu knezu Kirilu Vladimiroviču v Pariz, da zasede cesarski prestol. Vvedenski je Locum Tenens obtožil sodelovanja z belo gardo politično središče in s tem prekinili možnost pogajanj. Večina članov koncila, ki so verjeli slišanemu poročilu, je bila šokirana nad takim sporočilom in propadom upanja o vzpostavitvi miru v Cerkvi. Vendar so bili prenovitelji prisiljeni opustiti vse svoje novosti.

Tučkov, zavedajoč se ranljivosti položaja obnoviteljev in njihove nepriljubljenosti med ljudmi, ni izgubil upanja, da bo uporabil zakonitega prvega hierarha pravoslavne cerkve v svojih interesih. Začela so se intenzivna pogajanja med metropolitom Petrom in Tučkovom o rešitvi položaja pravoslavne cerkve v sovjetski državi. Razprava je tekla o legalizaciji Cerkve, registraciji VCU in škofijskih oddelkov, katerih obstoj je bil nezakonit. GPU je svoje pogoje oblikovala takole: 1) objava izjave, ki poziva vernike k lojalnosti sovjetskemu režimu; 2) izločitev škofov, ki so oblastem oporečni; 3) obsodba tujih škofov; 4) stik z vlado, ki jo zastopa predstavnik GPU. Lokum tenens je videl, da je njegova aretacija neizogibna in blizu, zato je metropolitu Sergiju iz Nižnega Novgoroda zaupal opravljanje dolžnosti patriarhalnega locum tenens, če jih iz nekega razloga ne more izpolniti. Izključno razpolaganje s patriarhovim prestolom in imenovanje namestnika Locum Tenens po volji ni bilo predvideno z nobenim cerkvenim kanonom, vendar je bilo to v razmerah, v katerih je takrat živela ruska Cerkev, edino sredstvo za ohranitev patriarhovega prestola. in najvišjo cerkveno oblast. Štiri dni po tem ukazu je sledila aretacija metropolita Petra in metropolit Sergij (Stragorodski) je prevzel naloge namestnika locum tenens.

18. maja 1927 je metropolit Sergij ustanovil začasno patriarhalno sveto sinodo, ki je bila kmalu registrirana pri NKVD. Dva meseca pozneje je bila objavljena »Deklaracija« metropolita Sergija in sinode, ki je vsebovala poziv čredi, naj podpre sovjetsko vlado, in obsodila izseljeno duhovščino. Sinoda je izdala odloke o spominjanju oblasti pri bogoslužju, o razrešitvi pregnanih in zaprtih škofov in o imenovanju škofov, ki so se vrnili na svobodo, v oddaljene škofije, ker tistim škofom, ki so bili izpuščeni iz taborišč in izgnanstva, ni bil dovoljen vstop. svoje škofije. Te spremembe so med verniki in duhovščino povzročale zmedo in včasih celo nestrinjanje, vendar so bile to nujne koncesije zaradi legalizacije Cerkve, vpisa škofijskih škofov v njihove škofijske svete. Cilj, ki si ga je zastavil patriarh Tihon, je bil dosežen. Pravno je patriarhalna sinoda dobila enak status kot prenovitvena sinoda, čeprav so prenovljenci še naprej uživali pokroviteljstvo oblasti, medtem ko je patriarhalna cerkev ostala preganjana. Šele po legalizaciji metropolita Sergija in sinode sta vzhodna patriarha, najprej Damijan Jeruzalemski, nato Gregor Antiohijski, poslala blagoslov metropolitu Sergiju in njegovi sinodi ter ga priznala za začasnega poglavarja patriarhalne Cerkve.

Po uzakonjenju začasne patriarhalne sinode pod metropolitom Sergijem (Stragorodskim) leta 1927 je vpliv prenovljenstva vztrajno upadal. Končni udarec gibanju je bila odločilna podpora oblasti ZSSR patriarhalni cerkvi septembra 1943, med veliko domovinsko vojno. Spomladi 1944 je prišlo do množičnega premeščanja duhovščine in župnij v moskovski patriarhat; Do konca vojne je od vsega prenovljenstva ostala le župnija cerkve Pimena Velikega v Novih Vorotnikih (Novi Pimen) v Moskvi. S smrtjo »metropolita« Aleksandra Vvedenskega leta 1946 je renovacionizem popolnoma izginil.

1. Kvota po Shikhantsov, A., Kaj so posodobili prenovitelji?//Historistka. Uradna spletna stran domače cerkve sv. Mučenica Tatjana na Moskovski državni univerzi. M.V.Lomonosov.www.taday.ru
2. Glej tudi tam
3. Glej tudi tam
4. Ruska pravoslavna cerkev in komunistična država 1917-1941. M., 1996
5. Krasnov-Levitin, A. Dejanja in dnevi. Pariz, 1990.
6. Prot. V. Cipin. Zgodovina ruske pravoslavne cerkve. M., 2007
7. Shikhantsov, A. Kaj so posodobili prenovitelji?//Historistka. Uradna spletna stran domače cerkve sv. mts. Tatjana na Moskovski državni univerzi. M. V. Lomonosov. www.taday.ru

O težavah pravoslavne cerkve v Sovjetski čas veliko je bilo povedanega. Kaj je tam - to je samo ona dolga leta ni priznal ateistične države. Vendar vlada ni marala vseh kristjanov.

Bilo je gibanje prenove – skoraj edino versko gibanje, ki ga je odobrila sovjetska vlada. Kako so se sploh pojavili prenovitelji Ruske pravoslavne cerkve in kaj jih je vodilo? Pogovorimo se o njih v tem članku.

Obnoviteljstvo je gibanje proti patriarhatu v pravoslavju

tega leta se je v ruski Cerkvi pojavilo novo gibanje - prenovljenstvo

Obnoviteljstvo v pravoslavju je gibanje, ki je uradno nastalo v ruski Cerkvi leta 1917, čeprav so predpogoji obstajali že prej. Glavna značilnost je želja, da bi se znebili starih temeljev, reformirali pravoslavno cerkev in obnovili vero na podlagi lastnih idej.

Nemogoče je nedvoumno reči, kdo so prenovitelji v pravoslavju. Razlog je v tem, da so to postali zaradi različnih razlogov. Renovatorje je povezoval en cilj - zrušiti patriarhat. Zavzemali so se tudi za tesno sodelovanje s sovjetskimi oblastmi. Toda kaj storiti poleg tega - vsak si je predstavljal na svoj način.

• nekateri so govorili o potrebi po spremembah liturgičnih izročil.
• drugi so razmišljali o možnosti združitve vseh religij.

Izražene so bile tudi druge ideje. Koliko ljudi, toliko motivov. In brez dogovora.

Zaradi tega so bili deležni le glavni pobudniki prenovitvenega gibanja – predstavniki boljševiške oblasti. Zanje je bilo pomembno voditi proticerkveno politiko, zato so prenovitelje dobivali vso podporo.

Največ koristi od prenoviteljstva je imela ateistična moč boljševikov

Tako je boljševiška vlada izzvala prenoviteljski razkol v ruski pravoslavni cerkvi.

Nova oblast prenoviteljem seveda ni nameravala dati dovolj svobode in svobode. Nekaj ​​časa jim je preprosto ustrezalo, da so imeli na kratkem povodcu nekakšno "žepno" vero, ki bi rusko pravoslavno cerkev uničila od znotraj.

Vodja prenovljencev - Aleksander Vvedenski: izjemen, a ambiciozen duhovnik

Sovjetski oblasti si niti ni bilo treba ničesar izmišljevati, saj so že imeli v mislih duhovnike, ki niso bili zadovoljni s trenutnim stanjem v Cerkvi. Glavni ideolog razkola je bil duhovnik Aleksander Vvedenski.

Kljub temu, da je imel negativno vlogo v zgodovini pravoslavne cerkve, mu moramo dati zasluženo – bil je izjemen človek. Tukaj Zanimiva dejstva o njegovi osebnosti:

• pameten in karizmatičen;
• odličen govornik;
• nadarjen igralec, ki lahko osvoji;
• imetnik šestih visokošolskih diplom.

Alexander Vvedensky je lahko citiral cele strani v tujih jezikih. Vendar pa so sodobniki ugotavljali, da je ta duhovnik trpel zaradi ambicij.

Bil je radikalno nasprotnik patriarhata, čeprav je bil s svojimi pristaši v manjšini. Nekoč je zapisal v svoj dnevnik:

Aleksander Vvedenski

Cerkveni voditelj

"Po izvolitvi patriarha je mogoče ostati v Cerkvi samo zato, da se patriarhat uniči od znotraj"

Vvedenski ni edini nasprotnik patriarhata, imel je dovolj pristašev med duhovščino. Vendar se prenoviteljem ni mudilo ustvariti razkola. Kdo ve, kakšen razvoj bi imela celotna zgodba, če ne bi posredovala boljševiška oblast.

Obnoviteljstvo se je okrepilo leta 1922 in pridobilo številne predstavnike tradicionalne duhovščine.

12. maja 1922 so častniki GPU pripeljali Vvedenskega in pristaše renovacije k aretiranemu patriarhu Tihonu, da bi ga prepričali, da se začasno odpove svojim pristojnostim. Ideja je uspela. In že 15. maja so zarotniki ustanovili vrhovno cerkveno upravo, ki so jo sestavljali izključno privrženci prenovljenstva.

Patriarh Tihon (v svetu Vasilij Ivanovič Belavin) se je rodil 19. januarja 1865 v mestu Toropets v Pskovski provinci v družini duhovnika.

Po obnovitvi patriarhata, ki ga je Peter I. ukinil, je bil 5. novembra 1917 na patriarhalni prestol izvoljen moskovski in kolomenski metropolit Tihon, ki je postal glasnik poti, po kateri je bila Ruska Cerkev poklicana slediti v novih težkih razmerah.

Patriarh Tihon je bil goreč nasprotnik obnoviteljev, zaradi česar je bil preganjan in aretiran. Kasneje izpuščen.

Sovjetska vlada je aktivno podpirala prenovitvene strukture. V ta namen je povsod poslala ustrezna naročila. Višja duhovščina jih je pod pritiskom skušala prisiliti k priznanju oblasti vrhovne cerkvene uprave.

Med tistimi, ki so podpisali, da je VCU edina cerkvena avtoriteta:

• metropolit Sergij (Stragorodski);
• nadškof Evdokim (Meshchersky);
• nadškof Serafim (Meščerjakov);
• Škof Macarius (Znamensky).

To je dalo zagon nadaljnjemu širjenju prenoviteljstva. Do konca leta 1922 je bilo 20 tisoč pravoslavne cerkve od 30 so zasedli predstavniki prenoviteljstva. Duhovnike, ki so temu nasprotovali, so aretirali in izgnali.

Celo carigrajski patriarh je bil zaveden in prepričan, da je priznal zakonitost izvedenih dejanj. Prisilil je tudi druge vzhodne Cerkve, da so sledile njegovemu zgledu.

Metropolit in stalni vodja Aleksander Vvedenski je postal prenovitelj.

Naslednjih pet let je bila renovirana pravoslavna cerkev edina verska organizacija, ki je bila priznana na ozemlju Sovjetske zveze.

Renovacionizem ni imel enotne ideje in se je hitro razdelil na majhne organizacije

Vendar uspeha prenoviteljstva ne gre precenjevati. Boljševikom usoda prenovljenega krščanstva ni kaj dosti mar. Odnos do duhovščine je ostal zaničevalen. Ateisti so v risankah zasmehovali "duhovnike". Nova Cerkev je že odigrala svojo vlogo in svojo nadaljnja usoda oblasti niso bile zelo zaskrbljene.

Bili so tudi notranje težave znotraj same nove Cerkve. Ne samo, da je imel vsak svoje razloge, zakaj so se v Cerkvi pojavila prenovitvena gibanja, ampak so se razlikovali tudi pogledi, kako naprej.

Nesoglasja so dosegla tolikšen obseg, da so se druge verske organizacije začele ločevati od prenoviteljev:

• zveza cerkvenega preporoda;
• zveza skupnosti starodavne apostolske cerkve.

In vse to že avgusta 1922! Izobražene strukture začeli boj med seboj za vpliv. Možno je, da je GPU sama izzvala te državljanske spopade. Navsezadnje boljševiki nikoli niso izrazili namena, da bi kaj dovolili verski trendše naprej mirno delovati na ozemlju Sovjetske zveze.

Renovacionizem je bil razdrobljen na majhne organizacije.

Inovacije obnoviteljev na drugem lokalnem vseruskem svetu so zamajale njegov položaj

aprila letos je potekal drugi lokalni vseruski svet, ki je postal prvi prenovitelj

Na njej so se prenovljenci odločili odstaviti patriarha Tihona. Uvedene so bile tudi naslednje spremembe:

• patriarhat je bil odpravljen;
• sprejeta je bila resolucija o podpori sovjetske oblasti;
• cerkev je prešla na gregorijanski koledar;
• legalizirana je bila druga poroka duhovnikov;
• samostani so bili zaprti;
• poročeni in celibatni škofi so začeli veljati za enakovredne;
• najvišja cerkvena uprava se je preoblikovala v vrhovni cerkveni svet;
• Udeleženci koncila v Sremskih Karlovcih so bili izobčeni iz Cerkve.

Stolnica v Sremskih Karlovcih je znana tudi kot Prvi vsedomaški zbor.

Organizirano je bilo leta 1921, potem ko je belo gibanje izgubilo državljansko vojno.

To je bilo večinoma politični dogodek, kjer so bili izraženi pozivi k strmoglavljenju novega režima s strani svetovnih sil, da bi obnovili prejšnjo oblast v ruskih deželah.

Te odločitve niso pripomogle k krepitvi položaja prenovljencev med verniki. Potek novega vodstva je razočaral več ljudi in je pritegnila kritike med vladajočo duhovščino. Na primer, arhimandrit Palladius (Sherstennikov) je opozoril na naslednje negativne vidike nove cerkvene politike:

Paladij (Šerstennikov)

Arhimandrit

»Prej je veljalo, da se je visok čin metropolita podeljeval samo za posebne zasluge Cerkvi, škofovske mitre so krasile glave le redkih, najvrednejših, metropolitov pa je bilo še manj, zdaj pa, poglejte kakšne zasluge so prenovljenci podelili svojim beloločnim metropolitom v nešteto številu in tako nešteto oseb je bilo odlikovanih z nadžupniškimi mitrami?

Veliko, celo zelo veliko navadnih duhovnikov je bilo odlikovanih z mitrami. Kaj je to? Ali pa je med njimi toliko zelo vrednih?

Tudi druga duhovščina je opazila, da so redove, priznanja in naslove delili komur koli. Vsaka zamisel o postopni mobilnosti navzgor je izginila. Novopečeni duhovniki niso hoteli čakati več let. Smeli so »preskočiti« iz škofovskega reda neposredno v nadškofe, samo da bi pobožali svoj ponos. Zato je bilo predstavnikov višje duhovščine nesramno veliko.

Toda življenjski slog teh ljudi še zdaleč ni bil v skladu z običajno predstavo o duhovnikih. Nasprotno, pijanci so hodili povsod v haljah, ki niso le poslušali Boga, ampak niso znali niti izpolniti svoje dolžnosti do svoje črede.

Prenovitelji so cerkvene čine in nazive delili vsakomur

Leta 1923 je bil patriarh Tihon izpuščen iz zapora. Njegovo moč je Cerkev še vedno priznavala, on pa prenoviteljstva ni priznaval. Zaradi tega se je veliko duhovnikov začelo pokesati.

Pravoslavna Cerkev se je prerodila v znano, patriarhalno Cerkev. Sovjetska vlada tega ni pozdravila, ni priznala, a ni mogla preprečiti. Največ, kar so lahko naredili boljševiki, je bilo, da so staro Cerkev razglasili za nezakonito.

Vendar pa položaj sovjetske vlade ni tako grozen kot usoda, ki je doletela renovacionizem. Začela je izgubljati sledilce in doživela krizo.

Renovacionizem je postopoma izzvenel, tradicionalno pravoslavje pa je ponovno pridobilo vpliv, dokler se Cerkev leta 1946 ni ponovno združila.

Istega leta so boljševiki pripravili novo strategijo - združiti vse prenoviteljske organizacije, narediti iz njih obvladljivo strukturo, jo podpreti in delati na privlačnosti prenovljenstva za vernike.

letos je patriarh Tihon predstavnikom Cerkve prenove prepovedal službovanje kot ministrant

Vseruski osrednji svet se je preimenoval v Sveti sinod, na njegovo čelo pa so postavili novega metropolita. A bistvo ostaja isto. Organizacijo je še vedno vodil Aleksander Vvedenski, Cerkev prenove pa ni več želela slediti zgledu oblasti.

Leta 1924 je patriarh Tihon sprejel še hujše ukrepe kot prej. Odslej je predstavnikom Prenovitvene cerkve prepovedal službo ministrantov.

Sovjetska vlada je poskušala širiti prenovo v tujini, vendar je bila v ZDA le malo uspešna.

Tudi smrt patriarha Tihona ni mogla popraviti zadev prenovitvene cerkve.

tega leta je bila uzakonjena patriarhalna cerkev

Leta 1927 je bila patriarhalna cerkev legalizirana. Od tega trenutka naprej sovjetska oblast ni več potrebovala prenoviteljev. Začeli so jih aretirati in preganjati. Zmanjšal se je tudi njihov teritorialni vpliv.

Postopoma je bila prenovitvena cerkev uničena, ne glede na to, kakšne korake je sprejela. Toda kljub temu je uspela celo preživeti veliko domovinsko vojno. Pa vendar prenoviteljem noben poskus ni pomagal ponovno priti na oblast.

Po smrti Aleksandra Vvedenskega leta 1946 je Ruska pravoslavna cerkev ponovno postala enotna. Le nekaj škofov se ni hotelo pokesati. Vendar niso imeli več dovolj sredstev, da bi rešili situacijo. Zadnji prenoviteljski voditelj, metropolit Filaret Jacenko, je umrl leta 1951.

Gibanje za prenovo cerkve se je med rusko pravoslavno duhovščino pojavilo med revolucijo leta 1905. Prenovitelji niso imeli enotnega programa. Najpogosteje so izražali želje: dovoliti druge poroke ovdovelim duhovnikom, dovoliti poročanje škofov, v celoti ali delno preiti na ruski jezik pri bogoslužju, sprejeti gregorijanski koledar in demokratizirati cerkveno življenje. Ob upadu avtoritete cerkve med množicami prebivalstva so se prenovitelji poskušali odzvati na nove trende v javnem življenju.

Revolucija leta 1917

Po februarski revoluciji leta 1917 je renovacija pridobila veliko moč in popularnost, vendar je za zdaj delovala v okviru ene cerkve. Nekateri prenovitelji so simpatizirali z revolucijo iz ideoloških razlogov, saj so menili, da je treba združiti krščanstvo z njegovo zapovedjo »kdor ne dela, naj ne jé!« in socializma. Drugi so upali, da bodo s pomočjo nove oblasti naredili kariero na tem področju. cerkvena hierarhija. Posamezniki odhiteli naravnost v politična kariera. Tako je protojerej Aleksander Vvedenski organiziral »Delavsko-kmečko krščansko socialistično stranko«, ki je jeseni 1917 celo predlagala svojo listo na volitvah v ustavodajno skupščino.
Oba sta imela veliko upov v krajevnem svetu Ruske pravoslavne cerkve, ki se je odprl avgusta 1917 v katedrali Marijinega vnebovzetja v moskovskem Kremlju. Renovatorje je podprl član začasne vlade, glavni tožilec sinode V. Lvov.
Večina Sveta je zavzela konservativno stališče. Z obnovitvijo patriarhata je koncil razočaral prenovitelje. Vendar jim je bil odlok sveta všeč ljudski komisarji o ločitvi cerkve od države. V njej so videli možnost izvedbe cerkvenih reform pod nova vlada.
Med državljansko vojno boljševiki niso imeli časa za sistematičen boj proti tradicionalni cerkvi. Ko je prej omenjeni Aleksander Vvedenski (bodoči poglavar prenoviteljske Ruske pravoslavne cerkve v rangu metropolita) leta 1919 obiskal predsednika Petrosovjeta in Kominterne G.E. Zinovjeva in mu predlagal, naj sklene »konkordat« med renovacijsko cerkvijo in sovjetsko vlado, je avtoritativni boljševik odgovoril, da to še ni primerno. A če bo prenoviteljem uspelo ustvariti močno organizacijo, bo ta prejela podporo oblasti, je zagotovil Zinovjev.

Organizacija prenovitvene cerkve

Po zmagi državljanska vojna Boljševiki so ostali v pepelu in da bi imeli vsaj kaj zavladati, so morali dvigniti državo iz ruševin, ki so jih ustvarili. Bogastvo ruske cerkve, nakopičeno skozi stoletja, je veljalo za enega od pomembnih virov sredstev. Obstajal je tudi razlog: množična lakota v Povolžju (zaradi prejšnje politike boljševikov). V sovjetskem tisku se je začela kampanja za zaplembo cerkvenih dragocenosti v korist stradajočih. Pri tem so aktivno sodelovali prenovitelji. Kot je zdaj zanesljivo znano, so bili mnogi od njih že honorarno zaposleni v GPU. Še več, nekateri med njimi so bili pred revolucijo navedeni kot vidni udeleženci »Zveze ruskega ljudstva« in drugih organizacij črne stotine. Morda se ta »pragmatični« »rdeče-črni blok« ni uveljavil nikjer močneje kot v prenoviteljski cerkvi.
Voditelji prenovljencev so ob podpori GPU ustanovili vrhovno cerkveno upravo (kasneje vrhovni cerkveni svet in nato sveti sinod) in pozvali k sojenju patriarhu Tihonu, a so se hkrati predstavljali kot edini legitimno vodstvo cerkve. Res je, med prenovitelji se je takoj pojavilo več gibanj: »Živa cerkev«, »Zveza cerkvenega preporoda« itd. Nesoglasja med njimi so spretno vzdrževali varnostniki, ki jih ni zanimala ena sama cerkvena organizacija, četudi lojalna oblasti.
Obnovitveno gibanje so še vedno hranili impulzi od spodaj, od vernikov, ki so si nejasno želeli nekakšne reforme pravoslavja. Zato je številnim skupinam uspelo premagati razlike in aprila-maja 1923 v moskovski katedrali Kristusa Odrešenika sklicati Drugi krajevni vseruski svet. Na njem je bil odstavljen patriarh Tihon, napovedan prehod na civilni koledar, dovoljene poroke škofov in ponovne poroke ovdovelih duhovnikov ter odpravljeno meništvo. Nekatere prenoviteljske cerkve so šle še dlje: odstranile so ikonostase in kore, oltar pa prestavile v središče templjev. Med prenovitelji je postalo modno brivstvo duhovnikov.

Naklonjenost komunistov cerkvenim konservativcem

Medtem pa so boljševiki uvideli, da ima prenoviteljska cerkev precejšnjo podporo vernikov (na koncilu leta 1923 je bilo zastopanih več kot 12 tisoč župnij) in namesto da bi cerkev kot tako ubili, kot so pričakovali, ji dali novo življenje. . Prenoviteljski cerkvi je bilo težko očitati, da je retrogradna in inertna, a prav to so bile bolečine, ki jih je zadela proticerkvena propaganda. Zato se boljševiško vodstvo odloči za delno legalizacijo tradicionalne cerkve s svojo konzervativno hierarhijo in ustaljenimi običaji.
Že junija 1923 so patriarha Tihona izpustili iz zapora in njegovi duhovščini dovolili služiti. Mnogi verniki so se začeli vračati k tradicionalistom. Boljševiki so nekaj časa nehali tekmovanje med obema cerkvama. Prenovljenci si prizadevajo pridobiti podporo carigrajskega patriarhata, sklicati ekumenski zbor pravoslavnih cerkva v Jeruzalemu, pridobiti (s pomočjo sovjetske diplomacije) številne tuje župnije in nazadnje oktobra 1925 sklicati svoj zadnji krajevni zbor. Že kaže zaton renovacijske cerkve. Od poznih dvajsetih let vleče bedno eksistenco. Konec tridesetih let prejšnjega stoletja so se proti številnim njegovim hierarhom, zlasti tistim, ki so prej sodelovali z boljševiško tajno policijo, začele represije - NKVD je odstranil priče. Prenoviteljske cerkve se množično zapirajo.
Z začetkom velike domovinske vojne je obnovitvena cerkev, tako kot tradicionalna, doživela vzpon. Toda leta 1943 se je Stalin dokončno odločil za tradicionaliste. S prizadevanji države je leta 1946 obnovitvena cerkev izginila, njena preživela duhovščina in župljani so prešli v Rusko pravoslavno cerkev MP ali pa zapustili vero.
Kot glavni razlog za propad prenovitvenega gibanja je treba šteti, da se je izkazalo za tesno povezano z boljševiško tajno policijo in ljudem ni moglo dati duhovne alternative diktaturi, vzpostavljeni nad Rusijo. Takrat je pripadnost tradicionalnemu pravoslavju postala ena od oblik pasivnega odpora proti boljševizmu. Tisti, ki so bili zvesti sovjetskemu režimu, vere večinoma niso potrebovali. Pod drugimi pogoji bi lahko imel renovacionizem velik potencial.

Renovatorstvo

Obnova(Tudi Prenovitveni razkol, Živa Cerkev, živi-cerkev; uradno samoime - Ruska pravoslavna cerkev; kasneje - Pravoslavna cerkev v ZSSR poslušajte)) je razkolniško gibanje v ruskem krščanstvu, ki je uradno nastalo po februarski revoluciji leta 1917. Razglasil je cilj "Ohranitev pravoslavja v Sovjetski Rusiji": demokratizacija upravljanja in modernizacija bogoslužja. Nasprotovalo je vodenju Cerkve s strani patriarha Tihona,.. Gibanje je bilo od leta 1926 edina pravoslavna cerkvena organizacija, ki so jo uradno priznale državne oblasti RSFSR (druga taka organizacija leta 1926 je bil Gregorijanski začasni vrhovni cerkveni svet), v v določenih obdobjih je bila deležna priznanja nekaterih drugih krajevnih Cerkva. V obdobju največjega vpliva - sredi dvajsetih let prejšnjega stoletja - je bila več kot polovica ruskega episkopata in župnij podrejena prenoviteljskim strukturam.

Prenoviteljstvo nikoli ni bilo striktno strukturirano gibanje. Prenovitvene strukture so bile pogosto v neposredni konfrontaciji druga z drugo. Od leta 1923 do 1935 je obstajal Sveti sinod Ruske pravoslavne cerkve, ki ga je vodil predsednik. Predsedniki sinode so bili zaporedno: Evdokim (Meščerski), Veniamin (Muratovski), Vitalij (Vvedenski). Po prisilni samorazpustitvi sinode spomladi 1935 je izključni nadzor prešel na Vitalija Vvedenskega in nato na Aleksandra Vvedenskega.

Od konca leta 1935 so se začele množične aretacije škofa, duhovščine in aktivnih laikov prenoviteljske cerkve. Le redki so se izognili aretaciji ali pa so bili kmalu zatem izpuščeni.Renovatorstvo je bilo na silo likvidirano v zvezi s sprejetjem nove smeri državno-cerkvene politike. Pomen prenovljenskega razkola za Rusko pravoslavno cerkev je velik. Seveda je imel Negativne posledice, saj je prispeval k oslabitvi cerkvene enotnosti, sposobnosti upiranja ateistični politiki države in znatno spodkopal avtoriteto duhovščine med verniki. Nastajanje prenovitvenih struktur pa je imelo tudi pozitivne posledice, saj Prenovitelji so bili prvi, ki so vzpostavili odnose s sovjetsko vlado in so do neke mere postali blažilec v boju med konservativnim krilom Cerkve in ateistično državo. Poleg tega je prenoviteljski razkol prispeval k izboljšanju zdravja Cerkve, obremenjene z večstoletno rutino škofovske samovolje in birokratske birokracije.

Zgodba

Ozadje razkola Renovationistov je zapleteno. Začetki prenoviteljskih idej vsekakor segajo v šestdeseta in sedemdeseta leta 19. stoletja, v čas priprav na dokončno nedokončane cerkvene reforme. Idejno se je gibanje najverjetneje oblikovalo v obdobju prve ruske revolucije in v času predkoncilskih prisotnosti.

Gibanje za »prenovo« ruske Cerkve se je jasno pojavilo spomladi 1917: eden od organizatorjev in tajnik Vseruske zveze demokratične pravoslavne duhovščine in laikov, ki je nastala 7. marca 1917 v Petrogradu, je bil duhovnik Aleksander Vvedenski, vodilni ideolog in vodja gibanja v vseh naslednjih letih. Njegov kolega je bil duhovnik Alexander Boyarsky. »Unija« je uživala podporo glavnega tožilca Svetega sinoda Vladimirja Lvova in izdajala časopis »Kristusov glas« s sinodalnimi subvencijami. Pozneje je Lvov tudi sam postal aktivna osebnost prenoviteljstva. Renovatorstvu se je pridružil tudi profesor Boris Titlinov, eden najbolj ostrih nasprotnikov obnove patriarhata.

V skladu z boljševiškimi idejami o »modernizaciji življenja« in poskusih modernizacije Ruske pravoslavne cerkve je treba obravnavati tudi prenovitveno gibanje v ruski Cerkvi v zgodnjih dvajsetih letih prejšnjega stoletja.

Na koncilu je Aleksander Vvedenski objavil lažno pismo "škofa" Nikolaja Solovija, da sta maja 1924 patriarh Tihon in metropolit Peter (Poljanski) z njim poslala blagoslov velikemu knezu Kirilu Vladimiroviču v Pariz, da zasede cesarski prestol. Vvedenski je Locum Tenens obtožil sodelovanja s političnim centrom bele garde in s tem odrezal možnost za pogajanja. Večina članov koncila je bila, verjeti slišanemu, šokirana nad takim sporočilom in propadom upanja o vzpostavitvi miru v Cerkvi.

Svet je uradno zavrnil izvedbo reform ne le na področju dogme in bogoslužja, ampak tudi v načinu cerkvenega življenja. Svet je s sklepom z dne 5. oktobra dovolil, »ob upoštevanju življenjskih pogojev ruskega življenja, v katerem takojšen prehod na nov slog pogosto povzroči neugodne zaplete«, uporabo tako novega kot starega koledarskega sloga, "v prepričanju, da bo avtoriteta prihajajočega ekumenskega zbora dokončno rešila to vprašanje in vzpostavila enotno cerkveno računanje časa v vseh pravoslavnih Cerkvah."

Potrdilo (Dodatek 1 k aktom Sveta), objavljeno v uradnem organu "Bilten Svetega sinoda Ruske pravoslavne cerkve" št. 7 za leto 1926, vsebuje naslednje konsolidirane podatke od 1. oktobra 1925 o strukturah "sestavljen iz kanoničnega občestva in jurisdikcije Svetega sinoda": skupno število škofij - 108, cerkva - 12593, škofov - 192, duhovščine - 16540.

Po koncilu leta 1925 je obnova začela katastrofalno izgubljati svoje pristaše. Če so imeli prenovljenci 1. oktobra 1925 skupaj v vsej državi 9.093 župnij (približno 30 % skupno število), 1. januarja 1926 - 6135 (21,7%), nato 1. januarja 1927 - 3341 (16,6%).

Po legalizaciji patriarhalne cerkve v osebi metropolita Sergija (Stragorodskega) in začasne patriarhalne sinode pod njim leta 1927 je šel vpliv prenovljenstva vztrajno upadati. Carigrajski patriarh je takoj napovedal priznanje te sinode, vendar je še naprej pozival k spravi s prenovitelji.

S sklepom Svetega sinoda z dne 19. septembra 1934 je bila patriarhalna cerkev opredeljena kot "heretični razkol" in je bilo prepovedano sprejemati obhajilo v patriarhalnih cerkvah in jih obiskovati.

Leta 1935 se je VCU »samorazpustil«, kakor tudi začasna patriarhalna sinoda.

Od konca leta 1935 so se začele množične aretacije škofa, duhovščine in aktivnih laikov prenoviteljske cerkve, vključno s tistimi, ki so dolgo sodelovali z organi OGPU-NKVD. Nekaj ​​jih je ušlo aretaciji ali pa so jih kmalu zatem izpustili.

Od začetka velike domovinske vojne Prenoviteljska cerkev dobi priložnost, da nekoliko razširi svoje delovanje: odprtih je bilo več deset župnij in posvečenih celo več škofov, med njimi Sergij (Larin). Številni škofje, ki so bili "upokojeni" (na primer Korniliy (Popov)), so prejeli registracijo, to je pravico opravljati bogoslužje. Vrhovni poveljnik I.V. Stalin je odgovoril na pozdravne telegrame prenoviteljskih voditeljev.

Od prve polovice 1943 državnih organov Začeli so postopoma zavračati prenovitelje, kar je bilo povezano s spremembo politike do patriarhalne Cerkve.

Končni udarec gibanju je bila Stalinova odločilna podpora patriarhalni cerkvi septembra 1943. Prenovljenskemu vodstvu ni uspelo doseči registracije svojih župnij in duhovščine v Svetu za verske zadeve pri Svetu ljudskih komisarjev ZSSR, ustanovljenem maja 1944 (registrirani so bili v Svetu za zadeve Ruske pravoslavne cerkve) in spomladi 1944 je pod pritiskom oblasti prišlo do množičnega premeščanja duhovščine in župnij v moskovski patriarhat. Do konca vojne je od vsega prenovljenstva ostala samo župnija cerkve Pimena Velikega v Novih Vorotnikih (Novi Pimen) v Moskvi.

S smrtjo Aleksandra Vvedenskega leta 1946 je prenoviteljstvo popolnoma izginilo.

Nekateri voditelji gibanja

• Platonov, Nikolaj Fedorovič, leningrajski metropolit (od 1. septembra 1934 do januarja 1938)
• Smirnov, Konstantin Aleksandrovič, škof Fergane, škof Lodeynopol (vikar leningrajske škofije), metropolit Jaroslavlja
• Antonin (Granovski), metropolit
• Krasnitski, Vladimir Dmitrijevič, nadduhovnik
• Evdokim (Meščerski), nadškof Nižnega Novgoroda in Arzamasa; Renovacijski metropolit Odese
• Popov, Mihail Stepanovič - luški nadškof, vikar leningrajske škofije.
• Popov, Nikolaj Grigorjevič - protopresbiter
• Serafim (Meščerjakov), kostromski in gališki nadškof; Renovacijski metropolit Belorusije
• Serafim (Ruzhentsov), metropolit Leningrada
• Filevsky, John Ioannovič, protoprezbiter, doktor teologije

Obnova cerkva v Moskvi in ​​Leningradu po letu 1937

V Moskvi je bilo do leta 1940 šest obnovljenih cerkva: katedrala vstajenja v Sokolniki, cerkev Pimena Velikega v Novye Vorotniki in cerkve na pokopališčih prestolnice (Vagankovsky, Preobrazhensky, Pyatnitsky, Kalitnikovsky), razen Danilovsky.

V Leningradu sta po množičnem zaprtju cerkva do sredine leta 1940 od ​​nekdanjega obilja prenovljenih cerkva ostali le dve: katedrala Preobraženja Gospodovega in majhna cerkev na serafinskem pokopališču.

"Neorenovacionizem"

Konec dvajsetih let 20. stoletja, po pojavu Cerkvene deklaracije iz leta 1927, ki jo je podpisal namestnik patriarhovega namestnik metropolita Sergija (Stragorodskega), ki je razglasila načelo lojalnosti pravoslavne Cerkve sovjetski vladi, se je izraz »novi renovatorstvo ” se je pojavil med “nepomnilniki”.

Opombe

1. Številka 6 / Patriarh Sergij, renovacija in spodletela reformacija ruske Cerkve 20. stoletja - Pravoslavna revija Sveti ogenj
2. SEMINARIJ HORTUS HUMANITATIS
3. ZADNJA LETA PRENOVE V KONTEKSTU DRŽAVNO-CERKVENIH ODNOSOV V LETIH 1943-1945
4. http://www.xxc.ru/orthodox/pastor/tichon/texts/ist.htm Zgodovina ruske cerkve, zvezek 9, poglavje 2 RUSKA CERKEV POD SVETIM PATRIARHOM TIHONOM (1917-1925)
5. Lev Regelson o razkolih v ruski pravoslavni cerkvi v dvajsetih letih prejšnjega stoletja
6. Krajevni svet Ruske pravoslavne cerkve leta 1923.
7. Krajevni svet Ruske pravoslavne cerkve leta 1923 (prenovitelj). // Danilushkin M. et al. Zgodovina ruske pravoslavne cerkve. Novo patriarhalno obdobje. Zvezek 1. 1917-1970. Sankt Peterburg: Vstajenje, 1997, str. 851-852.
8. "Novice". 6. maj 1923, št. 99, str. 3.
9. "Novice". 8. maj 1923, št. 100, str. 4.
10. Ruska pravoslavna cerkev. Lokalna katedrala, 3. M., 1925. "Dejanja". - Samara: Samarska škofijska uprava, 1925, str. 1.

 

Morda bi bilo koristno prebrati:

• Koncept fiziološke osnove občutkov in čustev;
• Motivni premik k cilju in sprememba dejavnosti;
• Sullivanova medosebna teorija v psihiatriji;
• Tjumenska višja vojaška inženirska poveljniška šola poimenovana po maršalu inženirskih čet A;
• Zakaj se je ZSSR vpletla v špansko državljansko vojno? Španska državljanska vojna 1936 1939 na kratko;
• Savinov, Pjotr ​​Ivanovič: biografija kapitan druge svetovne vojne Savinov in tankist as;
• Metode reševanja nedoločenih integralov;
• Glavni proučevani problemi na makroekonomski ravni;