Kdo je naslikal ikono strašne sodbe. Ikona poslednje sodbe

Podoba "zadnje sodbe" v monumentalnem slikarstvu.

Tradicije bizantinske umetnosti.

Teološke podlage prostorskih predstav o dobi in verske zavesti se odražajo v ikonografiji " sodni dan". Pomemben je tudi odnos dobe do zapleta zadnje sodbe v monumentalnem slikarstvu, ki naj bi s svojimi vidnimi podobami posredoval najpomembnejše določbe krščanskega nauka. Podoba "zadnje sodbe" prikazuje prihajajoči konec sveta - vesoljno zadnjo sodbo, ki jo bo izvršil Jezus Kristus med svojim drugim prihodom. Skladba pripoveduje slike konca sveta, poslednjo sodbo nad vsem človeštvom, vstajenje mrtvih, prizore peklenske muke neskesanih grešnikov in nebeške blaženosti pravičnih. Treba je opozoriti na pomembno značilnost podob "Zadnje sodbe": niso ustvarjene, da bi človeka ustrahovali, ampak so zasnovani tako, da ga spodbudijo k razmišljanju o svojih grehih; ne obupajte, ne izgubite upanja, ampak sprožite kesanje.

Evangelist Janez Teolog. Rostov. 16. stoletje

Misel na konec sveta in poslednjo sodbo ni nikoli zapustila človeška zavest in vedno sodi med pereča vprašanja. Knjiga "Apokalipsa" ali "Razodetje Janeza Teologa" in številni apokrifi s svojimi skrivnostnimi simboli in skrivnostnimi podobami so močno razvneli domišljijo in misel, dali hrano hiliastičnemu (grško χιλιασμός - tisočletje) govoricam. Povezavo med starodavnim pisanjem umetnosti so opazili znanstveniki preteklih stoletij - F.I. Buslaev, N.V. Pokrovski. V svoji razviti obliki ikonografija "zadnje sodbe" temelji na besedilih evangelija, apokalipse in patrističnih del sv. Očetov (Efraim Sirski, Paladij Mnih, Ciril Aleksandrijski), »Življenje Vasilija Novega« in druga dela bizantinske književnosti ter besedila ljudskih duhovnih verzov so vidna tudi v ikonografskih podrobnostih. Eden najpomembnejših virov, ki je vplival na sestavo in naravo skladb Poslednje sodbe, je bilo Življenje Vasilija Novega (10. stoletje), ki vsebuje zgodbo o viziji nebes in pekla pobožne Teodore. Teodorina duša, ki se je dvignila v nebesa, vidi nebeški Jeruzalem, pa tudi muke grešnikov. Vizija preroka Daniela (Dan.10-12) - v prizoru "Vizija preroka Daniela" angel pokaže preroku Danielu štiri živali.

Freska. Katedrala Marijinega vnebovzetja v Vladimirju. 1408

Te zveri simbolizirajo "nevarna kraljestva" - babilonsko, makedonsko, perzijsko in rimsko ali antikrista. Prvi je predstavljen v obliki medveda, drugi - v obliki grifona, tretji - v obliki leva, četrti - v obliki rogate zveri. Ognjeni tok je znan iz tako imenovanega apokrifa "Razodetje Najsvetejše Bogorodice". Na seznamih "Razodetje", začenši od XII. stoletja, je navedeno, da je "v tej reki veliko moških in žensk; nekateri so potopljeni do pasu, drugi - do prsi in le tretji - do vratu, «odvisno od stopnje njihove krivde. »Apokalipsa« o prihajajočih dogodkih konca sveta in poslednje sodbe govori intimno, v podobah, v patrističnih razlagah, liturgičnih besedilih, predvsem pa v ikonografiji, postane slika prihodnosti povsem jasna. Vodnik razumevanja tega spisa na Vzhodu je bil Andrej iz Cezareje (4. stoletje), od čigar interpretacij je bilo v veliki meri odvisno razumevanje besedila, ki se odraža v ikonografiji Poslednje sodbe.

Mozaik cerkve San Apollinare Nuovo v Raveni, 6. stoletje

Tradicija upodabljanja poslednje sodbe sega v 4. stoletje. - slikanje krščanskih katakomb, kjer je podoba evangelijskega prizora "Lazarjevo vstajenje" služila kot prototip. Nato v zgodnjekrščanski umetnosti 5.-6.st. ločeni deli pripovedne podobe nastanejo, ko so v mozaično dekoracijo templjev vključene posamezne epizode evangelija in razodetja Janeza Teologa. Sprva je bila poslednja sodba prikazana v dveh oblikah: zgodba o ločitvi ovac od koz in prilika o desetih devicah (cerkev San Apollinare Nuovo v Raveni, VI. stoletje).

Etimasia. Mozaik pravoslavne krstilnice v Ravenni. 5. st.

Tu lahko srečamo tudi kompozicijo »Kristus v slavi« kot podobo drugega prihoda, napovedanega v »Razodetju« (cerkev San Vitale v Ravenni, VI. stoletje), podobo »pripravljenega prestola« oz. Etimasia« (grško ἑτοιμασία - pripravljenost), na kateri bo Kristus sedel, da bi izvršil zadnjo sodbo (pravoslavni baptisterij v Raveni, tretja četrtina 5. stoletja).

Pomen ikonografske podobe kot predmeta molitvenega čaščenja je razkrit v dogmatski definiciji sedmega ekumenskega koncila leta 787. V tem obdobju se v Bizancu začne oblikovati ikonografski kanon - niz pravil in norm, ki urejajo pisanje ikon, ki v bistvu vsebuje koncept slike in simbola. Ikonografski kanon je določil in utrdil tiste značilnosti ikonografskih podob, ki so ločevale nebeški svet od zemeljskega. . Razvoj ikonopisja, spremembe v umetniški slog— vse to je neločljivo povezano z bogoslužnim življenjem Cerkve, s stopnjo evharistične (grško ευχαριστια - zahvala) pobožnosti cerkvenega ljudstva. Ena od očitnih razlik med tempeljsko poslikavo in ikono je ta, da freska živi s templjem, se stara, se z njim obnavlja in z njim umira. Ikonografske ploskve so razdeljene v templju glede na pomen in pomen vsakega od njegovih delov in njegovo vlogo v bogoslužju. Pomembno je navesti lokacijo kompozicij "zadnje sodbe" - praviloma zahodna stena ali narteks.

Ikonografija "zadnje sodbe" se oblikuje v bizantinski umetnosti v 11.-12. stoletju. Obdobje vključuje "makedonski preporod" in "komnenski preporod" in se konča z dobo Latinskega cesarstva (1204). Eshatološke (grško εσχατον - rob, konec, meja; λογος - nauk) teme o vladavini Antikrista, Kristusovem drugem prihodu, vstajenju mrtvih in poslednji sodbi v bizantinski apokaliptiki (iz gr. apokaluyi - razodetje).

Skupščina pravičnih, ki prihajajo k božjemu prestolu. Fragment freske Poslednje sodbe. Tempelj Marijinega vnebovzetja Sveta Mati Božja.. Zahodna apsida; Georgia. Ateni. 11. st.

Izrednega pomena za zgodovino celega sveta v tej literarni zvrsti so bili dogodki in vojne krščanskih cesarjev, ki so se odvijali na vzhodu imperija. Najbolj izjemne primere ohranjenih kompleksov monumentalnega slikarstva tega časa lahko imenujemo: stenske poslikave v preddverju cerkve Panagia Halkeon v Solunu (1028), freske cerkve Mavriotissa v Kastorii (1082), poslikave Bačkovske kostnice v Bolgariji (ustanovljena 1083, freske 11.-14. st.) in Otrantske katedrale (1163, talni mozaiki).

Od najbolj znanih spomenikov bizantinskega sveta je podoba Poslednje sodbe v Gruziji - v samostanu David Gareji v Udabnu, na zahodni steni, je močno poškodovana freska iz 11. stoletja; v isti čas sodijo slabo ohranjene freske Poslednje sodbe v Atonu. Fragmenti "zadnje sodbe" iz sredine XII. ohranjena v cerkvi v Ikvi. V Rusiji je najzgodnejša freska upodobitev Poslednje sodbe znana v samostanu sv. Cirila v Kijevu (1170), v katedrali sv.

Katedrala sv. Jurija v Stari Ladogi (80. leta XII. stoletja. Poslikava zahodne stene.

Staraya Ladoga (80. leta XII. stoletja), v cerkvi Odrešenika Nereditsa v Novgorodu (1199), v Dmitrovski katedrali v Vladimirju (konec XII. stoletja). V zahodni Evropi se tradicija ikonografije "zadnje sodbe" ni prekinila skozi srednji vek in se je nadaljevala v miniaturah rokopisov, freskah in kiparstvu.

Do 11. stoletja ozemlje Zahodna Evropa- del enotnega verskega krščanskega sveta. Običajno imenovani frankovske dinastije, merovinško (do 8. stoletja) in karolinško obdobje sestavljata predromansko obdobje, ki mu sledi otonsko obdobje (X-začetek 11. stoletja), začenši z romanskim obdobjem kot prvim obdobje uveljavljene, povsem integralne zahodnoevropske cerkvene umetnosti, hkrati zadnje obdobje na zahodu, ko je sledila likovna umetnost pravoslavne tradicije. Znani po upodobitvi poslednje sodbe: cerkev Sant'Angelo in Formis v Capui (zadnja četrtina 12. stoletja), pa tudi veličastni mozaiki bazilike Torcello v Benetkah (okoli 1200). Tradicionalna različica kompozicije vključuje veliko število podobe, ki jih lahko združimo v tri teme: prva je drugi Kristusov prihod, vstajenje mrtvih in sodba pravičnih in grešnikov, druga je prenova sveta, tretja je zmagoslavje pravičnih v nebeški Jeruzalem. Ta skladba je prevzela domišljijo kristjanov in postala pomemben del celotne slike vesolja, bila je poučna in je prispevala k misijonski zgodbi.

Dmitrovska katedrala v Vladimirju (1194). Freske na severnem in južna pobočja osrednja ladja.

Razmislite o ikonografski rešitvi podobe "zadnje sodbe": v središču kompozicije je upodobljen Kristus - sodnik sveta. K njemu prihajata Mati božja in Janez Krstnik – priprošnjika za ljudi. Ob njihovih nogah sta Adam in Eva prva človeka na zemlji. Ob straneh te osrednje skupine sedijo apostoli (po šest na vsaki strani) z odprtimi knjigami v rokah. Za apostoli so angeli varuhi nebes. Pod apostoli gredo narodi na sodbo. Desno od Kristusa so pravični, levo grešniki. Spodaj je Kristus sodnik sveta, napisano je prestol. Nosi Kristusova oblačila, križ, instrumente strasti in odprto »knjigo bivanja«, v kateri so po legendi zapisane vse besede in dejanja ljudi. Še nižje so predstavljeni: velika roka, ki drži dojenčke, kar pomeni "pravične duše v božji roki", in tukaj, v bližini, tehta "mera človeških dejanj".

Strašna sodba. Morje in kopno se odrečeta svojim mrtvim, živali svojim pojedenim ljudem.

V bližini tehtnice poteka boj med angeli in hudiči za dušo človeka, ki je pogosto prisotna prav tam, v podobi golega mladeniča. V spodnjem delu kompozicije običajno sledijo prizori: »Zemlja in morje se odrečeta mrtvim«, »Viđenje preroka Danijela« ter kompoziciji nebes in pekla. Zemlja je predstavljena kot temen krog, običajno nepravilne oblike. V središču zemlje sedi napol gola ženska, ki pooseblja zemljo. Ženska je obkrožena s figurami ljudi, ki vstajajo iz tal - "vstali od mrtvih". Zveri, ptice in plazilci, ki izpljunejo tiste, ki so jih požrli. Ribe plavajo v morju, ki obdaja zemljo. Ti, tako kot živali na zemlji, izročajo vstalega božji sodbi.

raj. Freska. Katedrala Rojstva Blažene Device v samostanu Snetogorsk (1313). Freske v zahodnem delu katedrale.

Raj v podobi svetega mesta – »gora Jeruzalem« s pravičnimi blaženimi v njem, piše skoraj vedno na vrhu. Raj je lahko predstavljen z več ploskvami: "Abrahamovo naročje" - starejši Abraham, Izak in Jakob z dušami pravičnih, ki sedijo med rajskimi drevesi; podoba Matere božje na prestolu z dvema angeloma in preudarnim razbojnikom ob straneh na ozadju dreves; podoba rajskih vrat, h katerim se bližajo pravični, ki jih vodi apostol Peter s ključem raja v roki. Posebna pozornost je namenjena podobam pekla v prizorih Poslednje sodbe. Pekel je upodobljen kot »ognjena hijena«, s strašno zverjo, na kateri sedi Satan, gospodar pekla, z Judovo dušo v rokah.

Strašna sodba.
Katedrala Santa Maria Assunta, Torcello
V REDU. 1200

Njegove različice so nepomembne: na primer, morska pošast je lahko enoglava, podobna tritonu z glavo zveri (ikone iz samostana sv. Katarine na Sinaju), ali dvoglava, ki požira grešnike z obema glavama, kot na primer v mozaiku Torcello. Kasneje je bil tu upodobljen Leviatan, mitska žival, v kateri sta združeni lastnosti zmaja in morske kače (katedrala v Vatopedu, XIV. stoletje). Značilna ikonografska značilnost podobe Satana: njegov lik je pogosto upodobljen v najtemnejšem kotu templja, kamor nikoli ne prodre žarek dnevne svetlobe; včasih se Satan nahaja na robu stene: umetnik želi presekati, ustaviti zlo silo. V posebnih stigmah so prikazani grešniki, podvrženi različnim mukam. Prizori kaznovanja grešnikov v zgodnji ikonografiji Poslednje sodbe ne vsebujejo podob posameznih kazni. Kasneje so bili na primer v cerkvi Odrešenika v Dechanyh (1335-1350) poimenovani vsi grešniki in vrste grehov. Skladbi Poslednje sodbe so dodane še druge podrobnosti.

Slika "zadnje sodbe" na zahodni steni templja v Timotesubaniju.

Zavzetje in plenjenje Konstantinopla s strani križarjev je povzročilo uničenje centraliziranega sistema kulture pravoslavni svet ki se je razvilo v poikonoklastičnem obdobju. S propadom Carigrada, katerega umetniški vzgibi so hranili umetnost provinc in dežel, ki so bile v sferi cerkvenega vpliva bizantinske umetnosti, se je okrepila dejavnost lokalnih šol v Srbiji, Bolgariji, Gruziji in Rusiji. 13. stoletje je bilo čas oblikovanja samostojnih nacionalnih oblik pravoslavne umetnosti, ki so ga močno olajšali grški umetniki, ki so se izselili z ozemelj, ki so jih zasedli križarji. Tako se je vzporedno z bizantinsko umetnostjo v krščanskih državah Zakavkazja oblikovala ikonografija Poslednje sodbe: iz obdobja zveste kraljice Tamare se je ohranilo več spomenikov, vključno z veličastno kompozicijo (prva četrtina 13. stoletja). O monumentalnem slikarstvu kapitlja v prvi polovici 13. stol. lahko dobite predstavo o freskah Srbije, kjer so pol stoletja delali najboljši umetniki po naročilu nadškofa Save in srbskih vladarjev. Najizrazitejši primeri templjev s kompozicijo »Zadnje sodbe« raške šole so samostanske katedrale: Velika Uspenska Lavra Studenica (80., 90. leta XII. stoletja), samostani Zhich (XIII. stoletje), Milešev ( okoli 1234 ) in Sopochan (1272-1276). Za dela srbskih slikarjev je značilna monumentalnost. Za bizantinsko umetnost so se pojavile nove značilnosti: iskrenost podob, liričen občutek, vnašanje osebnega elementa v podobo. Stenske poslikave zavestno opuščajo linearno stilizacijo, ki je bila tako razširjena v slikarstvu poznega 12. stoletja.

Freska "Poslednja sodba". Samostan Mileševa. Srbija. Drobec.

V poslikavi cerkve Gospodovega vnebohoda Mileševskega samostana, ki ga je ustanovil kralj Vladislav, odločilno pridejo do izraza poteze nacionalnega srbskega sloga. Bizantinska umetnost je imela močan vpliv tudi na kulturo latinskega zahoda, kamor so iz Konstantinopla odnesli veliko likovnih del. Od primerov podobe »zadnje sodbe« v monumentalnem slikarstvu Zahoda bomo navedli le nekatere: poslikave v cerkvi sv. Jurija v Oberzellu na zunanji steni apside, v samostanu sv. Donna Regina v Neaplju (1293), v cerkvi San Pablo v Caceresu (okoli 1200 pr. n. št.), v firenški krstilnici (1225-1228).

Pravzaprav v XIV. stoletju lahko podobe poslednje sodbe najdemo v številnih balkanskih (cerkev Gospe Leviške v Prizrenu, 1307-1313; cerkev Marije v Gračanici, 1321; cerkev Odrešenika v Dečani 1335-1350; poslikave cerkve svetega Gregorja v Sofiji Ohrid) in grški spomeniki (cerkev metropole v Mistri, začetek 14. stoletja; katedrala v Vatopedu, 14. stoletje).

Zadnja sodba
Kahriye Jami, samostan Chora
V REDU. 1316–1321

Glavni ansambel prestolnice je samostan Hora (Kahriye-Jami, 1321), na podlagi katerega lahko presojamo dojemanje teme konca časa s strani grških mojstrov. Skoraj v vseh primerih je poslednja sodba upodobljena v narteksu. Izjema je znana slika Kahrie-Jami, kjer je kompozicija "Sodišče" postavljena na obok kapele v osrednjem delu, izvedena na temnem ozadju. Mozaičarska umetnost Kahriye Cami je bizantinska umetnost, ne more se je šteti za merilo bizantinske estetike 11.–12. italijanski trecento.

Zadnja sodba
Kakhrie Jami, samostan Chora. V REDU. 1316–1321

V skladbah iz Kahrie-Jami glavna ideja ni toliko dogmatična kot pripovedna, njihovi ustvarjalci niso bili okupirani toliko s simbolnim pomenom legende kot s čutno jasnostjo, ne toliko s hierarhijo podob kot z njihovim zaporedjem. pravočasno. Podoba "Kristusa v slavi" je postavljena v sredino, na obeh straneh sta Mati Božja in Janez Krstnik, ki prosita za grešnike. Zgoraj je angel, ki obrača nebo. Na jadra in loke so postavljeni prizori nebeškega sveta; nekateri od njih niso povsem običajni, kot na primer podoba treh mož, ki nosijo skrinjo zaveze na svojih ramenih v tempelj kralja Salomona. Izrazita razdeljenost prizora poslednje sodbe na dva dela, soočenje svetlih in temnih delov slike spominjajo na dejansko delitev sveta po drugem prihodu.

Omenimo nekaj renesančnih fresk, na primer Giottovo delo prehodne dobe v kapeli del Arena (Scrovegni) v Padovi (1305) lahko pripišemo sem. Zadnja sodba na južni steni Pise Campo Santo (druga polovica 14. stoletja) in nazadnje delo Michelangela na vzhodni steni Sikstinske kapele. Treba je opozoriti, da je literatura Zahoda »revnejša« od literature Vzhoda v razvoju teme Poslednje sodbe, ki ne zapusti sheme. Zahodni nauki so »bolj zameglili kot razjasnili evangeljski nauk o poslednji sodbi«, tj. abstraktno sklepanje in ni poskusa popolnega in celovitega razkritja ideje.

Med zatonom političnega življenja Bizanca so ostala pomembna središča postbizantinske umetnosti. To je predvsem kretska šola ikonopisja in Atos. Ikonografska dediščina podobe Poslednje sodbe je povezana s številnimi freskami v Egiptu - samostan sv. Katarine na Sinaju (XVI. stoletje), v Romuniji - samostan Voronets v Bukovini (1547), v Srbiji - samostan Krušedol (XVII. stoletje). Atos je postal varuh cerkvene tradicije Bizanc, zaprt kotiček, kamor niso vstopili niti vpliv Zahoda, niti politični nemiri, niti cerkvene novosti. 16. stoletje predstavlja briljantno obdobje v slikarstvu Atosa. Vendar pa v splošni načrt v kompozicijah "Zadnje sodbe" obstaja pomembno neskladje, povezano z zmedo Kristusovega drugega prihoda s Poslednjo sodbo, ki se razlikujeta v bizantinski umetnosti (katedrala sketa sv. Andreja na gori Atos; Lavra sv. Atanazija). Po mnenju N.V. Pokrovskega, upodobitev drugega prihoda v obliki ločene umetniške pripovedi približuje vzhodnokrščansko umetnost cerkveni umetnosti zahodne Evrope.

Fragment slike v refektoriju samostana Dionisiat. Atos. 16. stoletje

Pri tem je treba opozoriti, da je ikonopisna tradicija iz 15. stoletja ali celo prej razlikovala med podobama »Apokalipse« in »Poslednje sodbe«. Zadnja sodba je lahko bodisi del Apokalipse, kot je na primer vidno na sliki katedrale Marijinega oznanjenja v moskovskem Kremlju (1405), ki jo je naredil Teofan Grk, bodisi obstaja ločeno od nje. V grškem monumentalnem slikarstvu je v samostanih na Atosu nastalo več ciklov k "Razodetju Janeza Teologa", med katerimi je najzgodnejša slika v refektoriju Dionizijevega samostana (1563 - 1568), tudi poslikava refektorija v Dohiari (1676 - 1700) in eksonarteks katedrale v samostanu Ksenofon (1632-1654). N. V. Pokrovsky omenja poslikave v eksonarteksih stolnih cerkva Lavre sv. Atanazij (1535), Karakal (1750), Filotej (1752) in Zograf (1817) samostani. Atoški apokaliptični cikli pa so postali modeli za stenske poslikave Romunije in Bolgarije v 18. in 19. stoletju. Nekatere kompozicije skoraj popolnoma ponavljajo gravure zahodnoevropskih mojstrov, kot so Albrecht Dürer, Lucas Cranach, druge so predelane v skladu s tradicijo postbizantinske umetnosti. Hkrati lahko tako ti kot drugi spomeniki uporabljajo vizije prerokov Daniela in Ezekiela, ki govorijo o koncu časa. "Apokaliptični" motivi so lahko prisotni na podobi "Zadnje sodbe" poleg podob iz omenjenih vizij. Z drugimi besedami, "Sodba" kot del "Apokalipse" sama lahko vključuje "Apokalipso" kot svoj del. Tako so v zbirki navodil in navodil za ikonografijo, ki jo je v začetku 18. stoletja sestavil grški ikonopisec Dionysius Furnoagrafiot, navodila, kako upodabljati Apokalipso in Poslednjo sodbo. Umetnik opisuje 24 prizorov iz Razodetja, vendar se v opisu v veliki meri zgleduje po gravurah Hansa Holbeina. Mislim, da je vredno reči, da je v XVI-XVII. Opazna je želja umetnikov, da opustijo delitev polja ikone na številne dele in povežejo celotno obilje podob Poslednje sodbe v eno celoto, kot je N.V. Pokrovski.

Katedrala Marijinega vnebovzetja v moskovskem Kremlju (1481, 1513-1515, 1642-1643) Poslikava zahodne stene.

Ikonografija monumentalnega slikarstva, ki so jo razvili bizantinski teologi, je bila dolga stoletja v celoti sprejeta v krogu držav Balkanskega polotoka, Zahodne Evrope in Rusije. Značilnosti sloga, slikovnega jezika, tehničnih veščin, ki so se še izpopolnjevale in spreminjale, so v vsaki šoli dobile svoje značilnosti in značilnosti. Bizantinska osnova zapleta Poslednje sodbe se je v starodavnih spomenikih umetnosti ohranila nedotaknjena; ni resnih poskusov ne le razvoja ideje, ampak celo njene spremembe. končana shema. Pogoji kraja so posledica potrebe po svojevrstni postavitvi posameznih delov slike, vendar je ta izvirnost mehanične narave in ne razkriva sledov likovnega koncepta. Nekatere znake razvoja slike Poslednje sodbe najdemo le v spomenikih 15.-18.

Spaso-Preobraženska katedrala jaroslavskega Spaskega samostana (1563). Zahodna stenska poslikava

Cerkev Kristusovega vstajenja na Debru v Kostromi (1651-1652). Vasilij Iljin. Freska južne lunete vzhodne stene zahodne galerije.

Bibliografski seznam

Antonova V.I. Mneva N.E. Katalog staro ruskega slikarstva. Izkušnje zgodovinske in umetnostne klasifikacije. T. 2. XVI - zgod. 18. stoletje M., 1963.
Bobrov Yu.G. Osnove ikonografije spomenikov krščanske umetnosti. Moskva: Založba Umetniška šola, 2010.
Buslaev F.I. Podobe poslednje sodbe po ruskih izvirnikih // Buslaev F.I. Dela. T. 2. Sankt Peterburg, 1910.
Pokrovsky N. V. Eseji o spomenikih krščanske umetnosti. Sankt Peterburg: Liga Plus, 1999.
Pokrovsky N.V. Zadnja sodba v spomenikih bizantinske in ruske umetnosti // Zbornik VI arheološkega kongresa v Odesi. T. 3. Odesa, 1887.
Protojerej Nikolaj Pogrebnjak Ikonografija poslednje sodbe // Moskovski škofijski list: spletni časopis. 2014. URL: http://www.mepar.ru/library/vedomosti/34/51/ (datum dostopa: 08.03.2014).
Pravoslavna enciklopedija. T. XXIV (Janez Bojevnik - Janez Teolog Razodetje). M., 2010.
Kolpakova G. S. Umetnost Bizanca. pozno obdobje. T.2. Sankt Peterburg: Azbuka, 2010.
Lazarev VN Zgodovina bizantinskega slikarstva. T. 1. M., 1947.
Hegumen Aleksander Fedorov Cerkvena umetnost kot prostorski in vizualni kompleks. Sankt Peterburg: Satis, 2007.

Anastazija Melih, 3. r.

Krščanstvo je celovit pogled na svet, ki vključuje ne le intravitalni, ampak tudi posmrtni obstoj osebe. To je zapleten sistem prepričanj, ki je le videti znan in preprost. Sveto pismo ne govori le o prvih dneh sveta, ampak tudi o tem, kakšni bodo zadnji dnevi. To pripoveduje ikona Poslednje sodbe, nasičena z barvami in igralci.

»Branje« figurativnega jezika ni vedno enostavno, še posebej, ko govori o prihodnjih dogodkih. Vse, kar zadeva apokaliptično napovedi je vroča razprava, vendar ima pravoslavna cerkev svojo razlago. In celo pripravljeni kristjani morda potrebujejo pojasnilo. Zato bo podrobna obravnava glavnih teoloških točk služila v duhovno korist.

Oblikovanje ploskve

V Novi zavezi je cela knjiga posvečena prihodnjim dogodkom - Apokalipsi. Podrobnosti o prihajajočem drugem prihodu so opisane v živih podobah: zvezde padajo z neba, sonce in luna ne dajeta več svetlobe, tudi nebeške sile se zamajejo, angeli trobijo, Kristus prihaja na oblaku. Zato so ikone zadnje sodbe že od antičnih časov poskušale prenesti vso moč in obseg zadnjih dni zemlje.

Pričakovanje splošnega vstajenja od mrtvih in zadnje - poslednje - sodbe se odraža v apostolski veroizpovedi (povzetek glavnih dogem krščanstva). Večina ikon to prikazuje v kontekstu drugega prihoda. Pred sodbo se mora zgoditi veliko dogodkov – opisana je šele v 20. poglavju Razodetja. Do takrat bo hudič poražen.

Prve podobe poslednje sodbe so se pojavile na freskah. Umetniki so sprva upodabljali le bajko o razumnih in nespametnih devicah ali o ločitvi ovac od koz. Do 8. st. Bizantinski mojstri so že gradili celovito sliko. Nato se je zaplet preselil na stenske poslikave - tako na Zahodu kot v Rusiji.

Kateri dogodki so prikazani

Kristus, ki sedi na belem prestolu, bo sodil mrtve po knjigah, kjer so zapisana vsa njihova dejanja - tako pravi Apokalipsa. Druga osnova za sestavo kompozicije ikone, ki prikazuje zadnjo Božjo sodbo, je življenje Vasilija Novega. Središče kompozicije je Kristus, ki deluje kot sodnik. Pred njim sta Mati Božja in Janez Krstnik - posredujeta za ljudi. V bližini sta prva prebivalca raja Adam in Eva.

Ob straneh so apostoli, v rokah imajo odprte knjige. Prisotni so tudi nadangeli, velika množica angelov. Liki se nahajajo na različnih ravneh: na vrhu - prebivalci nebes, na dnu - poraženi Antikrist. Zgoraj je pogosto upodobljen Gospod nad vojskami - edini primer, ko pravoslavni kanon dovoljuje upodabljanje Boga Očeta kot starca.

Poleg njega so angeli; zvitek, ki ga držijo, pomeni konec zemeljske zgodovine. Razlaga posameznih elementov ikone Poslednje sodbe naj temelji na Svetem pismu. Nekateri elementi so lahko izposojeni iz apokrifnih spisov, vendar se običajno to ujema tudi s kanoničnimi besedili:

napol gola ženska - pooseblja zemljo;
vzhajajoče figure - vstali ljudje;
zveri, ki bljujejo svoje žrtve - izpolnitev svetopisemske prerokbe;
medved, grifon, lev, rogata zver - poosebitev zemeljskih kraljestev, ki bodo uničena;
beli zajec - simbol resnice, najdemo ga samo v ruskih ikonah;
sivi zajec - pooseblja laži.

Milostni sodnik

Ikone Andreja Rubleva poznajo vsi, podoba Poslednje sodbe, ki pripada čopiču slavnega mojstra, je prišla do nas. To je slika v katedrali Marijinega vnebovzetja v St. Vladimir. Pred tem delom so ruski umetniki ta prizor upodabljali kot strašljiv, podobno kot zahodni mojstri. Freska Andreja Rubljova ne prikazuje peklenskih muk, zlih hudičev, jokajočih grešnikov. V tej sestavi so vsi enaki: revni in bogati, grešniki in pravični.

Tudi svet medsebojnih vojn, ki je obkrožal meniha, ni vplival na svetnikovo željo po združitvi vseh ljudi - vsaj tam, onkraj meje brez vrnitve. Žal je večina skladbe za vedno izgubljena. Freske so vsako leto bolj uničene. Toda tudi tisti del, ki je še viden, kaže željo umetnika – želi, da bi vsi našli pot do Kristusa, najbolj usmiljenega sodnika.

slike pekla

Običajno se nahajajo v spodnji tretjini kompozicije, odlikujejo pa jih tako prepoznavne podobe kot določene barve. Hudiči so pogosto napisani enobarvno, v temnih ali celo črnih barvah. Satan sedi na zveri in drži Judovo dušo v svojih šapah. Muke grešnikov so lahko prikazane v ločenih znakih. Na zgornji ravni, kjer so prvi ljudje, se iz ust zveri dviga kača - to je simbolična podoba greha. Namesto tega se lahko nariše ognjena reka.

Grešniki, ki so v ognjenem toku, lahko predstavljajo različne družbene skupine (kralje, menihe, plemstvo). Bizantinski mojstri so upodabljali princa teme kot starca z neprijetnim obrazom, napol oblečenega. Njegovo telo je lahko pepelnate barve. Zver, na kateri sedi, ima eno ali dve glavi in požira grešnike.

Klic k kesanju

Čeprav ikona zadnje sodbe opisuje postopek obsodbe človeške duše, ki jo bo izrekel Kristus, sploh ni namenjena ustrahovanju človeka. Predstavljene slike naj vas spodbudijo k razmišljanju: kaj čaka večno dušo po smrti, kaj bodo ljudje videli po splošnem vstajenju in sodbi? Ali bo človek lahko preživel večnost z Bogom ali je preveč navezan na užitke zemeljskega obstoja?

Glavna težava pri razumevanju teme je, da upoštevati dogodkov, ki se še niso zgodili. Življenja svetnikov, evangelijske pripovedi, povezane z Materjo Božjo, rojstvo, oznanjevanje in celo Gospodovo vstajenje - v preteklosti. Zato obstajajo priče, zgodovinski podatki, dokumenti, arheološkega ugotovitve, ki vsaj delno dokazujejo resničnost določene zgodbe. Človeški um je tako urejen, da vse zahteva gotovost.

Ko pa gre za življenje po smrti, se morajo ljudje popolnoma zanesti na vero, Sveto pismo. Obstaja tudi apokrifna in patristična literatura, ki osvetljuje to skrivnostno področje. Toda to je bistvo vere - doumeti tisto, čemur se um ne da.

Pomen ikone zadnje sodbe je figurativno prikazati dogodke prihajajočega prihoda Gospoda Jezusa Kristusa, pa tudi spomniti na končnost zemeljskega obstoja. Hkrati je duša nesmrtna in njena usoda v večnosti je odvisna od osebe same.

Molitev pred ikono poslednje sodbe

Kondak tedna zadnje sodbe, ton 1

Ko prideš, o Bog, na zemljo s slavo, in vsi trepetajo, ognjena reka vleče pred sodbo, knjige se razgrnejo in skrivne se prikažejo: tedaj me reši iz neugasljivega ognja in me naredi vrednega stati na Tvoji desnici. roko, najpravičnejši sodnik.

Molitev

Kakor da bi bil na Tvojem strašnem in nepristranskem sodišču, Kristus Bog, in dvignil sodbe in ustvaril besedo o zlu, ki sem ga storil: zdaj, še preden pride dan moje sodbe, pri tvojem svetem oltarju, ki stoji pred teboj. , in pred strašne in svete Angele Tvoje, priklonjeno od moje vesti, prinašam svoja zvijačna in nezakonita dejanja, to razkrivam in grajam. Glej, o Gospod, mojo ponižnost in pusti vse moje grehe, glej, da se moja krivica pomnoži več kot las na moji glavi. Kakšna škoda ni naredila zla? Katerega greha nisem storil? Kakšnega zla si ne morem predstavljati v svoji duši? Vsi moji občutki in vsak um oskrunjenega, pokvarjenega, nespodobnega ustvarjenega, delavec pa je na vse možne načine hudič. In vemo, o Gospod, da so moje krivice presegle mojo glavo. Neizmerno pa je množica Tvojih dobrot in usmiljenje Tvoje nedolžnosti je nepopisna dobrota in ni greha, ki bi premagal Tvojo človekoljubje. Enako, Čudoviti kralj, blagi Gospod, preseneti me, grešnika, s svojim usmiljenjem, pokaži dobroto svoje moči in pokaži moč svojega sočutnega usmiljenja ter sprejmi mene, grešnika. Sprejmi me, kot da bi sprejel izgubljenca, roparja, vlačugo.

Izjemno me sprejmi, tako v besedi kot v dejanju, v brezmejni poželenju in v brezbesedni misli, ki sem grešil proti tebi. In kakor da si ob enajsti uri sprejel tiste, ki so prišli, ki niso storili nič vrednega, tako sprejmi mene, grešnika: veliko sem grešil in se oskrunil in žalostil Tvojega Svetega Duha in žalostil Tvoje človekoljubno telo in v dejanju, v besedi in v mislih, v noči in v dnevih, očitno in nemanifestirano, hote in nevolje. In vemo, kot da si predstavljate moje grehe pred menoj, to so tisti, ki sem jih storil, in imate besedo z menoj, o njihovem umu sem grešil neodpuščeno. Toda, Gospod, Gospod, naj me tvoja pravična sodba ne graja s svojo jezo, me kaznuje s svojo jezo.

Usmili se me, Gospod, ker nisem samo jaz šibak, ampak tudi tvoje stvarstvo. Ti si, o Gospod, utrdil svoj strah name, a storil sem zlo pred teboj, grešil sem proti tebi samemu. Toda prosim te, ne stopi v sodbo s svojim služabnikom. Če vidiš krivico, Gospod, Gospod, kdo bo obstal? Jaz sem brezno greha in nisem vreden, spodaj mi je milo gledati in videti nebeške višave iz množice svojih grehov, ni jim števila. Kiimi bo ni pokvaril grehov? Kiimi ni obdržal zla? Vsak greh, ki sem ga storil, sem dal v svojo dušo vsako nečistost: to bi bilo nespodobno do tebe, moj Bog, in do človeka. Kdo me bo dvignil, v hudobno obleganje in potiskanje padlega greha?

Gospod, moj Bog, zaupam vate: če obstaja upanje za moje odrešenje, če tvoja ljubezen do človeštva premaga množico mojih krivic, bodi moj odrešenik in po svoji milosti in usmiljenju oslabi, pusti, odpusti mi vse , jelka Tebe, ki si grešila, kakor da si napolnila z mnogimi hudimi mojo dušo, in ni upanja v meni za rešitev. Usmili se me, o Bog, po svojem velikem usmiljenju in ne povrni me po mojih delih in ne sodi me po mojih dejanjih, ampak obrni se, posreduj, reši mojo dušo od zla in hudih zaznav, ki rastejo. z njim. Reši me zaradi svojega usmiljenja: kjer se greh povečuje, se tvoja milost povečuje. Daj mi solze kesanja in nežnosti srca, dvigni padle v njihovo dediščino, z njimi bom očiščen vseh grehov, ker je grozen in grozeč kraj, da imam mimo, telesa ločena: nato množica, mračni in nečloveški demoni me bodo skrili in nihče me ne bo spremljal ali dostavil na pomoč, ampak moja dejanja me bodo obsodila. Zaradi tega, pred koncem, v kesanju, sprejmi me in nikoli me ne zapusti, svojega služabnika, ampak vedno počivaj v meni, ne izdaj me uporu kače in Satanovi želji, ne zapusti me, kakor je seme listnih uši v meni.

Ti si, Gospod, častil Boga, Svetega Kralja, Jezusa Kristusa, reši me s svojim Svetim Duhom, Ti si posvetil svoje učence. Daj, Gospod, meni, svojemu nevrednemu služabniku, svoje odrešenje: razsvetli moj um z lučjo razumevanja tvojega svetega evangelija, razsvetli mojo dušo z ljubeznijo tvojega križa, pobeli moje srce s čistostjo tvoje besede, ozdravi moje telo. s svojo brezstrastno strastjo reši mojo misel s svojo ponižnostjo in me dvigni k izpolnjevanju tvojih zapovedi ter mi daj s poživljajočim srcem in trezno mislijo preživeti vso noč tega življenja v pričakovanju prihoda tvojega svetlega in razkrit dan. Ti si, o Gospod, Luč, več kot vsaka luč, Veselje, več kot vsako veselje, Upanje, več kot vsako upanje, Resnično življenje in odrešenje, ki ostane na veke vekov. Amen!

Zadnja sodba

Ikona zadnje sodbe je zelo pomembna in pomembna v pravoslavju. Prikazuje prizore, ki se bodo zgodili po drugem prihodu Jezusa Kristusa. Verjame se, da se bo takrat vsaka oseba pojavila pred sodnikom in vsak bo prejel glede na svoja dejanja in zasluge.

Pojav zapleta ikone in prvih podob.

Kaj lahko rečemo o izvoru te zgodbe v krščanstvu? Menijo, da so se te kompozicije prvič začele pojavljati na stenah templja v Bizantinskem cesarstvu pred ikonoklastičnim obdobjem. Segajo v četrto stoletje. Prve podobe so opisovale priliko o desetih devicah, pa tudi ločitev koz in ovac (grešnikov in pravičnih). Šele do osmega stoletja je bila v Bizancu oblikovana podoba, ki je kasneje postala kanonična. Tako se je pojavila ikona zadnje sodbe.

V Rusiji so te podobe obstajale skoraj od samega začetka krsta in so imele poseben pomen za pravoslavne.

Kaj je vplivalo na nastanek zapleta.

Zaplet ikone Poslednje sodbe je bil v mnogih pogledih vzet iz Evangelija in Apokalipse, pa tudi iz drugih starodavnih knjig Bizanca in Rusije, kot so: Beseda Paladija Mniha, Beseda Efraima Sirca, Življenje Vasilija Novega itd. Nanj so pomembno vplivala tudi razodetja Janeza Teologa.

Eden od pomembnih virov, iz katerih je bila naslikana ikona Poslednje sodbe, je bilo razodetje preroka Daniela. Njegove vizije na splošno veljajo za pomembne v pravoslavju, kar je opisano v ustrezni knjigi preroka. Nekateri motivi iz nje so bili vzeti za zasnovo ikone Poslednje sodbe, in sicer tisti, ki so govorili o koncu sveta in Jezusovem prihodu.

Zaplet ikone zadnje sodbe v Rusiji.

V Rusiji je bila ta ploskev prvič zabeležena v 12. stoletju na stenah Cirilskega samostana, ki se nahaja v Kijevu. Konec istega stoletja so se iste podobe pojavile v katedrali sv. Jurija, v cerkvi Odrešenika Nereditsa in Dmitrovski katedrali. In to ni naključje, saj se domneva, da je prav ta podoba vplivala na kneza Vladimirja, ki je postavil temelje za krst Rusije. To dejstvo je omenjeno v Zgodbi preteklih let.

Zgodnja ikona Poslednje sodbe ni upodabljala samo sodbe, ampak tudi prizore Apokalipse, ki so bili kasneje razdeljeni. Prve podobe ploskve niso imele jasno določenih trenutkov na določenih mestih ikone, kot na primer živali iz Danielove prerokbe. Šele do 16.-17. stoletja je vsaka podrobnost ploskve zavzela svoje mesto.

Opis parcele.

Sama kompozicija podobe Poslednje sodbe je zelo bogata igralci in dogodki. Na splošno je ikona Poslednje sodbe, katere opis je precej obsežen, sestavljena iz treh registrov. Vsak od njih ima svoje mesto.

Običajno je v zgornjem delu ikone podoba Jezusa, na obeh straneh katerega so apostoli. Vsi so vpleteni v sojenje. Spodnji del ikone zavzemajo trobeči angeli, ki kličejo vse.

Dalje pod Jezusovo podobo je prestol (Etimasia). To je sodni prestol, na katerega je mogoče postaviti sulico, palico, evangelijsko gobo. To je pomembna podrobnost v tej kompoziciji, ki kasneje postane samostojen simbol.

Spodnji del podobe govori o tem, kaj se bo zgodilo s pravičnimi in grešniki, ki bodo šli skozi zadnjo božjo sodbo. Ikona je tukaj razdeljena. Desno od Kristusa lahko vidite pravične, ki se selijo v raj, pa tudi Mati božjo, angele in rajski vrt. Levo od Kristusa je upodobljen pekel, grešniki in demoni ter Satan.

Ta dva dela ikone v dobro uveljavljeni ploskvi sta lahko ločena z ognjeno reko ali kačo. Slednji je upodobljen z zvijajočim se telesom skozi celotno ikono, njegov rep pa je spuščen v pekel. Kačji prstani so bili pogosto imenovani z imenom preizkušenj (prekletstvo, pijančevanje itd.).

Interpretacija parcele.

Ikona zadnje sodbe, katere razlaga se nekaterim morda zdi grozljiva, ima za vernike svoj pomen. Po Božjem načrtu bodo dejanja vsakega človeka, ki je kdaj živel na zemlji, pregledana pri zadnji sodbi, ki ji bo predsedoval Jezus Kristus, Božji sin. To se bo zgodilo ob njegovem drugem prihodu.

Po sodbi bo imel človek neposredno pot bodisi v pekel bodisi v nebesa, glede na svoja dejanja. Menijo, da to poseben trenutek pri prenovi sveta se lahko duša za vedno združi z Bogom ali pa gre za vedno k hudiču. Vendar pa bistvo skladbe ni ustrahovati človeka, temveč ga prisiliti, da razmišlja o svojih dejanjih, storjenih grehih. Prav tako ne obupajte in ne izgubljajte upanja, le pokesati se morate in začeti spreminjati.

Starodavne slike zadnje sodbe, ki so preživele do danes.

Do danes se je ohranilo več starodavnih podob, ki so se ohranile kot slike v templjih. Na primer, v Solunu, v cerkvi Panagia Halkeon, slika sega v leto 1028, na Sinaju, v samostanu sv. Katarine sta ohranjeni dve ikoni Poslednje sodbe. Tudi v Londonu, v muzeju Viktorije in Alberta, je plošča iz slonovine s to podobo, v Benetkah, v baziliki Torcello, so izdelali mozaik na to temo.

V Rusiji so tudi starodavne podobe. Na primer, v moskovskem Kremlju v katedrali Marijinega vnebovzetja je najzgodnejša ikona Poslednje sodbe (fotografija spodaj). Tudi v nekaterih templjih je mogoče najti takšne freske (omenjene so bile zgoraj).

Besede svetnikov o poslednji sodbi.

O zadnji sodbi je veliko povedanega tako v Svetem pismu kot v besedah svetnikov. Mnogi so imeli to podobo pred očmi, da bi videli posledice grehov in duhovne malomarnosti.

Sveti Teofan Samotar je govoril o nenehni pripravi na drugi Gospodov prihod, ne da bi pomislil, kdaj bo. Verjel je, da se bo to zgodilo brez izjeme, a kdaj - ni znano.

Tudi sveti Janez je verjel, da ni treba ugibati, kdaj se bo zgodil zadnji dan, obstajajo pa strašna znamenja skorajšnjega konca. To so različne nesreče in razdejanja, vojne in lakota. Človek sam se bo spremenil, pozabil bo božje zakone. V tem času se bodo grehi in zlo množili.

Tako so vsi sveti očetje menili, da se je pomembno spomniti drugega prihoda in zadnje sodbe. Ikona s to podobo je očitno pomagala pri tem, saj je bila njena kompozicijska vrsta zasnovana tako, da je vse jasno in podrobno videlo (nebeško blaženost pravičnih in peklenske muke grešnikov).

Zaplet zadnje sodbe v slikah umetnikov.

Torej, kot lahko vidite, je za verujoče kristjane kompozicija, ki prikazuje zadnjo sodbo, zelo pomembna. Ikona in slikanje na stenah templjev ni edino mesto, kjer se je ta tema manifestirala. Bila je in je zelo priljubljena pri umetnikih. To je precej svetla tema, ki je našla svoje mesto v slikarstvu.

Michelangelo ima na primer fresko na to temo. Je v Sikstinski kapeli. Čeprav je bilo naročilo papeža, ga je slikar sam dopolnil na svoj način. Prikazuje gola telesa, odkrito opisuje anatomijo moških. To je na koncu pripeljalo do konflikta.

Zelo znan je tudi triptih Hieronimusa Boscha. To je zelo močna slika, ki na nek način vpliva na opazovalca. Verjame se, da nihče, razen Bosch, pozneje ni uspel prenesti tako, da tega nihče od živih ni videl na lastne oči. Zaplet slike je razdeljen na tri dele. V sredini je podoba samega sodišča, na levi so nebesa, na desni pa pekel. Vsaka kompozicija je zelo realistična.

Seveda pa to niso vsi mojstri čopiča, ki so v svojih slikah uporabili svetopisemsko zgodbo o poslednji sodbi. Veliko ljudi je navdihnilo apokaliptične skladbe, po katerih so poskušali ustvariti svojo vizijo tega. Niso se vsi držali svetopisemskih trenutkov in pokazali svojo domišljijo. Tako se je pojavilo veliko različic zadnje sodbe, ki so bile daleč od kanonov.

Slika Vasnetsova.

Viktor Vasnetsov je nekoč ustvaril veliko slik na versko temo. Ena od njih je bila freska Poslednje sodbe v Kijevu Vladimirska katedrala, kot tudi v katedrali sv. Jurija.

Ikona Vasnetsove zadnje sodbe je bila prva, ki se je pojavila v kijevski katedrali. Pri pisanju avtor ni uporabil že uveljavljenih kanonov, zato je podoba videti nekoliko teatralna, čeprav je zgrajena na podlagi svetopisemskih in patrističnih besedil. V središču kompozicije je angel, ki v roki drži tehtnico. Na eni strani so grešniki in peklenski ogenj, v katerega pravzaprav padejo. Na drugi strani so molijoči pravičniki.

Kot je razvidno iz podobe, so med grešniki bogataši, kralji, ljudje iz duhovščine. Avtor je s tem želel pokazati, da so v trenutku resnice pred Bogom vsi enaki. Odločitev bo pravična za vse ljudi zadnjo uro. Na vrhu podobe je sam Gospod, ki drži evangelij in križ. Zraven je Božja Mati in Janeza Krstnika.

Druga slika je bila naslikana za katedralo sv. Jurija. Njegov zaplet je ostal nespremenjen in je po mnenju mnogih, ki so sliko videli prvič, naredil osupljiv vtis. Prav to platno je imelo takrat burno zgodovino Sovjetska zveza. Po koncu svojega obstoja je bila slika komajda rekonstruirana in vrnjena na staro mesto.

Rublevova slika s čopičem.

Drugo znano delo Poslednje sodbe je bila Rubljova freska, ki je upodobljena v moskovski katedrali Marijinega vnebovzetja. Njegovih slik je bilo veliko, poleg te. Mnogi so bili izvedeni skupaj z Daniilom Chernyjem. V nekaterih podrobnostih se je avtor oddaljil od tradicije, zlasti pri naslikavi ikone Poslednje sodbe. Rublev je upodobil tiste ljudi, ki so prišli na sodišče, sploh ne trpijo, ampak upajo na usmiljenje.

Mimogrede, vse podobe na freski so zelo duhovne in vzvišene. V tem težkem času se je zvrstilo premnogo dogodkov, ki so prispevali k preporodu človeške duhovnosti.

Tako je freska naredila zelo svetel vtis in nosila upanje. To je pripeljalo do dejstva, da oseba ni začela doživljati strahu pred prihajajočo sodbo, ampak je predstavljala njeno vladajočo pravičnost. Seveda se ni v celoti ohranil do našega časa, toda tisto, kar je ostalo doslej, preseneča s svojo globino.-

Prerokba sodni dan. Ikona poslednje sodbe.

Prerokba o sodnem dnevu in tema o poslednji sodbi sploh nista bili pomembni za starodavna Rusija. Ta tema je prišla iz Bizanca šele l XIV-XV stoletja, ki je tu dobila svojo posebno razlago.

Prerokba o sodnem dnevu in ikona na to temo, katera koli - grška, bizantinska, katoliška, je zelo bogata razne figure, živali, rastline, ki so sodobnikom težko razumljive. Težko je, ne samo zato, ker vsi ne poznajo in ne razumejo evangelija in apokalipse, ampak tudi zato, ker sodobne ideje daleč stran od srednjeveškega človeka.

Danes Apokalipsa in konec sveta nista več povezana z osebnim stanjem duše vsakega človeka, temveč s propadom sveta nasploh. Po drugi strani pa ikona bolj pritegne človeka, ga spodbudi, da razume svoje življenje, da razume, da je naredil nekaj narobe in narobe.

Zadnja sodba kot osebna tragedija in katastrofa je skrbela mnoge: to je tema Kafkovega romana Proces, filmov Andrej Rubljov Tarkovskega in Apokalipsa danes Francisa Coppole ... Da ne govorim o neskončnih špekulacijah o tem. tema raznih sekt in naukov, zadnjega je svet doživel decembra 2012. In vsi ležijo tukaj – v temi »malega« in »velikega« konca sveta.

Prerokba o sodnem dnevu in ruska ikona, posvečena tej temi, temeljita na evangelijski prispodobi o zadnji sodbi, čeprav vključuje nekatere elemente apokalipse, vendar obstajajo tudi takšne ikone, ki vključujejo zadnjo sodbo v podobi apokalipse. Toda prvi je še vedno pogostejši.

Glavna razlika med rusko različico ikone in drugimi je v tem, da ne odraža le prispodobe o poslednji sodbi, katere bistvo je delitev ljudi in narodov na pravične in grešnike, ampak je tudi podoba ene same liturgije. cikel postnega trioda, vključno z velikim tednom. Najprej gre človekovo gibanje navzgor - skozi kesanje in sodni dan do Gospodovega trpljenja (skozi odlična objava), nato se spusti (v velikem tednu), doseže najvišja točka- v Kristusovem vstajenju. Gibanje navzgor je človekova pot k Bogu skozi osebno očiščenje in kesanje. Gibanje navzdol je božja pot do človeka. Stičišče človeka in Boga je velika noč, dan Kristusovega vstajenja.

Prerokba o sodnem dnevu z ikono na to temo ni izolirana in ni določena le s prispodobo, ampak se spremeni v sklop v eno samo celoto simbolov, besed in podob, v kateri vsak element zavzema določeno mesto, in celota ikono postavlja celoten liturgični cikel velikega posta, saj je postni triod v barvah.

Kar je vsebovano v ogromnem, skoraj tisoč strani dolgem foliju, imenovanem "Postni triod", je postavljeno na samo eno ikono, pogosto majhne velikosti. To je težava pri branju in razumevanju ikone. Poleg tega se nanaša na nekatere elemente božičnega cikla, o katerih bomo govorili v nadaljevanju.

Zato ikona potrebuje določeno pot in navedbo ključnih točk, po katerih se je mogoče premikati in krmariti, tako v ikoni kot v prostoru velikega posta. Najprej začrtajmo koordinatni sistem, ki nam bo omogočil navigacijo po ikoni, tako prostorsko kot moralno. V tem primeru bomo začeli z zunanjim pregledovalnikom.

Spodnji desni kot ikone je pekel, kraj, kjer je koncentrirano zlo. Zgoraj levo je kraj Jeruzalemske gore, na kateri so pravičniki, oblečeni v bela oblačila z avreolami nad glavami. To je kraj dobrote. Če ta dva vogala povežemo z diagonalo, dobimo prvo linijo orientacije: dobro - zlo.

Če pogledate z notranje strani ikone, potem desno in stran leve roke zamenjajo mesta in potem njihova imena ustrezajo evangelijskim: leva stran je "oshuya", desna stran pa "desna" (levo in desno).

Obstaja še eno moralno nasprotje - Osamljeni raj (Eden), iz katerega sta bila Adam in Eva izgnana in novi svet ustvaril Odrešenik.

Spodnji levi kot (nasproti pekla) je kraj zapečatenega raja. Nanj gredo pravični, ki jih vodita vrhovna apostola Peter in Pavel. V rokah prvega so ključi raja. Gredo proti tistim pravičnim, ki so že v raju, vendar taka podoba ni vedno prisotna. Shemniki-pravičniki so pogosto prikazani, kako vzletijo po "Edenskem koridorju" do pravičnega, ki sedi v nebeškem Jeruzalemu.

Tako ima spodnji del ikone jasno nasprotje: nebesa in pekel. Točno v sredini je usmiljeni nečistnik, ki za usmiljenje ni bil nagrajen s peklom, za izgubljeno strast pa ne z nebesi. Torej je med njima, ne tu ne tam.

Poleg takšne opozicije lahko beremo tudi opozicijo Poslednje sodbe (raj, preroki, Mati Božja, pravičnik) na levi in Apokalipse (na desni) s podobami zemlje, vode, pekla. , kača in ognjena reka.

Zgornji desni kot (z gledalca) je kraj stvarjenja novih nebes in novega sveta, ki se časovno nanaša na veliki teden in sestop Jezusa Kristusa v pekel, iz katerega odpelje vse pravične. To združuje ikono Poslednje sodbe in ikono Kristusovega vstajenja ("Spust v pekel") in ju postavlja v isti prostor postnega trioda. Tu dva angela spremenita nebo v zvitek (element apokaliptične podobe), tu je Jezus Kristus upodobljen kot glava novega sveta, na istem mestu pa je upodobljena Golgota s križem, na katerem je bil Odrešenik. križan in pokopan. Tukaj angeli luči vržejo angele teme v pekel.

Torej, nebesa (ali vertogradski jetnik) nasprotujejo peklu, v zgornjem delu pa novemu svetu, ustvarjenemu namesto starega sveta. V raju so starozavezni praočetje (Jakob, Izak in Abraham), Mati božja z dvema angeloma in preudarni razbojnik, križan z Jezusom, a ga priznava, v odgovor na katerega je Odrešenik rekel, da bo zdaj v raju . Tako nista nasprotna samo nebesa in pekel, temveč staro in novo, prvi in poslednji čas.

Spodaj, blizu raja, vidimo preroka Daniela, ki je prerokoval o štirih kraljestvih in prihodu novega kraljestva – Kristusovega kraljestva. Štiri kraljestva v obliki štirih živali (medved - babilonsko kraljestvo, grifon - makedonsko kraljestvo, lev - perzijsko kraljestvo in čudežna zver z rogovi - antikrist ali rimsko kraljestvo) so v krogu, ki angel pokaže na Daniela. Prikazuje tudi zemljo in vodo, ki predajata svoje mrtve sodbi.

Splošno gledano je spodnji del ikone najbolj intenziven in nas napotuje ne le na prve in starozavezne čase, ampak tudi na božični krog bogoslužja, v katerem se spominjajo praočetov in prerokov. To je prostor zemlje, ne neba.

Nebo je zgoraj. Začne se z deisusovo vrsto. Vsebuje Odrešenika v slavi, ki sodi ljudi in narode, ki prihajajo k njemu. Poleg njega na levi je Mati Božja, priprošnjica za človeški rod, na desni pa Janez Krstnik. Jezusa milostno rotijo, naj se usmili tistih, ki pridejo na zadnjo sodbo.

Tik pod dejzom z Jezusom Kristusom, Materjo božjo in Janezom Krstnikom sta Adam in Eva kot podoba odrešenega človeštva. Kačja glava počiva na Adamovi peti, kot bi ga pičila. To je kača preizkušenj, ki prihaja iz pekla z dvajsetimi obroči strasti. Včasih je namesto kače upodobljena ognjena reka, ki izvira iz ust zveri, na kateri sedi Satan z Judovo dušo v roki.

Pod nivojem Deisusa je prestol, na katerem leži razgrnjen evangelij - knjiga življenja, križ in instrumenti Gospodovih strasti. To mesto je v središču ikone. Človek stoji na sodnem dnevu pred prestolom in postanejo jasna vsa njegova dejanja, zapisana v knjigi. Pod prestolom so upodobljene roke, v katerih so bele duše pravičnih, vključno z dojenčki.

Nad deisusovim rangom je Bog-Sabaot, Nebeški Jeruzalem in Nova nebesa.

Ikone poslednje sodbe, zlasti ikone prejšnjih stoletij, imajo ljudske korenine; to je umetnost, ki ima v samem jedru ljudsko jedro, ki se je dolgo ohranilo in je do nas prišlo v podobah jaslične predstave. Takšne ikone so naslikane živo, svetlo, preprosto in poučno, tako da so razumljive preprostemu kmetu.

Začetki ljudskih pravljic in ljudskega izročila so v poeziji Postnega trioda, ki je polna živih slik in podob, na katere je bilo lahko uprizarjati predstave.

Iste tradicije so se držali tudi staroverci, ki so poskušali ohraniti največjo bližino besedilom Svetega pisma.

Sčasoma se je »rajski koridor« z rajskim vrtom in puščavniki, ki se vzpenjajo v nebeški Jeruzalem, začel jasneje ločevati od »gehene« s kačo preizkušenj in angeli teme, ki letijo v pekel.

Gorski Jeruzalem se je začel spreminjati v kraj praznika pravičnih, z jasno delitvijo vrst, ki so sedele za praznično mizo s hrano. Začele so se pojavljati vzporednice z drugimi ikonami: »Znak«, »Sestop v pekel«, »Edinorojeni sin« itd. Večji poudarek se je začel dajati križu, kot simbolu križanja, ki ima pomembno vlogo. v postnih dneh.

Toda na splošno je spodnji del ikone podvržen velikim spremembam, medtem ko zgornji del (deizus, prestol in s podobo Gospoda nad vojskami) ostaja praktično nespremenjen. Tudi drugi elementi ikone so bili spremenjeni, vendar je bila v glavnem ohranjena ikonografija, ki predstavlja splošno podobo velikega posta s pripravljalnim ciklom in zadnjim pasijonom, ki ga uokvirjata.

Tina Guy

Pojav zapleta ikone in prvih podob

V Rusiji so obstajali skoraj od samega začetka krsta in so bili še posebej pomembni za pravoslavne.

Kaj je vplivalo na nastanek zapleta

Zaplet ikone Poslednje sodbe je bil v mnogih pogledih vzet iz evangelija in apokalipse, pa tudi iz drugih starodavnih knjig, kot so: Beseda Paladija Mnihe, Beseda Efraima Sirca, Življenje Vasilija Novega, itd. Nanjo so imela pomemben vpliv tudi razodetja Janeza Teologa.

Zaplet ikone zadnje sodbe v Rusiji

Opis parcele

Že sama kompozicija podobe Poslednje sodbe je zelo bogata z liki in dogodki. Na splošno je ikona Poslednje sodbe, katere opis je precej obsežen, sestavljena iz treh registrov. Vsak od njih ima svoje mesto.

Običajno je v zgornjem delu ikone podoba Jezusa, na obeh straneh katerega so apostoli. Vsi so vpleteni v sojenje. Spodnji del ikone zavzemajo trobeči angeli, ki kličejo vse.

Dalje pod Jezusovo podobo je prestol (Etimasia). To je sodni prestol, na katerega se lahko postavi kopje, palica, spužva, pomemben detajl v tej kompoziciji, ki kasneje postane samostojen simbol.

Interpretacija parcele

Po sodbi bo imel človek neposredno pot bodisi v pekel bodisi v nebesa, glede na svoja dejanja. Verjame se, da je to poseben trenutek v prenovi sveta, duša se lahko za vedno združi z Bogom ali za vedno odide k hudiču. Vendar pa bistvo skladbe ni ustrahovati človeka, temveč ga prisiliti, da razmišlja o svojih dejanjih, storjenih grehih. Prav tako ne obupajte in ne izgubljajte upanja, le pokesati se morate in začeti spreminjati.

Starodavne slike zadnje sodbe, ki so preživele do danes

Do danes se je ohranilo več starodavnih podob, ki so se ohranile kot slike v templjih. Na primer, v Solunu, v cerkvi Panagia Halkeon, slika sega v leto 1028, na Sinaju, v samostanu sv. Katarine sta ohranjeni dve ikoni Poslednje sodbe. Tudi v Londonu je plošča iz slonovine s to podobo, v Benetkah, v baziliki Torcello, so izdelali mozaik na to temo.

Besede svetnikov o poslednji sodbi

O poslednji sodbi je bilo veliko povedanega tako v kot v. Marsikdo je imel to podobo pred očmi, da bi videl posledice grehov in duhovne malomarnosti.

Sveti Teofan Samotar je govoril o nenehni pripravi na drugi Gospodov prihod, ne da bi pomislil, kdaj bo. Verjel je, da se bo to zgodilo brez izjeme, a kdaj - ni znano.

Zaplet zadnje sodbe v slikah umetnikov

Slika Vasnetsova

Viktor Vasnetsov je nekoč ustvaril veliko slik na versko temo. Ena od njih je bila freska Poslednje sodbe v kijevski Vladimirski katedrali, pa tudi v katedrali sv. Jurija.

Kot je razvidno iz podobe, so med grešniki bogataši, kralji, ljudje iz duhovščine. Avtor je s tem želel pokazati, da so v trenutku resnice pred Bogom vsi enaki. V zadnji uri bo padla pravična odločitev za vse ljudi. Na vrhu podobe je sam Gospod, ki drži evangelij in križ. Poleg njega je Mati Božja in Janez Krstnik.

Druga slika je bila naslikana za katedralo sv. Jurija. Njegov zaplet je ostal nespremenjen in je po mnenju mnogih, ki so sliko videli prvič, naredil osupljiv vtis. Prav to platno je imelo v času Sovjetske zveze burno zgodovino. Po koncu svojega obstoja je bila slika komajda rekonstruirana in vrnjena na staro mesto.

Rublevova slika s čopičem

Drugo znano delo Poslednje sodbe je bila Rubljova freska, ki je upodobljena v moskovski katedrali Marijinega vnebovzetja. Njegovih slik je bilo veliko, poleg te. Mnogi so bili usmrčeni skupaj z avtorjem, v nekaterih podrobnostih pa se je avtor oddaljil od tradicije, zlasti pri slikanju ikone Poslednje sodbe. Rublev je upodobil tiste ljudi, ki so prišli na sodišče, sploh ne trpijo, ampak upajo na usmiljenje.

Mimogrede, vse podobe na freski so zelo duhovne in vzvišene. V tem težkem času se je zvrstilo premnogo dogodkov, ki so prispevali k preporodu človeške duhovnosti.

Morda bi bilo koristno prebrati: