Ikona drugega prihoda. Zadnja sodba

Zadnja sodba 1.

1 V sestavi Zadnja sodba ilustrirane so teme, vzete predvsem iz evangelija, Apokalipse, iz Besede Efraima Sirca, Besede Paladija Mniha, Življenja Vasilija Novega in drugih del bizantinske in staroruske književnosti ter ljudskih duhovnih pesmi. Poslednja sodba prikazuje slike konca sveta, končno sodbo vsega človeštva, vstajenje mrtvih, prizore peklenskih muk in nebeške blaženosti.

Začetki podobe Poslednje sodbe segajo v 4. stoletje, v fresko poslikavo katakomb. Kasneje je bila poslednja sodba del sistema stenskih poslikav tako v bizantinskih kot v ruskih cerkvah, razširjena pa je bila tudi na zahodu. V Rusiji je najzgodnejša znana freska upodobitev Poslednje sodbe v Kirilovskem samostanu v Kijevu, narejena v 12. stoletju, v katedrali sv. Jurija v Stari Ladogi (80. leta 12. stoletja), v cerkvi Odrešenika Nereditsa v Novgorodu (1199), v Dmitrovski katedrali v Vladimirju (konec 12. stoletja). Do nas so prišli tudi fragmenti Poslednje sodbe, ki sta jih napisala Andrej Rublev in Daniil Cherny na stenah katedrale Marijinega vnebovzetja v Vladimirju.

Najzgodnejša podoba v ikonskem slikarstvu, ki nam je znana, sega v 15. stoletje. (ikona prve polovice 15. stoletja v katedrali Marijinega vnebovzetja moskovskega Kremlja).

V središču kompozicije je Kristus, sodnik sveta. Pred njim stojita Mati Božja in Janez Krstnik - priprošnjika za ljudi. Ob njihovih nogah sta Adam in Eva – prva človeka na zemlji. Ob straneh te osrednje skupine sedijo apostoli (po šest na vsaki strani) z odprtimi knjigami v rokah. Za apostoli so angeli - nebeški stražarji. Pod apostoli gredo narodi na sodbo. Desno od Kristusa so pravični, levo grešniki. Med slednjimi so, sodeč po napisih, ohranjenih v nekaterih kompozicijah, upodobljeni: Nemci, Rusi, Poljaki, Heleni, Etiopijci itd. Na vrhu je pogosto upodobljen Bog nad vojskami, angeli luči, ki mečejo angele tema (hudiči) z neba, nebo pa je vedno upodobljeno kot simbol konca sveta v obliki zvitka, ki ga zvijajo angeli. Pod Kristusom - sodnikom sveta je zapisan prestol. Na njem so Kristusova oblačila, križ, instrumenti strasti in odprta "knjiga Geneze", v kateri so po legendi zapisane vse besede in dejanja ljudi. Še nižje so predstavljeni: velika roka, ki drži dojenčke, kar pomeni "pravične duše v božji roki", in tukaj, v bližini, tehta "mera človeških dejanj". V bližini tehtnice poteka boj med angeli in hudiči za človekovo dušo, ki je pogosto prisotna prav tam v obliki golega mladeniča. Na dnu kompozicije so običajno prizori: »Zemlja in morje izročita mrtve«, »Viđenje preroka Daniela« ter kompozicije nebes in pekla. Zemlja je videti kot temen krog, običajno nepravilne oblike. V središču zemlje sedi napol gola ženska, ki pooseblja zemljo. Ženska je obkrožena s figurami ljudi, ki se dvigajo iz tal - "vstali od mrtvih." Zveri, ptice in plazilci, ki izpljunejo tiste, ki so jih požrli.

Ribe plavajo v morju, ki obdaja zemljo. Ti, tako kot živali na zemlji, izročajo vstalega božji sodbi. V prizoru »Viđenje preroka Daniela« angel pokaže preroku Danielu štiri zveri. Te živali simbolizirajo »propadajoča kraljestva« (kraljestva, ki bodo kmalu propadla) – babilonsko, makedonsko, perzijsko in rimsko oziroma antikristovo. Prvi nastopa v obliki medveda, drugi v obliki grifona, tretji v obliki leva in četrti v obliki rogate zveri. Včasih so bile zapisane tudi druge živali, ki so imele alegoričen pomen. Med slednjimi so še posebej zanimivi zajci, ki so bili po razširjeni ideji v Rusiji, utelešeni v pesmih o »Golobji knjigi«, alegorične podobe »resnice« (beli zajec) in »laži« (sivi zajec).

Posebna pozornost je namenjena podobam pekla v prizorih Poslednje sodbe. Pekel je upodobljen v obliki »ognjene hijene«, s strašno zverjo, na kateri sedi Satan, gospodar pekla, z Judovo dušo v rokah. Grešniki gorijo v ognju, hudiči jih mučijo. Posebna znamenja prikazujejo grešnike, ki so podvrženi raznim mukam. Iz ognjenih ust peklenske zveri se do Adamovih stopal dviga dolga, zvijajoča se kača, ki pooseblja greh. Včasih je namesto kače upodobljena ognjena reka (Zadnja sodba je ikona prve polovice 15. stoletja katedrale Marijinega vnebovzetja v moskovskem Kremlju).

Raj je lahko predstavljen v več prizorih. Sem spadajo: »Abrahamovo naročje« - starešine Abraham, Izak in Jakob z dušami pravičnih, ki sedijo med rajskimi drevesi; podoba Matere božje na prestolu z dvema angeloma in preudarnim razbojnikom na obeh straneh na ozadju dreves; podoba nebeških vrat, h katerim se bližajo pravični pod vodstvom apostola Petra s ključem nebes v roki.

Raj v obliki svetega mesta - »gora Jeruzalem« z blaženimi pravičniki v njem je skoraj vedno napisan na vrhu. Pod »gorskim Jeruzalemom« je pogosto podoba menihov sheme, ki letijo v nebesa.

Spodaj, med prizoroma pekla in nebes, je upodobljen nag moški, priklenjen na steber - »usmiljeni nečistnik«, ki mu je »zaradi miloščine prihranjena večna muka in zaradi nečistovanja odvzeto nebeško kraljestvo .”

V sestavku »Poslednje sodbe« so uvedene tudi druge podrobnosti (V. Saharov, Eshatološka dela in pripovedke v staroruskem pisanju in njihov vpliv na ljudske duhovne pesmi, Tula, 1897; V. Varentsov, Zbirka ruskih duhovnih pesmi, St. Peterburg, 1910; F. I. Buslaev, Zbornik zgodovine ruske ljudske literature, 1910, str. spomeniki bizantinske in ruske umetnosti - V knjigi: “Proceedings of the VI Archaeological Congress in Odessa (1884)”, vol. 3, Odessa, pp. 285–381; , 1907, t. VIII, strani 279–287, Sijski ikonopisni izvirnik, številka I, St. Petersburg, OLDP, 1895, strani 37–45).

Sredi 15. stoletja. Novgorodska šola.

Kompozicija je v glavnem zgrajena na ločnih črtah in krogih. Na vrhu, v sredini, na ozadju koncentričnih krogov je pas hostij, obkrožen s serafi in simboli evangelistov. Naokrog so v osmih manjših krogih upodobljene nebeške sile (v sedmih krogih dva angela, v osmem prestol), ki jih uokvirja velik oblačen krog.

IN velik krog na levi je Janez Teolog, ki je bil po legendi, tako kot starodavni praoče Enoh, živ vzet v nebesa in od Boga prejel »razodetje« o prihajajočih dogodkih pred koncem sveta.

Na vrhu tega kroga je velika kvadratna posoda na treh nogah, z rdečo tekočino, po vsej verjetnosti je to apokrifna Salomonova skodelica, razumljena kot prototip "evharistične" skodelice s Kristusovo krvjo 2.

2 I. Ya. Porfiryev, Apokrifne zgodbe o osebah in dogodkih Stare zaveze po rokopisih Solovecke knjižnice, St. Petersburg, 1877, str.

V krogu, na straneh te podobe, je dvanajst krogov, ki prikazujejo človeške glave v kronah. Lahko bi mislili, da je to poosebitev nebesnih teles - "Astrologija", ki po številu ustreza dvanajstim mesecem leta 3.

3 Zvezdnik. Modrost je znamenje neba, po čem soditi planete neba, katero leto bo; To modrost so izbrali mnogi. - V knjigi: N. Tihonravov, Spomeniki odpovedane ruske književnosti, zv. II, M., 1863, str. 422–424.

Menjava teh krogcev v barvah svetlo rožnate in temno zelene najverjetneje pomeni menjavo dneva in noči.

Desno od opisane kompozicije s hostijami je pod nebeškim zvitkom, ki ga zvijajo angeli, svetlobni krog z »angeli luči«, ki s trizobi ​​lovijo črni krog teme. Med temi krogi je Kristus na prestolu v slavi.

Levo od Kristusa so trije angeli na Golgoti - gori, na kateri so vidni križ, kopje, palica in jama z Adamovo lobanjo. Pod »pripravljenim« prestolom je ob vznožju posoda z visokim vratom. To je najverjetneje podoba posode, v katero je po Nikodemovem apokrifnem evangeliju Jožef iz Arimateje zbiral Kristusovo kri 4 . Pred skupino grešnikov je spet Janez Teolog, ki kaže na sodnika. Izza grešnikov je viden rob široke črne črte, ki očitno označuje začetek teme na zemlji, poslano z neba v obliki črnega kroga teme. Na telesu kače, ki se dviga od ust pekla do Adamovih nog, so svetli barvni obroči z majhnimi figurami vragov - to so "preizkušnje", skozi katere morajo grešniki.

4 F.I. Bulgakov, Zgodba o Gospodovem trpljenju. - V knjigi: Spomeniki starodavne pisave, Sankt Peterburg, 1878–1879, str.

Nad peklenskim plamenom, v katerem sedi satan priklenjen na zver z Judovo dušo v rokah, angel s trizobom v ogenj potisne tri grešnike. To so nadškof, kralj in menih. Pod ognjeno hijeno so znamke s prizori peklenskih muk. Sedem jih je, kar ustreza sedmim smrtnim grehom. Nebeški Jeruzalem (v zgornjem levem kotu) predstavljajo številne stavbe, med katerimi izstopa križna stavba z drevesi, okronana z baldahinom na štirih stebrih. Pred stavbami so v štirih lokih nameščeni pravičniki. V spodnjem levem kotu so upodobljeni krilati menihi shime, ki letijo proti nebeškim vratom.

Curl je svetel, z rdečico, nad rjavim sankirjem, s poudarjanjem. Figure skrajšanih proporcev, velike glave. Barva je svetla in zvočna. V njem prevladujejo barve: cinobarit, ohrovt, zelenje, oker, bela in posamezni madeži rjavih in lila tonov. Ozadje in polja z ostanki zlata. Ob odkritju ikone v začetku 20. stol. niansiranje je bilo narejeno z majhnim dodatkom na sliki.

Borova plošča, vtični mozniki, enostranska. Pavoloka, gesso, jajčna tempera. 162x115.

Zbirka A. V. Morozova.

Prejeto iz Državnega zgodovinskega muzeja leta 1930.

Lazarev 2000/1


z. 242¦ 48. Poslednja sodba

Tretja četrtina 15. stoletja. 162x115. Tretjakovska galerija, Moskva.

Iz zbirke A.V. Morozova. Stanje je dobro. Zlato v ozadju in na robovih je skoraj popolnoma izgubljeno. Ko je bila ikona razkrita v začetku 20. stoletja, je bilo opravljeno niansiranje z manjšimi dodatki na risbi. Prizor Poslednje sodbe poleg tradicionalnih elementov vključuje številne dodatne epizode. V zgornjem registru je v sredini predstavljena polfigura Hostij, obkrožena s serafi in simboli evangelistov. Okoli zunanjega kroga je dvanajst krogov z glavami v kronah, ki poosebljajo nebesna telesa, ki ustrezajo dvanajstim mesecem v letu (menjavanje svetlo roza in temno zelene barve v krogih pomeni menjavo dneva in noči). V istem krogu je vpisan lik praočeta Enoha, ki je bil živ vzet v nebesa in je prejel od Boga razodetje o prihajajočih dogodkih pred koncem sveta, ter posoda s krvjo – verjetno apokrifna Salomonova skodelica, razumeti kot prototip evharistije. Na desni, pod zvitkom neba, ki so ga zvili angeli, so trije krogi - eden s Kristusom, ki sedi na prestolu, drugi z "angeli luči", tretji črn. Tu angeli s trizobom odganjajo temo. Pod njimi so trije angeli, ki letijo na Kalvarijo. V zgornjem levem kotu je upodobljen Jeruzalem na Višavi s pravičnimi. Drugi register je precej tradicionalen (Deesis, Adam in Eva, apostoli in angeli). Tretji register je prav tako tradicionalen (pripravljen prestol, angeli, pravičniki in grešniki), vendar sta tu dve nenavadni podrobnosti: za grešniki je videti črn trak, ki označuje nastop teme na zemlji, poslan z neba v oblika črnega kroga (prvi register), pod oltarjem pa je roka s posodo na stojalu (verjetno je to posoda, v katero je Jožef iz Arimateje pobral po Nikodemovem apokrifnem evangeliju Kristusovo kri ). Iz ust pekla se dvigne kača do nog Adamovih; Na njem so prstani z majhnimi figurami. Prstana simbolizirata preizkušnjo, skozi katero morajo grešniki. Na desni strani pod grešniki je temen krog, obdan z angeli, ki oznanjajo prihod sodni dan. V tem krogu sta tradicionalna Zemlja in Morje, ki predajata mrtve. Spodaj so zevajoča usta pekla s Satanom, ki drži Judovo dušo. Angel s trizobom potisne tri grešnike v pekel (njihov izbor je značilen za svobodomiselni Novgorod - nadškof, kralj in menih). Spodaj je sedem znamk s prizori peklenskih muk, ki ustrezajo sedmim smrtnim grehom. Raj na levi strani predstavljajo tradicionalni prizori (Gospa z angeli in preudarnim razbojnikom, nebeška vrata, pravičnik). Krilati menihi sheme letijo do nebeških vrat. Nad skupino pravičnih ljudi je majhen krog s štirimi zvermi, ki simbolizirajo »propadljiva kraljestva«: babilonsko, makedonsko, perzijsko in rimsko (vizija preroka Danijela). Končno je spodaj med prizoroma pekla in nebes figura golega moškega, priklenjenega na steber. To je »usmiljeni nečistnik«, ki je bil »zaradi miloščine odrešen večnih muk in zaradi nečistovanja prikrajšan za nebeško kraljestvo«. V primerjavi z bizantinskimi upodobitvami Poslednje sodbe Novgorodska ikona je poln stranskih epizod in se odlikuje po svobodnejši razporeditvi posameznih zapletov na ravnini. z. 242
¦

Krščanstvo je celovit pogled na svet, ki vključuje ideje ne le o vseživljenjskem obstoju osebe, ampak tudi o posmrtnem obstoju. V Svetem pismu lahko berete o tem, kako je bil svet ustvarjen in o tem, kakšen bo. zadnji dnevi. Po tej najbolj razširjeni veri na svetu nas kmalu čaka drugi Kristusov prihod. In ko se bo to zgodilo, bodo pravični šli v nebesa, grešniki pa bodo kaznovani.

Ti prihodnji dogodki so podrobno opisani ne le v Svetem pismu. Teme ikon so pogosto posvečene njim. Slike, ki gledalcu predstavljajo slike poslednje sodbe, so v mnogih cerkvah v Rusiji. Njihova tehnika je lahko drugačna. Vendar pa je sestava vseh ikon Poslednje sodbe in njihovih prizorov običajno določena s kanoni.

Oblikovanje ploskve

Slikarji ikon so začeli upodabljati prizore poslednje sodbe že zelo dolgo nazaj. Prve slike in podobe te vrste so se pojavile v Bizancu. Znanih je na primer več podobnih ikon in tempeljskih slik iz 4. stoletja. Takrat so v Bizancu takšne podobe običajno opisovale prispodobe o ločitvi ovc in koz, pa tudi o desetih devicah.

Kanonična zgodba o poslednji sodbi se je oblikovala tudi v Bizancu, okoli 18. stoletja. V Rusiji so takšne ikone začeli slikati skoraj od samega krsta. Toda prvo takšno sliko so zgodovinarji zabeležili na stenah kijevskega Cirilskega samostana. Nekoliko kasneje so se prizori zadnje sodbe pojavili v Dmitrovski katedrali, cerkvi Odrešenika Nereditsa in cerkvi sv. Jurija.

Najzgodnejše ikone niso upodabljale samo sojenja, ampak tudi prizore iz Apokalipse. Kasneje sta bili ti dve zgodbi ločeni. Sprva so kanoni določali le, kateri prizori naj bodo upodobljeni na podobi. Ikonopisci so si lokacijo izbrali sami. Zaplet in kompozicijo je Cerkev v celoti odobrila šele v 16. in 17. stoletju. Do takrat je vsak prizor Poslednje sodbe zasedel svoje mesto na ikonah.

Legenda o knezu Vladimirju

Obstaja več primerov kanoničnih ikon in slik, ki prikazujejo zadnjo sodbo. zanimive legende. Eden od njih je neposredno povezan z starodavna Rusija. Menijo, da je prav ta zarota vplivala na odločitev kneza Vladimirja, da sprejme krščansko vero in ne katero koli drugo vero. Konec koncev, kot vemo iz zgodovine, so ruskemu vladarju Judje in muslimani ponudili, da se spreobrnejo v njihovo vero. To dejstvo je omenjeno v »Zgodbi preteklih let«, ki je mnogim dobro znana.

Od kod izvira kompozicija?

Zaplet teh ikon seveda temelji predvsem na opisu dogodkov, opisanih v Apokalipsi. tudi velik vpliv Na kanonično podobo so vplivala nekatera starodavna bizantinska in ruska besedila - na primer Življenje Vasilija Novega, Beseda Paladija Mniha itd.

Mnogi teologi in zgodovinarji verjamejo, da je še en vir, iz katerega je bila naslikana ikona »Zadnje sodbe«, razodetje preroka Daniela. Ta svetnik, ki ga častijo vsi kristjani, je živel v dobi babilonskega ujetništva. Daniel je eden od zadnjih štirih velikih judovskih prerokov.

Glavni prizori

Po kanonih bi morala takšna ikona upodabljati "lahke" predmete:

    Kristus kot sodnik sveta s priprošnjikoma, ki stojita pred njim za ljudstvo - Mati Božjo in Janezom Krstnikom.

    Prva človeka na zemlji sta Adam in Eva.

    Apostoli s knjigami v rokah in angeli, ki stojijo za njimi.

    Gospod nad vojskami. Ikone Poslednje sodbe so edine podobe v pravoslavju, ki prikazujejo Boga Očeta v obliki starca.

    Podoba prestola, na katerem leži Kristusovo oblačilo, evangelij in žeblji.

    Prebivalci nebes so angeli z zvitkom, ki označuje konec zemeljske zgodovine.

    Krog z Danielom in angeli, ki razlagajo njegovo prerokbo.

    Procesija v nebesa starozaveznih pravičnikov, ki jo vodita Peter in Pavel.

Obvezni so tudi “temni” prizori:

    Kača pooseblja greh. Včasih jo zamenja ognjena reka, v kateri goreče duše.

    Antikrist. Lahko je upodobljen stoječ ali sedeč, v črni ali škrlatni barvi. Judova duša je včasih prikazana v rokah Antikrista.

    Štiri pogubna kraljestva v ločenem krogu (nadomestilo jih bo Nebeško kraljestvo).

In nevtralne:

    Pravičniki in grešniki, ki so vstali na sodbo. Prvi so predstavljeni po stopnjah svetosti v dveh vrstah. Grešniki so upodobljeni v etničnih nošah, ki simbolizirajo številne narode.

    Roka v polkrogu s tehtnico. Simbolizira samo sodišče, grehe in pravična dejanja ljudi.

    Več prizorov spopadov med angeli in demoni.

    Temen krog, ki prikazuje Zemljo z grobnico in morje z ladjo kot simbol vstajenje mrtvih. Figurice živali in rib, ki izpljuvajo ljudi, ki so jih pojedli.

    Slike nebes in pekla.

    Usmiljeni nečistnik, privezan na kol. Ta človek ni šel v pekel ali nebesa.

    Poleg tega ikona Poslednje sodbe običajno prikazuje dodatne elemente, kot so:

    napol gola ženska;

    beli zajec (samo na ruskih ikonah);

    sivi zajec

Razlaga posameznih elementov ikone je naslednja: ženska - Zemlja, beli zajček - resnica, sivi zajček - laž.

Značilnosti sestave: prvi in ​​drugi nivo

Vsi prizori na slikah Poslednje sodbe so običajno razvrščeni v tri ali štiri nivoje. Seveda je v samem središču teh ikon upodobljen Kristus z Materjo Božjo in Janezom Krstnikom. Adam in Eva padeta k Jezusovim nogam. Na obeh straneh Kristusa na tej stopnji stojijo apostoli. Nad tem prizorom so včasih upodobljen sam Gospod nad vojskami in angeli z zvitkom.

Tretji in četrti nivo

Pod prizorom s Kristusom in apostoli je prestol s plaščem. Na obeh straneh njega so tisti, ki so vstali za sodbo.

Naslednja, najnižja stopnja običajno zavzema pomemben del ikone. Središče kompozicije na tem mestu slike je roka s tehtnico. Pod njim so po kanonih prizori bitk med demoni in angeli. Tudi v tej vrsti so narisani krogi s kraljestvi, žensko-zemljo, barko, morjem in čolnom (na desni), pa tudi s prerokom Danielom (na levi).

Celoten spodnji nivo, pa tudi tretji, prečka zvijajoče se telo kače. Na levi strani za krogoma so prizori nebes. V spodnjem desnem kotu ikone Poslednje sodbe je podoba pekla z Antikristom. Usmiljeni nečistnik stoji med tema dvema prizoroma – v sredini. Desno od njega je procesija starozaveznih pravičnikov, ki zapuščajo pekel.

Opis ikone Poslednja sodba: spodnji register kompozicije in nečistnik

Pod zadnjim nivojem na teh slikah je 10 znamk, ki prikazujejo peklenske muke. To so ljudje, ki gorijo v ognju, visijo, jih pojedo živali itd. Ni zaman, da se usmiljeni nečistnik, privezan na steber, nahaja med podobami pekla in nebes. Po legendi ga zaradi kraje in pijančevanja niso spustili v nebeško kraljestvo. Vendar se mu je po zaslugi usmiljenja uspelo izogniti peklenskim mukam.

Podoba kače

Ta ikonografski motiv je edinstven in se je na slikah Poslednje sodbe pojavil relativno nedavno. Na slikah je kača običajno upodobljena, kako se dviga iz pekla do nog Adama, ki kleči pred Jezusom. Osnova za ta prizor, ki je eden ključnih, je bila zgodba iz Svetega pisma o prekletstvu prvega človeka s strani Stvarnika. Na telesu kače v ikonah Poslednje sodbe je običajno upodobljenih 20 obročev. Vsak od njih prikazuje prizor preizkušenj, ki jih je človeška duša, da bi prišli v nebeško kraljestvo.

Včasih ikone namesto kače prikazujejo ognjeno reko. Ta ploskev je znana iz dela "Devica skozi muke." Odvisno od stopnje krivde so lahko ljudje v reki potopljeni v ogenj do vratu, prsi ali pasu. Včasih so na podobah »zadnje sodbe« goreči grešniki določeni po družbenih skupinah - plemstvo, kronane osebe itd.

Kakšen pomen ima ikona za vernike?

Seveda takšne podobe in slike niso bile ustvarjene, da bi ustrahovali ljudi. Namen cerkvene slike "Zadnja sodba" je popolnoma drugačen. Ob pogledu na te ikone bi moral vernik razmišljati o svojih grehih. Obenem naj kristjan ne obupa ali izgubi upanja, ampak naj začne lastno kesanje.

Liturgični pomen v predrevolucionarni Rusiji

Eden najdragocenejših virov o Ruski pravoslavni cerkvi, »Uslužbenci katedrale Marijinega vnebovzetja«, podrobno opisuje posebno službo, povezano s to ikono. Imenoval se je »Zakon o poslednji sodbi«. Med njegovim praznovanjem so istoimensko ikono prinesli v čast patriarhu in kralju. Ta pravoslavni obred je potekal v nedeljo pred Maslenico na katedralnem trgu v Kremlju. Najprej so se po pravilih izvajale stihire, blagoslovljene vode in branje evangelijev. Na zadnji stopnji je patriarh z gobo obrisal podobo »zadnje sodbe«. Nato je suverene in navadne ljudi poškropil s sveto vodo.

Molitev pred ikono zadnje sodbe

Tako bi morala ta podoba človeka najprej spodbuditi k kesanju. Zato je pred to ikono običajno moliti za svoje grehe, tako prostovoljne kot neprostovoljne, in tudi prositi Boga za odpuščanje zanje. To vam bo pozneje pomagalo vstopiti v nebeško kraljestvo. Verjame se tudi, da je treba pred ikono zadnje sodbe moliti za mrtve grešnike.

Najstarejše slike

Na žalost večina ikon »Zadnje sodbe«, naslikanih v starih časih, tako kot mnoge druge, ni preživela. Vendar se je do danes ohranilo več podobnih slik. Ohranile so se predvsem kot poslikave v templjih. Najbolj znana podoba te vrste je prizor zadnje sodbe v cerkvi Panagia Chalkeon v Solunu iz leta 1028. Danes na svetu obstajata le dve zelo starodavni ikoni s takšnim motivom. Oba se nahajata v samostanu sv. Katarine na Sinaju. Druga precej stara slika je mozaik "Poslednja sodba" v baziliki Torcello v Benetkah.

Pri nas se je ohranilo več starodavnih podob s takim zapletom. Najzgodnejša ikona Poslednje sodbe v Rusiji se nahaja v katedrali Marijinega vnebovzetja v Kremlju.

Rublevova slika

V zahodnoevropski tradiciji podoba »zadnje sodbe« običajno spominja na požare inkvizicije. To pomeni, da je pogosto ravno metoda ustrahovanja. Bog je prikazan kot jezen, grešniki pa so jasno ločeni od pravičnih. V ruski tradiciji nas »Poslednja sodba« bolj spominja na božje usmiljenje. Na pravoslavnih slikah s podobnim zapletom običajno ni jasnega razlikovanja med jagnjeti in kozli.

V tem "usmiljenem" slogu je, kot vemo, deloval najbolj cenjen ikonopisec Rusije Andrej Rubljov. Na žalost je o njegovi osebnosti znanega zelo malo. Seveda pa tako slavni cerkveni umetnik ni mogel prezreti zelo priljubljenih prizorov ikon Poslednje sodbe, ki so bile v njegovem času pogosto upodobljene. Rublev je te kanonične prizore izbral za okrasitev katedrale Marijinega vnebovzetja v Vladimirju. Znano je, da je svojo fresko začel slikati leta 1408. Poslednjo sodbo je Rublev upodobil na zahodni steni templja.

Ikonopisec je položil roko s tehtnico kanonične ploskve na konec vhodnega loka na vrhu. Pod njim je umetnik naslikal preroka Daniela in Izaija. Rubljov je upodobil samega Kristusa na modrem ozadju v oboku nad obokom. Še višje je ikonopisec naslikal dva angela, ki staro nebo zvijata v zvitek. Živali, ki poosebljajo odhajajoča kraljestva, je Rublev upodobil v loku, ki vodi pod kupolo. Umetnik je v južni obok nad ikonostasom umestil procesijo starozaveznih pravičnikov v nebesa pod Petrovim vodstvom. Nasproti tega prizora je Rublev upodobil sam raj. Njena prva prebivalca - Adama in Evo - ikonopisec nariše ob vznožju prestola z evangelijem in obleko.

Ikona in slika Vasnetsova

V preteklosti je tema poslednje sodbe pogosto skrbela ne le cerkvene umetnike, ampak tudi posvetne. Na primer, obstaja ikona s podobnim zapletom, ki jo je naslikal Viktor Vasnetsov. Ta umetnik se je, kot veste, najbolj jasno pokazal v žanru epske pravljice. Njegov čopič je na primer ustvaril tako znane slike, kot so "Alyonushka", "Bogatyrs", "Leteča preproga".

Vendar pa je tudi religiozno slikarstvo zasedlo precej pomembno mesto v življenju tega umetnika. Sliko »Poslednja sodba« (olje na platnu) je ustvaril leta 1904 za katedralo sv. Jurija v mestu Gus-Khrustalny. Kot mnogi drugi mislijo znani umetniki, se je izkazalo za zelo ekspresivno, vendar nekoliko preobremenjeno s podrobnostmi. In res, za razliko od podob slikarjev ikon, na tej v bistvu posvetni sliki praktično ni prostega prostora. Čisto ves prostor na njem zasedajo človeške figure, krščanski atributi itd.

Drugo veličastno delo na temo Poslednje sodbe pripada čopiču Vasnetsova. To temo je umetnik izbral za slikanje ene od sten Vladimirske katedrale v Kijevu leta 1885.

Številne ikone poosebljajo spomin ne na določeno osebo, temveč na dogodek, ki se je že zgodil ali se je odražal v starodavnih spisih Stare ali Nove zaveze.

Ikona Poslednje sodbe je precej reprezentativna slika. Ni potreben za molitve, ampak za to, da ljudi spomni, kaj jih čaka ob koncu časov. Obstaja tudi tako imenovani teden poslednje sodbe - tretji od štirih tednov priprave na postni čas.

Pomen ikone

Sveto pismo je precej podrobno pisalo o veliki sodbi ali poslednji sodbi, kot pravijo. V prvem stoletju našega štetja je bil prvi prihod Jezusa Kristusa, ki je pomenil odrešitev vseh ljudi izvirnega greha. To je bil začetek začetka. Vsega se bo končalo z drugim prihodom, ko bo oblast v svetu prevzel hudič s svojimi privrženci. To bodo temni časi, a človeštvo bo za vedno osvobojeno iz tega zapora, ko bo drugič prišel Mesija.

Nihče ne ve, kdaj bo to. Morda čez sto let, morda čez tisoč, a zgodilo se bo. Vsak človek se mora v svojem življenju pripraviti na zadnjo sodbo in poskušati ne prezreti nobenega greha, storjenega namerno ali po nesreči. Skoraj vsak tempelj ima podobo poslednje sodbe, kajti tega bi se morali grešniki bati. Kot pravi Sveto pismo, bo vsaka oseba, ki je kdaj živela na Zemlji, vstala, njegove grehe pa bo Gospod cenil. Vsak bo nagrajen po svojih zaslugah. Vsi templji imajo to podobo, ki spominja na konec in začetek časov večno življenje v nebesih ali peklu.

Zgodovina in opis ikone

Obstaja veliko možnosti za izvedbo ikone. Najbolj priljubljena in razširjena med njimi je novgorodska različica, ki sega v 15. stoletje. Ta ikona prikazuje vse velike svetnike, preroke, angele, nadangele, Boga Očeta, Jezusa Kristusa, Mati priprošnjico. Na dnu slike je podoba pekla, padlih angelov, pa tudi sam hudič v podobi kače. Poražen je in ujet s strani angelov.

Obstajajo vrste ikon, ki prikazujejo bitke med angeli in demoni, kjer je Satan, ki drži ljudi in divja v peklu. Obstaja podoba, podobna novgorodski različici, kjer je bolj jasno prikazano samo sojenje, ko so ljudje razdeljeni na dve polovici. Avtor: leva roka od Kristusa je pekel, kamor gredo grešniki, na desni pa so nebesa, kjer je svetloba in ljudi pozdravljajo angeli in vesele, svetle duše.

Pri čem pomaga ikona?

To je bolj motivacijska podoba kot zaščitniška ali molitvena. Ljudem pomaga, da se spomnijo, kam lahko vodi grešen način življenja in pomanjkanje vere. Ta slika ustvarja okoli sebe poseben halo. Tega ni treba dojemati kot negativnega, saj je vsak človek v življenju naredil slabe stvari. Pred to ikono lahko molite za odrešenje duše, preberete »Oče naš«. Ta molitev popolnoma odraža pomen ikone. Ta ikona je opomnik, da je maščevanje nujno, nepovratno in vedno pričakovano. Nihče ne ve, kdaj se bo začela velika sodba, zato je ta ikona potrebna doma, da bi razumeli resnost položaja človeštva.

Molitev pred ikono zadnje sodbe

»Naš usmiljeni Gospod, nebeški Kralj, ki se je ob pravem času spustil iz nebes. Razsvetli naše duše s svojo lučjo, da bi v nas zanosila iskra ljubezni in kesanja. Pomagaj nam očistiti svojo dušo umazanije, ki jo leta in leta kopičimo v sebi. Pomagaj nam, da častno in neustrašno dočakamo Tvojo veliko sodbo, saj bomo pred Teboj poosebitev čistosti, ker se bodo naši grehi raztopili v dobroti in miru. Amen".

Ta ikona nima dneva čaščenja, vendar dobi poseben pomen ravno v času priprave na postni čas, v tretjem tednu poslednje sodbe. V samem postnem času nas ta ikona spominja na to, kar bi moral biti naš cilj, namreč volitve prava pot v življenju.

Seveda lahko ta ikona postane vaš simbol vere, simbol strahu pred Bogom. Najdemo ga v skoraj vsakem templju v obliki slik na stenah ali navadnih ikon. Lahko ga imenujemo eden najpogostejših, saj je povsod, pooseblja pa tudi pomen žrtve Jezusa Kristusa in potrebo po samem prihodu na splošno. Preberite molitve pred njo in se navdušite za to. Vso srečo in ne pozabi pritisniti gumbov in

26.02.2018 05:46

Mnoge ikone prikazujejo Sveto Trojico v vsej njeni skrivnosti in veličini. Prepirajo se o moči svetišč ...

Ikona "Poslednja sodba". 1830(?)
Plošča, tempera. 1,73 x 2,09 m.
Državni muzej zgodovine religije, Sankt Peterburg.

Zadnja sodba je zadnji trenutek svetovne zgodovine, pred prenovo sveta, drugim prihodom JEZUSA KRISTUSA. Kompozicija »zadnje sodbe« se je v bizantinski umetnosti oblikovala do 11. stoletja. Knjižne miniature in tempeljske poslikave so bile barvite in polne likov in podrobnosti. Skrbno upodobljene slike so bile zasnovane tako, da jih je mogoče skrbno brati. V Rusiji so se ikone zadnje sodbe pojavile zelo zgodaj, kmalu po Bogojavljenju. Zgodba minulih let omenja epizodo o tem, kako je bizantinski filozof uporabil podobo poslednje sodbe za oznanjanje krščanstva princu VLADIMIRU, kar je vplivalo na prihodnji krst samega Vladimirja in Rusije.

Ikona se ponovi splošni oris ikonografska shema, ki se je razvila v bizantinski umetnosti v 10.-11. stoletju, in hkrati vsebuje številne nove motive, ki so postali razširjeni v ruskem ikonskem slikarstvu od 15. do 16. stoletja.

❶ Na vrhu kompozicije je lik Boga Očeta, ki sedi na razkošnem zlatem prestolu, obdan z angeli. Vsak ima v rokah ogledalo (v cerkveni slovanščini - ogledalo). Ogledalo je simbol usode, predvidevanja. Desno je podoba Svete Trojice, angelov, ki poveličujejo Trojico, in nadangela Mihaela, ki z neba izganja padle angele (demone).

❷ Na levi je raj v obliki svetega mesta - Gorski Jeruzalem z blaženimi pravičniki v njem. Tu sta upodobljena tudi Mati božja in preudarni razbojnik z velikim križem. Oblečeni so v kraljevska oblačila, s kronami na glavah (kar za preudarnega roparja ni običajno - pogosteje je upodobljen gol do pasu s pasom okoli ledij). Preudarnega tatu so križali desna roka Kristus (levo od gledalca). Ko se je med mučenjem križa pokesal, je tat verjel v Odrešenikovo božanskost in od Gospoda prejel obljubo »zdaj«, da ostane z njim v raju.

❸ Pod goro Jeruzalem - podoba menihov sheme, ki letijo v nebesa.

❹ V središču kompozicije je na modri krogli Kristus v slavi sodnik sveta. Iztegne roke desna dlan razkrita v gesti darovanja in naslovljena na pravične v desnem delu ikone iz Kristusa, levi je spuščen in kaže na grešnike. Pred njim sta žalostna Mati božja in Janez Krstnik - priprošnjika za človeški rod pri poslednji sodbi. ❺

❻ Ob tej osrednji skupini so apostoli (po šest na vsaki strani). Za apostoli so angeli z meči v rokah - nebeška vojska. Dva angela, ki sta najbližje sredini, držita žezlo in kroglo.

❼ Adam in Eva – prednika človeškega rodu in prva grešnika na zemlji – padeta Kristusovim nogam – kot podoba vsega sklonjenega pravičnega, odrešenega človeštva.

❽ V središču pod Kristusom je upodobljen pripravljen prestol (ethimasia). Na njem je križ, instrumenti pasijona (kopje in goba) in odprta "Knjiga Geneze", v kateri so po legendi zapisane vse besede in dejanja ljudi. Knjigo držita dva angela. V bližini so štirje simboli evangelistov (lev, angel, bik in orel). Štirje trobentajoči nadangeli lebdijo v nebesih. Z glasom trobente morajo klicati vse mrtve k poslednji sodbi, Cerkev in vsakega vernika pa varujejo pred silami teme.

❾ Spodaj so lestvice, »merilo človeških zadev«. V bližini tehtnice se angel bori z demoni za dušo osebe, ki je prisotna prav tam v obliki golega mladeniča. Hudiči skušajo tehtnico zlobnih dejanj nagniti v njihovo smer. Vsebina ene posode na tehtnici je bela (simbol kesanja), druga je črna.

❿ Na levi je prizor »Vizija preroka Daniela«: Angel pokaže Daniela na štiri zveri. Te živali simbolizirajo "propadajoča kraljestva" (kraljestva, ki bodo propadla) ali Antikrista - babilonsko (medved), makedonsko (grifon), perzijsko (lev) in rimsko (rogata zver).

⓫ Na desni je prizor “Zemlja in morje predajata mrtve” (figure ljudi, ki se dvigajo iz zemlje in izhajajo iz ribjih ust – vstali iz mrtvih).

⓬ Spodaj so na desni in levi upodobljeni pravični in grešniki, ki so vstali na sodbo. V skladu z ikonografsko tradicijo so svetniki upodobljeni desno od Kristusa, predstavljeni po rangih - preroki, svetniki, mučenci, svetniki itd. Skupine grešnikov predstavljajo različne narode, pred vsemi pa so Judje. Pred grešniki je upodobljen prerok Mojzes s tablo v rokah, ki jih kaže na Kristusa, v katerega niso verjeli ob njegovem prvem prihodu na zemljo.

⓭ Na desni strani ikone je pekel, ognjena gehena. V peklu je Satan upodobljen z Judovo dušo na kolenih. Juda Iškarijot drži denarnico s 30 srebrniki. V bizantinski umetnosti do XI-XII. razvila se je stabilna ikonografija princa teme, ki pooseblja pekel: frontalna podoba strašnega videza napol golega starca z razmršenim sivi lasje in brado, ki sedi v ognjenem jezeru (Gehena).

⓮ Satan nariše verigo grešnikov (na dnu ikone) - to so predstavniki različnih družbene skupine(plemstvo, obrazi v cesarskih kronah, menihi in celo škofje).

⓯ Pod njimi 14 znamenj opisuje posebno hude muke, ki čakajo grešnike. Grešniki v skladbah Poslednje sodbe so vedno upodobljeni goli. Njihova golota je golota Adama, ki se je, ko je grešil, sramoval svojega videza in se poskušal skriti pred Bogom.

⓰ V spodnjem desnem kotu so usta peklenske zveri, iz katerih prileze dolga, zvijajoča se kača. Je pot v pekel in je prikazana v rdeči barvi. Na kači so alegorične podobe preizkušenj - skušnjav z grehi, ki jih mora prestati človeška duša, preden vstopi v nebeško ali peklensko kraljestvo (zavist, malodušje, požrešnost, jeza, ponos ...). Podoba kače je ena od edinstvenih tem, znanih le v poznem ruskem ikonskem slikarstvu.

⓱ Spodaj v sredini je usmiljen nečistnik, priklenjen na steber. V času vladavine cesarja Leona Izavrskega (8. stoletje) je živel v Carigradu neki bogataš, ki je, čeprav je bil usmiljen, ostal v grehu nečistovanja do starosti. Ostal je med nebesi in peklom - zahvaljujoč njegovim dejanjem so mu bile prihranjene peklenske muke, a prikrajšane za nebeško blaženost. Ta podoba osebe, ki hkrati združuje dobro in zlo, se pojavlja v ruskem ikonskem slikarstvu v 16.-17. stoletju. Njegova podoba prikazuje vmesno stanje med grešnikom in pravičnim človekom, ki v sestavo Poslednje sodbe uvaja novo oceno osebnosti, obdarjeno s protislovji, pa tudi z upanjem na odpuščanje človeških grehov.

⓲ Pravični pod vodstvom apostola Petra, ki drži ključe, težijo k nebeškim vratom. V skupini pravičnikov so trije škofje v križastih felonih, verjetno gre za podobe Janeza Zlatoustega, Bazilija Velikega in Gregorja Teologa. Vrata varuje ognjeni serafim s šestimi krili.

⓳ Za zlatimi vrati in snežno belimi zidovi je rajski vrt. Tu je upodobljeno tudi »Abrahamovo naročje« (praočetje Abraham, Izak in Jakob z dušami pravičnih).

Na ikoni prevladujeta modra in rdeča barva. Modra - nebeško, simbol čistosti; rdeča je barva očiščevalnega in požirajočega plamena.

Ikona zadnje sodbe je zelo pomembna in pomembna v pravoslavju. Prikazuje prizore, ki se bodo zgodili po drugem prihodu Jezusa Kristusa. Verjame se, da se bo takrat vsaka oseba pojavila pred sodnikom in vsak bo prejel glede na svoja dejanja in zasluge.

Pojav zapleta ikone in prvih podob

Kaj lahko rečemo o izvoru te zarote v krščanstvu? Menijo, da so se te kompozicije prvič začele pojavljati na stenah templja že leta Bizantinsko cesarstvo pred ikonoklastičnim obdobjem. Segajo v četrto stoletje. Prve podobe so opisovale priliko o desetih devicah, pa tudi ločitev koz in ovc (grešnikov in pravičnih). Šele do osmega stoletja je bila v Bizancu oblikovana podoba, ki je kasneje postala kanonična. Tako se je pojavila ikona zadnje sodbe.

V Rusiji so obstajali skoraj od samega začetka krsta in imeli poseben pomen za pravoslavne.

Kaj je vplivalo na zaplet

Zaplet ikone zadnje sodbe je bil v mnogih pogledih vzet iz evangelija in apokalipse, pa tudi iz drugih starodavnih knjig, kot so: Beseda Paladija Mniha, Beseda Efraima Sirskega, Življenje Vasilija Novo itd. Nanjo so pomembno vplivala tudi razodetja Janeza Teologa.

Eden od pomembnih virov, iz katerih je bila naslikana ikona Poslednje sodbe, je bilo razodetje preroka Daniela. Njegove vizije na splošno veljajo za pomembne v pravoslavju, kar je opisano v ustrezni knjigi preroka. Nekateri motivi iz nje so bili vzeti za zaplet ikone Poslednje sodbe, in sicer tisti, ki so govorili o koncu sveta in Jezusovem prihodu.

Zaplet ikone zadnje sodbe v Rusiji

V Rusiji je bila ta ploskev prvič zabeležena v 12. stoletju na stenah Cirilskega samostana, ki se nahaja v Kijevu. Konec istega stoletja so se iste slike pojavile v katedrali sv. Jurija, v cerkvi Odrešenika Nereditsa in Dmitrovski katedrali. In to ni naključje, saj se domneva, da je prav ta podoba vplivala na kneza Vladimirja, ki je postavil temelje za krst Rusije. To dejstvo je omenjeno v Zgodbi preteklih let.

Zgodnja ikona Poslednje sodbe ni upodabljala samo dvora, ampak tudi prizore Apokalipse, ki so bili kasneje razdeljeni. Prve podobe ploskve niso imele jasno zabeleženih trenutkov na določenih mestih ikone, kot so na primer živali iz Danielove prerokbe. Šele do 16.-17. stoletja je vsaka podrobnost ploskve dobila svoje mesto.

Opis parcele

Sama kompozicija podobe Poslednje sodbe je zelo bogata igralci in dogodki. Na splošno je ikona Poslednje sodbe, katere opis je precej obsežen, sestavljena iz treh registrov. Vsak od njih ima svoje mesto.

Običajno je na vrhu ikone podoba Jezusa, na obeh straneh katerega so apostoli. Vsi sodelujejo v sodnem postopku. Spodnji del ikone zavzemajo trobeči angeli, ki skličejo vse skupaj.

Dalje pod Jezusovo podobo je prestol (Etimasia). To je sodniški prestol, na katerega se lahko postavi kopje, palica, goba, pomemben detajl v tej kompoziciji, ki kasneje postane samostojen simbol.

Spodnji del podobe govori o tem, kaj se bo zgodilo s pravičnimi in grešniki, ki bodo prestali zadnjo božjo sodbo. Ikona je tukaj razdeljena. Desno od Kristusa lahko vidite pravične, ki se selijo v raj, pa tudi Mati božjo, angele in rajski vrt. Levo od Kristusa je upodobljen pekel, grešniki in demoni ter Satan.

V ustaljeni ploskvi sta lahko ta dva dela ikone ločena z ognjeno reko ali kačo. Slednji je upodobljen z zvijajočim se telesom čez celotno ikono, njegov rep pa je spuščen v pekel. Kačji prstani so se pogosto imenovali preizkušnje (prešuštvo, pijančevanje itd.).

Razlaga zapleta

Ikona zadnje sodbe, katere razlaga se nekaterim morda zdi grozljiva, ima za vernike svoj pomen. Po Božjem načrtu bodo dejanja vsakega človeka, ki je kdaj živel na zemlji, pregledana pri zadnji sodbi, ki ji bo predsedoval Jezus Kristus, Božji Sin. To se bo zgodilo ob njegovem drugem prihodu.

Po sojenju bo oseba imela neposredno pot v pekel ali nebesa, glede na svoja dejanja. Menijo, da to poseben trenutek pri prenovi sveta se lahko duša za vedno združi z Bogom ali pa gre za vedno k hudiču. Vendar bistvo skladbe ni ustrahovati človeka, temveč ga pripraviti k razmišljanju o svojih dejanjih in grehih. Prav tako ne obupajte in ne izgubljajte upanja, le pokesati se morate in začeti spreminjati.

Starodavne slike zadnje sodbe, ki so preživele do danes

Več starodavnih podob se je ohranilo do danes in so ohranjene kot slike v templjih. Na primer, v Solunu, v cerkvi Panagia Chalkeon, slika sega v leto 1028, na Sinaju, v samostanu sv. Katarine sta ohranjeni dve ikoni Poslednje sodbe. Tudi v Londonu je plošča iz slonovine s to podobo, v Benetkah, v baziliki Torcello, je bil narejen mozaik na to temo.

V Rusiji so tudi starodavne podobe. Na primer, v moskovskem Kremlju v katedrali Marijinega vnebovzetja je najzgodnejša ikona Poslednje sodbe (fotografija spodaj). Tudi takšne slike lahko najdemo v nekaterih templjih (omenjene so bile zgoraj).

Besede svetnikov o poslednji sodbi

O poslednji sodbi je bilo veliko povedanega, tako v kot leta Zelo veliko ljudi je držalo to podobo pred očmi, da bi videli posledice grehov in duhovne malomarnosti.

Sveti Teofan Samotar je govoril o nenehni pripravi na drugi Gospodov prihod, ne da bi pomislil, kdaj bo. Verjel je, da se bo to zagotovo zgodilo, kdaj pa ni bilo znano.

Tudi sveti Janez je verjel, da nima smisla ugibati, kdaj se bo zgodil zadnji dan, so pa bila strašna znamenja skorajšnjega konca. To so razne nesreče in razdejanja, vojne in lakota. Oseba sama se bo spremenila in pozabila božje zakone. V tem času se bodo grehi in zlo množili.

Tako so vsi sveti očetje menili, da se je pomembno spominjati drugega prihoda in poslednje sodbe. Ikona s to podobo je pri tem očitno pomagala, saj je njen kompozicijski niz zasnovan tako, da vidi vse jasno in podrobno (nebeško blaženost pravičnih in peklenske muke grešniki).

Zgodba o poslednji sodbi v slikah umetnikov

Torej, kot lahko vidite, je za krščanske vernike kompozicija, ki prikazuje zadnjo sodbo, zelo pomembna. Ikona in slikanje na stenah cerkva ni edino mesto, kjer se je manifestirala ta tema. Bil je in je zelo priljubljen med umetniki. To je precej svetla tema, ki je našla svoje mesto v slikarstvu.

Michelangelo ima na primer fresko na to temo. Nahaja se v Sikstinski kapeli. Čeprav je bilo to naročilo papeža, ga je slikar sam dokončal na svoj način. Prikazuje gola telesa in odkrito opisuje anatomijo moških. To je pozneje celo vodilo v konflikt.

Zelo znan je tudi triptih Hieronymusa Boscha. To je zelo močna slika, ki na nek način vpliva na opazovalca. Verjame se, da nihče razen Bosch pozneje ni mogel na tak način prenesti tistega, česar še nihče živ ni videl na lastne oči. Parcela na sliki je razdeljena na tri dele. V sredini je podoba samega sodišča, na levi so nebesa, na desni pa pekel. Vsaka kompozicija je zelo realistična.

Seveda pa to niso vsi mojstri čopiča, ki so v svojih slikah uporabili svetopisemski zaplet Poslednje sodbe. Marsikdo se je zgledoval po apokaliptičnih skladbah, nato pa je skušal o njih ustvariti svojo vizijo. Niso se vsi držali svetopisemskih točk in pokazali svojo domišljijo. Tako se je pojavilo veliko različic zadnje sodbe, ki so bile daleč od kanonov.

Slika Vasnetsova

Viktor Vasnetsov je nekoč ustvaril veliko slik na verske teme. Ena izmed njih je bila freska Poslednje sodbe v Kijevu Vladimirska katedrala, kot tudi v katedrali sv. Jurija.

Vasnetsova ikona Poslednje sodbe se je prvič pojavila v kijevski katedrali. Avtor pri pisanju ni uporabil že ustaljenih kanonov, zato je podoba videti nekoliko teatralna, čeprav temelji na svetopisemskih in patrističnih besedilih. V središču kompozicije je angel, ki v roki drži tehtnico. Na eni strani so grešniki in ognjena gehena, v katero pravzaprav padejo. Na drugi strani so molijoči pravičniki.

Kot je razvidno iz podobe, so med grešniki bogataši, kralji in ljudje iz duhovščine. Avtor je s tem želel pokazati, da so pred Bogom v trenutku resnice vsi enaki. Za vse ljudi se bo našla pravična rešitev zadnjo uro. Na vrhu podobe je sam Gospod, ki drži evangelij in križ. Poleg njega je Božja Mati in Janeza Krstnika.

Druga slika je bila naslikana za katedralo sv. Jurija. Zaplet je ostal nespremenjen in po mnenju mnogih, ki so sliko videli prvič, je naredila osupljiv vtis. Prav ta slika je imela burno zgodovino med Sovjetska zveza. Po koncu obstoja je bila slika s težavo rekonstruirana in vrnjena na staro mesto.

Slika Rubleva

Drugo znano delo Poslednje sodbe je bila Rubljova freska, ki je upodobljena v moskovski katedrali Marijinega vnebovzetja. Tam je bilo veliko njegovih slik, poleg te. Mnogi so bili usmrčeni skupaj z V nekaterih podrobnostih se je avtor oddaljil od tradicije, zlasti pri slikanju ikone Poslednje sodbe. Rubljov je tiste ljudi, ki so prišli na sojenje, prikazal tako, da sploh ne trpijo, ampak upajo na usmiljenje.

Mimogrede, vsi obrazi na freski so zelo duhovni in vzvišeni. V tem težkem času se je zvrstilo preveč dogodkov, ki so pripomogli k preporodu človeške duhovnosti.

Tako je freska naredila zelo lahkoten vtis in nosila upanje. To je privedlo do dejstva, da oseba ni čutila strahu pred prihajajočo sodbo, ampak si je predstavljala njeno vladajočo pravičnost. Seveda se do danes ni v celoti ohranila, a tisto, kar je ostalo do danes, preseneča s svojo globino.



 

Morda bi bilo koristno prebrati: