Prenovitelji ruske pravoslavne cerkve. Zakaj je v cerkvi nastalo prenovitveno gibanje

Kratka zgodovina razvoja prenovljenskega gibanja do osvoboditve svetega Hilariona (maj 1922 - junij 1923)

Cerkveni udar je pripravljal GPU v prvi polovici leta 1922 pod vodstvom politbiroja Centralnega komiteja, kjer je L.D. Trocki.

Od leta 1921 je v GPU aktivno deloval 6. oddelek tajnega oddelka, ki ga je do maja 1922 vodil A.F. Rutkovsky, nato pa E.A. Tučkov. V marcu-aprilu 1922 je potekalo glavno delo za zaposlovanje bodočih obnoviteljev, potekali so organizacijski sestanki in sestanki. Da bi olajšali cerkveni udar, so bili aretirani tisti, ki so bili najbližje patriarhu Tikhonu, vključno z nočjo z 22. na 23. marec 1922 verejski škof Hilarion (Troicki). 9. maja je patriarh izdal potrdilo o razglasitvi sodbe o njegovi privedbi pred sodišče v skladu z odločitvijo vrhovnega sodišča in pisno zavezo, da ne bo odšel. Istega dne je na GPU potekalo novo zaslišanje patriarha. 9. maja na poveljstvo GPU iz Petrograda v Moskvo prispe skupina obnoviteljev: protojerej Aleksander Vvedenski, duhovnik Jevgenij Belkov in psalmist Stefan Stadnik. V.D. Krasnitski je prišel prej in se je že pogajal s Tučkovom. Krasnitski je vodil skupino Živa cerkev, ki je nastala s prizadevanji OGPU. E.A. Tučkov je o tem zapisal takole: »V Moskvi je bila v ta namen pod neposrednim tihim vodstvom OGPU organizirana skupina prenovljencev, pozneje imenovana »živa cerkev«.

A.I. Vvedensky je neposredno poklical E.A. Tučkov kot organizator cerkvenega udara. Oblasti so se odločile za pomilostitev duhovnikov, ki jih je moskovsko revolucionarno sodišče obsodilo na smrt in so jih obtožili upiranja zasegu cerkvenih dragocenosti, da bi prenoviteljem olajšali izvedbo cerkvenega udara. Ta uprizoritev je bila potrebna, da bi patriarh Tihon zapustil oblast Cerkve. Na smrt obsojene moskovske duhovnike so čekisti uporabili kot talce, da bi z morebitno usmrtitvijo izsiljevali patriarha.

10. maja 1922 s sodelovanjem E.A. Tučkova so prenovitelji sestavili prvo različico poziva Vseruskemu centralnemu izvršnemu komiteju s prošnjo za pomilostitev vseh obsojenih na smrt v primeru moskovske duhovščine. Kot si je zamislil GPU, so bile peticije potrebne za pridobitev avtoritete skupine prenovljencev v očeh vernikov, saj so se oblasti pripravljale ugoditi njihovi pritožbi in ne zahtevi patriarha Tihona. GPU je prenoviteljem nakazala, da je oblast pripravljena nekatere obsojene pomilostiti, s čimer je sprožila peticije prenovljencev.

Po pisanju teh peticij so prenovitelji 12. maja ob 23. uri v spremstvu E.A. Tučkov in odšel v Trinity Compound k patriarhu. Že 9. maja je bil patriarh seznanjen s sodbo v primeru moskovske duhovščine, kar dokazuje lastnoročno napisano potrdilo. Istega dne je napisal prošnjo za pomilostitev, naslovljeno na Vseruski centralni izvršni komite, vendar ni prišla tja, ampak je končala v GPU in bila priložena spisu. Tako je patriarh, ki je vedel za smrtno obsodbo in da so oblasti pripravljene prisluhniti ne njegovi peticiji, temveč peticiji "napredne" duhovščine, da bi rešil življenja obsojencev, napisal izjavo, naslovljeno na M.I. Kalinin o prenosu cerkvene uprave na metropolita Agafangela ali metropolita Veniamina; izvirnik prijave tudi ni prišel do naslovnika in je končal v datoteki GPU. 14. maja je bila potrjena smrtna obsodba v zvezi s petimi osebami, od katerih so prenovitelji zahtevali štiri, pet oseb s »prenoviteljskega seznama« je bilo pomiloščenih. 18. maja je politbiro potrdil ta sklep. Istega dne je skupina prenovljencev odšla v kompleks Trojice in od patriarha dobila dokument, v katerem jim je naročil, naj predajo "sinodalne zadeve" metropolitu Agafangelu. V enem od svojih poročil E.A. Tučkov renovatorje, ki so 18. maja 1922 od patriarha Tihona dosegli začasen odstop patriarhalnih pooblastil, neposredno imenuje za svoje obveščevalce: »Delo se je začelo z vodjo cerkvenega gibanja črne stotine, pr. Patriarh Tihon, ki je pod pritiskom skupine duhovnikov - naših poznavalcev - prenesel cerkveno oblast nanjo, potem ko se je umaknil v samostan Donskoy.

V zgodovinopisju se je uveljavil stereotip, da so prenovitelji cerkveno oblast prevarali od patriarha; v tem primeru patriarh nastopa kot nekakšen naivni bedak, a temu ni tako. Patriarh Tihon je bil prisiljen zavestno pristati na prenos cerkvene oblasti, razumevši, s kom ima opravka; ta korak je bil cena zavrnitve ugoditve protikanoničnim zahtevam oblasti in poskusa reševanja življenj moskovskih duhovnikov, obsojenih na smrt. Da bi oblastem prenovljencev odvzel legitimnost, je nakazal, da bi moral metropolit Agafangel postati vodja cerkvene uprave, čeprav je razumel, da mu oblasti ne bodo dovolile prevzema teh dolžnosti. Patriarh Tihon je tudi razumel, da mu v primeru zavrnitve začasnega prenosa cerkvene oblasti njegov status preiskovanca ne bo omogočil vodenja Cerkve, kar bi Cerkvi prineslo le nov val represije.

Kasneje, po izpustitvi iz zapora, je patriarh Tihon dal naslednjo oceno teh dogodkov: »Popustili smo njihovemu nadlegovanju in na njihovo izjavo postavili naslednjo resolucijo: v Moskvo, sinodalne zadeve s sodelovanjem tajnika Numerova. Na poročilo duhovščine mesta Čerepovec, v katerem je bilo navedeno mnenje, da je patriarh Tihon oblast HCU prostovoljno predal, je patriarhova roka zapisala: »Ni res«, torej sam patriarh ni verjel da se je prostovoljno odrekel najvišji cerkveni oblasti.

19. maja 1922 je bil patriarh na zahtevo oblasti prisiljen zapustiti kompleks Trojice in se preseliti v samostan Donskoy, kompleks pa je zasedel renovacijski VCU. Po zavzetju Trinity Compounda s strani prenovljencev sta tukaj vladala pijančevanje in tatvina. Po pripovedovanju sodobnikov so člani HCU in duhovščina prenovljencev tukaj redno prirejali pijančevanja, V. Krasnicki je plenil cerkvena sredstva, vodja moskovske škofijske uprave škof Leonid (Skobejev) pa si je prilastil kasade patriarha Tihona, ki so bile shranjene. na dvorišču. Čekisti so sami priznali, da so stavili na ostanke družbe: »Moram reči, da je kontingent nabornikov sestavljen iz veliko število pijanci, užaljeni in nezadovoljni s knezi Cerkve ... zdaj se je naval ustavil, kajti bolj umirjeni, pravi gorečniki pravoslavja ne hodijo k njim; med njimi je zadnja drlja, ki nima nobene oblasti med verujočimi množicami.

Po odločitvi patriarha Tihona, da začasno prenese cerkveno oblast na metropolita Agafangela, se je začelo ustvarjanje novih višjih organov cerkvene oblasti. V prvi številki revije Živa cerkev, ki je ni v moskovskih knjižnicah, ampak je shranjena v nekdanjem partijskem arhivu, je bil objavljen poziv »iniciativne skupine duhovščine in laikov« Vseruskemu centralnemu izvršnemu komiteju, ki poziva k ustanovitev državnega organa "Vseruski odbor za zadeve pravoslavne cerkve, duhovščine in laikov pravoslavne cerkve, ki ga vodi glavni komisar za zadeve pravoslavne cerkve v rangu škofa. Pravzaprav so to zahtevo oblasti izvajale ob ustanovitvi HCU, vendar ta organ ni dobil državnega statusa, saj bi bilo to v nasprotju z odlokom o ločitvi Cerkve od države, vendar je dobil vsestransko državne podpore.

Najprej je bilo treba novim najvišjim cerkvenim organom dati najbolj kanonično obliko, za to pa je bilo treba od metropolita Agafangela pridobiti soglasje, da Cerkev vodijo osebe, ki jih izbere oblast. 18. maja V.D. Krasnicki je obiskal metropolita Agafangela v Jaroslavlju, kjer ga je povabil k podpisu pritožbe »napredne duhovščine«, ki je bila zavrnjena, 18. junija pa je metropolit poslal znano sporočilo o nepriznavanju prenoviteljske HCU.

Vrhovna cerkvena uprava je sprva vključevala osebe, kot pravi E.A. Tučkov, "z okrnjenim ugledom". Vodil ga je "glavni komisar za zadeve Ruske cerkve" - ​​izredni škof Antonin (Granovski). V pismu z dne 5. in 18. julija 1923 je nekdanji prenoviteljski duhovnik V. Sudnitsyn »škof Antonin javno izjavil več kot enkrat, da »Živa Cerkev« in posledično HCU in HCC, vključno z njim, niso nič drugega kot GPU. ”. Zato se ne moremo strinjati z izjavami Irine Zaikanove iz Pravoslavnega krščanskega inštituta sv. Filareta, ki ga vodi duhovnik G. Kochetkov, da »nihče ne more nikoli obtožiti Antonina in njegove skupnosti pomoči GPU, razlog za to je neposrednost in integriteto gospoda, pa tudi njegovo ogromno avtoriteto v Ruski pravoslavni cerkvi in ​​spoštovanje do njega celo s strani sovjetskih oblasti. Zaključki I. Zaikanove ne temeljijo na zgodovinskih virih, ampak odražajo le avtorjeva čustva.

Antonin je v pismu škofu Viktorju (Ostrovidovu) zapisal, da je glavna naloga renovacije »odprava patriarha Tihona kot odgovornega navdihovalca nenehnega znotrajcerkvenega opozicijskega godrnjanja«.

Škof Antonin je bil sprva v opoziciji do Krasnickega in Žive cerkve, saj se ni strinjal s programom radikalnih cerkvenih reform. 23. maja 1922 je Antonin med pridigo dejal, da "ni bil enoten z voditelji Žive Cerkve in je razkril njihove trike." V pismu metropolitu Sergiju (Stragorodskemu) je Antonin Krasnickega in njegovo »Živo cerkev« imenoval »sedež uničevalcev« in svojo začasno zvezo z njimi pojasnil z vidiki »državnega reda, da ne bi razdelil razkola med ljudi in ne odkritih cerkvenih državljanskih spopadov«. HCU je bil umetno ustvarjen organ, njegove člane so k sodelovanju prisilili »državni red« oziroma navodila GPU.

Junija 1922 je patriarh Tihon, medtem ko je bil v hišnem priporu, po navedbah GPU predal noto, naslovljeno na duhovščino, s prošnjo za boj proti voditeljem prenoviteljske VCU, škofoma Leonidu (Skobejevu) in Antoninu (Granovskemu) in "apelacija na tuje sile".

Antonin je nasprotoval zakonskemu škofovanju, ki ga je zagovarjala Živa Cerkev. V pismu metropolitu Sergiju (Stragorodskemu) je zapisal: »Še vedno sem ustavil poročenega škofa. Bili so in ime je nastalo. Moral sem se zateči k zunanjemu vplivu, kar mi je tokrat uspelo. »Živo Cerkev« je imel za »duhovniški sindikat, ki hoče samo žene, nagrade in denar«.

HCU so pod pritiskom oblasti podprli dokaj avtoritativni hierarhi. 16. junija 1922 je metropolit Sergius (Stragorodsky) skupaj z nadškofoma Evdokimom (Meshchersky) in Serafimom (Meshcheryakov) podpisal Memorandum treh. V tem besedilu je pisalo: "Popolnoma delimo ukrepe cerkvene uprave, menimo, da je to legitimna vrhovna cerkvena oblast, in menimo, da so vsi ukazi, ki izhajajo iz nje, popolnoma zakoniti in zavezujoči." Po besedah ​​​​arhiepiskopa Porfirija Rufimskega, ki je junija 1922 obiskal v Nižni Novgorod, podpis "Memoranduma treh" je potekal v lokalnem oddelku GPU.

GPU se je zanašal na krepitev skupine Žive Cerkve, ki jo je vodil V. Krasnitski, in se poskušal znebiti Antonina z rokami Žive Cerkve. Krasnitski je postal rektor katedralne cerkve v Moskvi - katedrale Kristusa Odrešenika. Da bi to naredili, je morala GPU razpršiti celotno duhovščino templja. HCU je odpustila tri nadžupnike in enega diakona za osebje, ostale so premestili v druge škofije.

4. julija je s pomočjo GPU potekalo srečanje "Žive Cerkve" v kompleksu Trojice v Moskvi. Krasnitski je občinstvo obvestil, da sta bila na prejšnjih treh srečanjih skupine Živa Cerkev organizirana Centralni komite in Moskovski odbor Žive Cerkve, zdaj pa je treba organizirati iste odbore po vsej Rusiji. Renovatorji niso skrivali, da svoja telesa ustvarjajo po podobi in podobnosti sovjetskih in partijskih struktur, celo izposojajo si imena. Na sestanku 4. julija je duhovnik E. Belkov, »ki je želel poudariti bistvo dveh organizacij - skupine Živa cerkev in Vseruskega centralnega izvršnega odbora ... dejal, da je te organizacije mogoče primerjati s tistimi organi v cerkvi območje, ki je že bilo ustvarjeno na civilnem področju - Centralni komite, RCP in Vseruski centralni izvršni komite ". Eden od članov Žive Cerkve je Belkovo misel pojasnil še bolj nazorno: »HCU je uradni organ najvišje cerkvene uprave, skupina Živa Cerkev je njen idejni navdihovalec» . Tako je VCU "živim cerkvenikom" dodeljena vloga Vseruskega centralnega izvršnega komiteja - uradno najvišjega sovjetskega organa, vendar popolnoma podrejenega partijskemu nadzoru. »Živi cerkveniki« so svojo skupino videli v podobi boljševiške partije – glavne »vodilne in usmerjevalne« sile v cerkvi. Centralni komite "Žive Cerkve" - ​​posnemanje Centralnega komiteja RCP (b); predsedstvo Centralnega komiteja "Žive Cerkve" - ​​nekakšen politbiro Centralnega komiteja RCP (b). Krasnitski se je očitno videl kot vodja predsedstva Centralnega komiteja v podobi glavnega voditelja stranke - V.I. Lenin.

Avgusta 1922 je bil kongres »Žive cerkve«. Kongres se je pripravljal pod popolnim nadzorom GPU; V arhivu FSB še vedno hranijo pripravljalna gradiva za kongres. Dan prej, 3. avgusta, je bil sklican pripravljalni sestanek duhovnikov "žive cerkve", ki so razvili dnevni red, ki je bil razvit ob upoštevanju navodil Tučkova. Šesti odsek je imel na kongresu precejšnje število svojih tajnih sodelavcev in obveščevalcev, tako da je GPU lahko usmerjala kongres v smer, kot je bila potrebna. Prvi dan je pri delu kongresa sodelovalo 190 članov skupine Živa Cerkev iz 24 škofij. Po besedah ​​Tučkova se je kongresa udeležilo do 200 delegatov. Kongres je za predsednika izvolil V. Krasnitskega, ki je zahteval, da se vsi menihi s škofom Antoninom (Granovskim) na čelu upokojijo. To je bilo storjeno, da se škofje ne bi vmešavali v izvajanje nalog, dodeljenih Krasnitskemu in njegovim sodelavcem v GPU. 8. avgusta se je začelo izvajanje programa, ki ga je pripravil GPU: kongres je sklenil zapreti vse samostane, ki jih je bilo takrat v Rusiji veliko, menihom je bilo priporočeno, da se poročijo; določil nalogo, da zahteva sojenje patriarhu Tihonu in odvzem njegovega ranga, njegovo ime je bilo prepovedano spominjati med bogoslužjem; vse samostanske škofe, ki niso podpirali prenovljenstva, so ukazali odstraniti s stolov. 9. avgusta »Lep pozdrav Vseruski kongres duhovščina skupine "Živa cerkev" predsedniku Sveta ljudskih komisarjev V.I. Lenin".

Po sprejetju teh radikalnih odločitev je Krasnitski škofom dovolil vrnitev na kongres; poleg škofov, ki so jih imenovali prenovljenci, so prišli nadškof Evdokim (Meščerski), škof Vitalij (Vvedenski) in drugi. Tučkov je z zadovoljstvom poročal vodstvu, da so bili vsi sklepi sprejeti soglasno in le pri vprašanju sojenja in odvzema čina patriarha Tihona so se trije od 99 volivcev vzdržali. Na podlagi informacij, ki jih je prejel od agentov, je Tučkov poročal: »Ob robu kongresa so se nekateri vidni udeleženci, vključno s Krasnickim, iskreno pogovarjali, da so vse resolucije lupina za oblasti, v resnici pa mi so brezplačni. Nekateri menijo, da je vedenje Krasnitskega ambivalentno in so presenečeni nad njegovo nerazumljivo igro. Kongres je z delom nadaljeval do 17. avgusta. Sprejeta je bila resolucija, po kateri je morala HCU še pred sklicem koncila dovoliti posvetitev poročenih prezbiterjev v škofe, dovoliti drugo poroko duhovnikov, dovoliti, da se redovniki v svetem redu poročijo brez odprave svojega činov, dovoliti duhovščini in škofom poročanje z vdovami; preklicane so bile tudi nekatere kanonične omejitve poroke (krvno sorodstvo četrte stopnje), dovoljene so bile tudi poroke med botrom in materjo. E.A. Tučkov je v svojih poročilih najvišjemu vodstvu države o poteku kongresa opozoril, da so nekateri njegovi delegati prišli sem pijani.

Tučkov je povzel delo kongresa: »Ta kongres je še globlje zabil klin v cerkveno razpoko, ki je nastala na samem začetku, in vse svoje delo opravil v duhu boja proti tihonovstvu, obsodil celotno cerkev. protirevoluciji in postavil temelje za organizacijsko povezavo središča z lokali in nekoliko -skoraj dogovorjen pred vstopom duhovnikov v RKP.

Kongres je izvolil novo HCU 15 ljudi, od tega 14 »živih cerkvenikov«, le Antonin (Granovski) ni spadal v to skupino. Antonin je dobil naziv metropolit, imenovan je bil za upravitelja moskovske škofije z naslovom "metropolit Moskve in vse Rusije". Vendar je dejansko izgubil mesto predsednika HCU; Krasnitski je svoja pisma in okrožnice začel podpisovati kot "predsednik vseruske centralne univerze".

V razmerah, ko propada prenoviteljskega tabora ni bilo mogoče preprečiti, se je GPU odločila, da bo ta proces organizirala in formalizirala tako, da bo najbolj koristil čekistom. Po mnenju Tučkova so »tako ustvarjeni pogoji za prenovitelje prisilili, da so se prostovoljno ali neprostovoljno zatekli k ukrepom prostovoljne odpovedi drug drugega in s tem postali informatorji GPU, kar smo v celoti izkoristili ... Splošno odkrito in začnejo se tajne obtožbe svojih nasprotnikov, drug drugega obtožujejo v protirevoluciji, verniki se začnejo postavljati drug proti drugemu in prepiri dobijo množičen značaj, bili so tudi takšni primeri, ko je ta ali oni duhovnik skrival zločin svojega prijatelj tri ali štiri leta, in tukaj je povedal, kot pravijo, vse po mirni vesti » .

Ko je Tučkov s pomočjo svojih agentov skrbno preučil razpoloženje med delegati kongresa Žive Cerkve, je prišel do zaključka, da obstajajo tri majhne struje: »Prva, sestavljena iz moskovskih delegatov, ki obravnava vedenje skupine Krasnickega preveč levičarski in stremi k zmernosti. Ta trend je bolj primeren za politiko Antonina. Druga smer, sestavljena predvsem iz misijonskih delegatov, stoji na stališču nedotakljivosti kanonov, tretja struja, levo od skupine Krasnickega, pa se zavzema za preprečevanje vladanja škofom in zahteva neceremoničen odnos do njim. Glede na to, da so se ti trije trendi pojavili šele v Zadnje čase v zvezi z vprašanji o redovništvu in obliki cerkvene vlade še ni mogoče natančno navesti oseb, ki vodijo ta gibanja, saj še niso dobro identificirane. V prihodnosti bodo nedvomno ti tokovi prišli na dan jasneje in določneje.

Takoj po koncu kongresa je začel Tučkov trende, ki jih je identificiral, formalizirati v posebne prenoviteljske skupine. Antonin je dobil priložnost ustvariti lastno skupino "Union of Church Revival" (CCV), njeno ustanovitev je napovedal 20. avgusta. 24. avgusta je bil na seji v navzočnosti 78 predstavnikov duhovščine in 400 laikov izvoljen osrednji odbor CCV. »Preporoditelji« so se opirali na laike. V pravilniku CCV je bila njegova naloga opredeljena takole: »Zveza zavrača kastno suženjstvo in kastno uveljavljanje interesov »belega duhovnika«. Unija si prizadeva za izboljšanje cerkvenega reda po geslu: vse za ljudstvo in nič za razred, vse za Cerkev in nič za kasto. Sam Antonin je trdil, da je svojo skupino ustvaril "kot protiutež Živi cerkvi, da bi ubil to tolpo roparjev Krasnickega, ki se je pojavila iz brezna." V začetku septembra je Antonin uspel vključiti tri člane svoje skupine v HCU. Škofom je poslal pisma s prošnjo, naj mu pomagajo in »organizirajo očete v »renesansi««.

Za leve radikale je bila ustanovljena "Zveza skupnosti starodavne apostolske cerkve" (SODATS), katere program je bil odkrito protikanonične narave in je vključeval zahteve po "prenovi verske morale", uvedbo poročenega episkopata. , zaprtje "degeneriranih" samostanov, utelešenje idej " krščanski socializem«, sodelovanje pri enake pravice klerikov in laikov pri vodenju zadev skupnosti. Sprva sta zvezo vodila protojerej Vdovin in laik A.I. Novikov, ki je bil pred tem vnet »živi cerkvenjak«. Ta skupina je napovedala potrebo po reviziji kanoničnega in dogmatskega potrojevanja Cerkve. Ta skupina je razglasila najbolj odločen boj proti "tihonovščini".

Tučkov je poročal svojemu vodstvu, da so bile te skupine, tako kot Živa cerkev, ustvarjene z njegovimi prizadevanji: »Organizirane so bile nove prenoviteljske skupine: Starodavna apostolska cerkev in Zveza cerkvenega preporoda ... Vse zgornje skupine je ustvaril izključno 6. iz [ divizije SO OGPU prek informacijskega aparata ... ".

23. avgusta je bil ustanovni sestanek skupine Živa cerkev, ki je nadaljevala svoje delovanje in ni bila edina, ampak le ena izmed prenovljenskih skupin, čeprav so vsi prenovljenci pogosto nadaljevali in se še naprej imenujejo »živi cerkveniki«.

Za usmerjanje razkolnikov je bila septembra 1922 ustanovljena celo partijska komisija za cerkveno gibanje - predhodnica protiverske komisije. Na svoji prvi seji 27. septembra se je Komisija za cerkveno gibanje, ki je obravnavala vprašanje "O vprašanjih HCU", odločila, da v to strukturo vključi "metropolita" Evdokima. Precej znan hierarh, ki si je na kakršen koli način prizadeval za cerkveno oblast in se je ogrozil z vezmi z ženskami, je bil Evdokim zelo primeren za naloge, ki mu jih je postavila GPU. Nadaljevala se je konec septembra sprejeta smer GPU k novemu združevanju CCV in Žive Cerkve. V skladu z odločitvijo o "okrepitvi gibanja levega toka" je E.A. Tučkov je poslal znanega obnovitelja nadduhovnika A.I. Vvedenskega in petrogradskega odbora StsV.

10. septembra je v samostanu Strastnoy prišlo do škandala: Antonin je odkrito izjavil Krasnitskemu: "Med nami ni Kristusa." Podrobnosti so v poročilu njegovi svetosti patriarhu opatinje tega samostana, opatice Nine, in spovednika samostana. 9. in 10. septembra so brez povabila in grozili, da bodo zaprli cerkev, če jim ne bodo dovolili, prišli v samostan obnovitveni škofje, opravili bogoslužje in posvetili ovdovelega nadsveštenika Čanceva v škofa z imenom Joanikij. 10. septembra se je pri bogoslužju »zgodil incident: ob vzkliku »Ljubimo se« je nadškof Krasnitski pristopil k škofu Antoninu za poljub in evharistični pozdrav, škof Antonin pa je glasno izjavil: »Med nami ni Kristusa« in ni dal poljuba. Krasnitski je poskušal pogasiti incident in je moledljivo nagovarjal: "Vaša eminenca, vaša eminenca," toda Antonin je bil neomajen ... V dolgem govoru ob predaji štafete je Antonin ostro kritiziral Živo Cerkev zaradi belega in zakonskega episkopata, voditelje skupine označil za ljudi nizke moralne ravni, prikrajšane za razumevanje ideje o žrtvovanju ... Po tem pozdravu je Krasnitski začel govoriti, vendar je prekinil svoj govor, saj je novi škof med nenadoma prebledel in omedlel njegov govor; popeljali pred oltar in ga s pomočjo zdravnika spravili k sebi. Opatinja je pisala patriarhu, da bi tempelj očistili prenoviteljske nečistoče »vsak drugi dan na praznik pasijona Božja Mati po posvetitvi vode je bil tempelj poškropljen s sveto vodo ... ".

Antonin je 12. septembra v samostanu Bogojavljenja zbral 400 predstavnikov duhovščine in 1500 laikov. Srečanje je pozvalo HCU, ki ga je zastopal njen predsednik, "metropolit" Antonin, "da začne z organizacijskim delom HCU za pripravo na hiter sklic lokalnega sveta." 22. septembra je Antonin zapustil HCU, naslednji dan pa je HCU, ki ga vodi Krasnitski, objavila, da so mu odvzeli vsa delovna mesta. Antonin je napovedal ustanovitev drugega VCU. Krasnitski, ki se je ponovno obrnil na GPU z zahtevo po izključitvi Antonina, je prejel odgovor, v katerem je navedeno, da "oblasti nimajo nič proti Antoninu Granovskemu in ne nasprotujejo organizaciji novega, drugega VCU." Septembra so se v časopisih pojavili članki, v katerih je bila »Živa Cerkev« ostro kritizirana.

"Živa cerkev" je bila prisiljena reagirati na nastanek dveh drugih prenoviteljskih skupin in s tem slabitev svojih pozicij. 29. septembra je časopis Science and Religion objavil izjavo "From the Living Church Group", v kateri je kritiko skupine v časopisih označil za "očiten nesporazum". Člani skupine so poudarili, da je prav Živa Cerkev glavni organizator bodočega krajevnega sveta, ki ga je HCU imenovala 18. februarja 1923. Predlagan je bil program cerkvene reforme, ki je zadeval dogmatične, kanonične in disciplinske vidike življenja Cerkve.

Po poročilu GPU, poslanem Centralnemu komiteju RCP (b), oktobra 1922, je »zaradi državljanskih sporov med pravoslavno duhovščino in reorganizacije HCU delo slednje znatno oslabelo. Komunikacija s kraji je bila skoraj popolnoma prekinjena.

Spoznanje, da delitev med prenovitelji prispeva h krepitvi »tihonovcev«, se je v oblasti pojavilo že septembra 1922. Potreba po hitrem premagovanju razlik med "Živo Cerkvijo" in Centralnim centralnim izvršnim komitejem je bila omenjena v potrdilu Vseruskega centralnega izvršnega komiteja konec septembra 1922. Oblasti so se lotile organizacije novega koordinacijskega centra za vse prenoviteljske skupine.

16. oktobra je bil na sestanku VCU reorganiziran, Antonin (Granovski) je spet postal predsednik, ki je prejel dva namestnika - A. Vvedensky in V. Krasnitski, A. Novikov je postal vodja VCU. Antonin je bil zaradi pritiska GPU prisiljen opustiti neposredno nasprotovanje Žive Cerkve. HCU je zastavil smer za pripravo lokalnega sveta.

31. oktobra 1922 se je protiverska komisija (ARC) pri Centralnem komiteju RCP(b), ki je bila ustanovljena nedolgo pred tem, odločila, da bo »odločneje zavzela skupino Žive cerkve in združila levo skupino z to." V povezavi z Živo cerkvijo naj bi delovala skupina SODAC, ki jo je podtaknila tudi GPU preko svojih obveščevalcev in seksotov. Odločeno je bilo tudi, da se "okrepi boj proti tihonovstvu, ne glede na to, ali se izraža, čeprav v odporu HCU v središču in na krajih", pa tudi "izvesti udarni ukaz za odstranitev škofov Tikhonov." Številni škofje - člani CCV so bili zatirani kot tajni "tihonovci", sama unija, ki jo je vodil Antonin, pa je še naprej obstajala. 4. maja 1923 se je ARC odločil priznati možnost dejavnosti SCV "na enakih pravicah z" ZhTs "in SODAC" .

Začasne uspehe prenoviteljev na terenu je narekovala znatna podpora lokalnih oblasti. Duhovniki, ki so se vpisali v vrste prenovljencev, so se praviloma bali za svoje življenje in službo, ki bi jo lahko izgubili. To dokazujejo zlasti pisma duhovščine, naslovljena na patriarha Tihona in škofa Hilariona (Troickega) poleti 1923. Tako je duhovnik Mitrofan Elačkin iz Klininskega okraja Moskovske gubernije 13. julija 1923 zapisal: »Februarja sem od dekana prejel vprašalnik in na vprašanje, kaj se bo zgodilo, če ga ne izpolnim, je odgovoril: morda bodo vzeli sv. miro in antimins. Kaj je bilo storiti? Odločil sem se izpolniti anketo. Posledice so jasne. Zapolnitev je povzročila podreditev, katere posledica je bilo moje sprejetje bigamnega diakona kot HCU, ki mi je bil dodeljen. Na željo župljanov je škof podelil nagrado za 33 let službovanja - naprsni križ, vendar si ga nisem nadel ... ".

Jeseni-pozimi 1922 je GPU aretirala skoraj vse škofe in številne duhovnike, ki niso podpirali HCU. Številni predstavniki lokalne duhovščine, prestrašeni pred represalijami, so izrazili svojo podporo novi HCU, vendar so ljudje trdno stali za "staro Cerkev". Prebivalstvo je »za nepomembno manjšino stalo in stoji za celovitost pravoslavne patriarhalne cerkve. Nasprotno, duhovščina je vsa padla pod vpliv Svete sinode, «je leta 1923 zapisal Innokenty, škof Stavropol in Kavkaza.

Glavno vprašanje, ki je skrbelo ARC in GPU, je bilo vprašanje priprav na lokalni svet, ki je načrtoval dokončni poraz "Tihonovščine". Nalogo koncila »za izvolitev nove sinode in patriarha« je postavila GPU že marca 1922. 28. novembra 1922 je RKC poskrbela za iskanje sredstev »za opravljanje predkoncilskega dela HCU«.

1. marec E.A. Tučkov je oblikoval program sveta v noti, naslovljeni na E. Jaroslavskega, ki je bila poslana članom politbiroja. Opozoril je, da je popolna ukinitev HCU nezaželena glede na dejstvo, da bi to bistveno oslabilo prenovitveno gibanje, kljub temu pa je Tučkov menil, da "za izvedbo ta trenutek je zelo priročno, ker so šefi v naših rokah. Tako je bilo treba ohraniti osrednji upravni organ renovacije (Tuchkov ga imenuje "biro") in njegove lokalne organe. 2. marca 1923 je protojerej A. Vvedenski napisal opombo, naslovljeno na Tučkova "O vprašanju organizacije uprave ruske cerkve." Vvedensky je predlagal ohranitev HCU "vsaj eno leto do naslednjega [naslednjega] sveta." Prihajajoči koncil po njegovem mnenju »ne bi smel privesti do preloma med tremi prenoviteljskimi skupinami ... Začasno je treba ohraniti formalno enotnost«. Določeni uspehi prenoviteljstva so postali mogoči šele po ustanovitvi združene HČU oktobra 1922, po kateri so pooblaščene HČU začele izvajati prenovitvene udare v krajih.

8. marca 1923 je bilo to vprašanje obravnavano na seji politbiroja. Sprejeta je bila odločitev, da se »prizna kot nujen nadaljnji obstoj HCU«, katerega pravice je treba ohraniti »v dovolj elastični obliki« na prihajajočem lokalnem svetu. To besedilo je bilo v skladu s predlogom Tučkova, po katerem naj bi HCU spremenila svojo organizacijo, da bi bila v skladu z odlokom iz leta 1918. V poročilu politbiroju z dne 22. marca 1923 je N.N. Popov je poudaril, da lahko oblasti ponovno izvoljene v lokalnem svetu HCU registrirajo v skladu s postopkom registracije verskih društev, ki ga je sprejela Avtonomna republika Krim, »ob tem pa ohranijo svoje prisilne in kaznovalne pravice v razmerju do nižjih cerkvenih teles«, za oblast pa bi bil »močno sredstvo vplivanja na cerkveno politiko«. 27. marca 1923 je ARC sprejela odločitev o sestavi nove HCU: »Pustite sestavo HCU kot koalicijo, to je sestavljeno iz različnih cerkvenih skupin ... ne volite predsednika HCU do sveta, izvoli HCU, ki bo po svetu izmed sebe izvolila predsednika.” Krasnitski je bil predviden za predsednika katedrale.

21. aprila 1923 je politbiro na predlog F.E. Dzeržinski, se je odločil preložiti sojenje patriarhu Tihonu. 24. aprila je predsednik Avtonomne republike Krim E. Jaroslavski v zvezi s tem predlagal, naj ne odložijo odprtja prenoviteljske katedrale in "sprejmejo ukrepe za zagotovitev, da svet govori v duhu obsodbe Tihonovega protirevolucionarnega dejavnosti."

"Lokalni svet Ruske pravoslavne cerkve" je začel delovati v katedrali Kristusa Odrešenika 29. aprila 1923. Po mnenju E.A. Tučkov je v stolnico prišlo okoli 500 delegatov, med njimi 67 škofov, " večina od katerih so Tihonovo posvetilo. Seznam 66 škofov je bil objavljen v »Aktih« stolnice. Ročno napisan seznam 67 škofov (vključno z Aleksandrom Vvedenskim) je bil vključen v izdajo biltenov katedrale, ki jih hrani knjižnica MDA.

E.A. Tučkov je popolnoma nadzoroval potek katedrale s pomočjo svojih agentov, o čemer je ponosno zapisal: "Mi, ki imamo do 50% svojega znanja v katedrali, smo lahko katedralo obrnili v katero koli smer." Zato je bil "metropolit Sibirije" Pjotr ​​Blinov izvoljen za predsednika katedrale pod častnim predsednikom "metropolita" Antonina (Granovskega). S to odločitvijo je bil očitno nezadovoljen Krasnitski, situacija bi se lahko končala z odprto vrzeljo.

4. maja 1923 je ARC razpravljal o tem problemu. Edino obravnavano vprašanje je bilo poročilo E.A. Tučkov "O napredku dela katedrale". Odločitev komisije se je glasila: »Glede na dejstvo, da lahko Krasnitski zaradi padca svoje avtoritete med večino stolnice poskuša narediti škandal v katedrali, da bi diskreditiral predsednika stolnice Blinova. , naroči tovarišu Tučkovu, naj sprejme ukrepe za odpravo tega pojava in vključi Krasnitskega v aktivno usklajeno delo katedrale. Kako spretno je Tučkov s pomočjo svojih obveščevalcev in tajnih sodelavcev manipuliral s stolnico, kaže primer z odločitvijo o posvečenju nadškofa Aleksandra Vvedenskega v krutiškega nadškofa. Predsednik katedrale Pjotr ​​Blinov je vprašanje Vvedenskega dal na glasovanje brez kakršne koli predhodne razprave, po kateri je sejo takoj zaključil. Pjotr ​​Blinov se je enako kategorično obnašal tudi v drugih primerih: ko je volinski škof Leonti (Matusevič) poskušal nasprotovati uvedbi poročenega episkopata, mu je Blinov odvzel besedo.

Glavna odločitev koncila z vidika moči je bila razglasitev, da je patriarh Tikhon "odvzet dostojanstvo in meništvo ter se vrnil na svoj primitivni posvetni položaj". Hkrati je bila vložena pritožba na GPU s prošnjo, da se delegaciji katedrale dovoli obisk patriarha Tikhona, da bi sporočili odločitev o odvzemu njegovega čina. 7. maja je predsedujoči sodnik v zadevi patriarha A.V. Galkin se je obrnil na poveljnika notranjega zapora GPU s prošnjo, naj dovoli delegaciji katedrale videti patriarha. Vendar delegacija katedrale ni bila sprejeta k patriarhu v zaporu, ampak v samostanu Donskoy, kamor so ga prepeljali dan prej, da bi mu sporočili, da ga ne bodo vrnili v zapor, če se strinja z odločitvijo lažni svet. Delegacijo osmih ljudi, ki je prišla k patriarhu, je vodil lažni metropolit Peter Blinov. Prenovljenci so prebrali koncilski sklep o odvzemu patriarhu reda in redovništva ter zahtevali, da podpiše, da je z njim seznanjen. Patriarh je opozoril na nekanoničnost odločitve koncila, saj ni bil povabljen na njegova zasedanja. Prenovljenci so od patriarha zahtevali, da sleče meniško obleko, česar patriarh ni hotel storiti.

Obnovitveni koncil je uzakonil tudi poročeni škof, drugo poroko duhovščine in uničenje svetih relikvij. Svet je napovedal prehod na Gregorijanski koledar(nov slog). To vprašanje je bilo rešeno 6. marca 1923 na sestanku ARC, ki je sklenil: "Preklicati stari slog in ga nadomestiti z novim v lokalnem svetu." Uvedbo novega sloga so oblasti načrtovale kot učinkovit ukrep za uničenje pravoslavne cerkve z uničenjem njenih tradicij.

Dejstvo, da je katedrala marioneta v rokah GPU, je bilo dobro znano v precej širokih javnih krogih. V enem od poročil 6. podružnice SO GPU »O razpoloženju prebivalstva v zvezi s prihajajočim sojenjem Tihonu« je bilo rečeno: »Odnos do katedrale je med večino ostro negativen. Antonin, Krasnitski, Vvedenski in Pjotr ​​Blinov veljajo za poslušne agente GPU. Po istem povzetku »verniki (neorenovatorji) nameravajo, če bodo duhovniki-živi cerkveniki dovoljeni v vse cerkve, potem ne bodo obiskovali cerkva, ampak bodo obhajali bogoslužja ob sodelovanju neorenovatorskih duhovnikov v zasebnih stanovanjih«. Katedrala je bila deležna izrazito negativne ocene večine vernikov. Tako so verniki mesta Lipetsk pisali patriarhu Tihonu: koncil je »potegnil odločilno črto v glavah vernikov med resnico in lažjo, potrdil nas, ki že dolgo nismo simpatizirali z gibanjem za prenovo Cerkve, ki ga je razglasil. , zarezal v srce in prisilil tiste, ki so bili s tem v sorodu, da so se pred njim umaknili.« brezbrižen do gibanja in pod pritiskom lahkomiselno postal živa vaba. V opombi »O gibanju za prenovo cerkve v zvezi z izpustitvijo njegove svetosti patriarha Tihona« z dne 28. junija 1923 je koncil ocenjen takole: »Sklic cerkvenega sveta leta 1923 je potekal pristransko, pod pritiskom. Na predkongresnih sestankih, na sestankih dekanov, je bilo uradno razglašeno, da so poslanci shodov in stolni stolniki lahko samo tisti, ki so simpatizirali z renovacijskim gibanjem in se vpisali med člane ene ali druge renovacijske skupine. Sprejeti so bili najrazličnejši ukrepi vpliva ... Koncil leta 1923, sklican na tak način, se ne more šteti za krajevni zbor pravoslavne Cerkve.

Junija 1923 se politbiro in protiverska komisija odločita izpustiti patriarha Tihona. Ker se je oblast zavedala, da bi bil odstop patriarha neprijetno "presenečenje" za renovatorje in bi lahko spodkopal njihov položaj, se je lotila krepitve renovacijskega gibanja - ustanovitve Svetega sinoda. 22. junija je moskovska škofijska uprava razrešila Antonina in mu odvzela čin "moskovskega metropolita", 24. junija pa je bil odstavljen z mesta vodje prenovljenskega vrhovnega cerkvenega sveta.

27. junija je bil iz zapora izpuščen patriarh Tihon, hkrati pa je bil izpuščen škof Hilarion (Troicki), čigar boj proti obnovljenstvu bo predmet našega naslednjega eseja.

Pravoslavna cerkev se za razliko od drugih krščanskih veroizpovedi v večini evropskih jezikov imenuje ortodoksna. Dandanes je ta beseda dobila negativen prizvok, pogosto označuje inertnost, skrajno konzervativnost in retrogradnost. Vendar pa v razlagalni slovar V ruskem jeziku ima beseda "pravoslavni" povsem drugačen pomen: označuje natančno spoštovanje izvirnega nauka, njegove črke in duha. V tem smislu je poimenovanje pravoslavne Cerkve kot pravoslavne s strani zahodnih kristjanov zelo častno in simbolično. Ob vsem tem je v Cerkvi pogosto slišati pozive k prenovi in ​​reformi. Prihajajo tako iz cerkvenega organizma kot od zunaj. Pogosto ti pozivi temeljijo na iskreni želji po dobrem Cerkve, še pogosteje pa gre za željo avtorjev teh pozivov, da bi Cerkev prilagodili sebi, ji naredili udobno, ob tem pa dvatisočletno tradicijo in sam božji duh iz cerkvenega organizma pometen.

Eden najbolj bolečih poskusov spreminjanja Cerkve, da bi ugodila človeku, je bil renovacijski razkol v prvi polovici 20. stoletja. Namen tega članka je poskusiti identificirati probleme v ruski Cerkvi, ki jih je bilo treba rešiti do začetka 20. stoletja, razmisliti, kako jih je reševalo legitimno cerkveno vodstvo, predvsem krajevni zbor 1917-1918, s čim. metode voditeljev različnih skupin znotraj krajevne ruske Cerkve in nato zunaj nje.

Glavni problemi, s katerimi se je soočila ruska Cerkev v polni rasti do začetka dvajsetega stoletja, so bili naslednji:

1. O najvišji cerkveni upravi

2. O odnosih z državo

3. O liturgičnem jeziku

4. O cerkveni zakonodaji in sodiščih

5. O cerkvenem premoženju

6. O stanju župnij in nižje duhovščine

· 7. O duhovnem izobraževanju v Rusiji in številnih drugih.

Vsi so postali predmet razprave na dveh predkoncilskih srečanjih, ki jih je v letih 1905-1906 in 1912 sklical cesar Nikolaj II. Uporabili so gradivo "Pregledov ..." škofijskih škofov kot odgovor na zahtevo Svetega sinoda o želenih preobrazbah v Ruski pravoslavni cerkvi. Gradivo teh razprav je kasneje postalo podlaga za dnevni red krajevnega sveta.

Istočasno v Sankt Peterburgu pod predsedstvom rektorja Sanktpeterburške teološke akademije škofa Sergija (kasneje - Njegova svetost patriarh V Moskvi in ​​vsej Rusiji so potekala versko-filozofska srečanja, na katerih so največji ruski intelektualci in pastirji razpravljali o obstoju Cerkve v sodobni svet, problemi Cerkve. Glavni sklep, ki bi ga lahko izpeljali iz teh srečanj, prepovedanih s strani K.P. Pobedonostsev leta 1903, je želja inteligence, da prilagodi Cerkev »zase« in ne sprejme Cerkve same z vsem, kar je nabrala v dva tisoč letih krščanstva. Zdi se, da je to postalo razlog za prihodnji razkol v prenovo. veliko število izobražencev ter predstavnikov učenega duhovništva in redovništva.

Gibanje za "prenovo" pravoslavne ruske cerkve je nastalo spomladi 1917: eden od organizatorjev in tajnik "Vseruske zveze demokratične pravoslavne duhovščine in laikov", ki je nastala 7. marca 1917 v Petrogradu, je bil duhovnik Aleksander Vvedenski, vodilni ideolog in vodja gibanja v vseh naslednjih letih. Njegov kolega je bil duhovnik Alexander Boyarsky. "Unija" je uživala podporo glavnega tožilca Svetega sinoda V.N. Lvov in objavil časopis "Glas Kristusa" o sinodalnih subvencijah. Prenovljenci so se v svojih publikacijah oborožili proti tradicionalnim oblikam obredne pobožnosti, proti kanoničnemu sistemu cerkvene uprave.

S prihodom boljševikov na oblast in zač državljanska vojna Prenovitelji so postajali vse bolj aktivni, druga za drugo so se pojavljale nove razcepne skupine. Enega od njih, imenovanega »Religija v kombinaciji z življenjem«, je v Petrogradu ustvaril duhovnik Janez Jegorov, ki je v svoji cerkvi samovoljno odstranil prestol z oltarja na sredino cerkve, spremenil obrede, poskušal prevesti službo v ruščine in učil o posvečenju »po lastnem navdihu«. Med episkopatom so prenovljenci našli podporo v osebi dodatnega škofa Antonina (Granovskega), ki je v moskovskih cerkvah obhajal bogoslužje s svojimi novostmi. Spremenil je besedila molitev, zaradi česar mu je njegova svetost patriarh kmalu prepovedal službovanje. Protojerej A. Vvedensky ni stal ob strani, leta 1921 je vodil "peterburško skupino napredne duhovščine". Delovanje vseh tovrstnih društev je spodbujala in usmerjala državna oblast v osebi Čeke, ki je nameravala »z dolgotrajnim, trdim in mukotrpnim delom Cerkev do konca uničiti in razkrojiti«. Tako na dolgi rok niti prenoviteljska cerkev boljševikom ni bila potrebna, vsi voditelji prenovljenstva pa so se le tolažili s praznimi upi. Patriarh Tihon, ki je zavrnil posege razkolnikov, je 17. novembra 1921 nagovoril čredo s posebnim sporočilom "o nesprejemljivosti liturgičnih novosti v cerkveni liturgični praksi": Božanska lepota naše resnično gradivne po svoji vsebini in milostno učinkovite cerkve. Službo, kot jo je ustvarila stoletja apostolske zvestobe, molitvene gorečnosti, asketskega dela in očetanske modrosti ter jo Cerkev zapečatila v obredih, pravilih in predpisih, mora ohraniti v sveti pravoslavni ruski Cerkvi kot njeno največje in najsvetejše premoženje.

Nov obrat notranje cerkvene težave, ki jih je spremljal konflikt med Cerkvijo in državno oblastjo, so se začele z lakoto brez primere v Povolžju. 19. februarja 1922 je patriarh Tihon dovolil darovanje cerkvenih dragocenosti, »ki niso za bogoslužno uporabo« v korist stradajočih, 23. februarja pa je Vseruski centralni izvršni komite odločil, da iz cerkva odvzame vse dragocenosti za potrebe stradajoči. Po vsej državi v letih 1922-1923. je zajel val aretacij in sodnih procesov duhovščini in vernikom. Aretirali so jih zaradi skrivanja dragocenosti ali zaradi protesta proti zasegom. Takrat se je začel nov vzpon prenovitvenega gibanja. 29. maja 1922 je bila v Moskvi ustanovljena skupina Živa cerkev, ki jo je 4. julija vodil protojerej Vladimir Krasnitski (ki je v letih 1917–1918 pozival k iztrebljenju boljševikov). Avgusta 1922 je škof Antonin (Granovski) organiziral ločeno »Zvezo za oživitev cerkve« (CCV). Hkrati pa CCV svoje podpore ni videla v duhovščini, temveč v laikih - edinem elementu, ki je sposoben "napolniti cerkveno življenje z revolucionarno versko energijo". Listina CCW je svojim privržencem obljubljala »najširšo demokratizacijo nebes, najširši dostop do naročja nebeškega Očeta«. Alexander Vvedensky in Boyarsky pa organizirata "Zvezo skupnosti starodavne apostolske cerkve" (SODATS). Pojavile so se tudi številne druge, manjše cerkveno-reformatorske skupine. Vsi so zagovarjali tesno sodelovanje s sovjetsko državo in bili v opoziciji do patriarha, sicer pa so njihovi glasovi segali od zahtev po spremembi liturgičnih obredov do pozivov k zlitju vseh ver. Filozof Nikolaj Berdjajev, ki so ga leta 1922 poklicali v Lubjanko (in kmalu izgnali iz države), se je spominjal, kako »je bil presenečen, da sta bila hodnik in sprejemna soba GPU polna duhovščine. To so bili vsi živi cerkveniki. Imel sem negativen odnos do »Žive Cerkve«, saj so njeni predstavniki začeli svoje delo z obsodbami proti patriarhu in patriarhalni cerkvi. Reformacija se ne izvaja tako.«2

V noči na 12. maj je protojerej Aleksander Vvedenski z dvema svojima sodelavcema, duhovnikoma Aleksandrom Bojarskim in Evgenijem Belkovom v spremstvu uslužbencev OGPU prispel v kompleks Trojice, kjer je bil takrat patriarh Tihon v hišnem priporu. Vvedenski ga je obtožil nevarne in nepremišljene politike, ki je vodila v spopad med Cerkvijo in državo, zato je zahteval, da patriarh zapusti prestol, da bi sklical krajevni svet. V odgovor je patriarh podpisal sklep o začasnem prenosu cerkvene oblasti od 16. maja na metropolita Agafangela iz Jaroslavlja. In že 14. maja 1922 so Izvestije objavile »Poziv k vernim sinovom Ruske pravoslavne cerkve«, ki so ga napisali voditelji prenovljencev, ki je vseboval zahtevo po sojenju »storilcem opustošenja cerkva« in izjavo. končati »državljansko vojno Cerkve proti državi«.

Metropolit Agafangel je bil pripravljen izpolniti voljo svetega Tihona, vendar je bil po ukazu Vseruskega centralnega izvršnega odbora pridržan v Jaroslavlju. 15. maja je deputacijo obnoviteljev sprejel predsednik Vseruskega centralnega izvršnega odbora M. Kalinin, naslednji dan pa je bila napovedana ustanovitev nove vrhovne cerkvene uprave (HCU). V celoti so jo sestavljali privrženci prenoviteljstva. Njegov prvi voditelj je bil škof Antonin (Granovski), ki so ga obnovitelji povzdignili v metropolita. Naslednji dan so oblasti, da bi prenoviteljem olajšale prevzem oblasti, prepeljale patriarha Tihona v moskovski samostan Donski, kjer je bil v strogi izolaciji. Njegovi odnosi z drugimi nadpastirji in preostalimi člani sinode in vseruskega cerkvenega sveta so bili prekinjeni. V kompleksu Trojice, v prostorih visokega hierarha-spovednika, je bila nameščena nepooblaščena HCU. Do konca leta 1922 je prenoviteljem uspelo zavzeti dve tretjini od 30.000 takrat delujočih cerkva.

Nesporni vodja prenovitvenega gibanja je bil rektor sanktpeterburške cerkve v imenu svetnikov Zaharija in Elizabete, protojerej Aleksander Vvedenski. Imetnik šestih visokošolskih diplom, citiram »za spomin ... za različnih jezikih cele strani« (po V. Šalamovu), se je po februarju pridružil skupini duhovščine, ki je stala na pozicijah krščanskega socializma. V Vvedenskem je bilo veliko od modnega sodnega govornika in operetnega igralca. Kot eden od teh opisov je podan naslednji: »Ko je leta 1914 ob svoji prvi službi v duhovniškem činu »začel brati besedilo kerubske pesmi; verniki so onemeli od začudenja, ne le zato, ker je oče Aleksander bral to molitev ... ne na skrivaj, ampak na glas, ampak tudi zato, ker jo je bral z bolečo vznesenostjo in s tistim značilnim "tuljenjem", s katerim so pogosto brali dekadentne verze.3

V prvih letih komunistov na oblasti je Vvedenski večkrat sodeloval v takrat zelo priljubljenih javnih razpravah o veri, svoj spor z ljudskim komisarjem A. Lunačarskim o obstoju Boga pa je končal takole: »Anatolij Vasiljevič verjame, da se je človek spustil na od opic. Jaz mislim drugače. No, vsak bolje pozna svoje sorodnike.” Hkrati se je znal razmetavati, biti šarmanten in osvajati ljudi. Ko se je po prevzemu cerkvene oblasti vrnil v Petrograd, je pojasnil svoje stališče: »Dešifrirajte sodobni ekonomski izraz »kapitalist«, prenesite ga v evangeljski izrek. To bo tisti bogataš, ki po Kristusovih besedah ​​ne deduje večno življenje. Prevedite besedo "proletariat" v jezik evangelijev, in to bo manjši, zaobideni Lazar, ki ga je Gospod prišel rešit. In Cerkev mora zdaj vsekakor stopiti na pot odrešitve teh zaobljenih malih bratov. Z verskega (ne političnega) vidika mora obsoditi neresnico kapitalizma, zato naše prenoviteljsko gibanje sprejema versko in moralno resnico oktobrskega družbenega prevrata. Odkrito povemo vsem: ne morete iti proti moči delovnega ljudstva.

Škof Antonin (Granovski), ki je bil še vedno na Kijevski teološki akademiji, je izstopal po briljantnem akademskem uspehu in ambicioznosti. Postal je izjemen poznavalec starih jezikov, svojo magistrsko nalogo je posvetil restavriranju izgubljenega izvirnika Knjige preroka Baruha, za kar je črpal njena besedila, tako v grščini kot v arabščini, koptščini, etiopščini, armenščini, gruzijščini. in drugih jezikih. Na podlagi nekaterih ohranjenih besedil je predlagal svojo različico rekonstrukcije judovskega izvirnika. Po diplomi na akademiji leta 1891 je dolga leta poučeval na različnih teoloških šolah in s svojimi ekscentričnostmi presenečal študente in kolege. Metropolit Evlogij (Georgijevski) je v svojih spominih dejal: »V moskovskem samostanu Donskoy, kjer je nekoč živel kot oskrbnik verouk, začel medvedji mladič; menihi niso imeli življenja od njega: medved je splezal v jedilnico, izpraznil lonce kaše itd. Toda to ni bilo dovolj. Antonin se je odločil za obiske na silvestrovo v spremstvu medveda. Šel sem do vodje sinodalne pisarne, ga nisem našel doma in pustil kartico "Hieromonk Antonin z medvedom." Ogorčeni veljak se je pritožil K.P. Pobedonoscev. Začela se je preiskava. Toda Antoninu je bilo veliko odpuščeno zaradi njegovih izjemnih duševnih sposobnosti. Vladyka Evlogy se je o Antoninu spomnil tudi, da je, ko je bil učitelj v Kholmskem bogoslovnem semenišču, »čutilo v njem nekaj tragičnega, brezupnega duhovnega trpljenja. Spomnim se, da bo zvečer šel na svoje mesto in brez prižiganja svetilk ure in ure leži v temi in skozi steno slišim njegovo glasno stokanje: oooh-oh ... oooh-oh. V Peterburgu kot cenzor ni le dovolil tiskati vsega, kar je bilo potrebno za njegovo odobritev, ampak je z velikim veseljem naletel na vizum literarna dela prepovedana s strani civilne cenzure. Med revolucijo leta 1905 je zavrnil spomin na ime suverena med bogoslužjem, v Novem času pa je govoril o kombinaciji zakonodajne, izvršne in sodstvo kot zemeljska podoba Božanske Trojice, za kar je bil upokojen. V času krajevnega sveta 1917-1918. hodil po Moskvi v raztrgani kasadi, ob srečanju z znanci se je pritoževal, da so ga pozabili, včasih je celo noč preživel na ulici, na klopi. Leta 1921 mu je zaradi liturgičnih novosti patriarh Tihon prepovedal služenje. Maja 1923 je predsedoval obnov cerkvena katedrala, prvi od škofov, ki je podpisal odlok o odvzemu patriarha Tihona njegovega ranga (patriarh te odločitve ni priznal). Toda že poleti 1923 je dejansko prekinil z drugimi voditelji prenovljencev, jeseni tega leta pa je bil uradno odstavljen z mesta predsednika vrhovnega cerkvenega sveta. Kasneje je Antonin zapisal, da »do koncila leta 1923 ni bilo niti enega pijanca, niti enega vulgarja, ki ne bi zlezel v cerkveno upravo in se ne bi pokril z naslovom ali mitro. Vsa Sibirija je bila prekrita z mrežo nadškofov, ki so skakali na škofovske stole naravnost iz pijanih diakonov.

Nekdanji glavni tožilec sinode V.N. Lvov. Zahteval je patriarhovo kri in "očiščenje episkopata", duhovnikom je najprej svetoval, naj odvržejo sutane, se ostrižejo in se tako spremenijo v "navadne smrtnike". Seveda so bili med renovatorji bolj spodobni ljudje, na primer petrograjski duhovnik A.I. Boyarsky na sojenju v primeru petrogradskega metropolita Veniamina je pričal v prid obtoženega, za kar je sam tvegal, da mu bodo sodili (zaradi tega sojenja je bil metropolit Veniamin ustreljen). Pravi dirigent cerkvenega razkola je bil čekist iz OGPU E.A. Tučkov. Prenoviteljski voditelji v svojem krogu so ga imenovali »opat«, sam pa se je raje imenoval »sovjetski glavni tožilec«.

Pod naletom protikrščanske in razkolniške propagande se preganjana ruska Cerkev ni umaknila, o njeni moči in svetosti je pričala velika množica mučencev in izpovednikov krščanske vere. Kljub temu, da so obnovitelji zavzeli več tisoč cerkva, ljudje niso hodili vanje, v pravoslavnih cerkvah pa so bogoslužja potekala s sotočjem številnih vernikov. Nastali so skrivni samostani in celo pod svetim mučenikom metropolitom Veniaminom je bil v Petrogradu ustanovljen skrivni ženski samostan, kjer so se strogo izvajale vse božje službe, predpisane z listino. V Moskvi je nastala tajna bratovščina zanesenjakov pravoslavja, ki je razdeljevala letake proti »živim cerkvenikom«. Ko so bile vse pravoslavne publikacije prepovedane, so med verniki začele krožiti ročno napisane verske knjige in članki. V zaporih, kjer so spovedniki tarnali na desetine in stotine, so se kopičile cele tajne knjižnice verske literature.

Del duhovščine, ki ni delil reformnih teženj »živih cerkvenikov«, a prestrašen zaradi krvavega terorja, je priznal razkolniško HCU, nekateri iz strahopetnosti in strahu za lastna življenja, drugi v skrbi za Cerkev. 16. junija 1922 so vladimirski metropolit Sergij (Stragorodski), nižegorodski nadškof Evdokim (Meščerski) in kostromski nadškof Serafim (Meščerjakov) javno priznali prenoviteljsko HCU kot edino kanonično cerkveno avtoriteto v tako imenovanem »Memorandumu o tri." Ta dokument je mnogim služil kot skušnjava cerkveni ljudje in laiki. Metropolit Sergij je bil eden najbolj avtoritativnih nadpastirjev ruske Cerkve. Njegov začasni odpad je bil verjetno posledica upanja, da mu bo uspelo prelisičiti tako prenovitelje kot GPU, ki stoji za njimi. Ker je vedel za njegovo priljubljenost v cerkvenih krogih, je lahko računal na to, da bo kmalu prišel na čelo HCU in bo postopoma lahko popravil prenoviteljsko usmeritev te ustanove. Toda na koncu se je metropolit Sergij vendarle prepričal o katastrofalnih posledicah objave memoranduma in pretiranih izračunih o njegovi sposobnosti obvladovanja situacije. Svojega dejanja se je pokesal in se vrnil v naročje kanonične pravoslavne cerkve. Iz renovacijskega razkola se je s kesanjem v Cerkev vrnil tudi nadškof Serafim (Meščerjakov). Za nadškofa Evdokima (Meščerski) se je padec v razkol izkazal za nepreklicnega. V reviji Živa cerkev je škof Evdokim izlil svoja zvesta čustva do sovjetske oblasti in se za celotno Cerkev pokesal svoje "neizmerne krivde" pred boljševiki.

V naglici, da bi čim prej uzakonili svoje pravice, so se prenovitelji odločili sklicati nov svet. »Drugi krajevni vseruski svet« (prvi prenoviteljski) je bil odprt 29. aprila 1923 v Moskvi, v katedrali Kristusa Odrešenika, odvzeti pravoslavni cerkvi, po božji liturgiji in slovesnem bogoslužju, ki ga je opravil lažni metropolit. Moskovskega in vse Rusije Antonina, ki mu je soslužilo 8 škofov in 18 nadduhovnikov - delegatov sveta, branje pisma vrhovne cerkvene uprave ob odprtju katedrale, pozdrav vladi republike in osebni pozdrav predsednika sv. Vrhovna cerkvena uprava, metropolit Antonin. Svet je podprl sovjetsko vlado in napovedal odstavitev patriarha Tihona ter mu odvzelo dostojanstvo in meništvo. Patriarhat je bil odpravljen kot »monarhičen in protirevolucionaren način vodenja Cerkve«. Patriarh Tihon odločitve ni priznal kot zakonite. Koncil je uvedel institucijo belega (poročenega) episkopata, duhovniki so se smeli drugič poročiti. Te novosti so se zdele preveč radikalne tudi renovacijskemu »prvohierarhu« Antoninu, ki je zapustil predkoncilsko komisijo, prekinil z »živimi cerkveniki« in jih v pridigah označil za odpadnike od vere. HCU se je preoblikoval v Vrhovni cerkveni svet (SCC). Odločeno je bilo tudi o prehodu z 12. junija 1923 na gregorijanski koledar.

V začetku leta 1923 je bil patriarh Tikhon premeščen iz samostana Donskoy v zapor GPU na Lubjanki. 16. marca je bil obtožen po štirih členih kazenskega zakonika: pozivi k strmoglavljenju sovjetske oblasti in spodbujanje množic k uporu proti zakonitim odločitvam vlade. Patriarh je priznal krivdo po vseh obtožbah: »Obžalujem dejanja zoper državno ureditev in prosim vrhovno sodišče, da mi spremeni preventivni ukrep, to je, da me izpusti iz pripora. Hkrati izjavljam vrhovnemu sodišču, da od zdaj naprej nisem sovražnik sovjetske vlade. Dokončno in odločno se distanciram tako od tuje kot domače monarhistično-belogardistične protirevolucije. 25. junija je bil patriarh Tihon izpuščen iz zapora. Odločitev oblasti za kompromis so razložili ne le s protesti svetovne skupnosti, ampak tudi s strahom pred nepredvidljivimi posledicami znotraj države, pravoslavci pa so leta 1923 predstavljali odločilno večino prebivalstva Rusije. Sam patriarh je svoje početje pojasnil z besedami apostola Pavla: »Želim se rešiti in biti s Kristusom, ker je to neprimerno bolje; bolj pa je potrebno, da ostanete v mesu« (Filipljanom 1,23-24).

Izpustitev njegove svetosti patriarha je bila sprejeta z vsesplošnim veseljem. Sprejelo ga je na tisoče vernikov. Več sporočil, ki jih je izdal patriarh Tihon po izpustitvi iz zapora, je trdno začrtalo pot, ki ji bo odslej sledila Cerkev – zvestoba Kristusovim naukom in zapovedim, boj proti prenovljenskemu razkolu, priznanje sovjetske oblasti in zavračanje kakršnega koli politično delovanje. Začela se je množična vrnitev duhovščine iz razkola: desetine in stotine duhovnikov, ki so prešli k prenoviteljem, so zdaj prinašali kesanje patriarhu. Templji, ki so jih zajeli razkolniki, so bili po kesanju opatov poškropljeni s sveto vodo in ponovno posvečeni.

Za upravljanje ruske cerkve je patriarh ustanovil začasno sveto sinodo, ki ni več prejela oblasti od Sveta, ampak osebno od patriarha. Člani sinode so začeli pogajanja z renovacijskim lažnim metropolitom Evdokimom (Meščerskim) in njegovimi pristaši o pogojih za obnovitev cerkvene enotnosti. Pogajanja so bila neuspešna, tako kot niso uspeli oblikovati nove razširjene sinode in vsezveznega cerkvenega sveta, v kateri bi bili tudi pripadniki Žive Cerkve, pripravljeni na pokoro – Krasnickij in drugi voditelji gibanja se s tem niso strinjali. do takega stanja. Upravljanje Cerkve je torej še vedno ostalo v rokah patriarha in njegovih najbližjih pomočnikov.

Izgubljeni privrženci, prenovitelji, ki jih doslej še nihče ni priznaval, so se pripravljali, da Cerkvi zadajo nepričakovan udarec z druge strani. Prenovitveni sinod je vzhodnim patriarhom in primasom vseh avtokefalnih Cerkva poslal sporočila s prošnjo za obnovitev domnevno prekinjenega občestva z rusko Cerkvijo. Njegova svetost patriarh Tihon je prejel sporočilo ekumenskega patriarha Gregorja VII., v katerem mu je želel, da se umakne iz uprave Cerkve in hkrati odpravi patriarhat, »kot rojen v popolnoma nenormalnih okoliščinah ... in kot pomembno oviro za obnova miru in enotnosti.« Eden od razlogov za to sporočilo Njegova svetost Gregor pojavila se je želja po iskanju zaveznika v obrazu sovjetske vlade v odnosih z Ankaro. Ekumenski patriarh je upal s pomočjo Sovjetska oblast izboljšati položaj pravoslavja na ozemlju Republike Turčije, vzpostaviti stike z vlado Ataturka. V odzivnem sporočilu je patriarh Tihon zavrnil neprimeren nasvet svojega brata. Po tem je patriarh Gregor VII komuniciral s sinodo Evdokimov kot z domnevno legitimnim upravnim organom ruske Cerkve. Njegovemu zgledu so sledili, ne brez obotavljanja in pritiska od zunaj, tudi drugi vzhodni patriarhi. Vendar jeruzalemski patriarh ni podprl takšnega stališča ekumenskega patriarhata in je v pismu, naslovljenem na nadškofa Innokentija iz Kurska, izjavil, da je samo patriarhalna Cerkev priznana kot kanonična.

Vvedenski si je izmislil nov naziv "evangelist-apologet" in sprožil novo kampanjo proti patriarhu v renovacijskem tisku, ki ga je obtožil skritih protirevolucionarnih pogledov, neiskrenosti in hinavščine kesanja pred sovjetskimi oblastmi. To je bilo storjeno v tako velikem obsegu, da za vsem tem ni težko zaznati strahu, da Tučkov ne bi prenehal podpirati prenoviteljstva, ki ni upravičil njegovih upov.

Vse te dogodke so spremljale aretacije, izgnanstva in usmrtitve duhovščine. Propaganda ateizma med ljudmi se je okrepila. Zdravje patriarha Tihona se je opazno poslabšalo in 7. aprila 1925, na praznik oznanjenja Presvete Bogorodice, je umrl. Po volji svetnika so pravice in dolžnosti patriarha prešle na metropolita Petra (Polyansky), ki je postal patriarhalni locum Tenens.

Čeprav so se obnovitelji s smrtjo patriarha okrepili v upanju na zmago nad pravoslavjem, je bil njihov položaj nezavidljiv: prazne cerkve, obubožani duhovniki, obdani s sovraštvom ljudstva. Že prvo sporočilo Locum Tenens vseruski čredi se je zaključilo z kategorično zavrnitvijo miru z razkolniki pod njihovimi pogoji. Tudi nižnjenovgorodski metropolit Sergij (Stragorodski), ki se jim je v preteklosti za kratek čas pridružil, je bil do prenovljencev tudi nepomirljiv.

1. oktobra 1925 so prenovljenci sklicali drugi ("tretji" po njihovem mnenju) krajevni zbor. Na koncilu je Aleksander Vvedenski prebral lažno pismo "škofa" Nikolaja Solovjeva, da sta maja 1924 patriarh Tihon in metropolit Peter (Poljanski) z njim poslala blagoslov velikemu knezu Kirilu Vladimiroviču v Pariz, da zasede cesarski prestol. Vvedenski je Locum Tenens obtožil sodelovanja z belo gardo politično središče in s tem odrezal možnost za pogajanja. Večina članov koncila je bila, verjamejo slišanemu poročilu, šokirana nad takšnim sporočilom in propadom upanja o vzpostavitvi miru v Cerkvi. Vendar so bili prenovitelji prisiljeni opustiti vse svoje novosti.

Tučkov, zavedajoč se ranljivosti položaja obnoviteljev in njihove nepriljubljenosti med ljudmi, ni izgubil upanja, da bo uporabil zakonitega prvohierarha pravoslavne cerkve v svojih interesih. Začela so se intenzivna pogajanja med metropolitom Petrom in Tučkovom o ureditvi položaja pravoslavne cerkve v sovjetski državi. Šlo je za legalizacijo Cerkve, za registracijo HCU in škofijskih uprav, katerih obstoj je bil nezakonit. GPU je svoje pogoje oblikovala na naslednji način: 1) objava izjave, ki poziva vernike k lojalnosti sovjetskemu režimu; 2) izločitev oblastem spornih škofov; 3) obsodba škofov v tujini; 4) stik z vlado, ki jo zastopa predstavnik GPU. Lokum tenens je videl, da je njegova aretacija neizbežna in blizu, zato je metropolitu Sergiju iz Nižnega Novgoroda naročil, naj opravlja naloge patriarhalnega locum tenensa, če jih iz katerega koli razloga ne more izpolniti. Izključno razpolaganje s patriarhovim prestolom in imenovanje namestnika locum tenens z oporoko ni bilo predvideno z nobenim cerkvenim kanonom, a v razmerah, v katerih je takrat živela ruska Cerkev, je bilo to edino sredstvo za ohranitev patriarhovega prestola in najvišjo cerkveno oblast. Štiri dni po tem ukazu je sledila aretacija metropolita Petra in metropolit Sergij (Stragorodski) je prevzel naloge namestnika locum tenens.

18. maja 1927 je metropolit Sergij ustanovil začasno patriarhalno sveto sinodo, ki je bila kmalu registrirana pri NKVD. Dva meseca kasneje je bila izdana "Deklaracija" metropolita Sergija in sinode, ki je vsebovala poziv čredi s pozivom k podpori sovjetske vlade in obsodila izseljeno duhovščino. Sinoda je izdala dekrete o spominjanju oblasti pri bogoslužju, o razrešitvi izgnanih in zaprtih škofov v pokoj in o imenovanju škofov, ki so se vrnili na svobodo v oddaljene škofije, ker so bili tisti škofje, ki so bili izpuščeni iz taborišč in izgnanstev. ne smejo vstopiti v svoje škofije. Te spremembe so med verniki in duhovščino povzročile zmedo in včasih celo nestrinjanje, vendar so bile to nujne koncesije zaradi legalizacije Cerkve, registracije škofijskih škofov s škofijskimi sveti pri njih. Cilj, ki si ga je zastavil patriarh Tihon, je bil dosežen. Pravno je patriarhalna sinoda dobila enak status kot prenovitvena sinoda, čeprav so prenovljenci še naprej uživali pokroviteljstvo oblasti, medtem ko je patriarhalna Cerkev ostala preganjana. Šele po legalizaciji metropolita Sergija in sinode sta vzhodna patriarha, najprej Damijan Jeruzalemski, nato Gregor Antiohijski, poslala blagoslov metropolitu Sergiju in njegovi sinodi ter ga priznala za začasnega poglavarja patriarhalne Cerkve.

Po uzakonjenju začasne patriarhalne sinode pod metropolitom Sergijem (Stragorodskim) leta 1927 je vpliv renovacije vztrajno upadal. Končni udarec gibanju je bila odločilna podpora patriarhalne cerkve s strani oblasti ZSSR septembra 1943 v razmerah velike domovinska vojna. Spomladi 1944 je prišlo do množičnega premeščanja duhovščine in župnij v moskovski patriarhat; do konca vojne je od vseh prenovljencev ostala samo župnija cerkve Pimena Velikega v Novye Vorotniki (Novi Pimen) v Moskvi. S smrtjo »metropolita« Aleksandra Vvedenskega leta 1946 je renovacionizem popolnoma izginil.

Zgodba

Gibanje za »prenovo« ruske Cerkve se je jasno pojavilo spomladi 1917: eden od organizatorjev in tajnik Vseruske zveze demokratične pravoslavne duhovščine in laikov, ki je nastala 7. marca 1917 v Petrogradu, je bil duhovnik Vvedensky Alexander Ivanovich - vodilni ideolog in vodja gibanja v vseh naslednjih letih. Njegov sodelavec je bil duhovnik Alexander Boyarsky. "Sojuz" je užival podporo glavnega tožilca Svetega sinoda V. N. Lvova in izdajal časopis "Glas Kristusa" o sinodalnih subvencijah.

Potrdilo (Dodatek 1 k aktom Sveta), objavljeno v uradnem organu "Bilten Svetega sinoda Ruske pravoslavne cerkve" št. 7 za leto 1926, vsebuje naslednje konsolidirane podatke od 1. oktobra 1925 o strukturah "v kanoničnem občestvu in pod jurisdikcijo Svetega sinoda": skupno škofij - 108, cerkva - 12.593, škofov - 192, duhovščine - 16.540.

Po uzakonjenju začasne patriarhalne sinode pod metropolitom Sergijem (Stragorodskim) leta 1927 je vpliv renovacije vztrajno upadal. Leta 1935 se je HCU samorazpustila. Končni udarec gibanju je bila odločna podpora patriarhalne cerkve s strani oblasti ZSSR septembra 1943. Spomladi 1944 je prišlo do množičnega premeščanja duhovščine in župnij v moskovski patriarhat; do konca vojne je od vseh prenovljencev ostala samo župnija cerkve Pimena Velikega v Novye Vorotniki (Novi Pimen) v Moskvi.

S smrtjo Aleksandra Vvedenskega leta 1946 je renovacionizem popolnoma izginil.

Gibanje prenove v ruski cerkvi v zgodnjih dvajsetih letih prejšnjega stoletja je treba obravnavati tudi v skladu z boljševiškimi idejami o "modernizaciji življenja" in poskusih modernizacije ROC.

Organi upravljanja

Prenoviteljstvo nikoli ni bilo striktno strukturirano gibanje.

Od leta 1923 do 1935 je obstajal Sveti sinod Ruske pravoslavne cerkve, ki ga je vodil predsednik. Predsedniki sinode so bili zaporedno: Evdokim (Meščerski), Veniamin (Muratovski), Vitalij (Vvedenski). Po samorazpustitvi sinode spomladi 1935 je izključni nadzor prešel na Vitalija Vvedenskega in nato na Aleksandra Vvedenskega.

Nekateri voditelji gibanja

• Protojerej Vladimir Krasnitski
• Evdokim (Meščerski), nadškof Nižnega Novgoroda in Arzamasa; Renovacijski metropolit Odese
• Serafim (Meščerjakov), kostromski in gališki nadškof; Renovacijski metropolit Belorusije
• Platonov, Nikolaj Fedorovič, leningrajski metropolit (od 1. septembra do januarja leta)

Rezultati in posledice

V celotnem prenovitvenem gibanju, začenši z Vl. Solovjova in vse do njegovega konca sta obstajala dva elementa: dejanski versko-cerkveni in politični.

Obnoviteljstvo je do leta v prvem delu doživelo popoln propad: velika večina ljudi, ki so ostali zavezani pravoslavni cerkveni vernosti v ZSSR, je želela videti svojo Cerkev, če je le mogoče, takšno, kot je bila prej. Želja po popolni ohranitvi je prevladala v patriarhatu Aleksija (Simanskega). V političnem smislu - absolutna lojalnost komunističnemu režimu - je zmagal renovatorstvo v tem smislu, da je njegova politična filozofija v veliki meri postala politika ROC MP po jeseni leta, v veliki meri pa že prej - od Deklaracije. metropolita Sergija, katerega pravi pomen je bil po mnenju M. Shkarovskega popoln prenos kadrovske politike v patriarhalni Cerkvi v pristojnost OGPU.

»Neorenovacionizem« od šestdesetih let prejšnjega stoletja

Prihod p. Al. Sorokin je peterburška veja sekte neorenovatorjev Kočetkova in njegov časopis " živa voda so kanalizacija ekumenizma. Sorokin Aleksander Vladimirovič, protojerej. Rektor cerkve Feodorovske ikone Matere božje. Od septembra 2004 predsednik založniškega oddelka peterburške škofije Ruske pravoslavne cerkve (MP). Glavni urednik revija “Voda življenja. Cerkveni bilten Sankt Peterburga. Od leta 1990 služi v katedrali kneza Vladimirja. Poročen. Poučeval je na Sanktpeterburški bogoslovni akademiji in Teološko-filozofskem inštitutu.

Opombe

Literatura

1. Bilten Svetega sinoda Ruske pravoslavne cerkve. 1924-1927. (mesečnik)
2. Bilten Svetega sinoda pravoslavnih cerkva v ZSSR. 1928-1931. (mesečnik)
3. Ruska pravoslavna cerkev 988-1988. Eseji o zgodovini 1917-1988. Izdaja Moskovskega patriarhata, 1988.
4. Titlinov B.V. nova cerkev. Str.; M., 1923.
5. Krasnov-Levitin A. E., Šavrov V. M. Eseji o zgodovini ruskega cerkvenega nemira: (20-30-a leta XX. stoletja): V 3 zvezkih. - Kunshacht (Švica): Glaube in der 2. Welt, 1978. Ponatis: Moskva: Krutitsy Patriarchal Compound, 1996.
6. Krasnov-Levitin A. E. prenoviteljstvo // Pestra leta: 1925-1941. Spomini. YMCA-Press, 1977, str. 117-155.
7. Gerd Stricker. Ruska pravoslavna cerkev v času Sovjetske zveze (1917-1991). Gradivo in dokumenti o zgodovini odnosov med državo in Cerkvijo // Razkol »žive Cerkve« in prenoviteljsko gibanje
8. I. V. Solovjov. « Renovacijski razkol« (Gradivo za cerkvenozgodovinske in kanonične značilnosti). M., 2002.
9. Shkarovski M.V. Prenovitveno gibanje v ruski pravoslavni cerkvi XX. stoletja. SPb., 1999

Vse bolj očitno postaja, da se ukrajinska oblast giblje po isti poti kot boljševiki. To je zelo jasno izraženo v poskusih ustvarjanja " žepna cerkev».

"Zgodovina je učiteljica življenja," je dejal Cicero. Tisočletja pozneje je V. O. Ključevski s subtilnim humorjem ugovarjal velikemu govorniku: "Zgodovina ni učiteljica, ampak nadzornica: ničesar ne uči, ampak strogo kaznuje za nepoznavanje lekcij."

Da, nenaučene lekcije zgodovine pogosto postanejo stavek. To še posebej velja za tiste, ki so lokomotiva zgodovine – vladarje. Včasih se morate samo vprašati, kako zrcalna so obdobja in kako podobno ravnajo državni uradniki.

Pred letom dni smo se spominjali stoletnice februarske revolucije leta 1917. Letošnje leto zaznamuje tudi pomemben dogodek v življenju Cerkve, ki je takrat ostal skoraj neopažen: 7. marca 1917 je bila v Petrogradu ustanovljena »Vseruska zveza demokratične pravoslavne duhovščine in laikov«, ki je postala zibelka znanega modernističnega gibanja v ruskem pravoslavju: renovacije. Renovatorska »cerkev«, ki so jo ustvarili boljševiki, je postala glavni udarni oven proti ruskemu pravoslavju.

Zavezništva z oblastjo: prenovitelji z boljševiki / Tomosovci z nacionalisti

Žal, vedno bolj se moramo prepričevati, da se danes ukrajinske oblasti gibljejo po istih tirnicah kot njihovi ideološki predhodniki, boljševiki. To se zelo jasno izraža v poskusih ustvarjanja »žepne cerkve«, ki bi služila interesom države. Za boljševike na začetku 20. stoletja je bila taka struktura prenoviteljska »cerkev«, za sedanjo ukrajinsko oblast pa SPC, ki so jo ustvarili oni.

V tem članku bomo opazili nekaj vzporednic med dejanji oblasti v dvajsetih letih prejšnjega stoletja in našim časom.

Najprej poudarjamo, da ko rečemo »prenovitelji«, mislimo na lobiste revolucionarne oblasti.

Vsi voditelji renovacijskega razkola so bili v veliki večini zgolj orodje v rokah sovjetske vlade. Projekt »renovatorstva« so sprva podpirali boljševiki in je služil kot instrument boja proti kanonični Cerkvi.

Iz sekretariata Centralnega komiteja RCP (b) so bili poslani telegrami vsem pokrajinskim komitejem RCP (b) v krajih, ki so govorili o potrebi po podpori obnoviteljev. GPU je izvajala pritisk na legitimne škofe, da bi dosegla njihovo priznanje HCU in Žive Cerkve. Zoper kanonično duhovščino so bile organizirane represije.

Ali ne nastaja SLC danes v Ukrajini tako? Ne prebija se skozi to ukrajinske oblasti s kanonično Cerkvijo na ozemlju Ukrajine? Popolno nedejavnost države vidimo na primer pri nezakoniti izbiri cerkva s strani razkolnikov, pritisku na škofe in duhovnike.

Zanimivo je tudi, da se gibanje prenove dvajsetih let 20. stoletja obravnava samo v skladu z boljševiškimi idejami in nikoli zunaj njih.

In ustanovitev ŠOS je danes pobuda nacionalističnih skupin. Ideja o nastanku avtokefalne "cerkve" v Ukrajini je bila vedno del ukrajinske nacionalistične ideologije.

Mimogrede, pod vplivom teh idej je nastala UAOC. Spomnimo se, da se je UAOC rodila po februarski revoluciji leta 1917 kot nacionalistično gibanje. Iniciativni ukrajinski domoljubi so se zavzemali za ločitev številnih škofij na jugu Rusije od ruske vlade in hkrati od Ruske pravoslavne cerkve. Eden od voditeljev gibanja je bil nadduhovnik Vasilij Lipkovski, vnet ukrajinofil. Po vrnitvi Petljurove vojske v Kijev 5. maja 1920 so predstavniki Vseukrajinske pravoslavne rade in aktivisti ukrajinskega nacionalističnega gibanja razglasili UAPC - avtokefalno ukrajinsko pravoslavno cerkev. Rada je izdala resolucijo, v kateri je položaj pravoslavnega episkopata priznala kot reakcionarnega. Kanonične škofe so razglasili za sovražnike ukrajinski ljudje ker so v občestvu z moskovskim patriarhatom in patriarhom moskovskim in vse Rusije Tihonom.

»Kijevski episkopat, ki je bil predstavnik moskovske duhovne oblasti, se je z nenehnim zaviranjem nacionalističnega ukrajinskega cerkvenega gibanja in končno s prepovedmi duhovnikov znašel ne kot dober pastir, ampak sovražnik ukrajinskega ljudstva in s tem dejanje odmaknila od Ukrajinska cerkev", - je dejala Vseukrajinska pravoslavna cerkev Rada.

Kako spominja na današnje dogodke. UOC ni Cerkev! naši vladarji izjavljajo in nam očitajo greh, da smo duhovno povezani z ruskim pravoslavjem in ne preklinjamo Moskve, kot bi nekdo želel.

Od leta 1922 do 1926 je bil renovacionizem edini uradno priznani revolucionar javnih organov RSFSR je pravoslavna cerkvena organizacija (druga taka organizacija leta 1926 je bil Gregorijanski začasni vrhovni cerkveni svet).

In danes oblasti poskušajo UOC razglasiti za nezakonito, nekanonično, spremeniti njeno ime in odvzeti njeno lastnino. Tako je Mihail Denisenko (»patriarh Filaret«) v Evropskem parlamentu že maja letos izjavil, da se bo UOC po tem, ko bodo razkolniki prejeli tomos o avtokefalnosti, imenovala eksarhat ruske cerkve v Ukrajini. Po njegovih besedah ​​bo Kijevsko-pečerska lavra pripadala novi avtokefalni cerkvi.

Še eno naključje. Danes v Ukrajini obstaja več razkolniških cerkva, ki imajo med seboj nesoglasja, vendar so enotne le v enem – sovraštvu do kanonične Cerkve.

Sovraštvo do kanonične Cerkve

Tudi prenoviteljstvo v začetnem obdobju svojega obstoja ni bilo strogo strukturirano gibanje – prenovitvene strukture so bile pogosto v neposredni konfrontaciji druga z drugo. Po notranjem razkolu so se vse prenoviteljske skupine (glavne so bile tri) borile za oblast v vrhovni cerkveni upravi, pri tem pa so se zatekle k pomoči GPU, ki je od samega začetka razkola pravzaprav vodila vse svoje voditelje.

Indikativno je, da naši UOC-KP in UAOC danes nikakor ne morejo sklicati »združitvenega sveta«, čeprav to že dolgo načrtujejo.

Pred kratkim je primas UAPC Makarii Maletich dejal, da mu Filaret »odgovarja z zlobo« in ne morejo priti k skupne rešitve po združenju. Po primerni pripombi politologinje Elene Djačenko je pred nami "terarij prijateljev", v katerem "duhovni kazalniki presegajo lestvico."

Naslednje naključje: v odsotnosti zadostnih sil za vzpostavitev »lastne resnice« gredo nekatere organizacije in posamezniki, ki trdijo do kanonične Cerkve, začasno v opozicijo uradni Cerkvi. Tako je danes in tako je bilo pred sto leti.

Na primer, na krajevnem svetu 1917-1918 so bili zagovorniki "prenove" v manjšini in so zato prešli na polpodtalne dejavnosti. V zgodnjih dvajsetih letih prejšnjega stoletja so se jih »spomnili« boljševiški voditelji (predvsem L. D. Trocki). Odločili so se, da bodo prenovitelje "mobilizirali" in jih potisnili v prelom z najvišjimi cerkvenimi oblastmi. Boljševiki so želeli ustvariti marionetne cerkvene uprave v središču in na lokalni ravni pod nadzorom režima.

Trije predstavniki petrograjske duhovščine, znani Sovjetske tajne službe: Protojerej Aleksander Vvedenski in dva njegova somišljenika - duhovnik Vladimir Krasnitski in laik Jevgenij Belikov. Napovedali so ustanovitev nove vrhovne cerkvene uprave (HCU) - edine pravoslavne cerkvene organizacije, ki so jo takrat uradno priznale oblasti RSFSR.

Danes tudi med duhovščino vidimo določeno manjšino, ki je sovražno nastrojena tako do primasa UOC Njegovega blaženega Onufrija kot do uradnega stališča naše Cerkve. Znotraj kanonične Cerkve tako kot doslej niso prisotni le posamezni predstavniki, ampak tudi lobiji, ki se lahko izkažejo za poslušno orodje v rokah revolucionarne oblasti in države, ki ji vladajo, v napadu na Cerkev.

Mešanje medijev

Nemogoče je ne omeniti podpore renovatorjev iz množičnih medijev, ki jih je nadzorovala revolucionarna država. Prej so bili glavni mediji časopisi - prek njih so "prali" možgane državljanom. Tako je 14. maja 1922 Izvestia objavila Poziv vernim sinovom Ruske pravoslavne cerkve, ki je vseboval zahtevo po sojenju »storilcem opustošenja cerkve« in izjavo o končanju »državljanske vojne Cerkve proti državi"

Opozorimo, da so boljševiki v svojih cerkvenih projektih skušali mobilizirati ne le duhovščino in cerkvene ljudi, ampak so svojo oporo videli tudi v ne preveč cerkvenih laikih. To je bil ravno tisti element, ki je bil sposoben »cerkveno življenje napolniti z revolucionarno-versko energijo«. Na primer, "Živa cerkev" je nekoč pripadala laični Zvezi za preporod cerkve. V svoji listini je sledilcem obljubil »najširšo demokratizacijo nebes, najširši dostop do naročja nebeškega Očeta«.

Zdaj vidimo isto, le da so naši cilji bolj primitivni: vojska, jezik in lastna nacionalna ukrajinska vera.

Posebej velja omeniti vlogo Konstantinopla in njegovih podložnikov Krajevne Cerkve pri ustvarjanju prenove.

Intervencija Carigrada

Predstavniki Carigrajske in Aleksandrijske pravoslavne metohije v Moskvi so prenovljence priznali kot krajevno pravoslavno cerkev v Rusiji. Predstavnik carigrajskega patriarha in sinajskega nadškofa arhimandrit Vasilij (Dimopulo) in predstavnik Aleksandrijski patriarh Arhimandrit Pavel (Katapodis) je sodeloval na zborih prenovljenske duhovščine in somaševal s člani prenovljenske sinode.

Nedvomno je posredovanje Carigrada le še poslabšalo že tako izjemno težak položaj patriarhalne Cerkve v Rusiji.

Stališče carigrajskega patriarhata do renovacijskega razkola v dvajsetih in tridesetih letih prejšnjega stoletja niso določala toliko cerkvena kanonična načela kot politični dejavniki. Carigrajski hierarhi so se nagibali k tistim, ki so imeli najboljši odnos s sovjetsko vlado.

Od štirih vzhodnih patriarhov samo antiohijski patriarh ni stopil v občestvo z renovatorji. Morda je odigralo vlogo dejstvo, da se je antiohijska Cerkev v začetku 20. stoletja s pomočjo ruske Cerkve osvobodila grške nadvlade, medtem ko Jeruzalemski in Aleksandrijski Cerkvi tega nikoli nista zmogli.

Od 10. do 18. junija 1924 je v Moskvi potekala prenovljenska »Velika predkoncilska konferenca Ruske pravoslavne cerkve«. Za častnega predsednika je bil izvoljen carigrajski patriarh Gregor VII. (takrat se je pod pritiskom kemalistov nagibal k prenoviteljem in ga je v Moskvi zastopal arhimandrit Vasilij Dimopoulo).

Prenovljenci so z veseljem sprejeli novico o smrti patriarha Tihona aprila 1925 in nekaj dni pozneje so napovedali sklic svojega drugega »krajevnega zbora«, zaradi katerega so pod krinko »sprave« upali na dokončno uničiti kanonično Cerkev. Pomembna vloga je bila dodeljena tudi carigrajskemu patriarhatu...

O trenutni vlogi Carigrada pri nastanku SPC je odveč govoriti. Pravzaprav je carigrajski patriarhat tisti, ki ustvarja še eno prenoviteljsko strukturo v Ukrajini.

Zanimivo je, da je renovacijski svet 5. maja 1923 uzakonil enakovrednost poročenega in celibatnega škofovstva, po nekaj obotavljanja pa še drugo poroko duhovščine. Carigrad je nedavno uzakonil tudi drugo poroko duhovščine.

Prenova »cerkve« je prinesla veliko težav, a ni trajala dolgo. Ko je država uradno prenehala podpirati novonastalo, krotko prenoviteljsko cerkev, je ta razpadla. Dokončno je prenehala obstajati s smrtjo voditelja renovacije A. Vvedenskega leta 1946. Večina duhovščine se je s kesanjem vrnila v naročje matere Cerkve.

Rezultati

Danes naši oblastniki preklinjajo komuniste, z zakonodajo pa izvajajo »dekomunizacijo«. Toda ali ne delajo enako kot njihovi predhodniki? Ali ne veljajo tudi zanje Odrešenikove besede, ki jih je nekoč izrekel farizejem: »Gorje vam, pismouki in farizeji, hinavci, da zidate grobove prerokom in krasite spomenike pravičnim in pravite: če mi če bi bili v dneh naših očetov, ne bi bili njihovi sokrivci pri [prelivanju] krvi prerokov; tako pričate sami proti sebi, da ste sinovi tistih, ki so ubijali preroke; dopolnite mero svojih očetov. Kače, potomci gadov! Kako se lahko rešiš pred obsodbo v geheno?« (Matej 23:29-33)

Upajmo, da bo novi renovacionizem delil usodo svojih predhodnikov. In tisti, ki danes gradijo, kar je nekoč že porušil Bog, gredo proti Gospodu. Zgodovina jih svari - oni pa bodisi ne poznajo zgodovine, bodisi se varajo, bodisi zavestno grešijo. A v vsakem primeru bodo morali odgovarjati pred Bogom.

Kot rečeno, znotraj Cerkve že pred revolucijo obstaja različna mnenja ter napotke o njegovi notranji zgradbi in liturgični praksi. Že leta 1906 se je pojavila »skupina 32 duhovnikov«, ki je postavljala reformistične zahteve (zakonsko škofovstvo, rusko bogoslužje, gregorijanski koledar). Vendar te reformistične težnje takrat niso bile razvite. Krajevni svet 1917-1918 se ob vsej svoji preobrazbeni dejavnosti na splošno ni lotil korenitih reform. Na bogoslužnem področju ni spremenil ničesar.

Med državljansko vojno in političnim bojem v prvih letih sovjetske oblasti, ko je znaten del duhovščine stopil v zavezništvo s protirevolucijo, je vodstvo Cerkve bodisi glasno obsojalo boljševike bodisi poskušalo pokazati svojo nevtralnost. , so nekateri predstavniki duhovščine (predvsem beli - metropolitanski duhovniki) začeli prihajati do misli o nujnosti sodelovanja z nova vlada, izvajanje notranjih cerkvenih reform in prilagajanje Cerkve novim razmeram. Poleg reformatorskega vzgiba so te duhovnike gnale tudi pretirane osebne ambicije. Njihove težnje do določenega trenutka niso našle odziva pri oblasti, vendar je boj za zaseg cerkvenega premoženja, ki so ga vneto podpirali zagovorniki cerkvene prenove, ustvaril ugodne razmere za uresničitev njihovih načrtov. Hitro so se pojavili voditelji prenovljenskega gibanja - nadduhovnik Aleksander Vvedenski iz Petrograda (ki je kasneje postal edini vodja celotnega gibanja), duhovnik Vladimir Krasnicki (nekdanji črnostotnik) in škof Antonin (Granovski).

Med kampanjo za zaplembo dragocenosti so privrženci te skupine večkrat nastopili v tisku (in uradni časopisi so jih rade volje objavili) s kritiko dejanj cerkvenega vodstva. Podprli so obsodbo metropolita Venijamina, vendar so od oblasti zahtevali omilitev kazni.

9. maja 1922 je bil patriarh Tihon kot obtoženec v tej zadevi postavljen v hišni pripor. Cerkvena uprava je bila dejansko neorganizirana. Voditelji bodočih prenoviteljev so to situacijo izkoristili za precej grdo spletko. V dogovoru s Čeko so 12. maja obiskali patriarha in ga dolgo prepričevali, naj odstopi od cerkvene uprave. Tihon se je strinjal, da začasno prenese svoja pooblastila na ostarelega metropolita Agafangela iz Jaroslavlja, znanega po svoji predanosti Tihonu. Tihon je svojo pisarno začasno prenesel na gostujoče duhovnike (Vvedenski, Krasnitski in drugi), dokler Agafangel ni prispel v Moskvo. Vendar so organi GPU Agafangelu prepovedali zapustiti Jaroslavlj, duhovniki, ki so obiskali patriarha, pa so ponaredili njegov ukaz o prenosu urada nanj in ga predstavili kot dejanje prenosa najvišje cerkvene oblasti. Nato so iz svojih privržencev ustanovili vrhovno cerkveno upravo, ki jo je vodil škof Antonin (Granovski). Ta organ je napovedal pripravo novega krajevnega zbora, ki naj bi rešil vprašanje odstranitve Tihona in notranjih cerkvenih reform v duhu idej prenovljencev. Hkrati je nastalo več prenoviteljskih skupin. Najpomembnejši med njimi so bili Cerkveni preporod, ki ga je vodil škof Antonin, Živa cerkev, ki jo je vodil Krasnitski, in Zveza skupnosti starodavne apostolske cerkve (SODATS), ki se je kmalu ločila od nje, na čelu z Vvedenskim. Vsi so seveda imeli nekaj "temeljnih" razlik med seboj, predvsem pa je njihove voditelje odlikovala neumorna ambicioznost. Kmalu se je med temi skupinami začel boj za oblast, ki ga je GPU poskušala pogasiti, da bi skupno energijo usmerila v boj proti "tihonovstvu".

Takšen je bil začetek drugega razkola ruske cerkve od 17. stoletja. Če so pod Nikonom in Avvakumom razkolniki branili antiko in vrgli neposreden izziv oblastem, potem je bil v času Tihona in Vvedenskega "upor" dvignjen prav v imenu novosti in sprememb, njegovi privrženci pa so se po svojih najboljših močeh trudili ugoditi. oblasti.

Na splošno sta v vseh teh dogodkih igrala glavno vlogo GPU (njen posebni šesti oddelek) in tako imenovana "Protiverska komisija" pri Centralnem komiteju Ruske komunistične partije. Glavno delo na "pokvarjenosti cerkve" je opravil E. A. Tučkov, ki je imel odgovorne položaje v teh organih, ki ga je Lunačarski imenoval "moderni Pobedonostsev". Istočasno je svoje dejavnosti širila Zveza militantnih ateistov, ki jo je vodil Emelyan Yaroslavsky (Minei Izraelevich Gubelman). Ta »Zveza« je bila pravzaprav državna organizacija in se je financirala iz državne blagajne.

Prepričani, da Cerkev v tistem trenutku ni mogoče »nevtralizirati« s »čelnim napadom«, so boljševiki stavili na njen notranji razkol. V tajnem poročilu »protiverske komisije« Politbiroju z dne 4. novembra 1922 je navedeno: »Odločeno je bilo, da se trdno stavi na skupino Žive cerkve kot najbolj aktivno in jo blokira z levo skupino (SODATS - A.F. ), razširiti delo na čistki tihonovskega in na splošno elementa črne stotine v župnijskih svetih v središču in v regijah, izvesti preko HCU splošno javno priznanje sovjetske oblasti s strani škofijskih svetov in posameznih škofov. in duhovniki ter župnijski sveti. Ista komisija se je odločila, "da izvede odstranitev škofov Tihonov v šokantnem redu." Tučkov je v svojem skrivnem "Poročilu o Tihonovščini" zapisal: "po mojem mnenju ne bi bilo slabo, če bi tihonovce izgnali iz župnijskih svetov, pri čemer bi to delo začeli približno na enak način, to je, da bi en del vernikov postavili proti drugemu. " V drugem poročilu iste komisije je navedeno, da so bili nekateri »Tihonovi« (torej tisti, ki niso priznavali HCU) škofje »odločeni za administrativni izgon za obdobje dveh do treh let«. Vloga prenoviteljske HCU v teh dogodkih je jasno označena v dokumentu: "Sprejemajo se ukrepi, da se od predstavnikov Žive Cerkve in HCU pridobi konkretna gradiva, ki dokazujejo protirevolucionarno delo nekaterih posameznikov iz Tihonovske duhovščine in reakcionarnih laikov. da se zoper njih uporabijo sodni in upravni ukrepi" . Nadalje je poročilo navedlo, da je "v zadnjem času mogoče opaziti nedvomno izvajanje vseh direktiv ustreznih organov s strani HCU in povečan vpliv na njegovo delo" . Težko je zgovorneje od teh dokumentov povedati, čigavi interesi so bili v ozadju reformističnih vzgibov prenovljencev. Čeka je že takrat izvajala novačenje tajnih agentov iz vrst duhovščine. V enem od protokolov tajnega oddelka Čeke je mogoče najti naslednje radovedne misli enega od govornikov: »Potreben je materialni interes tega ali onega obveščevalca med duhovščino ... da bo večni suženj Cheka, ki se boji razkriti svoje dejavnosti.

Od 29. aprila do 9. maja 1923 je v Moskvi potekal lokalni svet obnoviteljev. Volitve predstavnikov v ta svet so potekale pod strogim nadzorom GPU, kar je zagotovilo prevlado privržencev prenoviteljske ACU. Patriarhu, ki je bil aretiran, je bila odvzeta kakršna koli možnost vplivanja na situacijo. Svet je sovjetski vladi pohitel zagotoviti ne le svojo lojalnost, ampak tudi svojo gorečo podporo. HCU je že ob otvoritvi koncila pozvala Gospoda s prošnjo, naj pomaga koncilu »potrjevati vest vernikov in jih voditi po poti nove delovne skupnosti, ustvarjanja sreče in skupnega blagostanja, tj. , razodetje božjega kraljestva na zemlji."

Najpomembnejša dejanja koncila so bila: obsodba celotne dosedanje politike Cerkve do sovjetske oblasti kot "kontrarevolucionarne", odvzem patriarhu Tihonu njegovega čina in meništva ter ga spremeni v "laika Vasilija Belavina" , ukinitev patriarhata, katerega obnova leta 1917 je bila »kontrarevolucionarno« dejanje, vzpostavitev »katedralnega« upravljanja Cerkve, dovoljenje belskega zakonskega episkopata in druga poroka duhovnikov (kar je ljudem, kot je Vvedensky, odprl pot v višave cerkvena hierarhija, in po mnenju »tihonovcev« je bilo v nasprotju s kanoni pravoslavne cerkve), zaprtje samostanov v mestih in preoblikovanje oddaljenih podeželskih samostanov v izvirne krščanske delovne komune, izobčenje izseljenskih škofov.

Katedrala iz leta 1923 je bila najvišja točka prenovitvenega gibanja. Prenoviteljem so sledili številni duhovniki s svojimi župnijami in precejšnje število škofov. V času koncila v Moskvi je bila večina obstoječih cerkva na razpolago prenoviteljem. K temu so pripomogle oblasti, ki so jim v primeru spora glede templja vedno dajale prednost. Resda so renovacijske cerkve prazne, v preostalih »tihonovskih« cerkvah pa se ni dalo preriniti. Mnogi duhovniki in škofje so sledili prenoviteljem ne iz prepričanja, ampak »zaradi Judov«, tj. v strahu pred povračilnimi ukrepi. In ne zaman. Številni škofje in duhovniki, predani patriarhu, so bili podvrženi upravnim aretacijam in izgnanstvu (tj. brez obtožbe, preiskave ali sojenja) zgolj zaradi nasprotovanja renovacijskemu razkolu. V izgnanstvu so dopolnili vojsko cerkvenikov, ki je bila tam že od časa državljanske vojne in zasega dragocenosti.

Aretirani patriarh Tihon je kmalu spoznal resnost položaja. Poleg tega so se »oblasti« začele bati (vendar zaman) krepitve prenovljencev. Potrebovali so cerkveni razkol in pretrese, ne pa prenovljene Cerkve (tudi lojalne). Novembra 1922 je Tihon anatemiziral "Živo Cerkev", kasneje pa je kategorično zavrnil priznanje legitimnosti Renovacijskega sveta. Oblasti so od Tihona zahtevale kot pogoj izdajo izjave o lojalnosti sovjetski vladi in priznanje svoje krivde pred njo, ločitev od kontrarevolucije, obsodbo cerkvenih emigrantov. Tihon je sprejel te pogoje. 16. junija 1923 se je prijavil k Vrhovno sodišče, v kateri je priznal krivdo za »državno ureditev«, se ju pokesal in prosil za izpustitev. 27. junija 1923 je bil patriarh Tihon izpuščen.

Takoj po izpustitvi so Tihon in njegovi pristaši, škofje, iz katerih je kmalu sestavil svojo sinodo, stopili v odločilen boj proti prenoviteljem. Patriarh je izdal več pozivov čredi, katerih bistvo je bilo, da se distancirajo od kakršne koli protirevolucije, da priznajo lastne "napake" v preteklosti (kar je bilo razloženo z vzgojo patriarha in njegovega nekdanjega "spremstva") , pa tudi ostro obsodbo prenovljencev, katerih Svet je poimenoval le »sborništvo«. Ton patriarha v odnosu do razkolnikov je postajal vedno ostrejši.

Rezultati te dejavnosti niso dolgo čakali. Vrnitev prenovljenih župnij v naročje patriarhalne Cerkve je dobila množičen značaj. Številni prenovljeni hierarhi so se pokesali pred Tihonom. Voditelji renovacije so začeli iskati razloge za »združevanje«. Ti poskusi sprave pa so naleteli na odpor Tihona in njemu blizu metropolita Petra (Poljanskega). Niso zahtevali "ponovne združitve", temveč kesanje prenovljencev in odpoved razkolu. Vsi ponosni razkolniki niso bili pripravljeni na to. Zato je prenova trajala še dve desetletji. Neskesanim prenoviteljem je Tihon prepovedal duhovništvo.

Kljub temu so se represije proti Tikhonovim privržencem nadaljevale. Tihon je bil še pod pregon zato je tudi spominjanje njegovega imena v molitvah (kar je bilo obvezno za pravoslavne župnije) po okrožnici Ljudskega komisariata za pravosodje veljalo za kaznivo dejanje. Šele leta 1924 so sodni organi končali zadevo Tikhon.

V želji povzročiti nov razkol v Cerkvi je oblast (v osebi Tučkova) zahtevala, da Cerkev preide na gregorijanski koledar. Tihon je odgovoril z vljudno zavrnitvijo. Od leta 1924 so v cerkvah začeli moliti "za rusko državo in njene oblasti". Nezadovoljni duhovniki so namesto tega pogosto rekli "in njene regije".

7. aprila je hudo bolni Tihon podpisal pismo čredi, v katerem je posebej pisalo: »Ne da bi se grešil proti naši veri in cerkvi, ne da bi v njih karkoli spremenil, z eno besedo, ne da bi dovolil kakršnih koli kompromisov in popuščanj na področju veri, v civilnih odnosih moramo biti iskreni v odnosu do sovjetske oblasti in dela ZSSR za skupno dobro, uskladiti urnik zunanjega cerkvenega življenja in delovanja z novim državnim sistemom, obsojati vsako komunikacijo s sovražniki sovjetske oblasti in odkrito in prikrito agitacijo proti njej. Tikhon je z zagotovili o zvestobi sovjetskim oblastem izrazil upanje na morebitno svobodo cerkvenega tiska in možnost poučevanja božjega zakona otrokom vernikov.

To poslanico pogosto imenujejo "oporoka" patriarha Tihona, saj je na isti dan, 7. aprila 1925, umrl.

Boljševikom je delno uspelo doseči svoje cilje. Renovacijski razkol je res močno pretresel notranje življenje Cerkve. Vendar so očitno podcenjevali zavezanost verujočega ljudstva patriarhu Tihonu in vrednotam tradicionalnega pravoslavja, zaradi česar je Cerkev prestala tudi to preizkušnjo. Represije so samo povečale avtoriteto Tikhonovih privržencev med verniki. Prenoviteljem pa je bila pripisana slava »uradne« in »boljševiške« cerkve, kar pa nikakor ni prispevalo k njihovi avtoriteti. Kar zadeva same prenovitelje, so bile njihove morda plemenite začetne ideje ogrožene zaradi njihove ambiciozne želje, da bi postali "uradna" cerkev v novem sistemu. Za to so šli v neposredno sodelovanje z GPU in spodbujali politično represijo proti svojim nasprotnikom. Vzdevek Juda, ki so ga pogosto klicali njihovi verniki, sta si zaslužila. Po drugi strani pa je oblast potrebovala razkol v Cerkvi samo zato, da bi »zrahljala tla« za materializem in ateizem (izraz Trockega).

Ker je videl glavno nevarnost v znotrajcerkvenem razkolu, je patriarh Tihon podal izjavo o lojalnosti sovjetski vladi. To mu je omogočilo, da je kljub vsem represijam vsaj delno obnovil cerkveno upravo in se izognil totalni kaos v cerkvenem življenju. Morda je k tej patriarhovi odločitvi prispevalo tudi mehčanje notranjepolitične smeri, povezane z NEP, in krepitev sovjetske oblasti.

 

Morda bi bilo koristno prebrati:

• Hadis z navodili preroka Mohameda na temo družine;
• Sura pred poškodbami in očmi. Recitacija due za otroke. Molitve za različne priložnosti pri Tatarih;
• Video o postu v mesecu ramadanu;
• Seznam uporabljene literature;
• Katere prednosti je treba navesti v življenjepisu?;
• Metode za diagnosticiranje osebnostne motivacije;
• Kaj morajo vedeti podrejeni?;
• Verbaliziranje svojih občutkov;