Hilarion Metropolitan 11. Kiev Metropolitan Hilarion: biyografi (fotoğraf)
(† c. 1054/55?), St. (28 Eylül anma töreni - Yakın Mağaralarda dinlenen Kiev-Pechersk Muhterem Babalar Katedrali'nde; Büyük Perhiz'in 2. Pazar günü - tüm Kiev-Pechersk Muhterem Babalar Katedrali'nde), Metropolitan. Kiev.
Biyografi
I.'nin hayatıyla ilgili kaynaklarda çok az bilgi korunmuştur. Geçmiş Yılların Hikayesi'ne göre, ben kilisede bir rahip (“prezvoter”) idim. St. Apostolov köyde Kiev prenslerinin kır evinde, Kiev yakınlarındaki Berestov; Kiev prensinin itirafçısı olması muhtemeldir. St. Bilge Yaroslav (George) Vladimirovich (1016-1018, 1019-1054). I.'nin otobiyografik kaydından onun bir hiyeromonk olduğu anlaşılıyor (aşağıya bakınız). Kiev-Pechersk manastırının başlangıcına ilişkin kronik efsaneye göre, I. sık sık Berestov'dan ormanlık bir tepeye (eski manastırın bulunduğu yer, onun "yıpranmış" kısmı) emekli oldu, burada kendisi için "iki- sazhen küçük ocak... saatleri gömüp gizlice o Allah'a dua etmek"(PSRL. T. 1. Stb. 156). Daha sonra Athos'tan Rusya'ya dönen St. Petersburg mağarasını kazarak buraya yerleşti. Anthony Pechersky.
Çünkü I.'nin eserlerinde Yunanca bildiğine dair kanıtlar var. dili, iyi teolojik eğitimi, mükemmel retorik hakimiyeti nedeniyle bazı araştırmacılar azizin Bizans'ta eğitim gördüğünü varsayıyordu. L. Müller, daha sonra Ruslardan birinin parçası olarak Fransa'yı ziyaret ederek Athos Dağı'nda çölde yaşama deneyimi kazandığımı öne sürdü. Kor'un evliliğiyle ilgili elçilikler 1048-1051. Henry I ve prens. Anna Yaroslavna, Lat ile tanıştı. ibadet (Müller 2000, s. 94-96).
"İyi bir adam, kitap tutkunu ve oruç tutan" I. 1051/52'de (en geç 1 Mart 1052) Prens'in inisiyatifiyle Kiev Metropoliti olarak kutsandı. Yaroslav Vladimirovich ("Yaroslav Larion'u Ayasofya'da Rusyn Metropoliti olarak kurun, piskoposları toplayın" - PSRL. T. 1. Stb. 155) ve Kiev See'yi işgal eden ilk Rus oldu. Hiyerarşinin eserlerini içeren el yazmasında (GIM. Sin. No. 591, 15. yüzyılın son üçte biri), fol. 203, I. adına şöyle söylenen bir kayıt var: “Hilarion adındaki insan sever Tanrı'nın lütfuyla, O'nun dindarlardan iradesiyle, piskopos kutsaldı ve büyük ve Tanrı'nın tahtına oturdu. Kiev şehri sanki bir metropol, bir çoban ve bir öğretmen olacakmışız gibi korunuyor. 6559 yazında hüküm süren Kagan Yaroslav, oğlu Vladimir doğdu. Amin". 11. yüzyılın yazılı anıtlarının özelliği olan Kiev prensi Kagan'ın adı, bu metnin erken kökenine işaret ediyor.
I.'nin kutsanması, K sahasında değil, Kiev'de Rus Katedrali tarafından gerçekleştirildi. piskoposlar, piskoposların ve metropollerin Ataerkil Sinod tarafından atanmasına ilişkin kabul edilen uygulamaya karşı çıktı ve tarih yazımında belirsiz bir yorumla karşılaştı. Başta yerli tarihçiler olmak üzere bazı tarihçilere göre (M.D. Priselkov, Ya.N. Shchapov, vb.), Bu, Yaroslav'nın Bizans'tan kilise bağımsızlığı arzusu anlamına geliyordu. Dr. araştırmacılar (Müller, K. Hannik, A.V. Poppe), bu eylemle K-Polonya departmanının yargı yetkisinin sorgulanmadığına inanıyor (I.'nin kutsanmasının, Clement Smolyatich'in kurulduğunda emsal olarak görülmemesi tesadüf değil) 1147'de büyükşehir tahtı). A.V. Nazarenko'nun desteklediği Poppe'nin görüşüne göre, I.'nin seçilmesi ve kutsanması için Konseyi toplayan Yaroslav, içindeki reformist eğilimlere güveniyordu. K-Polonya Kilisesi Bu dönemde etkili Studite manastırı, Patrikhane tarafından uygulanan merkezi atamaların aksine piskoposların seçimini savundu. Ancak Müller'in belirttiği gibi kaynaklar I.'nin piskopos olarak seçilmesinden değil, yalnızca yaptıkları kutsamalardan bahsediyor.
I. yönetiminde, Kiev prensi Kilise'ye daha sonraki nüshalarda yer alan Prens Yaroslav Vladimirovich'in Kilise Şartını verdi (bkz: DRKU. s. 85-139). Shchapov'a göre Şart'ın prototipi başlangıçta hazırlanmıştı. 50'li yıllar XI. yüzyıl Şart, Yaroslav'nın I. ile "tahmin ederek", "büyükşehir kilise mahkemelerini ve piskoposu azizlerin kuralına göre verdiğini, babanın yargıladığını, yasaya göre idam ettiğini" söylüyor. Shchapov'un gösterdiği gibi, belgeyi hazırlayanların Bizans normlarına bağlı kaldıklarını beyan etmelerine rağmen. Nomocanon, kitabın Şartında. Yaroslava Yunanca kurallar Dr.'un koşullarına göre uyarlandı. Düzenlenmeyen, yaşamın birçok alanını kapsayan geniş kilise yargı yetkisine sahip “Rus Gerçeği” zamanının Rus'u prens gücü(din adamlarının ve din adamlarının yargılanması, aile ve evlilik hukuku, adam öldürme davaları, çeşitli hakaret türleri). Belge, para cezalarının (“satışlar”) yaygın olarak kullanıldığı Rusya'nın seküler hukuki işlemler uygulamasına doğru dikkat çekici bir yönelimi gösteriyor. Tüzüğe göre bu cezaların bir kısmı piskoposa gidiyordu. Bazı maddelerde, piskoposun takdirine bağlı olarak bazı suçlar için kefaret uygulanmış, piskopos lehine verilen para cezasının miktarına ek olarak şöyle yazılmıştır: “... ve prens idam eder” (bkz: Shchapov Ya. N. Prens Yaroslav'ın Şartı ve 11. yüzyılın ortalarında Rusya'nın mirasına karşı tutum sorunu // VV. 71-78;
1. yarıdan itibaren el yazmalarında bilinen önsöz efsanesine göre. XIV. yüzyıl, I., metropol olma, 26 Kasım. bilinmeyen yıl büyük dük kilisesini kutladı. St. Kiev'deki George, Bilge Yaroslav tarafından onun onuruna inşa edilmiştir. göksel patron. Piskoposların isimlendirilmesi ve yerleştirilmesi kilisede gerçekleşti. Vladimir Piskoposu St. Simon, Polycarp'a şunu yazdı: St. Pechersk'li Anthony'den benim manastır yeminleri ettiğimi ve Aziz'i rahip olarak atadığımı öğrendi. Leontia, piskopos Rostov (“İlki Leonty, Rostov Piskoposu... Metropolitan Hilarion ve siz kendiniz St. Anthony'nin hayatında bir insansınız, sanki bundan dolayı hızla tonlanmış, bu yüzden ona rahiplik verilmiş gibi” - Abramovich D.I. Kiev Pechersk Manastırı Patericon, St. Petersburg, 1911 . S. 76; Bilimde yaygınlaşan bu parçanın, I.'nin St. Pechersk manastırının başlangıcına ilişkin kronik efsane, Aziz Anthony'nin I.'yi büyükşehir tahtına kurduktan sonra Athos'tan döndüğünü bildiriyor).
Prensin ölümünden sonra. Yaroslava 20 Şubat 1054 I'in akıbeti hakkında hiçbir şey bilinmiyor. Metropolitin, prensin yaşamı sırasında ölmüş olması muhtemeldir, çünkü onun cenaze töreni ve cenaze töreniyle ilgili olarak adı geçmemektedir. 1055/56'da Ephraim Kiev Metropolitiydi (NPL, s. 183). Priselkov'un hipotezi (Nikon şemasında Priselkov M.D. Metropolitan Hilarion, bağımsız bir Rus Kilisesi için bir savaşçı olarak: Bölüm başlangıç geçmişi Kiev-Pechersk Manastırı // S. F. Platonov’un öğrencileri, arkadaşları ve hayranları: [Sb.]. St.Petersburg, 1911. S. 188-201; Bu o.
1913) I., büyükşehir tahtından ayrıldıktan sonra Kiev-Pechersk Manastırı'na emekli oldum ve tarihçi başrahiple birlikte tek kişi oldum. St. Nikon, bilim camiası tarafından kabul görmedi.
Denemeler
I.'nin en önemli eserleri - “Yasa ve Lütuf Sözü” (bundan sonra: SZB), Dua, İman İtirafı - sonuncunun koleksiyonuna dahil edilmiştir. 15. yüzyılın üçüncüsü Devlet Tarih Müzesi. Syn. No. 591 (cilt 168-203; metinlerin ortak bir başlığı vardır: "Musa'nın kendisine verdiği yasa ve lütuf ve gerçek, var olan İsa Mesih hakkında. Ve yasa ayrılırken, lütuf ve gerçek tüm dünyayı doldurdu, ve Rus dilimize uzanan tüm dillerdeki inanç ve vaftizin değersizliğinden ve tüm topraklarımızdan Tanrı'ya dua eden kağanımız Vladimir'e övgüler olsun." Muhtemelen I.'ye kadar uzanan metinlerin seçimi, kısa bir otobiyografik sonsözle bitiyor.
SZB bilinen en eski orijinal Rusçadır. Aydınlatılmış. iş. İçinde, sanatsal açıdan mükemmel ve teolojik olarak kanıtlanmış bir biçimde, yeni aydınlanan ülkenin ve onun Havarilere Eşit vaftizcisinin özrü ifade edildi. kitap Vladimir. SZB, insanlığın İncil'deki tarihine genel bir bakışla başlıyor: İsrail'de hukukun üstünlüğünü yansıtan Eski Ahit olaylarından, lütfun (Hıristiyan öğretisi) tüm dünyaya yayıldığı Yeni Ahit tarihine kadar. Mesih fikri aracılığıyla. Tüm insanlara açık olan bu lütuf makalesi, yeni din değiştiren Rusların diğer Hıristiyanlarla eşitliği fikrini aktarıyor. başta Bizans olmak üzere ülkeler.
Kitaba övgü. SZB'nin 1. baskısında yer alan Vladimir, yazar St. havarilerle birlikte prens. Rus toprakları "öğretmenini ve akıl hocasını" diğer ülkelerle aynı şekilde övüyor - havariler Peter ve Paul, İlahiyatçı Yahya, Thomas, Mark. Rusya. Şehzade, Hamd'deki amellerinin önemi bakımından eşitine yaklaşır. imp. Büyük Konstantin I. I. Vladimir'in piskoposlarla "Rab'bi yeni tanıyan bu insanlar arasında yasanın nasıl yerleştirileceği" konusunda sık sık yaptığı toplantıları, imp tarafından toplanan İznik Konseyi'ne benzetiyorum. Konstantin (BLDR. T. 1. S. 48). I., St.'yi harekete geçiren 2 duruma dikkat çekiyor. vaftiz edilecek prens: Bizans örneğini takip ederek (“Yunan ülkesinin iyi niyetini hiç duymamıştı… Üçlü Birlik'te tek Tanrı'yı nasıl onurlandırıp ona boyun eğeceğini” - aynı yerde. S. 44), kişisel dindarlığın yanı sıra (Mesih'in ve havarilerin zamanında yaşamamak, onların gerçekleştirdikleri mucizeleri görmeyen Vladimir “tüm bunlar olmadan, yalnızca iyi niyet ve zekayla, Tanrı'nın görünmez olanın tek Yaratıcısı olduğunu anlayarak Mesih'e geldi) ve görünen” - Age S. 46). Rus Vaftizi hakkında konuşan I., bazılarının inançtan dolayı vaftiz edildiğini, bazılarının ise emirle vaftiz edildiğini belirtiyor - "inancı güçle birleştiğinden, emredilen kişi korkudan vaftiz edildi." Hıristiyanlar arasında Vladimir I.'in erdemleri sadaka cömertliğini vurguluyor: “Gece sadakalarınızı ve gündüz cömertliğinizi kim itiraf etti? Yiyecek isteyenlere, çıplakları giydirmeye, açgözlü ve açgözlüleri doyurmaya, hastalara her türlü teselliyi göndermeye, onları kurtarmaya , işçilere özgürlük veriyor” (age. .48 ile). Övgü kitapla ilgili bir hikayeyle bitiyor. Vladimir'in yaptıklarının halefi olarak Yaroslav: “Oğlunuz Georgiy iyi ve sadık bir dinleyici... tıpkı yarım kalmış bahşişiniz gibi, Davydov'un Süleyman'ı gibi... Görkemle parlayan şehri görün, çiçek açan kiliseleri görün, Hıristiyanlığın büyüdüğünü görün , şehri görüyoruz, Azizlerin ikonlarıyla aydınlatıyoruz ve parlıyoruz, kekik kokusu alıyoruz ve İlahi Olan'ın övgüleri ve azizlerin şarkılarıyla duyuruyoruz” (a.g.e. s. 50). Kitaba övgü Vladimir'in, hükümdarın şerefine övgü türü üzerinde gözle görülür bir etkisi vardı. 13. yüzyıl edebiyatı Vladimir-Volyn prensinin kronik ölüm ilanında kullanıldı. Galiçya-Volyn Chronicle'da ve St.Petersburg'un Yaşamında Vladimir (John) Vasilkovich. Myrrh-Streaming Simeon (dünyadaki büyük Sırp župan Stefan Nemanja), 1264 yılında Hilandar keşişi tarafından yazılmıştır. Domentianus.
Araştırmacılar, SZB'yi yazarken kullanabileceğim bir dizi kaynak belirlediler: St. Ephraim Sirin (Shevyrev S.P. Rus edebiyatı tarihi. St. Petersburg, 18602. Bölüm 2. S. 26), Batı Slav. denemeler - Uzun Ömürler Havarilere Eşit Cyril ve Methodius, Lives of St. Vita ve St. Wenceslas (Rozov. 1968), K-Polonya Patriği I. Nicephorus'un “Büyük Savunmacısı”, diğer Bizans. denemeler ( Moldovalı, Yurchenko. 1989).
I. N. Zhdanov'un 1904'teki çalışmalarından başlayarak SZB, genellikle Bizans karşıtı olarak görülüyordu. çalışma, Rus-Bizans halkının ideolojik hazırlığıyla ilişkilendirildi. 1043-1046 savaşları (bu kavram Sovyet dönemi tarih yazımında yaygınlaştı). Bazı yazarlar SZB'de Bizans'ın sert çileciliği ile daha az katı olan Rus arasındaki zıtlığı gördü. Kiev döneminin Ortodoksluğu (Priselkov. 1913) ve hatta Rusların paganizme duyduğu sempatinin bir yansıması (Milkov V.V. Hilarion ve Eski Rus düşüncesi // Kiev Hilarion'un ideolojik ve felsefi mirası. K., 1986. Bölüm 2. S. 8- 40). Bu hükümler, I.'nin eserlerinin en derinlemesine analizinin ait olduğu Muller (Muller. 2000. s. 100-114) tarafından ikna edici bir şekilde çürütüldü. Araştırmacı, “Hilarion için Ortodoks Kilisesi'ne ait olmanın şüphesiz en önemli şey olduğunu gösterdi. birincisi, en yüksek değer ve Rus halkına ve devletine bağlılık - ikincisi... Hilarion'un ülkesi, halkı ve devletiyle olan iç bağlantısı onu diğer yabancı halkları reddetmeye ve hiçbir durumda düşmanca bir tutuma yönlendirmez. diğer Hıristiyan halklara karşı tutumu.” Bizans, NWB'de "Yunanistan'ın kutsanmış ülkesi" olarak anılırken, K-pol'e Yeni Kudüs denir. SZB'de antilatların bulunmaması oldukça önemli görünmektedir. polemikler, her ne kadar kompozisyonu 1054'te Kiliselerin bölünmesine yakın bir zamanda gerçekleşmiş olsa da. "Petrus ve Pavlus'un övgüye değer sesleriyle öven" "Roma ülkesi", Hıristiyanların genel sayısı arasında yer alıyor. ülkeler. Yahudi karşıtı sert pasajların varlığına rağmen, I. Eski Antlaşma'yı çok takdir ediyorum ve onun kitaplarından da Yeni Antlaşma'nın kitapları kadar sık alıntı yapıyorum. Müller'e göre, NWB "bir tür Yahudi karşıtı polemik belge için bir materyal koleksiyonu görevi görebilirdi, ancak kendi içinde öyle değildi" (Ibid. s. 123), çünkü ben, Yahudiliğin artık Yahudilik haline geldiğine inanıyordum. geçmişte kalan bir şey, konu dışıydı ("Yahudilik daha çok sona eriyor ve yasa yürürlükten kalkıyor", "Yahudiye sessiz"). Yalnızca gelenekleri Rusya'da güçlü olan paganizm, I.'den tamamen olumsuz bir değerlendirme alıyor - kanunsuzluk, şeytanlara hizmet etmek ve cehaletin karanlığı olarak. Genel anlamda “sapkın öğretiler” ve “sahte peygamber”e uymak kınanmaktadır (sahte peygamber derken İslam'ın kurucusu kastedilmektedir).
Genellikle SZB'den ayrı olarak el yazmalarında bulunan dua, yeni dönüştürülen Rus topraklarına adanmıştır. Yazar, "onu putperestliğin yıkımından kurtardığı" için Tanrı'ya şükrediyor (BLDR. T. 1. S. 52) ve O'ndan merhametini ve korumasını göstermeye devam etmesini istiyor. I. tarafından büyükşehir görevine atandıktan sonra derlenen inanç itirafı (bu, I.'nin sonundaki sözlerinden kaynaklanmaktadır: "Ve benim için dua edin, Rus topraklarının daha dürüst öğretmeni ve hükümdarı" - aynı eser. P . 60), yalnızca Devlet Tarih Müzesi koleksiyonunda mevcuttur. Syn. No. 591. İtiraf, İznik-Konstantinopolitan İman İmanının bir versiyonudur ve I.'nin dogmatik konular hakkındaki kısa tartışmalarıyla desteklenmiş ve III-VII Ekümenik Konseylerinin Mesih'in iki doğası ve İsa'ya hürmetle ilgili tanımlarından bahsedilmiştir. simgeler.
I.'i Devlet Tarih Müzesi koleksiyonunda yer almayan bir şeyin yazarı olarak düşünmek için nedenler var. Syn. Başlığı Hilarion'a ait olduğunu belirten "En büyük sütun sütunuma" mesajının 591 numaralı mesajı (ve ondan kopyalanan "Dünyadan vazgeçenlere öğretiler"). “Mektup...”ın (14. yüzyılın 3. çeyreği - 15. yüzyılın 10. çeyreği) “Hilarion, Kiev Metropoliti” yazıtının yer aldığı en eski nüshaları bazı Sırp elyazmalarında bulunmaktadır. Gönderen: BAN. Güncel makbuzlar. 13 numara, 3. çeyrek. XIV yüzyıl (daha önce “K. D. Petkovich Koleksiyonu”, “M. P. Petrovsky Koleksiyonu” olarak biliniyordu, 14. yüzyılın 3. çeyreği; bkz: Sergeev A. G. BAN // Paleografi ve kodoloji koleksiyonundan 14. yüzyıla ait bazı Sırp el yazmalarının atıfları: 300 Montfaucon'dan yıllar sonra: (Uluslararası bilimsel konferansın materyalleri. M., 2008. S. 167-168); Belgrad. NBS. Rs 26, 3. çeyrek. XIV. yüzyıl; Athos. Hilandar. 455 numara, sonuncusu. 14. yüzyılın üçüncüsü; Karadağ, Savina Manastırı, No. 22, yakl. 1418. En az 2 liste (St. Petersburg ve Hilandar) Sırp kütüphanesinden geliyor. Athos Dağı'ndaki Hilandar manastırı, manastırın kuruluşundan bu yana Rus Büyük Şehit Panteleimon'la ilişkilendiriliyor. XIV-XVIII yüzyılların Güney Slav geleneğinde yaygın olarak temsil edilmektedir. başlığında yazarın (Hilarion) Kiev Metropoliti adının yer almadığı anıtın listesi. Doğu Slav'da. Geleneklere göre anıt daha sonraki bir zamandan beri biliniyor; en eski listeler (parşömen) 1. çeyreğin başına kadar uzanıyor. XV. yüzyıl (RGB. Belyaev. No. 1; RGADA. F. 201. No. 16, vb.). Tam Rusça Anıtın listelerinde yazarın Kiev Metropoliti olarak kimliği bilinmiyor, ancak 15.-16. yüzyıllara ait el yazmalarında bulunuyor. St. Büyük Hilarion (RGADA. F. 196. Op. 1. No. 640; bkz.: RGADA'da saklanan 15. yüzyıl Slav-Rus el yazısı kitaplarının kataloğu. M., 2000. S. 218, 227. No. 81 ). "Kıdemli Stylite Kardeşe" mesajı, manastır yaşamının çeşitli konularına ve öncelikle keşişler ile "dünya" arasındaki ilişkiye ayrılmıştır. Yazar, manastır yaşamının Mesih'in en mükemmel tezahürü olduğuna inanıyor. inanç. Bu nedenle, St. Kutsal Yazılar ve patristik eserler, keşişleri "dünyadan" vazgeçmeye, dünyevi yemeklere katılmamaya, manastır konumlarına ve kilise ayrıcalıklarına ulaşmaya çalışmamaya, laik otoritelerden merhamet aramamaya, her şeyden önce çalışmayla beslenmeye çağırıyor. kendi elleriyle ve sadakalara güvenmemek dünyanın en güçlüsü bu ve hacılar.
“Mesaj…”ın I.'ye atfedilmesi N.K. Nikolsky (Nikolsky. 1906. s. 92-93) ve ondan sonra daha sonraki yazarlar tarafından reddedildi. Aynı zamanda makalenin tarihi Domong'dur. zamanla, kullanımının izleri 12.-13. yüzyıllardan daha geç olmayan anıtlarda bulunduğundan kimse bundan şüphe duymadı. "Mesaj..."ın Dr. diline çevrildiği varsayıldı. Rus 'Yunanca'dan, ancak Yunanca. orijinal anıt bulunamadı. "Mesaj..."ın çeviri niteliği olduğu varsayımına karşı, Son zamanlarda Bir takım zorlayıcı itirazlar dile getirildi. Orta Çağ'ı keşfetmek. Yazarın konusunu ele alan D. M. Bulanin, “Mektubu...”nda kullanılan formülün: “Ne Atina'da büyüdük, ne de felsefe öğrendik” şeklindeki formülün Bizanslılara özgü olmadığı sonucuna varmıştır. litre, ancak eski Rusya'da yaygın. kitapçılık (Bulanin D.M. 11.-16. Yüzyılların eski Rus edebiyatında eski gelenekler. Münih, 1991. s. 242-243). Ayrıca Orta Çağ'da. görkem Yunanca yazılmış metinlere atıf yapıldığı bilinen bir durum yoktur. saygıdeğer yazarlar, slav. Yazarlara göre psödepigrafinin gelişimi ters yönde ilerledi. Yakın zamanda keşfedilen “Mesaj...”ın üzerinde “Kiev Metropoliti Hilarion” yazan eski kopyalarının Doğu Slavları olmaması da önemlidir. kökeni: XIV-XV yüzyıllarda Bulgaristan ve Sırbistan'da. metni bilinmeyen ve kutsal sayılmayan bir kişiye atfetmek için hiçbir teşvik yoktu. 2. yarıda. XVI. yüzyıl “Mesaj…”, Korkunç Çar İvan'ın Kirillo-Belozersky Manastırı başrahibine ve kardeşlerine gönderdiği Mesajın kaynaklarından biri olarak hizmet etti.
St. Ruhun faydası hakkında Hilarion (başlangıç: “Kardeşler, ter dökelim, sonsuz yaşamışık"), Fr. A.V. Gorsky, I.'ye ait olarak (PrTSO. 1844. Bölüm 2. S. 204-222; Ek S. 223-299), "Kiev Metropoliti" yazısıyla bilinir - 2 Rusça. el yazmaları (15. yüzyılın 1. çeyreğinin parşömen koleksiyonunda. RSL. TSL. No. 13 ve Gorsky tarafından bilinen Volokolamsk kütüphanesinin tanımlanamayan bir listesinde) ve Bulgarca. başlangıç koleksiyonu XV. yüzyıl (Eklemelerle birlikte Roman Patericon - Sırbistan. İpek Patrikhanesi Koleksiyonu. No. 103). Adını taşıyan bu makale St. Başlıktaki Hilarion, Rusya Milli Kütüphanesi'nin Önsözü'nün öğretim bölümünde zaten okunmuştur. Sof. 1324, seri - 2. yarı. Domong'un kanıtı olarak hizmet eden XIII.Yüzyıl. Anıtın tarihlendirilmesi. Yukarıdakilerden, diğer şeylerin yanı sıra, I. adıyla yapılan çalışmaların Rus-Yuzhnoslav'da dikkate değer bir rol oynadığı anlaşılıyor. Aydınlatılmış. bağlantılar zaman.
Zühd içerikli çok sayıda eser, başlıklarına dayanılarak yeterli gerekçe gösterilmeden I.'e atfedilmiş, burada yazar “babamız” “aziz” “mnich” Hilarion adını vermiştir (bkz: Nikolsky. 1906. s. 90-122, 511-). 517; Podskalsky, 1996, s. 150-152). SZB'nin ilk kroniklerle üslup ve ideolojik benzerliğine güvenen Likhaçev'e göre, I., araştırmacının hipotezine göre (değil) “Rusya'da Hıristiyanlığın Yayılmasının Hikayesi” kitabının yazarıdır. tüm bilim adamları tarafından paylaşılan), İlk Chronicle'ın en önemli kaynaklarından biriydi (bkz.: Likhachev D.S. Rus kronikleri ve bunların kültürel ve tarihi önemi. M., 1947. S. 66-70). Prens'in Kiev Ayasofya Katedrali'nde düzenlediği çeviri çalışmasına I. katılmış olmam mümkündür (bununla ilgili doğrudan bir kanıt olmasa da). Bilge Yaroslav.
saygı
"Güçlü Kraliyet Şecere Kitabı" nda (16. yüzyılın 60'lı yıllarının başı), I. "aziz" olarak anılır (PSRL. T. 21. S. 170). Metropolitan altında derlenmiştir. Kiev St. Petre (Mogila) yakl. 1643 Canon St. Yazarı Meletius Sirig olarak kabul edilen Pechersk Babaları, I. 9. kantonun 1. troparionunda diğer Ruslarla birlikte anılır. “İlahi hiyerarşiler” (mutlaka Kiev-Pechersk manastırıyla ilgili değildir). Diğer Rus büyükşehirleriyle birlikte I., St.Petersburg kanonunun kandilinde adı geçmektedir. Yakın Mağaralarda dinlenen Kiev Pechersk'in babalarına (Minea (MP). St. S. 830; hizmet 1684-1690'da derlenmiştir). “St. Hilarion Metropolitan” 18. yüzyıl listesinde Kiev'in azizleri arasında yer almaktadır. P.I. Savvaitov'a ait olan “Rus Azizlerinin Tanımları” (Barsukov. Hagiografinin kaynakları. S. I; Rus Azizlerinin Açıklaması. S. 258).
2. yarıdan itibaren. XVII yüzyıl I.'in Kiev-Pechersk manastırına gömüldüğüne dair haberler var. Muhtemelen, I. Gerbinius bu konuda op'ta yazan ilk kişiydi. “Religiosae Kijovienses Cryptae, sive Kijovia Subterranea” (Jena, 1675. S. 112), yazarın manastır nekropolü hakkındaki bilgisi olmadan Kiev-Pechersk Patericon (K., 1661) temelinde oluşturulmuştur. Rus Piskoposlar Kataloğunda (RNB. Sof. No. 1417, 18. yüzyıl), yaklaşık olarak derlenmiştir. ser. XVIII.Yüzyılda I. hakkında şöyle denilir: “6579 (1071) yazında vefat etti ve Pechersk Manastırı'na defnedildi. Ve erdemi uğruna o kutsaldı ve harika bir mucize yaratıcıydı. Bu Aziz Hilarion, Metropolitan, ilk önce bir mağara kazmaya başladı” (alıntı: Macarius. 1995. Kitap 2. S. 460. Not 18). Görünüşe göre takip ediyor. Daha sonraki hagiografik literatürde bu tür mesajların arasında I., Kiev-Pechersk Patericon'da adı geçen kitap yazarı St. Petersburg ile temelsiz bir şekilde özdeşleştirildi. Manastırda St.Petersburg'un başrahibesinin emrinde çalışan şema keşişi Hilarion. Pechersk Theodosius (1074) ve daha sonraki geleneğe göre Uzak Mağaralara gömüldü ( Mütevazı (Strelbitsky), piskopos. Kiev Pechersk Lavra'nın Uzak Mağaralarının kutsal babalarının hayatı ve istismarları hakkında kısa hikayeler. K., 1885. S. 9-12; Leonid (Kavelin). Kutsal Rusya. sayfa 6-7; Rozov. 1987. s. 199-200; Lavra Pechers'ın Divası. K., 1997. S. 66). Bu kimliği kabul etmeden Başpiskopos. Filaret (Gumilevsky) yine de I.'i kalıntıları Uzak Mağaralarda bulunan azizler arasında sınıflandırdı ( Filaret (Gumilevsky). RSv. 2008. s. 468-471). I.'nin adı başpiskopos tarafından derlenen Pechersk azizleri listesinde yer almıyor. Sergius (Spassky) piskoposluklardan alınan bilgilere dayanarak “Kilise genelinde ve yerel olarak dualar ve ciddi ayinlerle onurlandırılan tüm Rus azizlerinin Sadık Aylık Kitabı” (M., 1903). I.'nin kanonlaştırılması, ortada ayinle ilgili Menaionların yayınlanmasına yönelik hazırlıklarla bağlantılı olarak derlenen, Rusya Topraklarında Parlayan Tüm Azizler Konseyi'ne adının dahil edilmesi olarak değerlendirilmelidir. 80'ler XX yüzyıl (Minea (MP). Mayıs. Bölüm 3. S. 356). Daha sonra adı Aziz, Yakın Mağaraların Muhterem Babaları Konseyine dahil edildi (muhtemelen önce I.'in, ardından Pechersk'li Aziz Anthony'nin Kiev-Pechersk Lavra'nın Yakın Mağaraları ile çalıştığı yerin ilişkilendirilmesinin bir sonucu olarak). Bu Konseyin bir parçası olarak I. Ortodoks'ta listelenmiştir. kilise takvimi 28 Ağustos'ta Menaion Konseyi'nin (MP) azizler listesinde. I.'in adı belirtilmedi.
Kaynak: PVL; Takipteki alacaklar; PSRL. T.1, 2; Kiev Pechersk Manastırı Patericon / Ed .: D. I. Abramovich. St.Petersburg, 1911. S. 12, 76; Loseva O. V. Rusların Hayatı. eski Rusçada azizler Önsözler XII - XV yüzyılın 1. üçte biri. M., 2009. S. 326, 378.
Ed.: Büyüklerin zamanlarından manevi edebiyat anıtları. kitap Yaroslav I. Metropolitan'ın sözleri. Hilarion. 1. Musa'nın Yasası Hakkında... ve Kagan Vladimir'imize övgüler olsun; 2. “Bırakın ter dökelim kardeşlerim...” / Çev.: A. V. Gorsky // PrTSO. 1844. Bölüm 2. sayfa 223-292, 293-299; Slav-Rus parşömen koleksiyonundaki makaleler. I. N. Tsarsky // CHOIDR. 1848. Kitap. 7. No. 11. S. 21-41; Eski Rusya'nın anıtları. Aziz Vladimir'e adanmış edebiyatlar // CIONL. 1888. Kitap. 2. Bölüm 2. S. 45-58; Musin-Pushkinsky koleksiyonu. 1414'ün başlangıcının bir kopyası. XIX yüzyıl / Ed.: Güneş. Sreznevski. St. Petersburg, 1893. S. 32-68; Pokrovsky F.I. Metropolitan Sözünden Alıntı. Hilarion “Hukuk ve Zarafet Üzerine” 12.-13. Yüzyıllar listesinde. // İORYAS. 1906. T. 11. Kitap. 3. S. 412-417; Met tarafından İnanç İtirafı. Kyiv Hilarion kurulumunun kaydıyla // PDRKP. 1920. Bölüm 2. Sayı. 1. S. 102-103; M ü ller L. Des Metropoliten Ilarion Lobrede auf Vladimir den Heiligen und Glaubensbekenntnis. Wiesbaden, 1962; Rozov N. N. Hilarion'un eserlerinin Synodal listesi - Rusça. 11. yüzyılın yazarı // Slavia. Praha. 1963. Roč. 31. Ses. 2.S.141-175; Die Werke des Metropoliten Ilarion / Hrsg. L. Müller. Münch., . (Forum slavicum; 37); Rusya'nın yaratıcı mirasından. 11. yüzyılın yazarı Hilarion // Tezler slavicae. Szeged, 1975. T. 9/10. S.115-155; Elbe H. Die Handschrift With der Werke des Metropoliten Ilarion // RM. 1975.T.2.S.120-161; Moldovalı A. M. Hilarion'un “Hukuk ve Zarafet Üzerine Vaazı”. K., 1984; Kievli Hilarion'un ideolojik ve felsefi mirası / Çev.: T. A. Sumnikova; sırasıyla ed.: A. A. Bazhenova. M., 1986. 2 saat; BLDR. 1997.T.1.P.26-61.
Yandı: Barsukov. Hagiografinin kaynakları. Stb. 215-217; Kalugin F. G. Hilarion, Met. Kiev ve kilise eğitim çalışmaları // Eski Rus anıtları. kilisede edebiyat öğretiliyor. St. Petersburg, 1894. Sayı. 1. S. 47-85; Golubinsky. RC'nin tarihi. T.1.P.297-300, 841-846; Zhdanov I. N. Hilarion'dan “Hukuk ve Zarafet Üzerine Vaaz” ve “Kagan Vladimir'e Övgü” // Op. St.Petersburg, 1904. T.1.P.1-80; Nikolsky N.K. Rusça zaman listesi için materyaller. yazarları ve eserleri: (X-XI yüzyıllar). St.Petersburg, 1906. S. 75-122; Petrovsky M.P. Hilarion, Met. Kiev ve Domentian, Hierom. Hilendarsky // IORYAS. 1908. T. 13. Kitap. 4. S. 81-133; Priselkov MD Kilise-siyasi meseleler üzerine yazılar. Kiev tarihi Rus X-XII V. St. Petersburg, 1913, 20032 (kararname ile); Tunitsky N. L. Hilandar, Metropolitan Hilarion adıyla “Stylite Kardeşe Sözler” den alıntı. Kievsky // MDA'nın yüzüncü yılı anısına (1814-1914): Sat. Sanat. Serg. P., 1915. Bölüm 1. S. 375-482; Waldenberg V. E. Eski Rus Kraliyet gücünün sınırlarıyla ilgili öğretiler. Sf., 1916. S. 93-98; Nikolskaya A. B. Metropolitan Sözü. Daha sonra Kiev Hilarion yaktı. gelenekler // Slavia. 1928/1929. Roč. 7. Ses. 3.S.549-553; Ses. 4.S.853-870; Rozov N.N. “Hukuk ve Zarafet Sözü” nün el yazısı geleneği // TODRL. 1961. T. 17. S. 42-53; diğer adıyla. “Hukuk ve Zarafet Üzerine Vaaz” metninin tarihine ilişkin gözlemlerden // Slavia. 1966. Roc. 35.S.365-379; diğer adıyla. Rus-Çek edebiyatı tarihinden. bağlantılar antik dönem“Yasa ve Lütuf Sözü” ve “Büyük Özür Dileyen” patr. Nikifor // GDRL. 1989. Cumartesi. 1. S. 5-18; Shchapov Ya. N. Devlet ve Kilise, Dr. Rus', X-XIII yüzyıllar. M., 1989 (kararnameye göre); Uzhankov A. N. Hilarion'un “Hukuk ve Zarafet Üzerine Vaazı” ne zaman ve nerede okundu // GDRL. 1994. Cumartesi. 7. Bölüm 2. sayfa 75-106; diğer adıyla. Rus tarihi üzerine derslerden. 18. yüzyılın 11. - 1. üçte birlik edebiyatları: Kievli Hilarion'un "Hukuk ve Zarafet Üzerine Vaazı". M., 1999; Akenyev K.K. Ayasofya Mozaikleri ve Metropolitin “Sözü”. Bizans'ta Hilarion. ayin bağlamı // Liturji, mimari ve Bizans sanatı. dünya: Tr. XVIII Uluslararası kong. Bizanslılar. St. Petersburg, 1995. s. 75-94. (Bizans Rusçası; 1); Macapius. RC'nin tarihi. 1995. Kitap. 2 (belirtildiği gibi); Toporov V.N. Rusça'da Kutsallık ve azizler. manevi kültür. M., 1995. T.1.P.257-412; Podskalski G. Hıristiyanlık ve teoloji. litre Kiev Rus
: (988-1237). St. Petersburg, 19962 (kararnameye göre); Alekseev A.I. 16. yüzyılın manastır "satın alınması" konusundaki tartışmalar bağlamında Büyük Hilarion'un "Dünyadan vazgeçenlerin cezası". // Kaynak çalışmasındaki deneyler: Eski Rusça. Kitap tutkunu: Editör ve metin. St. Petersburg, 2000. Sayı. 3. S. 16-24; Yazılı tarihi anıtlar Dr. Rus: Günlükler. Hikayeler. Yürüme. Öğretiler. Hayatları. Mesajlar: (Açıklamalı katalog) / Ed.: Ya. N. Shchapov. St. Petersburg, 2003. s. 175-181 [Kaynakça].
A. A. Turilov, E.P.R.
I. piskopos cübbesi ve siyah kapüşonlu, elinde asası ile 11. yüzyılın münzevileri arasına yerleştirildi. mağara merkezine giden galerideki duvar kompozisyonlarından birinde. St. Pochaev Dormition Lavra'da Pochaevsky'nin işi (19. yüzyılın 60'ların sonları - 70'lerin akademik tarzında, hierodeacons Paisius ve Anatoly tarafından 20. yüzyılın 70'lerinde yenilenen akademik tarzda resim). Profilde, kalın gri sakallı, elinde bir haç ve bir asayla (yazıt: “Aziz Ilarion Mitr.”), P. Tergin'in 1898 tarihli “Rus Azizlerinin Cennete Geçidi” tablosunda sunulmuştur. Valaam Manastırı Başkalaşım Katedrali'nin merdivenleri ( Bolshakova S.E. Valaam Manastırı Spaso-Preobrazhensky Katedrali, St. Petersburg, 2005. S. 15. III.). “Tüm Rusya'nın Kutsal Yüksek Hiyerarşileri” simgesinde con. 50'ler - 70'ler XX yüzyıl (büyükşehir odaları TSL) kompozisyonun orta kısmında Kiev'deki Ayasofya Katedrali'nin arka planında (Kiev Aziz Mikail ve Çernigovlu Konstantin arasında), manastır ve hiyerarşik kıyafetler içinde dik olarak tasvir edilmiştir: bir şema ve oyuncak bebek içinde , bir phelonion ve bir omophorion içinde, sağ el göğsün üzerinde, solda "Yasanın ve İyiliğin Sözü..." yazan bir parşömen var, halenin üzerinde ise şu yazı var: "St. Pechersk'te."
Aydınlatılmış.: Goncharuk V.M., Kabanets E. P. Ahşap gri XVII yüzyıl Pechersk kanonlaştırma tarihinden bir dzherelo olarak “Kiev-Pechersk manastırının şecere ağacı” // Mogilyanski okuması, 1999. K., 2000. S. 56-63; Bir avuç A. N. Uglich'ten “Kiev-Pechersk Azizleri Ağacı” simgesi hakkında // PKNO, 1999. M., 2000. S. 300-314; diğer adıyla.
Uglich XIV-XX yüzyılların simgeleri. M., 2006. s. 130-131, 190. Kat. 67. Hasta. 110-111; Aldoshina N. E. Kutsanmış çalışma. M., 2001. S. 223; Kiev-Pechersk Patericon: Rusların kökenleri. manastırcılık: [Kat.] / Comp.: L. I. Alyokhina ve diğerleri, 2006. İlk Rus büyükşehir sorusuna. O kimdi? yazar tarafından verilmiştir Kapak Vladimir en iyi cevap
Konstantinopolis'ten Prens Vladimir yönetimine gönderilen büyükşehir rütbesindeki ilk hiyerarşi Michael'dı (988-992). Ancak henüz kendisine bağlı bir piskoposluk bulunmadığından gerçek bir piskoposluk yetkisine sahip değildi. Rus Kilisesi, Michael'ın halefi olan ve ilk Rus metropolü olan Yunan Leontius (992–1008) tarafından piskoposluklara bölündü. İlk büyükşehirlerin ikamet yeri Kiev'den çok uzak olmayan Pereyaslavl şehriydi.
İlk Rus Metropoliti kimdi?
1. Derece Kitabı, Nikon Chronicle ve Aziz Vladimir'in Hayatı'nın orijinal versiyonunun tüm el yazmaları (yani yaklaşık 989 yılına kadar uzanan kaynaklar) tarafından bahsedilen Aziz Mikail.
2. Leontes, Novgorod, Sofya, Diriliş, Ermolinsk ve Tipografik kroniklerini çağırdı. Ancak Derece Kitabı ve Nikon Chronicle onun Michael'ın halefi olduğuna tanıklık ediyor. Bu kaynaklarda Leontes'ten 991 yılı adı altında bahsedilmektedir.
3. Optimum. 11.-12. yüzyılların kroniklerinde, yani Lavrsntevskaya ve Ipatievskaya'da ilk Rus Metropoliti olarak anılır. Bunun sözü 1039'a kadar uzanıyor.
4. Hilarion, Aziz Vladimir'in Hayatı'nın kopyalarından biri tarafından onaylanmıştır. Ancak Akademisyen A. A. Shakhmatov ("Korsun Efsanesi", s. 1096), bu listeyi, Aziz Michael'ın ilk Rus Metropoliti olarak adlandırıldığı eski Aziz Vladimir Hayatı'nın daha sonraki bir revizyonu olarak değerlendirerek bu kanıtı reddeder.
Rus kroniklerindeki tutarsızlıklar, Hıristiyanlığın Rusya tarafından benimsendiğini anlatan iki grup kaynağın bulunmasıyla açıklanabilir: bunlardan biri Prens Vladimir hakkında konuşuyordu, ancak Rusya'ya bir piskopos gönderen Patrik hakkında konuşmuyordu. ve diğerinde (daha eski) - yalnızca Rusya'ya ilk piskopos gönderen Patrik hakkında (yani Photius hakkında), ancak bu piskoposu kabul eden prensler hakkında değil (yani Askold ve Dir hakkında değil). Rus kronikçiler Patrik Photius'un hayatı hakkında kesin bilgiye sahip değildi, bu da her iki grubun kaynaklarının karışıklığına katkıda bulundu.
İlk Rus Metropolitinin kişiliğine ilişkin mevcut dört hipotezden ikisi (Theopempt ve Hilarion adlı) kaynaklardaki bariz çelişkiler nedeniyle ilk dikkatli incelemede ortadan kayboluyor.
En olası varsayım, ilk Rus Metropolitinin Michael ya da Leontes olduğu yönündedir.
Derece kitabı, Patrik Photius ismindeki anakronizme rağmen, Kiev Metropolitan See'nin tarihinin ilk dönemine ilişkin en güvenilir kaynak olmaya devam ediyor.
Sonuç olarak, Rus Metropolitleri sırasıyla:
Aziz Michael - 989-991
Leontes - 991 - en geç 1007
Teofilakt - 1006-1007 (büyük olasılıkla Rusya'ya varamadı).
Nikon Chronicle'a göre, 1008'de Metropolitan John, aynı yıl Kiev'de kutsal havariler Peter ve Paul adına bir tapınak ve Kutsalların Yüceltilmesi onuruna bir tapınak olan Pereyaslavl'da bir tapınak inşa eden Rus'a geldi. Geçmek. Metropolitan John en geç 1039'da öldü, çünkü o yıl Theopemptos zaten Rusya Metropolitiydi. Geçmiş Yılların Hikayesi buna tanıklık ediyor ve 1039'da Aziz Petrus tarafından inşa edilen Tanrı'nın Annesi Kilisesi'nin Metropolitan Theopempt tarafından yenilenmesi hakkında bilgi veriyor. Vladimir. Metropolitan Theopemptus 1051'de öldü.
Fidas'ın yaptığı araştırma, Rus Kilisesi Geleneğine uygun olarak ilk Rus Metropolitinin St. Michael, ancak bu birçok ünlü kilise tarihçisi tarafından sorgulanmıştır.
Kaynak:
Yanıtlayan: Mosol[acemi]
1051'de Kiev manzarası ilk Rus Metropoliti Hilarion (1051–1062) tarafından işgal edildi. Chronicle, Rus piskoposlardan oluşan bir konsey tarafından "otokratik" Yaroslav'nın iradesiyle seçildiğini ve Hilarion'un Konstantinopolis Patriği'nin onayını istemesine rağmen, Konstantinopolis'in katılımı olmadan atanan ilk büyükşehir olduğunu bildiriyor. Geçmiş Yılların Hikayesi'nde Hilarion hakkında yer alan sınırlı bilgi, onun Kiev Rus'unun siyasi ve kültürel yükseliş döneminde olağanüstü bir figür olduğu hakkında fikir veriyor. Bir keşiş ve papaz, "iyi ve bilgili bir adam", Bizans'tan bağımsızlık için çabalayan Büyük Dük Yaroslav'nın baş yardımcısıydı. Ünlü eseri Hukuk ve Lütuf Sözü, yazarın iddia ettiği gibi vaftiz edildikten sonra Avrupa devletleriyle eşit hale gelen Rus devleti için bir özür niteliğindedir.
Yanıtlayan: şerit[guru]
Hilarion - ilk Rus büyükşehir
Onun “Hukuk ve Zarafet Üzerine Vaazı”, Rus'un varlığının yeni anlamının felsefi bir kanıtı haline geldi.
11. yüzyılın ortalarında, Kiev'de, eski Rus tarihçinin 1051'in altındaki “Geçmiş Yılların Hikayesi” nde yer alan tek bir cümleyle tanımladığı bir olay meydana geldi: “Rusyn Hilarion Yaroslav, bunun için piskoposları toplayarak büyükşehir olarak atandı. amaç."
Bu arada 1051 yılında Kiev'de yaşanan olay sıradan olmaktan uzaktı. Sonuçta, ilk kez Kiev metropol binasına Rusya yerlisi olan Presbyter Hilarion başkanlık etti. Hilarion'dan önce bu en önemli kilise-siyasi makam yalnızca Bizans'tan atanan Yunanlılar tarafından işgal ediliyordu.
Bugün hala açık. Günah çıkarma tartışmalarının tarihine baktığımızda, otosefalinin benimsenmesinin siyasi bir süreç olduğu kadar dini bir süreç olmadığını rahatlıkla söyleyebiliriz.
Bu makale Rusların ilk girişimine ayrılacaktır. Ortodoks Kilisesi Böyle bir özerkliğe kavuşun. Zaten 11. yüzyılda Konstantinopolis'e bağlılığın Rus devletine ciddi zarar verdiği açıktı.
Ruslar arasından büyükşehir seçiminin tarihi ve siyasi önkoşulları
O dönemde Yunanlılar ile Ruslar arasında gerçek bir savaşa dönüşen çatışmanın nedeni, Kiev Rus tüccarlarıyla ilgili bir olaydı.
Konstantinopolis'te Kiev'den bir tüccar öldürüldü ve ölen kişinin mallarına imparator lehine el konuldu. Olanlarla ilgili haberler hızla Kiev'e ulaştı ve halk arasında bir öfke fırtınasına neden oldu. Yönetici elit kesim ve tabii ki doğrudan prensten. Sonuçta, bundan kısa bir süre önce, şart koşan müzakereler yapıldı. benzer durumlar Tartışmalı konuların çözümüne yönelik tedbirler ve önlemler alındı ancak Yunanlılar kabul edilen anlaşmalara tamamen aykırı davrandılar.
Yunanlılara karşı askeri kampanya
Prens Yaroslav, Doğu Roma İmparatorluğu'na, prensin en büyük oğlunun başkanlığında deniz yoluyla yola çıkan bir sefer gücü gönderir. Karadeniz'in batı kıyılarında, Slav filosu büyük bir fırtınaya yakalandı ve gemilerinin üçte birinden fazlasını kaybetti. Deniz yoluyla hareket eden birliklerin geri kalanı Yunan gemilerinin saldırısına uğradı. Bu tür sıkıntılardan sonra hala kullanılabilir olan gemilerin bir kısmı geri gönderilerek birlikler çıkarıldı. Dönüş yolunda prensin gemileri yine bir Yunan filosu tarafından ele geçirildi, ancak bu sefer şans Prens Yaroslav'ın askerlerinin yanındaydı. Yunan gemileri Büyük miktarlar battı.
Kıyıya çıkmayı başaran altı bin savaşçı, deneyimli komutan Vyshata'nın önderliğinde seferlerine devam etti. Filonun yok edildiği haberi İmparator Konstantin Monomakh'ı çileden çıkardı, bu nedenle imparatorun planına göre birliklerin çıkarılması meselesinin azami zulümle çözülmesi gerekiyordu.
Bir dizi çatışmanın ardından Voivode Vyshata, müfrezenin kalıntılarıyla birlikte kuşatıldı ve esir alındı; bu durumda Yunanlılar, prensip olarak tarihte zaten kullanılmış olan çok acımasız cezayı kullandılar; Bulgar Katili II. Vasily'i hatırlayın; . Geri kalan Rus askerlerinin gözleri kör edilerek evlerine gönderildi; elbette Yunanlıların böyle bir eylemi savaşın sona ermesine yardımcı olmadı.
Hilarion'un seçilmesinin ön koşulu olarak Metropolitan Theognostus'un ölümü
1048'de ölür. Yunan-Slav ilişkilerindeki kriz nedeniyle yeni metropol Rusya'ya gelemez. Bundan önce tüm hiyerarşilerin Konstantinopolis'ten gönderildiği unutulmamalıdır. Bilge Prens Yaroslav, durumun kritik olduğunu ve hızlı ve kararlı bir şekilde hareket edilmesi gerektiğini anlıyor. Bu nedenle Bizans'ın izni olmadan büyükşehir görevine bir yurttaşı atamaya karar verir. Seçim, Rus Ortodoks Kilisesi'nin gelecekteki ilk hiyerarşisi olan ve Kiev Hilarion'u olacak olan Kiev Pechersk Lavra keşişine düşüyor.
Geleceğin metropolü ile prensin yakınlaşması
Kievli Hilarion, manastır başarısından önce bile, eski münzevileri taklit eden münzevi yaşamıyla ayırt ediliyordu.
Kaynaklar kendisinin ormanda bir mağara kazdığını söylüyor. Orada yalnız saatlerini dua ederek geçirdi. Daha sonra keşiş Anthony, Athos'tan dönerek oraya yerleşti. İşte bu andan itibaren Hilarion'un ruhani otoritesi halkın gözünde büyümeye başladı. Bir süre sonra, büyük olasılıkla 11. yüzyılın 50'li yıllarında, insanlar bu adamın çeşitli tavsiyelerine başvurmaya başladı. Prens onu kendi tapınağının rektörü yaptı.
Kiev Hilarion, Metropolitan: biyografi
Geleceğin azizi ve ilk Rus büyükşehirinin hayatı hakkında fazla bilgi yok. Kiev'in ve tüm Kiev Ruslarının Kiev'den olduğu güvenilir bir şekilde biliniyor. Günümüze kadar ulaşan eserlerin, yazarın hem teoloji, hem kanon hukuku hem de hitabet kuralları bilgisindeki mükemmel hazırlığına tanıklık ettiği tartışılmaz.
Sahip olduğu yönünde spekülasyonlar var Yunan Athos Dağı'nda veya Konstantinopolis'te eğitim gören, Batı teolojisi ve ibadetiyle tanıştığı Batı'da olabilir. Ancak bu tür hipotezlerin güvenilir bir doğrulaması yoktur.
Piskoposluk takdisinden önce Hilarion, ilk olarak Kiev yakınlarındaki Berestovoe köyünde rahipti ve prensin sahibi olduğu bir kilisede hizmet ediyordu.
Bir çoban ve bir erkek olarak kişisel niteliklerine ilişkin hiçbir kanıt yoktur. Ancak prens cemaatine başkanlık etmesi, bu adamın prensin gözünde kazandığı belli bir manevi otoriteye tanıklık ediyor. Kiev Metropoliti Hilarion hakkında tek bilgi, ondan erdemli bir yaşam süren, daha hızlı ve bir katip olarak söz eden kronikte bulunabilir. Ancak ikincisinin ne anlama geldiğini anlamak zordur. Kuşkusuz bu onun bilgeliğine işaret eder. Ancak bunun kutsal babalar ve onların eserleri üzerine yapılan çalışmalarla mı yoksa sistematik bir eğitim almakla mı sınırlı olduğuna karar vermek zordur. İÇİNDE modern bilim Bu konuyla ilgili tartışmalar halen devam ediyor.
Rus Piskoposlar Konseyi
1051'de, yerel piskoposları bir araya getiren Bilge Prens Yaroslav, bir sinod düzenledi ve ardından Konstantinopolis'ten bağımsız olarak rahip Hilarion, Kiev tahtına büyükşehir görevine yükseltildi.
Hayatta kalan belgelerin analizine dayanarak, Kiev'in Bilge Yaroslav tarafından seçilen iç ve dış siyasi rotayı kesinlikle desteklediği sonucuna varabiliriz.
Büyükşehir'in sonraki kaderi
Kilisenin Konstantinopolis'ten bağımsızlığı için mücadele edenlerin ölümünden sonra bu kilise ve Siyasi figür fiilen kaldırıldı ve yerine Bizans'tan bir protein gönderildi. Bu olay 1055 yılında gerçekleşti. Daha fazla kaderİlk Rus büyükşehir bilinmiyor, birkaç versiyonu var:
- Bölümden kendi başına ayrıldı ve günlerini Kiev Pechersk Manastırı'nda bir keşiş olarak geçirdi.
- Metropolitin Bizans'tan ortaya çıkmasının nedeni Kiev Metropoliti Hilarion'un ölümüydü, ancak bu durumda bunun doğal olup olmadığı sorusu açık kalıyor.
- Zorla minberden çıkarıldı ve bir manastıra hapsedildi.
Böylece, Kiev Metropoliti Hilarion'un biyografisi, Kiev Rus topraklarındaki genç kilisenin otosefali için çabalama sürecini ve Bizans'ın yeni kurulan büyükşehire bağımsızlık vererek devlet ve toplum üzerindeki nüfuzunu kaybetme konusundaki isteksizliğini gösteriyor.
Metropolitan Hilarion'un sosyal aktiviteleri
Kartashov, Golubinsky, Metropolitan Makariy, Smirnov gibi birçok tarih araştırmacısı genellikle tarihteki bu olgunun tarihsel bir değerlendirmesini yapmaya çalışır. Rus devleti. Mantıklı bir soru ortaya çıkıyor: "Kiev Ilarion, Metropolitan, devlet ve kilise için ne yaptı, bu, kamusal yaşamın bu iki kurumunun gelişimini nasıl etkiledi?"
Gelecekteki aziz sadece kilise işleriyle ilgilenmekle kalmadı, aynı zamanda prens ile birlikte Kiev Rus hukuk sisteminin oluşumuna da katıldı. Doğrudan katılımı sayesinde oluşturuldu ve sistemleştirildi yasal sistem Kiev Rus topraklarında faaliyet gösteriyor.
Kiev-Pechersk Lavra'nın organizasyonuna katılım
Ayrıca Kiev Pechersk Lavra'nın inşasında da aktif rol aldı. Prens ile çok yakın bir ilişkisi olan o, tüm Rus devletinin gelecekteki manevi kültür merkezinin inşası için gerekli toprakları aldı.
Ayrıca aziz, Ayasofya Katedrali'nde oluşturulan kütüphanenin oluşumunda da yer aldı. Kendisi, eski Slav yazılarının gerçek bir sanat eseri olan çok sayıda kilise ve edebi eserin yazarıdır.
Aziz Hilarion'un edebi faaliyeti
Kendisine ait en önemli eser edebi eser bilim adamlarının düşünme biçimini tamamen değiştirdi entelektüel gelişim Kiev Rus. Kiev Metropoliti Hilarion oldukça eğitimli bir adamdı. "Hukuk ve Lütuf Üzerine Söylem" bir iktidar senfonisinin gerekli olduğunu gösteriyor.
Edebi mirasın en ünlü araştırmacısı Eski Rus S. bu eserin yazıldığına inanıyordu yüksek seviye. Yazar, mantıksal olarak doğrulanmış bir metin oluşturmuştur; anlatımın sadeliği ve edebi tekniklerin çeşitliliği, onu yazan kişinin yeteneğine tanıklık etmektedir. Ritmik olarak doğru yerleştirilmiş konuşma, bu metni Bizans yazarlarının benzer edebi anıtlarına eşitler. Metropolitan Hilarion başka eserler de yazdı.
Kiev Rus, dünyaya böyle bir şey veren devlettir Yetenekli kişi. Yukarıda adı geçen eserlerin yanı sıra günümüze ulaşan birçok eseri daha bulunmaktadır.
İlginç bir eser, piskoposluk kutsaması vesilesiyle yazılan "İnanç İtirafı" dır. Geleneğe göre, piskopos olarak atanan bir din adamı, teolojik inançları hakkında kamuya açık bir şekilde konuşmalıdır ki, orada bulunan herkes onun bir kafir olmadığını anlayabilsin.
Ayrıca “Namaz” adında bir duası da vardır. Muhterem Baba Hilarion'umuz, Rusya Metropoliti” şiiri ve şiirsel imgelerin bolluğuyla okuyucuda unutulmaz bir izlenim bırakıyor.
Aziz Hilarion'un kanonlaştırılması
Kanonlaştırma sorunu bugün hala açık. Bu olayın ne zaman gerçekleştiği kesin olarak bilinmiyor; Kiev Metropoliti ve Tüm Rusların Kiev Hilarion'unun tanımsız olarak kanonlaştırılması mümkündür. kilise katedrali. Ancak çoğu kilise tarihçisi, konseyin bu konuda doğrudan bir kararı olmadığına inanıyor. Bunun nedeni halkın saygısıydı. Bu azizin kalıntıları Kiev Pechersk Manastırı'nın Yakın Mağaralarında bulunmaktadır. Anma Günü 21 Ekim'de gerçekleşecek.
Bugüne kadar Kiev Metropoliti Hilarion'u tasvir eden hiçbir güvenilir resim hayatta kalmadı. Makalede sunulan fotoğraflar bunu doğrulamaktadır. Ayrıca Rus geleneklerine uygun olarak kutsal emanetler cüppelerin altında tutuluyor ve halka gösterilmiyor. Sadece azizin kutsal emanetlerinin bulunduğu mezarın fotoğrafını görebilirsiniz.
HILARION(11. yüzyılın ortaları), Kiev Metropoliti, Rus yazar ve Bilge Yaroslav döneminin kilise-politik figürü. Biyografisi hakkında bilgi yer almaktadır. Geçmiş Yılların Hikayeleri. 1051 yılı altında, kronik, Berestov'daki prens kilisesinin din adamlarının rahiplerinden biri olarak papaz Larion'un adından bahsediyor. Bu gerçek, "iyi bir adam, bilgili ve daha hızlı" olan Hilarion'un Prens Yaroslav'a yakın olanlar arasında olduğu sonucuna varmamızı sağlıyor. Muhtemelen Yaroslav tarafından üstlenilen Ayasofya Katedrali'ndeki (1037) ilk Rus kütüphanesinin organizasyonunda kitapların yazışmaları ve tercümeleriyle meşgul olarak aktif rol aldı. Chronicle aynı zamanda en eski Rus Kiev-Pechersk manastırının başlangıcını Hilarion adıyla da ilişkilendiriyor. Dua etmek için tenha bir yer ararken, daha sonra ünlü Lavra'nın kurulacağı yerde "bir pecherka küçük dvusazhenu kurdu". Genç devletin bağımsızlığını savunan Prens Yaroslav, Kiev metropolüne bir Rus metropolü kurmak istediğinde seçimi Hilarion'a düştü. 1051'de Rus piskopos, bir piskoposlar konseyi tarafından büyükşehir rütbesine yükseltildi, ancak bu makamı uzun süre işgal etmedi. Yaroslav'ın (1054) ölümünden hemen sonra Hilarion görevden alındı ve yerine Konstantinopolis'ten gönderilen bir Yunan metropolü getirildi. Büyük olasılıkla, bir keşiş ve yüksek kitap kültürüne sahip bir adam olan Hilarion, rütbesini kaybetmiş, Kiev-Pechersk Manastırı'nın mağaralarına yerleşmiştir. Manastır patericon'unda "kitap yazma konusunda kurnaz olan... ve hücresinde gece gündüz kitap yazan..." keşiş Larion'dan söz eden kişinin kendisi olması mümkündür.
Hilarion'un edebi mirasının kapsamını belirlemek, kendisine atfedilen eserlerin kısalığı ve bazen de anonimliği nedeniyle zordur. Şu anda bunların koşulsuz olarak Metropolitan Hilarion tarafından yazıldığı kabul ediliyor. Hukuk ve Lütuf Üzerine Bir Söz, Lafta Namaz Ve İnanç İtirafı. Hilarion'un eski Rus kroniklerine katıldığını varsaymak için nedenler var. Hukuk ve Lütuf Üzerine Bir Söz Haklı olarak eski Rus edebiyatı tarihinin başladığı eser olarak kabul edilen eser, 1037'den önce ve 1051'den geç olmamak üzere yazılmıştır. Yaklaşan piskoposlar konseyi vesilesiyle bir tür program olarak yazılmış olması mümkündür. Büyükşehir adayı için Bu aynı zamanda eserin gerçek politik doğasını, tüm Rus topraklarına, prens ailesine duyulan ilgiyi ve Rus paganizminin “yasa”nın takipçileri üzerinde yükselişini de açıklayabilir. Hilarion, Rusya'nın vaftizcisi Prens Vladimir'in faaliyetlerinin büyüklüğünü ve tarihsel önemini kanıtlamak için, Kutsal Yazı kitaplarından bir dizi hüküm ve alıntıyı yeniden düşünerek, bol miktarda teolojik ve kilise tarihi materyalinden yararlandı. Hilarion, Vladimir'in Rus'u vaftiz etmesini Tanrı'nın doğrudan teşvikiyle ilişkilendirerek Rus'un ve Rus Kilisesi'nin tam bağımsızlığını vurguluyor. Rus Metropolitinin yüksek düşüncelerle dolu çalışmaları, dönemin manevi atmosferini aktarıyor.
Şunu okumak yararlı olabilir:
- Çin lahanası ve yengeç çubukları ile salata Çin lahanası ve yengeç ile mısır salatası;
- Lucuma - meyvenin ve özelliklerinin fotoğraflarla açıklaması. Yemek pişirmede kullanın.;
- Balık, et ve yağsız yiyeceklerden oluşan tarihsel bir dokunuşa sahip darı çorbası tarifleri;
- Tsvetkov’un rüya kitabı ne diyor?;
- Yılan ve Maymun Uyumluluğu;
- Turgenev, mumu çalışmalarının analizi, plan;
- Wehrmacht askerlerinin fotoğraflarında SSCB topraklarının Üçüncü Reich birlikleri tarafından işgali;
- Sarı krizantemli pasta kutusu;