Kısaca Budizm'in özü. Budizm hakkında ilginç gerçekler

MÖ 1. binyılın ortalarında Kuzey Hindistan'da o dönemdeki baskın Brahmanizm'e karşı bir hareket olarak ortaya çıktı. 6. yüzyılın ortalarında. M.Ö. Hint toplumu sosyo-ekonomik ve kültürel bir kriz yaşıyordu. Klan örgütlenmesi ve geleneksel bağlar çözülüyor, sınıf ilişkileri ortaya çıkıyordu. Bu dönemde Hindistan'da çok sayıda gezgin çileciler, dünya vizyonlarını sundular. Mevcut düzene karşı olmaları halkın sempatisini uyandırdı. Bu tür öğretiler arasında Budizm de vardı. en büyük etki V.

Çoğu araştırmacı Budizm'in kurucusunun gerçek olduğuna inanıyor. Kabile reisinin oğluydu Shakyev, doğmak 560g. M.Ö. Hindistan'ın kuzeydoğusunda. Gelenek Hint prensinin Siddhartha Gautama Kaygısız ve mutlu bir gençliğin ardından, yaşamın zayıflığını ve umutsuzluğunu, sonsuz bir reenkarnasyon dizisi fikrinin dehşetini şiddetle hissetti. Şu sorunun cevabını bulmak için bilgelerle iletişim kurmak üzere evden ayrıldı: Bir insan acıdan nasıl kurtulabilir? Prens yedi yıl boyunca yolculuk yaptı ve bir gün bir ağacın altında otururken Bodhi, ilham ona indi. Sorusunun cevabını buldu. İsim Buda"aydınlanmış" anlamına gelir. Keşfi karşısında şok oldu, birkaç gün bu ağacın altında oturdu ve sonra vadiye inerek insanlara yeni bir öğreti vaaz etmeye başladı. İlk hutbesini verdi Benares.İlk beşinde eski öğrenciler Zühdden vazgeçtiğinde onu terk eden. Daha sonra birçok takipçi kazandı. Onun fikirleri birçok kişiye yakındı. 40 yıl boyunca Kuzey ve Orta Hindistan'da vaaz verdi.

Budizmin Gerçekleri

Buda'nın keşfettiği başlıca gerçekler şunlardı.

Bir insanın tüm hayatı acı çekmekle geçer. Bu gerçek, her şeyin geçici ve geçici olduğunun kabulüne dayanmaktadır. Her şey yok edilmek için doğar. Varoluş maddeden yoksundur, kendi kendini yok eder, bu yüzden Budizm'de ona alev denir. Ve alevden yalnızca üzüntü ve ıstırap çıkarılabilir.

Acı çekmemizin nedeni arzularımızdır. Acı, insanın hayata bağlı olmasından, varoluşu arzulamasından kaynaklanır. Varlık acılarla dolu olduğundan, insan yaşamı arzuladığı sürece acı da var olacaktır.

Acıdan kurtulmak için arzudan kurtulmanız gerekir. Bu ancak başarıya ulaşmanın bir sonucu olarak mümkündür. nirvana Budizm'de tutkuların yok olması, susuzluğun sona ermesi olarak anlaşılmaktadır. Bu aynı zamanda yaşamın durması değil mi? Budizm bu soruyu doğrudan yanıtlamaktan kaçınır. Nirvana hakkında yalnızca olumsuz yargılarda bulunulur: Nirvana ne arzudur, ne bilinç, ne yaşamdır, ne de ölüm. Bu, kişinin ruh göçünden kurtulduğu bir durumdur. Daha sonraki Budizm'de nirvana, özgürlük ve maneviyattan oluşan mutluluk olarak anlaşıldı.

Arzudan kurtulmak için kişinin sekiz aşamalı kurtuluş yolunu izlemesi gerekir. Buda'nın öğretilerinde temel olan, nirvanaya giden yolda bu adımların tanımıdır. orta yol, iki aşırı uçtan kaçınmanıza izin verir: şehvetli zevklere düşkünlük ve bedene işkence etmek. Bu öğretiye sekiz katlı kurtuluş yolu denir çünkü bu, bir kişinin zihnini, sükunetini ve sezgisini arındırabileceği, ustalaştığı sekiz durumu gösterir.

Bunlar eyaletlerdir:

doğru anlayış: Dünyanın üzüntü ve ıstırapla dolu olduğuna inanan Buda'ya inanılmalıdır;
doğru niyet: yolunuzu kesin olarak belirlemeli, tutkularınızı ve isteklerinizi sınırlandırmalısınız;
doğru konuşma: kötülüğe yol açmaması için sözlerine dikkat etmelisin; konuşma doğru ve hayırsever olmalı;
doğru eylemler: Kötü davranışlardan kaçınmalı, kendini tutmalı ve salih ameller yapmalıdır;
doğru yaşam tarzı: canlılara zarar vermeden, insana yakışır bir yaşam sürmeli;
doğru çabalar: düşüncelerinizin yönünü izlemeli, kötü olan her şeyi uzaklaştırmalı ve iyiye uyum sağlamalısınız;
doğru düşünceler: kötülüğün bedenimizden olduğu anlaşılmalıdır;
doğru konsantrasyon: kişi sürekli ve sabırla eğitim almalı, konsantre olma, düşünme becerisine ulaşmalı ve gerçeği aramak için daha derinlere inmelidir.

İlk iki adım bilgeliğin elde edilmesi veya prajna. Sonraki üçü ahlaki davranışlardır - dikilmiş Ve son olarak son üçü zihinsel disiplin veya samadha.

Ancak bu haller, kişinin yavaş yavaş ustalaştığı bir merdivenin basamakları olarak anlaşılamaz. Burada her şey birbirine bağlıdır. Bilgeliğe ulaşmak için ahlaki davranış gereklidir ve zihinsel disiplin olmadan ahlaki davranış geliştiremeyiz. Merhametli davranan bilgedir; Akıllıca davranan şefkatlidir. Böyle bir davranış zihinsel disiplin olmadan imkansızdır.

Genel olarak Budizmin getirdiğini söyleyebiliriz. kişisel yön daha önce olmayan Doğu dünya görüşü: Kurtuluşun ancak kişisel kararlılık ve belirli bir yönde hareket etme isteğiyle mümkün olabileceğinin ifadesi. Ayrıca Budizm'de de oldukça açık bir şekilde görülmektedir. şefkat ihtiyacı fikri tüm canlılara - Mahayana Budizminde en iyi şekilde somutlaşan bir fikir.

Budizm'in ana yönleri

İlk Budistler o dönemde birbiriyle rekabet halindeki pek çok heterodoks mezhepten yalnızca biriydi, ancak etkileri zamanla arttı. Budizm öncelikle kentsel nüfus tarafından destekleniyordu: Brahmanların üstünlüğünden kurtulmayı bir fırsat olarak gören yöneticiler, savaşçılar.

Buda'nın ilk takipçileri yağmur mevsimi sırasında tenha bir yerde toplandılar ve bu dönemi beklerken küçük bir topluluk oluşturdular. Topluluğa katılanlar genellikle tüm mülklerden vazgeçtiler. Onlar çağrıldı bhikkhular"dilenci" anlamına gelir. Çoğunlukla paçavralar giyerek saçlarını kazıttılar sarı renk ve yanlarında yalnızca en gerekli şeyler vardı: üç parça giysi (dış, alt ve cüppe), bir ustura, bir iğne, bir kemer, suyu süzmek için bir elek, ondan böcek seçme (ahimsa), bir kürdan, bir yalvarma kupası. En Dolaşarak, sadaka toplayarak vakit geçirdiler. Sadece öğleden önce yemek yiyebiliyorlardı ve sadece vejeteryan yemeği yiyebiliyorlardı. Bir mağarada, terk edilmiş bir binada bhikkhular yağmur mevsimi boyunca dini konular hakkında konuşarak ve kişisel gelişim pratikleri yaparak yaşadılar. Ölü bhikkhular genellikle yaşam alanlarının yakınına gömülürdü. Daha sonra mezarlık alanlarına stupa anıtları (girişi sıkı duvarlarla çevrili kubbe şeklindeki kripta yapıları) dikildi. Bu stupaların etrafına çeşitli yapılar inşa edildi. Daha sonra bu yerlerin yakınında manastırlar ortaya çıktı. Manastır yaşamının kuralları şekilleniyordu. Buda hayattayken doktrinin tüm karmaşık konularını kendisi açıkladı. Ölümünden sonra sözlü gelenek uzun süre devam etti.

Buda'nın ölümünden kısa bir süre sonra takipçileri, öğretileri kutsallaştırmak için ilk Budist konseyini topladılar. Kentte gerçekleştirilen bu konseyin amacı Racagrih, Buda'nın mesajının metnini geliştirmekti. Ancak bu konseyde alınan kararlara herkes katılmadı. MÖ 380'de. ikinci konsey toplandı Vaishali Ortaya çıkan anlaşmazlıkları çözmek için.

Budizm imparatorun hükümdarlığı döneminde zirveye ulaştı Ashoka(MÖ III. Yüzyıl), çabaları sayesinde Budizm resmi devlet ideolojisi haline geldi ve Hindistan'ın ötesine yayıldı. Ashoka Budist inancı için çok şey yaptı. 84 bin stupa dikti. Onun hükümdarlığı sırasında şehirde üçüncü konsey toplandı. Pataliputra, metnin onaylandığı yer kutsal kitaplar Budizm'in oluşturduğu Tipitaka(veya Tripitaka) ve Seylan'a kadar ülkenin her yerine misyonerler gönderilmesine karar verildi. Ashoka oğlunu Seylan'a gönderdi ve orada bir havari oldu, binlerce insanı Budizm'e dönüştürdü ve birçok manastır inşa etti. Budist Kilisesi'nin güney kanonunun kurulduğu yer burasıdır - Hinayana buna aynı zamanda denir Theravada(büyüklerin öğretisi). Hinayana "küçük araç veya kurtuluşun dar yolu" anlamına gelir.

MÖ geçen yüzyılın ortalarında. Kuzeybatı Hindistan'da İskit hükümdarları, hükümdarı olan Kuşan krallığını kurdular. Kanişka dindar bir Budist ve Budizm'in hamisi. Kanishka, 1. yüzyılın sonlarına doğru dördüncü konseyi topladı. reklam şehirde Keşmir. Konsey, Budizm'de yeni bir hareketin ana hükümlerini formüle etti ve onayladı. Mahayana-"büyük savaş arabası veya geniş kurtuluş çemberi." Ünlü Hintli Budist tarafından geliştirilen Mahayana Budizmi Nagarajuna, klasik öğretimde birçok değişiklik yaptı.

Budizm'in ana yönlerinin özellikleri aşağıdaki gibidir (tabloya bakınız).

Budizm'in ana yönleri

Hinayana

Mahayana

Manastır hayatı ideal olarak kabul edilir; yalnızca bir keşiş kurtuluşa ulaşabilir ve reenkarnasyondan kurtulabilir
Kurtuluş yolunda kimseye kimse yardım edemez, her şey onun kişisel çabalarına bağlıdır.
İnsanlara şefaat edebilecek azizlerden oluşan bir panteon yok
Cennet ve cehennem kavramı yoktur. Yalnızca nirvana ve enkarnasyonların sona ermesi vardır
Hiçbir ritüel ve sihir yok
Eksik simgeler ve dini heykeller

Meslekten olmayan birinin dindarlığının bir keşişin erdemleriyle karşılaştırılabilir olduğuna ve kurtuluşu sağladığına inanır
Bodisattvalar kurumu ortaya çıkıyor - aydınlanmaya ulaşmış, sıradan insanlara yardım eden ve onları kurtuluş yolunda yönlendiren azizler
Dua edebileceğiniz ve yardım isteyebileceğiniz büyük bir aziz panteonu belirir
Ruhun iyilikler için gittiği cennet ve günahların cezası olarak gittiği cehennem kavramı ortaya çıkar.Ritüellere ve büyüye büyük önem verir.
Budaların ve Bodhisattvaların heykelleri ortaya çıkıyor

Budizm Hindistan'da ortaya çıktı ve önemli ölçüde gelişti, ancak MS 1. binyılın sonuna gelindiğinde. buradaki konumunu kaybediyor ve yerini Hindistan sakinlerinin daha aşina olduğu Hinduizm alıyor. Bu sonuca yol açan çeşitli nedenler vardır:

Brahmanizmin geleneksel değerlerini miras alan ve onu modernleştiren Hinduizm'in gelişimi;
genellikle açık mücadeleye yol açan Budizm'in farklı yönleri arasındaki düşmanlık;
7.-8. yüzyıllarda birçok Hint bölgesini fetheden Araplar, Budizm'e kesin bir darbe indirdi. İslam'ı da beraberlerinde getirdiler.

Doğu Asya'nın birçok ülkesine yayılan Budizm, günümüze kadar etkisini koruyan bir dünya dini haline geldi.

Dünyanın yapısına ilişkin kutsal edebiyat ve fikirler

Budizm'in öğretileri bir dizi kanonik koleksiyonda sunulmaktadır; bunların arasında merkezi yer Pali kanonu "Tipitaka" veya "üç sepet" anlamına gelen "Tripitaka" tarafından işgal edilmektedir. Budist metinleri orijinal olarak sepetlere yerleştirilen palmiye yaprakları üzerine yazılmıştır. Kanon bu dilde yazılmıştır. Pali. Telaffuz açısından Pali, İtalyanca'nın Latince ile olduğu gibi Sanskritçe ile de akrabadır. Kanon üç bölümden oluşuyor.

Vinaya Pitaka, etik öğretinin yanı sıra disiplin ve törenle ilgili bilgileri içerir; buna keşişlerin uyması gereken 227 kural dahildir;
Sutta Pitaka, Buda'nın öğretilerini ve popüler Budist edebiyatını içerir: " Dammapadu", "gerçeğin yolu" anlamına gelir (Budist benzetmelerden oluşan bir antoloji) ve " Jataka" - hakkında hikayelerden oluşan bir koleksiyon önceki yaşamlar Buda;
Abhidhamma Pitaka, Budizm'in metafizik fikirlerini, Budist yaşam anlayışını ortaya koyan felsefi metinleri içerir.

Budizm'in tüm alanlarından listelenen kitaplar özellikle Hinayana olarak tanınmaktadır. Budizm'in diğer dallarının da kendi kutsal kaynakları vardır.

Mahayana takipçileri kutsal kitaplarını düşünüyor "Prajnaparalshta sutrası"(mükemmel bilgelik üzerine öğretiler). Buda'nın kendisinin bir vahiyi olarak kabul edilir. Anlaşılması son derece zor olduğundan, Buda'nın çağdaşları onu orta dünyadaki Yılanlar Sarayı'na sakladılar ve bu öğretileri insanlara açıklama zamanı geldiğinde, büyük Budist düşünür Nagarajuna onları insanların dünyasına geri getirdi. .

Mahayana kutsal kitapları Sanskritçe yazılmıştır. Mitolojik ve felsefi konuları içerirler. Bu kitapların ayrı bölümleri Elmas Sutra, Kalp Sutrası Ve Lotus Sutrası.

Mahayana kutsal kitaplarının önemli bir özelliği, Siddharha Gautama'nın tek Buda olarak kabul edilmemesidir: Ondan önce başkaları vardı ve ondan sonra da başkaları olacaktır. Büyük önem Bu kitaplarda bodhisattva (beden - aydınlanmış, sattva - öz) - nirvana'ya geçişe hazır olan ancak başkalarına yardım etmek için bu geçişi geciktiren bir varlık - hakkında geliştirilmiş bir öğreti vardır. En çok saygı duyulan bodhisattvadır Avalokitesvara.

Budizmin kozmolojisi, hayata dair tüm görüşlerin temelini oluşturduğu için büyük ilgi görmektedir. Budizm'in temel ilkelerine göre Evren çok katmanlı bir yapıya sahiptir. Dünyevi dünyanın merkezinde silindirik disk bir dağ var Meru. Etrafı sarılmış yedi eşmerkezli halka şeklinde deniz ve denizleri ayıran aynı sayıda dağ dairesi. Son dağ silsilesinin dışında deniz, insanların gözüyle erişilebilir. Bunun üzerine yalan söylüyorlar dört dünya adası. Dünyanın bağırsaklarında cehennem mağaraları. Yerden yükselen altı gök 100.000 bin tanrıya ev sahipliği yapan (Budizm panteonu, Brahmanizmin tüm tanrılarının yanı sıra diğer halkların tanrılarını da içerir). Tanrılar var konferans salonu Kameri ayın sekizinci gününde toplandıkları yer ve ayrıca lunapark. Buda ana tanrı olarak kabul edilir, ancak dünyanın yaratıcısı değildir, dünya onun yanında vardır, Buda kadar ebedidir. Tanrılar kendi istekleriyle doğar ve ölürler.

Bu altı göğün üstünde - Brahma'nın 20 gökyüzü; daha yüksek Gök küresi, o kadar kolay ve manevi yaşam onun içindedir. Son dörtte adı geçen brahmaloka Artık ne imgeler ne de yeniden doğuşlar var; burada kutsanmışlar şimdiden nirvanayı tadıyorlar. Dünyanın geri kalanına denir Kamaloka. Her şey bir arada evreni oluşturur. Bu türden sonsuz sayıda evren vardır.

Sonsuz sayıdaki evrenler yalnızca coğrafi olarak değil aynı zamanda tarihsel anlamda. Evrenler doğar ve ölür. Evrenin ömrüne denir kalpa. Bu sonsuz nesil ve yıkımın arka planında, hayatın dramı yaşanıyor.

Ancak Budizm öğretisi her türlü metafizik ifadeden kaçınır; sonsuzluktan, sonluluktan, sonsuzluktan, sonsuzluktan, varlıktan veya yokluktan söz etmez. Budizm formlardan, nedenlerden, imgelerden bahseder - bunların hepsi kavramla birleştirilir Samsara, enkarnasyon döngüsü. Samsara ortaya çıkan ve kaybolan tüm nesneleri içerir, sonuç budur eski eyaletler ve dhamma yasasından kaynaklanan gelecekteki eylemlerin nedeni. Damma- bu, görüntülerin yaratıldığı norm olan ahlaki bir yasadır; samsara yasanın gerçekleştiği biçimdir. Dhamma fiziksel bir nedensellik ilkesi değil, ahlaki bir dünya düzeni, bir cezalandırma ilkesidir. Dhamma ve samsara yakından ilişkilidir, ancak bunlar yalnızca Budizm'in temel kavramı ve genel olarak Hint dünya görüşü - karma kavramı ile birlikte anlaşılabilir. Karma araç özel Yasanın uygulanması, ceza veya ödül özel işler.

Budizm'de önemli bir kavram da kavramdır. "apşan". Genellikle Rusçaya "bireysel ruh" olarak çevrilir. Ancak Budizm, Avrupa anlamında ruhu tanımıyor. Atman, bilinç durumlarının bütünlüğü anlamına gelir. olarak adlandırılan birçok bilinç durumu vardır. skandallar veya dharma ancak bu durumların tek başına var olabilecek bir taşıyıcısını tespit etmek imkansızdır. Skandhaların bütünlüğü, karmanın büyüdüğü belirli bir eyleme yol açar. Skandalar ölümle parçalanır ama karma yaşamaya devam eder ve yeni varoluşlara yol açar. Karma ölmez ve ruhun göçüne yol açar. ruhun ölümsüzlüğünden değil, amellerinin yıkılmazlığından dolayı varlığını sürdürmektedir. Dolayısıyla Karma, yaşayan ve hareket eden her şeyin kendisinden doğduğu maddi bir şey olarak anlaşılır. Aynı zamanda karma, bireylerin kendileri tarafından yaratıldığı için öznel bir şey olarak anlaşılmaktadır. Yani samsara karmanın biçimi, somutlaşmış halidir; Dhamma, karma yoluyla kendini ortaya koyan bir yasadır. Tersine, karma samsaradan oluşur ve bu daha sonra sonraki samsarayı etkiler. Dhamma'nın kendini gösterdiği yer burasıdır. Kendinizi karmadan kurtarmak ve daha fazla enkarnasyondan kaçınmak ancak nirvana Budizm'in de bu konuda kesin bir şey söylemediği. Bu hayat değil, aynı zamanda ölüm de değil, arzu değil, bilinç de değil. Nirvana, arzusuzluk hali, tam bir huzur olarak anlaşılabilir. Bu dünya ve insan varoluşu anlayışından Buda tarafından keşfedilen dört gerçek ortaya çıkar.

Budist topluluğu. Tatiller ve ritüeller

Budizm'in takipçileri öğretilerini şöyle adlandırıyor: Triratnoy veya Tiratnoy(üçlü hazine), Buda'ya, dhamma'ya (öğretme) ve sangha'ya (topluluk) atıfta bulunur. Başlangıçta Budist topluluğu bir grup dilenci keşiş olan bhikkhus'tan oluşuyordu. Buda'nın ölümünden sonra topluluğun başkanı yoktu. Rahiplerin birleşmesi yalnızca Buda'nın sözüne, öğretilerine dayanarak gerçekleştirilir. Budizm'de hiyerarşinin, kıdeme göre doğal hiyerarşi dışında merkezileştirilmesi yoktur. Mahallede yaşayan topluluklar birleşebiliyordu, keşişler birlikte hareket ediyorlardı ama emirle değil. Manastırlar yavaş yavaş kuruldu. Manastır bünyesinde birleşen topluluğa denirdi sangha. Bazen "sangha" kelimesi bir bölgenin veya tüm ülkenin Budistleri anlamına geliyordu.

İlk başta herkes sangha'ya kabul ediliyordu, daha sonra bazı kısıtlamalar getirildi, suçlular, köleler ve ebeveyn izni olmayan reşit olmayanlar artık kabul edilmiyordu. Gençler genellikle acemi oldular, okumayı ve yazmayı öğrendiler, çalıştılar kutsal metinler O dönem için hatırı sayılır bir eğitim aldı. Manastırda kaldığı süre boyunca sanghaya giren herkes, kendisini dünyaya bağlayan her şeyden - aile, sınıf, mülk - vazgeçmek ve beş yemini üstlenmek zorundaydı: öldürmeyin, çalmayın, yalan söylemeyin, zina etmeyin, sarhoş olmayın; ayrıca saçını kazıtması ve manastır kıyafetleri giymesi gerekiyordu. Ancak keşiş her an manastırı terk edebilirdi, buna mahkum değildi ve toplulukla dostane ilişkiler içinde olabilirdi.

Tüm hayatlarını dine adamaya karar veren keşişler bir kabul törenine tabi tutuldu. Acemi, ruhunu ve iradesini sınayan ciddi bir sınava tabi tutuldu. Bir keşiş olarak sangha'ya kabul edilmek, ek görevler ve yeminlerle birlikte geldi: şarkı söylemeyin veya dans etmeyin; rahat yataklarda uyumayın; uygunsuz zamanlarda yemek yemeyin; edinmeyin; Güçlü kokusu veya yoğun rengi olan şeyleri yemeyin. Ayrıca çok sayıda küçük yasak ve kısıtlama vardı. Ayda iki kez - yeni ayda ve dolunayda - keşişler karşılıklı itiraflar için toplanırlardı. Bu toplantılara, konunun uzmanı olmayan kadınların ve sıradan erkeklerin katılmasına izin verilmedi. Günahın ciddiyetine bağlı olarak, çoğunlukla gönüllü tövbe şeklinde ifade edilen yaptırımlar da uygulandı. Dört büyük günah sonsuza dek sürgüne yol açtı: cinsel ilişki; cinayet; hırsızlık ve yalan yere birinin insanüstü güce ve bir arhat onuruna sahip olduğunu iddia etmek.

Arhat- Bu Budizm'in idealidir. Samsara'dan kurtulup öldükten sonra nirvanaya ulaşacak olan azizlere veya bilgelere verilen addır. Bir Arhat, yapması gereken her şeyi yapmış olan kişidir: Arzuyu, kendini gerçekleştirme arzusunu, cehaleti ve yanlış görüşleri yok etmiştir.

Orada da vardı manastırlar. Erkek manastırlarıyla aynı şekilde düzenlenmişlerdi, ancak tüm ana törenler en yakın manastırın keşişleri tarafından gerçekleştirildi.

Keşişin cübbesi son derece basittir. Üç parça giysisi vardı: bir iç çamaşırı, Dış giyim ve rengi güneyde sarı, kuzeyde kırmızı olan bir cüppe. Hiçbir koşulda para alamazdı, yiyecek bile istememeliydi ve meslekten olmayanlar bunu yalnızca eşikte beliren keşişe sunmak zorundaydı. Dünyayı reddeden keşişler her gün evlere giriyordu sıradan insanlar Bir keşişin ortaya çıkmasının canlı bir vaaz ve bir davet olduğu kişi için daha yüksek yaşam. Rahiplere hakaret ettiği için dindar olmayanlar, onlardan sadaka kabul etmeyerek ve sadaka kasesini çevirerek cezalandırıldı. Reddedilen meslekten olmayan kişi bu şekilde toplulukla uzlaşırsa, hediyeleri yeniden kabul edildi. Meslekten olmayan kişi, keşiş için her zaman daha düşük nitelikte bir varlık olarak kaldı.

Rahiplerin gerçek bir kült tezahürü yoktu. Tanrılara hizmet etmediler; tam tersine aziz oldukları için tanrıların kendilerine hizmet etmesi gerektiğine inanıyorlardı. Rahipler günlük dilencilik dışında herhangi bir işle meşgul olmadılar. Faaliyetleri manevi egzersizler, meditasyon, kutsal kitapları okumak ve kopyalamak ve ritüelleri gerçekleştirmek veya bunlara katılmaktan oluşuyordu.

Budist ayinleri, daha önce anlatılan ve yalnızca keşişlerin katılmasına izin verilen tövbe toplantılarını içerir. Ancak sıradan insanların da katıldığı birçok ritüel vardır. Budistler ayda dört kez bir dinlenme gününü kutlama geleneğini benimsediler. Bu tatilin adı uposatha, Yahudiler için Cumartesi, Hıristiyanlar için Pazar gibi bir şey. Bu günlerde keşişler dindar olmayanlara ders veriyor ve kutsal yazıları açıklıyorlardı.

Budizm'de, ana teması Buda figürü olan, hayatının en önemli olayları, öğretisi ve onun tarafından düzenlenen manastır topluluğu olan çok sayıda tatil ve ritüel vardır. Bu bayramlar her ülkede özelliklerine göre farklı şekilde kutlanmaktadır. Ulusal kültür. Tüm Budist bayramları ay takvimine göre kutlanır ve en önemli tatillerin çoğu dolunay günlerinde gerçekleşir. Dolunay sahip olmak büyülü özellik Bir kişiye çalışkanlık ihtiyacını gösterin ve özgürleşme sözü verin.

Vesok

Bu tatil üç kişiye adanmıştır önemli olaylar Buda'nın hayatında: doğum günü, aydınlanma günü ve nirvanaya geçiş günü - ve tüm Budist bayramlarının en önemlisidir. Hint takviminin ikinci ayının, Gregoryen takviminin mayıs sonu - haziran ayının başına denk gelen dolunay gününde kutlanır.

Tatil günlerinde tüm manastırlarda ciddi dualar yapılır ve alaylar ve geçit törenleri düzenlenir. Tapınaklar çiçek çelenkleriyle ve kağıt fenerlerle süslenmiştir - Buda'nın öğretileriyle dünyaya gelen aydınlanmayı simgelemektedir. Tapınak alanlarında kutsal ağaçların ve stupaların etrafına da kandiller yerleştirilir. Rahipler bütün gece dualar okuyor ve inananlara Buda ve müritlerinin hayatından hikayeler anlatıyor. Halktan olmayan insanlar da tapınakta meditasyon yapar ve gece boyunca keşişlerin talimatlarını dinlerler. Tarımsal çalışmalar ve küçük canlılara zarar verebilecek diğer faaliyetlere yönelik yasaklara özellikle titizlikle uyulmaktadır. Bayram namazının bitiminden sonra rahip olmayanlar, manastır topluluğunun üyeleri için zengin bir yemek düzenler ve onlara hediyeler sunar. Tatilin karakteristik bir ritüeli, Buda heykellerini şekerli su veya çayla yıkamak ve üzerlerine çiçekler yağdırmaktır.

Lamaizm'de bu tatil, et yiyemediğiniz ve her yerde lambaların yakıldığı takvimin en katı ritüel günüdür. Bu günde stupaların, tapınakların ve diğer Budist tapınaklarının etrafında saat yönünde, yere yayılarak dolaşmak gelenekseldir. Birçoğu tutmaya yemin ediyor sıkı hızlı ve yedi gün boyunca sessiz kal.

Vasa

Vasa(Pali'deki ayın adından) - yağmur mevsiminde yalnızlık. Buda'nın ve müritlerinin vaaz faaliyetleri ve tüm yaşamı, sürekli gezintiler ve gezintilerle ilişkilendirildi. Haziran ayı sonunda başlayıp Eylül ayı başında sona eren yağışlı dönemde yolculuk imkansız hale geldi. Efsaneye göre Buda'nın müritleriyle birlikte ilk kez yağmur mevsimi sırasında emekli olduğu ortaya çıktı. Geyik Korusu (Sarnath). Bu nedenle, zaten ilk manastır toplulukları zamanında, yağmur mevsiminde tenha bir yerde durma ve bu zamanı dua ve meditasyonla geçirme geleneği oluşturulmuştu. Çok geçmeden bu gelenek manastır yaşamının zorunlu bir kuralı haline geldi ve Budizm'in tüm dalları tarafından yerine getirildi. Bu dönemde keşişler manastırlarını terk etmezler ve daha derin meditasyon uygulamalarına ve Budist öğretilerini kavramaya çalışırlar. Bu dönemde keşişler ve halk arasındaki olağan iletişim azalır.

Güneydoğu Asya ülkelerinde, sıradan insanlar genellikle yağmur mevsimi sırasında manastır yeminleri ederler ve üç ay boyunca keşişlerle aynı yaşam tarzını sürdürürler. Bu dönemde evlilik yasaktır. Yalnızlık süresinin sonunda keşişler birbirlerine günahlarını itiraf eder ve cemaat üyelerinden af dilerler. Önümüzdeki ay, keşişler ve halk arasındaki temaslar ve iletişim yavaş yavaş yeniden kuruluyor.

Işık Festivali

Bu tatil, manastır inzivasının sonunu işaret ediyor ve dokuzuncu ayın dolunayında kutlanıyor. Ay takvimi(Ekim - -e kadar Miladi takvim). Tatil bir ay boyunca devam ediyor. Kilise ve manastırlarda törenler yapılıyor tatile adanmış yağmur mevsiminde ona katılanların topluluğundan çıkışının yanı sıra. Dolunay gecesinde her şey ışıklarla aydınlatılır, bunun için mumlar, kağıt fenerler, elektrik lambaları. Ateşlerin Buda'nın yolunu aydınlatmak için yakıldığını, annesine vaaz verdikten sonra onu gökten inmeye davet ettiğini söylüyorlar. Bazı manastırlarda, Buda'nın dünyaya inişini simgeleyen bir Buda heykeli kaidesinden kaldırılarak sokaklarda taşınır.

Günümüzde akrabaları ziyaret etmek, birbirlerinin evlerine giderek saygı duruşunda bulunmak ve küçük hediyeler vermek adettir. Bayram törenle sona erdi kathina(Sanskritçe'den - giyim), bu da meslekten olmayanların topluluk üyelerine kıyafet vermesi gerçeğinden oluşur. Bir cüppe ciddiyetle manastırın başkanına sunulur, o da onu manastırın en erdemlisi olarak tanınan keşişe verir. Törenin adı kıyafetlerin yapılış şeklinden geliyor. Kumaş parçaları bir çerçeve üzerine gerildi ve sonra birlikte dikildi. Bu çerçeveye kathina adı verildi. Kathina kelimesinin bir başka anlamı da “zor”dur ve Buda'nın müridi olmanın zorluğunu ifade eder.

Kathin töreni, sıradan insanların katıldığı tek tören haline geldi.

Budizm'de pek çok kutsal ibadet yeri vardır. Buddha'nın kendisinin aşağıdaki şehirleri hac yerleri olarak belirlediğine inanılıyor: doğduğu yer - Kapilawatta; en yüksek aydınlanmaya ulaştığı yer - Gaia; ilk kez vaaz verdiği yer - Benares; nirvanaya nerede girdi - Kusinagara.

Budizm, İslam ve Hıristiyanlıkla birlikte bir dünya dini olarak kabul edilir. Bu, takipçilerinin etnik kökenine göre tanımlanmadığı anlamına gelir. Irkına, uyruğuna ve ikamet ettiği yere bakılmaksızın herhangi bir kişiye itiraf edilebilir. Bu yazımızda Budizmin ana fikirlerine kısaca bakacağız.

Budizm'in fikir ve felsefesinin bir özeti

Budizmin tarihi hakkında kısaca

Budizm dünyadaki en eski dinlerden biridir. Kökeni, MÖ 1. binyılın ortasında kuzey kesimde o zamanlar baskın olan Brahmanizm'in aksine ortaya çıktı. Felsefede Antik Hindistan Budizm onunla yakından iç içe geçmiş önemli bir yer işgal etti ve işgal ediyor.

Budizm'in ortaya çıkışını kısaca ele alırsak, belirli bir bilim adamı kategorisine göre bu fenomen, Hint halkının yaşamındaki bazı değişikliklerle kolaylaştırılmıştır. MÖ 6. yüzyılın ortalarında. Hint toplumu kültürel ve ekonomik bir krizden etkilendi.

Bu zamandan önce var olan kabile ve geleneksel bağlar yavaş yavaş değişime uğramaya başladı. Sınıf ilişkilerinin oluşumunun o dönemde gerçekleşmesi çok önemlidir. Hindistan'ın geniş bölgelerinde dolaşan, diğer insanlarla paylaştıkları kendi dünya vizyonunu oluşturan birçok münzevi ortaya çıktı. Böylece o zamanın temelleriyle yüzleşmede Budizm de ortaya çıktı ve halk arasında tanındı.

Çok sayıda bilim adamı Budizm'in kurucusunun gerçek bir adam isimle Siddhartha Gautama olarak bilinen Buda Sakyamuni . MÖ 560 yılında doğmuştur. Shakya kabilesinin kralının zengin ailesinde. Çocukluğundan beri ne hayal kırıklığını ne de ihtiyacı biliyordu ve etrafı sınırsız lüksle çevriliydi. Ve Siddhartha gençliğini hastalığın, yaşlılığın ve ölümün varlığından habersiz geçirdi.

Onun için asıl şok bir gün sarayın dışında yürürken yaşlı bir adamla, hasta bir adamla ve bir cenaze alayıyla karşılaşmasıydı. Bu onu o kadar etkiledi ki 29 yaşındayken bir grup gezgin münzeviye katıldı. Böylece varoluşun hakikatini aramaya başlar. Gautama, insani sorunların doğasını anlamaya ve onları ortadan kaldırmanın yollarını bulmaya çalışır. Acı çekmekten kurtulmazsa sonsuz bir dizi reenkarnasyonun kaçınılmaz olduğunu anlayınca sorularına bilgelerden yanıt bulmaya çalıştı.

6 yıl boyunca seyahat ederek farklı teknikleri denedi, yoga yaptı ancak bu yöntemlerle aydınlanmaya ulaşılamayacağı sonucuna vardı. Etkili yöntemler yansımaları ve duaları değerlendirdi. Bodhi ağacının altında meditasyon yaparak zaman geçirirken aydınlanmayı deneyimledi ve bu sayede sorusunun cevabını buldu.

Keşfinden sonra, ani içgörünün olduğu yerde birkaç gün daha geçirdi ve ardından vadiye gitti. Ve ona Buddha (“aydınlanmış kişi”) adını vermeye başladılar. Orada öğretiyi insanlara vaaz etmeye başladı. İlk vaaz Benares'te gerçekleşti.

Budizm'in temel kavram ve fikirleri

Budizm'in ana hedeflerinden biri Nirvana'ya giden yoldur. Nirvana, kendini inkar etme, rahat koşulları reddetme yoluyla elde edilen, kişinin ruhunun farkındalığı durumudur. dış ortam. Buda, meditasyon ve derin düşünmeyle uzun süre geçirdikten sonra, kendi bilincini kontrol etme yönteminde ustalaştı. Bu süreçte insanların dünya mallarına çok bağlı oldukları ve diğer insanların görüşleriyle aşırı ilgilendikleri sonucuna vardı. Bu nedenle insan ruhu Sadece gelişmemekle kalmıyor, aynı zamanda bozuluyor. Nirvana'ya ulaştığınızda bu bağımlılığı kaybedebilirsiniz.

Budizm'in temelini oluşturan dört temel gerçek:

Dukkha kavramı vardır (acı çekme, öfke, korku, kendini kırbaçlama ve diğer olumsuz renkli deneyimler). Her insan dukkha'dan az ya da çok etkilenir.
Dukkha'nın her zaman bağımlılığın ortaya çıkmasına katkıda bulunan bir nedeni vardır - açgözlülük, kibir, şehvet vb.
Bağımlılıklardan ve acılardan kurtulabilirsiniz.
Nirvanaya giden yol sayesinde kendinizi dukkha'dan tamamen kurtarabilirsiniz.

Buda "orta yola" bağlı kalmanın gerekli olduğu görüşündeydi, yani her insan zengin, lükse doymuş bir yaşam ile tüm faydalardan yoksun münzevi bir yaşam tarzı arasındaki "altın" ortayı bulması gerektiği görüşündeydi. insanlığın.

Budizm'de üç ana hazine vardır:

Buda - bu ya öğretinin yaratıcısı ya da aydınlanmaya ulaşan takipçisi olabilir.
Dharma, öğretinin kendisi, temelleri ve ilkeleri ve takipçilerine verebileceği şeydir.
Sangha, bu dini öğretinin kanunlarına bağlı olan Budistlerden oluşan bir topluluktur.

Budistler üç mücevhere de sahip olmak için üç zehirle savaşmaya başvuruyor:

varlığın ve cehaletin hakikatinden kopma;
acı çekmeye katkıda bulunan arzular ve tutkular;
idrarını tutamama, öfke, burada ve şimdi hiçbir şeyi kabul edememe.

Budizm'in fikirlerine göre her insan hem fiziksel hem de zihinsel acı çeker. Hastalık, ölüm, hatta doğum bile acıdır. Ancak bu durum doğal değil, bu yüzden ondan kurtulmanız gerekiyor.

Kısaca Budizm felsefesi hakkında

Bu öğretiye yalnızca, merkezinde dünyayı yaratan Tanrı'nın yer aldığı bir din denemez. Budizm, ilkelerini aşağıda kısaca ele alacağımız bir felsefedir. Öğretme, bir kişiyi kişisel gelişim ve kişisel farkındalık yoluna yönlendirmeye yardımcı olmayı içerir.

Budizm'de günahların kefareti olan sonsuz bir ruhun varlığına dair hiçbir fikir yoktur. Ancak, bir kişinin yaptığı her şey ve hangi şekilde izini bulacağı - kesinlikle ona geri dönecektir. Bu ilahi bir ceza değil. Bunlar kendi karmanızda iz bırakan tüm eylem ve düşüncelerin sonuçlarıdır.

Budizm, Buda'nın ortaya çıkardığı temel gerçeklere sahiptir:

İnsan hayatı acı çekiyor. Her şey kalıcı ve geçicidir. Ortaya çıktıktan sonra her şeyin yok edilmesi gerekir. Varoluşun kendisi Budizm'de kendi kendini tüketen bir alev olarak sembolize edilir, ancak ateş yalnızca acı getirir.
Acı arzulardan doğar. İnsan, varoluşun maddi yönlerine o kadar bağlıdır ki, yaşamayı arzular. Bu arzu ne kadar büyük olursa o kadar çok acı çeker.
Acılardan kurtulmak ancak arzulardan kurtulmakla mümkündür. Nirvana, kişinin tutkularının ve susuzluğunun yok olduğunu deneyimlediği bir durumdur. Nirvana sayesinde bir mutluluk hissi, ruhların göçünden özgürlük doğar.
Arzudan kurtulma hedefine ulaşmak için kişinin sekiz aşamalı kurtuluş yoluna başvurması gerekir. Aşırılıkları reddederek acılardan kurtulmayı sağlayan, tenin işkencesi ile bedensel zevklere düşkünlük arasında bir şeyden oluşan, “orta” olarak adlandırılan bu yoldur.

Sekiz Katlı Kurtuluş Yolu şunları içerir:

doğru anlayış - yapılacak en önemli şey dünyanın acı ve kederle dolu olduğunu anlamaktır;
doğru niyetler - temel temeli insan egoizmi olan tutkularınızı ve isteklerinizi sınırlama yolunu seçmeniz gerekir;
doğru konuşma - iyilik getirmeli, bu yüzden sözlerinize dikkat etmelisiniz (kötülük yaymasınlar diye);
doğru eylemler - kişi iyi işler yapmalı, erdemsiz eylemlerden kaçınmalıdır;
doğru yaşam tarzı - yalnızca tüm canlılara zarar vermeyen değerli bir yaşam tarzı, bir kişiyi acıdan kurtulmaya yaklaştırabilir;
doğru çabalar - iyiliğe uyum sağlamanız, tüm kötülükleri kendinizden uzaklaştırmanız, düşüncelerinizin gidişatını dikkatlice izlemeniz gerekir;
doğru düşünceler - en önemli kötülük, acı çekmekten kurtulabileceğimiz arzulardan kurtularak kendi bedenimizden gelir;
doğru konsantrasyon - sekiz katlı yol, sürekli eğitim ve konsantrasyon gerektirir.

İlk iki aşamaya prajna denir ve bilgeliğe ulaşma aşamasını içerir. Sonraki üçü ahlakın düzenlenmesi ve doğru davranış(dikildi). Geriye kalan üç adım zihinsel disiplini (samadha) temsil eder.

Budizm'in Yönleri

Buda'nın öğretilerini destekleyen ilk kişiler, yağmur yağarken tenha bir yerde toplanmaya başladı. Herhangi bir mülkü reddettikleri için onlara bhikşalar, yani “dilenciler” deniyordu. Başlarını kazıdılar, paçavralar (çoğunlukla sarı) giydiler ve bir yerden bir yere taşındılar.

Yaşamları alışılmadık derecede münzeviydi. Yağmur yağdığında mağaralara saklandılar. Genellikle yaşadıkları yere gömüldüler ve mezarlarının bulunduğu yere bir stupa (kubbe şeklindeki mezar binası) inşa edildi. Girişleri sıkı duvarlarla çevrilmiş ve stupaların etrafına çeşitli amaçlarla binalar inşa edilmiştir.

Buda'nın ölümünden sonra, öğretiyi kutsallaştıran takipçilerinin bir toplantısı yapıldı. Ancak Budizm'in en büyük gelişme dönemi, İmparator Ashoka'nın hükümdarlığı - 3. yüzyıl - olarak düşünülebilir. M.Ö.

seçebilirsiniz üç ana felsefi okullar Budizm doktrinin varlığının farklı dönemlerinde oluşmuş:

Hinayana. Yönün ana ideali bir keşiş olarak kabul edilir - yalnızca o reenkarnasyondan kurtulabilir. Bir insana şefaat edebilecek azizlerin panteonu yok, ritüeller yok, cehennem ve cennet kavramı, kült heykeller, ikonlar yok. Bir insanın başına gelen her şey onun eylemlerinin, düşüncelerinin ve yaşam tarzının sonucudur.
Mahayana. Meslekten olmayan biri bile (tabii ki dindarsa) tıpkı bir keşiş gibi kurtuluşa ulaşabilir. İnsanlara kurtuluş yolunda yardım eden azizler olan bodhisattvalar kurumu ortaya çıkar. Cennet kavramı, azizlerin panteonu, Budaların ve bodhisattvaların görüntüleri de ortaya çıkıyor.
Vajrayana. Kendini kontrol etme ve meditasyon ilkelerine dayanan tantrik bir öğretidir.

Yani Budizm'in ana fikri, insan hayatının acı çekmek olduğu ve kişinin bundan kurtulmak için çabalaması gerektiğidir. Bu öğreti, giderek daha fazla destekçi kazanarak gezegene güvenle yayılmaya devam ediyor.

Bilgileri kaydedin ve siteye yer işareti koyun - CTRL+D tuşlarına basın

Göndermek

Serin

Bağlantı

Naber

Kekemelik

İlginizi çekebilir:

Chan Budizminin ana tezlerini ve kavramlarını kısa ve öz bir biçimde vermeye çalışacağız.

Budizm'in temel ilkeleri:

1. Her şeyi inkar etmemek - anlaşılması ne kadar zor olursa olsun her şey Buda'dır.
2. Meditasyon yapma yeteneği, yani. kendisinin ve doğanın farkına varmak, duygulanımlardan kurtulmak.
3. Kalp bilincinize güvenin; o, tüm soruların yanıtlarını içerir.

Chan'ın 4 temel ilkesi:

1) yazılı öğretilere güvenmeyin
2) geleneği talimatlar olmadan aktarmak
3) doğrudan kalp bilincine işaret edin
4) cehaletin üstesinden gelin ve bir Buda olun

Dört Yüce Gerçek (arya-satya):

1. Acı var (dukkha)

Dukkha kavramı, Rusça tercümesi olan "acı çekmek" ile tam olarak örtüşmemektedir ve sözde trilaksana'ya (tezahür edilmiş dünyanın üç ayırt edici niteliği) dahil edilmiştir:
Dukha, tezahür etmiş dünyanın orijinal mülküdür.
Anitya, bilinç akışının tüm dış ve iç unsurlarının geçiciliğidir.
Anatman, kendi kendine var olan, dünyadan bağımsız bir “ben”in (kişilik, nisvabhava) yokluğudur.

Budistlerin duhkha ıstırabı kavramı üç önemli kategoriye ayrılabilir:
1. bedensel acı
2. şehvetli türden acı çekmek
3. Acı çekmek (fiziksel ya da duyusal değil)

Bu 3 acı kategorisinin neler olduğunu daha ayrıntılı olarak açıklayalım:
Bedensel acılar: hastalık, ölüm, yaşlılık, doğum;
Duygusal acı: sevilmeyen (istenmeyen) bir nesneyle bağlantı, sevilen birinden ayrılma, etki dış faktörler(zorlayıcı dış etkilerden muzdarip olmak, özgürlükten yoksun olmak);
Bu şekilde acı çekmek: buna dahildir ince türleri değişimden dolayı acı çekmek (dünyanın geçiciliğinden) ve acı çekmekten (varlığının farkındalığından) acı çekmek gibi.

Toplu olarak 9 tür acı listelenmiştir. Bunlara şartlı olarak Yin tipi acı denilebilir - bir kişinin bu acılarla algılayan (Yin) bir varlık olarak etkileşime girmesi anlamında.
Ayrıca 2 tür Yang tipi acı vardır:

1. Memnuniyetsizlikten muzdarip olmak - kişinin planlarının ve eylemlerinin başarısızlığından dolayı;
2. Yetersizlikten acı çekmek - kişinin başarılarının sonsuzluğunu ve mutlak olmadığını anlamak

Bu 2 tür acıda kişi kendisini aktif taraf (Yang) olarak gösterir ve eylemlerinin başarısızlıkla sonuçlanmasının acısını çeker.

2. Acı çekmenin bir nedeni vardır (samudaya)

10 karma oluşturan faktör:
Vücudun eylemleri:
1) cinayet;
2) hırsızlık;
3) cinsel şiddet.
Konuşma eylemleri:
4) yalan söylemek;
5) iftira;
6) kaba konuşma;
7) boş konuşma.
Aklın eylemleri:
8) cehalet (moha, avidya);
9) açgözlülük (lobha);
10) reddedilme (dvesha).

Karma oluşturan faktörleri ağırlaştıran 4 durum:
1) bir eylemde bulunma niyeti;
2) planlarınızı gerçekleştirmenin yollarını düşünmek;
3) eylem;
4) sevinç, yapılanlardan memnuniyet.

12 nidan (pratitya-samutpada) - birbirine bağlı köken zincirindeki bağlantılar:
1) Cehalet (avidya);
2) Karmik dürtüler (samskara);
3) Bireysel bilinç (vijnana);
4) Belirli bir zihin (isim) ve onun belirli bir biçimde ifadesi (nama-rupa)
5) 6 duyusal yetenek ve işlevleri (shadayatana);
6) duyusal bilinçlerin nesnelerle teması (sparsha);
7) duygular (vedana);
8) arzu (trishna);
9) nesnelere bağlılık (upadana);
10) varoluş arzusu (bhava);
11) doğum (jati);
12) yaşlılık, acı çekme, ölüm (jara-marana).

3. Acı durdurulabilir (nirodha)

Arzuların unutulması, onlardan kurtuluş ve buna bağlı bilinç bulanıklıkları. Kötü karmanın panzehiri: diğer varlıklara karşı sevgiyi, dostluğu, merhameti, şefkati ve empatiyi geliştirmek.
10 iyi işler(karma oluşturan 10 faktörün tersi).

Karmayı temizleyen 4 koşul:
1) Tövbe, yapılanı düzeltme arzusu;
2) Eylem analizi - düşünme tekniklerinin kullanılması;
3) Aynı şeyi bir daha yapmama sözü;
4) Meditasyon.

Sağlıksız ruh halleriyle mücadele etmenin 5 yöntemi:
1) sağlıksız düşünceleri hafif kökleri olan başkalarıyla değiştirmek
2) araştırma Olası sonuçlar sağlıksız düşünceler
3) kötü düşünceleri unutma yeteneği
4) Sağlıksız düşünceleri yavaş yavaş arıtarak sakinleştirmek
5) sağlıksız düşüncelerin kararlı bir şekilde bastırılması.

4. Acıdan kurtuluşa götüren bir Yol (marga) vardır.

Sekiz Katlı Yüce Yol

Üç yönü içerir Budist uygulaması:
- ahlaki davranış (sila);
- meditasyon (samadhi);
- bilgelik (prajna).

1. Gerçek anlayış
Dört Yüce Gerçeği Anlamak.

2. Gerçek niyet
Tüm canlıları acıdan kurtarmak için Buda olma niyeti.

3. Doğru konuşma
Yalan, iftira, kaba konuşma, boş gevezelik yok.

4. Gerçek eylem
Canlıların canına kıymayın, başkalarının mallarına el koymayın, her türlü cinsel şiddetten kaçının, sarhoş edici maddeler kullanmaktan kaçının.

5. Gerçek yaşam tarzı
Şiddet içermeyen bir yaşam tarzı, geçimini sağlamanın dürüst bir yolu.

6. Gerçek çaba
Orta çaba, kendinize eziyet etmek değil, aynı zamanda zayıf yönlerinizi de tatmin etmemektir.

7. Gerçek Meditasyon
Farkındalığın 4 Temeli:
1) bedenin farkındalığı;
2) duygulara dikkat;
3) zihinsel durumlara dikkat;
4) zihnin nesnelerine (dharmalar) dikkat.

8. Gerçek konsantrasyon (meditasyon).
Meditasyonun sekiz aşaması olan dhyana kavramını içerir. İlk dört tanesi:

1 dhyana
a) genel yansıma,
b) konsantrasyona yönelik düşünme,
c) zevk
sevinç
e) tek odaklı düşünme (meditasyon konusuna dalma).

2 dhyana- çaba ve konsantrasyon kaybolur.

3 dhyana- zevk kaybolur.

4 dhyana- mutluluk kaybolur, geriye yalnızca saf farkındalık kalır.

Meditasyonun 2 özelliği.
1) Shamadha (konsantrasyon) – yalnızca az sayıda nesneyle mümkündür.
2) Vipassana (içgörü) – yalnızca söylemsel düşüncenin yokluğunda mümkündür.
a) süreksizliğin anlaşılması
b) "ben"in yokluğunda içgörü
c) acı çekmenin nedenlerine dair içgörü

Meditasyonun 5 koşulu.
1) İnanç
2) Bilgelik
3) Çaba
4) Konsantrasyon
5) Farkındalık

Aydınlanmanın 7 faktörü.
1) Farkındalık
2) Dharmaların incelenmesi
3) Sakin
4) Bakiye
5) Odaklanma
6) Lokum
7) Çaba.

Meditasyonun önündeki 5 engel.
1) Şehvetli arzu;
2) Kötülük;
3) Uyuşukluk ve uyuşukluk;
4) Heyecan ve kaygı;
5) Şüpheci şüpheler.

Üç mücevher.

1. Buda
a) Buddha Sakyamuni, doğum ve ölüm çemberini kıran ve öğretisini takipçilerine aktaran gerçek bir kişidir.
b) Nirvana'ya giden yol.
c) Her şeyde bir Buda vardır, her şeyin özü budur.

2. Dharma
a) Metinler, emirler, felsefi sistem olarak Buda'nın öğretileri.
b) Her şey Dharma'dır, dünyadaki her şey Dharma'nın öğreten yönlerini öğretiyor, bizi kendimizi ve dünyayı anlamaya yönlendiriyor.

3. Sangha
a) Buda'nın öğretilerini uygulayan bir grup insan.
b) Tüm canlıların tek bir topluluk olarak yolun uygulanmasına yardımcı olması. Bütün canlılar birbirleriyle birlikte aydınlanırlar.

6 paramita

1) Dana – vermenin mükemmelliği.
a) mülk vermek: giyecek, yiyecek, fakirlere yardım etmek, başkaları için bir şeyler yapmak;
b) dharma yoluyla vermek: öğretmek, insanları teşvik etmek, Buda'nın dharma'sını vermek, sutraları açıklamak;
c) korkusuzluk: kendi cesaret ve inanç örneğinizle cesaretlendirme, destek, zorluklara yardım etme.
d) samimiyet: arkadaş canlısı yüz ifadesi, sakin, arkadaşça konuşma. Sonuç: Cimriliği temizler, açgözlülükten kurtarır.

2) Shila - yeminlerin mükemmelliği
Yeminleri tutmak, ihlalleri yok eder.
Sonuç: hayal kırıklığını önler
- kalbi sakinleştirir,
- bilgelik ortaya çıkar.

3) Kşanti - sabır.
Her türlü zorluğa katlanmak.

4) Virya - neşeli çaba.
Enerjik, dikkatli olun, yol boyunca çaba gösterin:
a) Buda'nın yolunda yürekten;
b) tüm canlıların kurtuluşu için fiziksel;
c) dharma çalışması için zihinsel.
Sonuç: Tembelliğin üstesinden gelir ve dikkati artırır.

5) Dhyana – diğer paramitaların kalitesini destekleyen meditasyon.

6) Prajna - bilgelik, en yüksek paramita.

Sangha'da uyumu sürdürmenin kuralları:

1) Ortak bir ikamet yerini paylaşın.
2) Günlük endişelerinizi paylaşın.
3) Emirleri bir arada tutun (birlikte pratik yapın).
4) Yalnızca uyuma yol açan kelimeleri kullanın ve bölünmeye yol açan kelimeleri kullanmayın.
5) İçsel deneyimi paylaşın.
6) Başkalarının bakış açısına saygı gösterin, başkalarını sizin bakış açınızı almaya zorlamayın.

Üç mücevheri onurlandırmanın 8 sonucu.

1) Buda'nın öğrencisi olma fırsatı.
2) Uygulamanın temeli (emirler).
3) Karmik engelleri hafifletir, erdem yaratır.
4) İyiliği ve mutluluğu biriktirme yeteneği.
5) Kötü çıkarlara bulaşmamak (üç zehre dayanarak).
6) Yolun dışına atılamaz (veya kuşatılamaz) Kötü insanlar.
7) Herkes iyi başlangıçlar başarıya ulaşmak.
8) Nihai sonuç Nirvana'dır.

Dharmaların sınıflandırılması:

1) Korelasyon gruplarına göre - skandhalar
2) Bilinç kaynaklarına göre - ayatanlar
3) Element sınıflarına göre - dhatu

Nedensel olarak belirlenmiş dharmalar (Sanskritçe), işleyişleri nedensel olarak bağımlı köken yasasına tabi olan skandhalardır.

5 skandha:

1. Rupa - biçim, duyusal (bilinç akışının içeriği, kabuğun zihinsel temsili).
8 çeşit şekil:
- gözler (görünür form)
- kulak (işitilebilir formlar)
- burun (koku)
- dil (tat)
- somut (vücut yapısı)
- akıl (düşünceler)
- formların bilinç formu (bakıyorum, duyuyorum vb.)
- kırmızı vijnana

2. Vedana - duyusal deneyimler, duyumlar.
3 tür duygu:
- güzel
- hoş olmayan
- doğal.

3. Sanjna - beş tür duyusal algıya sahip nesnelerin algısı - tanınması (temsili):
- mevcut;
- mevcut değil;
- tüm ikili kategoriler (büyük - küçük vb.);
- kesinlikle hiçbir şey.

4. Samskara - akıl. Zihinsel süreçler (zihin durumu), zihinsel faktörler.
6 grup zihinsel faktör (51 zihinsel faktör)
1) Her yerde bulunan 5 faktör:
niyet, temas, duygu, tanıma, zihinsel aktivite.
2) 5 belirleyici faktör:
özlem, takdir, farkındalık, meditasyon konsantrasyonu, yüksek bilgi.
3) 11 olumlu faktör: - güven, utanç, utanç, tarafsızlık, nefretin olmaması, cehaletin olmaması, neşeli çaba, itaat, vicdanlılık, ılımlılık, şefkat.
4) 5 ana karartma durumu:
-cehalet, açgözlülük, reddedilme, gurur, şüphe.
5) 20 küçük karartma:
kavgacılık, kırgınlık, kırgınlık, zarar verme eğilimi, kıskançlık, gösteriş, aldatma, utanmazlık, utanmama, gizlilik, cimrilik, kibir, tembellik, inançsızlık, sahtekarlık, unutkanlık, kendini gözlemleme eksikliği (bilinçsizlik), uyuşukluk, heyecan, devamsızlık -fikirlilik.
6) 5 değişken faktörler:
hayal, pişmanlık, kaba değerlendirme, kesin analiz.

5. Vijnana - bilinç, biliş, duygu ve düşünce yoluyla algının farkındalığı.
görme bilinci;
işitme bilinci;
koku bilinci;
tat bilinci;
dokunma bilinci;
zihinsel bilinç.

Nedensel-koşulsuz dharmalar (asanskrta) - nedene bağlı kökenle ilgili değil

1) Bilgi yoluyla sona erme (pratisankha nirodha) - duygulanım akışına tabi olan dharmalardan ayrılma.
2) Bilgi yoluyla olmayan bırakma (apratisankha nirodha) - henüz ulaşılmamış dharmaların ortaya çıkışının önünde mutlak bir engeli temsil eder.
3) İçinde hiçbir maddi engelin bulunmadığı zihinsel deneyim alanı (akasha).

12 ayatana - algı kaynakları:
Indriyas - 6 duyu: görme, işitme, koku, tat, dokunma, zihin;
Vishaya - 6 duyu nesnesi: biçim, ses, koku, tat, dokunsal duyumlar, zihin nesneleri.

18 dhatus - öğeler:
6 duyu organı, 6 duyu nesnesi, 6 duyu bilinci (yukarıya bakın).

Budizm'in temel fikirleri. Mitler ve yanlış anlamalar

Hindistan'da Budizm olarak bilinen ruhsal uyanış doktrini 2.500 yıldan fazla bir süre önce ortaya çıktı.

Bu, dünya dinleri arasında en barışçıl ve misafirperver olanıdır, ancak sayıca en azdır.

Açıklığı sayesinde Budizm'in popülaritesi tüm dünyada artıyor ve taraftarlarının sayısı şimdiden bir milyarın üzerine çıktı.

Ancak çok az kişi Budist uygulamaların özünü anlayabiliyor. Budizm'in temel fikirleri çeşitli nedenlerden dolayı yanlış yorumlanmaktadır.

En yaygın yanlış anlamalara bakacağız ve bunları çürütmeye çalışacağız.

Budizm tipik bir dindir

Budizm'den tipik bir din olarak bahsetmek, en azından yanlıştır, çünkü Tanrı'ya inanç, kutsal yazılar ve günah gibi temel dini kavramlardan yoksundur.

Budizm'de, Hıristiyanlık gibi diğer dünya dinlerinde olduğu gibi, diğer inançlardan vazgeçme çağrısı yoktur. Budizm aynı zamanda din adamlarının yokluğuyla da ayırt edilir, ancak içinde ortaya çıkan ritüelizm, belki de sadece dışsal olarak dine oldukça benzemektedir.

Dikkatle Budizm'i, kazanılan anlayışın deneme yanılma sonucu elde edildiği bir deneyim dini olarak adlandırabiliriz. İnancın temel taşı olduğu diğer dinlerin aksine, uygulama yoluyla kazanılan bilginin analizi.

Budizm tam ve mantıklı bir dünya görüşü olduğundan felsefi bir kavram olarak kabul edilebilir. Ancak burada yine, yalnızca aklın gücünü değil, aynı zamanda bilinçaltını, duyguları, hisleri ve konuşmayı da kullanarak, fenomenlerin özünün bütünüyle anlaşılmasına yalnızca uygulamanın yol açabileceği sonucuna varıyoruz.

Bu da, fenomenlerin özünü kavramların ve kelimelerin biçimsel düzeyinde açıklayan felsefenin aksine, kişinin olumlu bir dönüşümüne yol açar.

Olguların doğasını aşamalı olarak fark ederek, doğal olarak uygulamanın nihai sonucuna, kavramların ötesinde bir mükemmellik durumuna ulaşırız.

Bütün Budistler pasifisttir

Budizm'in temel fikirleri arasında pasifizm fikri yer alır - bir olgu olarak tüm şiddetin ortadan kalkması, savaşlara yalnızca ahlaksızlıklarının kınanması yoluyla karşı çıkılması. Şiddetsizlik fikri ve uygulaması kesinlikle aynı şey değildir.

Budistler elbette şiddetsizliği uygularlar, ancak acil bir tehdit durumunda kendilerine yönelik şiddeti önlemek için aktif eyleme geçerler. Rahiplerin pratik yaptığı birçok örnek var dövüş sanatları ve kavgadan kaçınmanın imkansız olduğu durumlarda, becerilerini şüphe veya tereddüt etmeden gösterirler.

Bütün Budistler meditasyon yapar

Elbette pek çok insan meditasyonun lotus pozisyonunda oturmak ve metodik olarak "böğürmek", konsantre olmak ve içsel duyumlarınıza konsantre olmak anlamına geldiğine inanıyor.

Aslında bu, fiziksel ve ahlaki kişisel gelişimi elde etmenize olanak tanıyan bir dizi yöntem.

Bu, iç gözlemi, farkındalığı geliştirmeyi, aydınlanmaya ve nirvanaya ulaşmayı amaçlayan bir dizi temel manevi uygulamanın genelleştirilmiş adıdır.

Elbette tüm Budistler meditasyon yapmıyor, daha doğrusu araştırmaların gösterdiği gibi bu mezhebi temsil eden keşişlerin yalnızca küçük bir yüzdesi meditasyon yapıyor.

Dalai Lama Budist Papa

Dalai Lama ile Papa arasında paralellikler kurmak pek doğru değil. Reenkarnasyon doktrinine göre Dalai Lama, dünyadaki tüm canlıları kurtarmak, korumak ve onlara patronluk taslamak için tam aydınlanmayı reddeden aynı bodhisattva Avalokiteshvara'nın enkarnasyonudur.

Dalai Lama'nın yeni bir reenkarnasyonunun arayışı her zaman bir ritüeldir. Onun doğumuyla ilgili doğaüstü olaylar, seçilen adayın aranmasını sağlayan işaretlerin kehanetinin göstergeleri, hepsi ritüelin bir parçasıdır. Bununla birlikte, manevi bir öğretmen ve akıl hocası olarak görülmesine rağmen Dalai Lama, Tibet Gelug okulunun başı değildir.

Resmi olarak bu seçilmiş pozisyon Ganden Tripa tarafından işgal ediliyor. Katoliklere göre Papa, üç ayrılmaz iktidar işlevine sahip olan Vatikan'ın tam hükümdarıdır.

Buda - neşeli, şişman bir adam

Lotus pozisyonunda oturan ve gülen şişman bir adamın heykelinde vücut bulan en popüler karakterlerden biri kesinlikle Buda değildir.

Bu aslında yedi mutluluk tanrısından biridir - Hotei, Budai. Aynı zamanda insanlığın gelecekteki öğretmeni bodhisattva Maitreya'nın enkarnasyonlarından biri olarak kabul edilir. Çok sayıda efsaneye göre Hotei nereye gelirse gelsin zenginlik, sağlık, iyi şanslar getirirdi ve aynı zamanda arzuların yerine getirilmesine de yardımcı olurdu.

Budistler paganlar

Hıristiyanlık öncesi ve Hıristiyanlık dışı tüm dinlerin pagan olduğu gerçeğinden hareket edersek Budizm bu şekilde adlandırılabilir.

Budizmin temel fikirleri de aile bağları belirleyen dışlanmış ortanın kuralının yokluğu geleneğinden kaynaklanan paganizm ile özel pozisyon Budizm dünya dinleri arasında yer alırken diğer inançlara karşı hoşgörülü kalır.

Ancak öte yandan Budizm, Dünya'daki varoluş nedenlerini yok etme ihtiyacı konusunda ilkelidir ve aile-kabile ilişkileri, Dünya sevgisi bu durumda kişisel kurtuluşun önünde şüphesiz bir engeldir - burası Budizm'in bağlarını kopardığı yerdir. paganizm. Hatta Dalai Lama bir keresinde şöyle demişti: “Din muhtemelen onsuz da yapabileceğimiz bir şeydir.”

Cefa - ana amaç Budist manevi uygulama

Doğal olarak, Budizm'in taraftarları kendilerine fiziksel olarak işkence yaparak öldürmeye çalışmazlar. Budizm'in ana fikirleri dört gerçektir: "Acı vardır, acının bir nedeni vardır, acının bir sonu vardır, acıya son veren bir uygulama yolu vardır.".

Bunları bir bütün olarak ele aldığımızda hayatın acı çektiğine dair o kadar da karamsar bir sonuca varmak mümkün değil. Evet, Budizm'de acı çekmek varoluşun bir özelliğidir; her şeye, hatta hayatın keyifli anlarına bile eşlik eder. Acı çekmek özünde fiziksel forma, duygulara, algılara, düşüncelere ve bilince bağlılıktır. Budizm ise tüm insanlığın sorununu bir bütün olarak inceler ve çözüm yollarını önerir.

Koşulsuz mutluluğu deneyimleyen Buddha, insanlara acının nedenini ve bunun üstesinden gelmenin yollarını işaret ediyor. Yani, araştırma yaparak ve nedenlerini anlayarak acı çekmenize tamamen son verebilirsiniz.

Bütün Budistler münzevi ve vejetaryendir

Kişisel bir manevi ideale ulaşmak için tüm arzulardan vazgeçmeyi içeren aşırı çilecilik, Buda'nın kendisi tarafından kesinlikle yararsız olarak kınandı. Sonuç olarak, münzevi doğaüstü yetenekler edindi, ancak bunlar bencil çıkarlara hizmet etti.

İdeal olan, diğer insanların refahını önemseyen bir bodhisattvadır. Bedenin fiziksel koşullarının kendi kendine izlenmesi, zihin üzerinde tam kontrol sağlamanın bir yolu olarak teşvik edildi. Buna göre vejetaryenliğe bağlı kalmak ve kendinizi yiyecek konusunda kesinlikle sınırlamak kesinlikle gerekli değildir.

Budizm et yemeyi cinayete katılmakla aynı kefeye koymaz. Bu nedenle, bir kişinin et ve onu yemeyle ilgili bir tür rüyadan zihninden kurtulmaya çalışması teşvik edilir; bu ilişkilidir, ancak oldukça zayıftır.

Reenkarnasyona Budist inancı

Ruhların göçüne olan inanç olağanüstüdür. Ancak tüm Budistler sürekli bir yeniden doğuş döngüsüne inanmazlar. Daha hızlı, Hakkında konuşuyoruz reenkarnasyon hakkında, yani Bir canlının özünü başka bir bedene yerleştirmek.

Budist felsefesi ruhun varlığını ve buna bağlı olarak reenkarnasyonu reddeder. Hiçbir desteği olmayan, ancak sürekli değişikliklerle ilişkilendirilen bilincin uzantısı olan santan kavramı vardır.

Bilincin hem yaşayanların dünyasında hem de ölümden sonra varlığı şu şekilde belirlenir: akıl sağlığı ve karma tarafından belirlenir.

Özellikle önemli olan Tibet Budizmi yeniden doğuş çizgisini koruyan Dalai Lamalar tarafından satın alındı.

Siddhartha Gautama - ilahi varlık

Budizm hakkındaki yanılgılardan biri Buda'nın ilahi bir varlık olduğudur. Bu doğru değil. Sakyamuni Buddha, takipçileri için manevi bir öğretmen olmasına rağmen bir insandı ve hiçbir zaman tanrısallık iddiasında bulunmadı. Doğduğunda Siddhartha Gautama adını aldı. Uzun bir arayışın ardından gerçek kendisine açıklandığında O, Buddha (kelimenin tam anlamıyla "uyanmış") oldu.

Bu büyük olay sayesinde üzerine bilgelik ve şefkat indi ve büyük kaderinin farkına vardı: gerçeği insanlara ulaştırmak. Buda, Tanrı'nın varlığının veya yokluğunun önemli olduğunu düşünmüyordu.

Dharma hakkında yanlış inanışlar

Dharma kavramının net bir analoğu yoktur; varoluşun bölünmez bir birimi olan evrenin ve toplumun gelişmesi için uyulması gereken temel bir yasa ve kurallar dizisidir. Bu, Budizm'in merkezi kategorisidir, muhtemelen en karmaşık ve şüphesiz çok anlamlı olanıdır. Dharma'nın doğası anlaşılmazdır, ancak onun ilkelerine göre yaşayanlar nirvanaya ulaşabilirler.

Çoğu zaman bazı insanlara, beğendikleri bazı durumları ve ahlaki ilkeleri seçebilecekleri ve anlaşılması veya kabul edilmesi zor olan geri kalanların hariç tutulabileceği veya bir kenara bırakılabileceği anlaşılıyor. Öğretinin bazı kısımlarını kabul etmeyi ve bazılarını ihmal etmeyi yasaklayan çeşitli adak vardır. Bir diğer yanılgı ise yeniden doğuş sonucunda insan yaşamının yeniden elde edilmesiyle uygulamaların geliştirilebileceğine inanmaktır.

Karma kaderin bir benzeridir

Budizm'deki karma fikri ne kadar vurgulansa azdır. Karma hakkında tamamen basitleştirilmiş bir şekilde konuşursak, şöyle bir şey olacaktır: Olumlu eylemler mutluluğa, olumsuz eylemler ise acıya yol açar.

Böylece kişi, olumsuz olan her şeyden kaçınarak ve yalnızca olumlu eylemlerde bulunarak mutlak mutluluk durumuna ulaşmanın temellerini atmış olur.

Budizm öğretilerinde doğrudan bir neden-sonuç ilişkisi çizildiğinden, kişi kendini geliştirme ve böylece karmasını geliştirme fırsatına sahiptir. gerçek hayat insan, onun geçmişi ve gelecekteki enkarnasyonu.

Ancak insanlar genellikle karmanın kaderle aynı şey olduğuna, her şeyin önceden belirlenmiş olduğuna inanarak yanılıyorlar, aksi takdirde aslında hiçbir şeyi değiştirmenin imkanı olmazdı.

Aslında geçmişin, bugünün ve geleceğin karşılıklı bağımlılığının anlaşılması ne kadar derin olursa, karmayı değiştirebilecek alışkanlıklara ve deneyimlere etkili bir şekilde müdahale etme ve bunları değiştirme olasılığı da o kadar artar.

En zor şey, neden (faktörler, duygular, dış eylemler) ile bunlara karşılık gelen etki arasındaki bağlantıyı, aralarındaki olası büyük zaman farkı nedeniyle görmektir.

Tüm eylemlerimiz bilinçaltında bir iz bırakır ve bu bilgi, karmik yolun devamında hangi eylemlerin uygulanması gerektiğini ve hangilerinden kaçınılması gerektiğini anlamada bir ara adım olabilir.

Budizm hakkında sayılanlardan çok daha fazla yanlış anlama vardır. Budizm'in temel fikirleri, anlaşılma zorluğu, farklı ekollerin özellikleri vb. nedenlerden dolayı hatalı olarak anlatılmaktadır.

Nepal ile ilgili yazı serimizde, ülkedeki önemli turistik mekanlar olan Budist tapınaklarına (örneğin stupalara) adanmış çeşitli materyaller bulunmaktadır. Pek çok turist bu yerleri ziyaret etmeyi seviyor ancak Ruslar Budizm hakkında çok az şey biliyor ve anlamadıkları pek çok şey var. Bu kısa yazı dizisi size bu din hakkında biraz bilgi verecek ve gezilerinizi daha ilginç hale getirecek.

Budizm ile ilgili en önemli şey

Bilmeniz gereken ilk şey Budizm'in Rusların geleneksel anlamıyla bir din olmadığıdır. Budizm'i bir ideoloji olarak adlandırmak daha doğru olur.

Budistler, evrenin yüce varlığı ve yaratıcısı olan Tanrı'nın varlığına inanmazlar. Elbette Budist kozmolojisinde bazen "tanrılar" olarak da adlandırılan "devalar" bulunur. Fakat bu fikir yanlıştır. Bu dünyayı Devalar yaratmadı ve insanların kaderine karar vermiyorlar. Onların sadece insan olduğunu söyleyebiliriz ama alternatif bir gerçeklikten.

Siz soruyorsunuz: "Buda kimdir?" O sadece bir adam harika öğretmen ve yaklaşık 2.500 yıl önce yaşamış gerçek bir tarihi figür. Adı Siddhartha Gautama, Hint beyliklerinden birinin prensiydi.

Bu nedenle soru şu: "Buda'ya inanıyor musun?" "Julius Caesar'a inanıyor musun?" kadar saçma geliyor kulağa. veya "Korkunç İvan'a inanıyor musun?"

Çoğu insan onu Buda Sakyamuni (Siddhartha Gautama) ile ilişkilendirdiği için Buda kavramının özü üzerinde ayrıntılı olarak duralım, ancak bu tamamen doğru değil. "Buda" kelimesi "aydınlanmış" veya "uyanmış" olarak tercüme edilir ve aydınlanmaya ulaşmış herhangi bir kişiyi ifade eder. Bu tür pek çok canlı vardı ve hepsi Buda'ydı.

Genellikle yalnızca Büyük Budaları büyük harfle ve diğerlerini küçük harfle yazmak gelenekseldir. Büyükler arasında günümüzün Badda'sı vardır - Sakyamuni ve geçmişin birkaç Büyük Buda'sı. 6'dan 21'e kadar farklı okulların kanonlarına göre Geçmiş Büyükler.

Budizmin Dalları

Budizm'in üç ana kolu vardır: Mahayana, Theravada ve Vajrayana.

Onlara "eğilim" kelimesi demek doğrudur ve çoğu kişinin yaptığı gibi Hıristiyanlıktaki kiliselerin bölünmesiyle ilişkilendirilmemelidir.

Kiliselerin Hıristiyanlar (Katolik, Ortodoks ve Protestan) arasındaki bölünmesi her şeyden önce örgütsel bir bölünmedir. Budistlerin hiçbir kilisesi ya da tek bir örgütü yoktur.

Hareketler, ideolojilerinin ayrıntıları, saygı duyulan bohhitsattvaların listesi ve zihnin arınması ve aydınlanma süreçleri hakkındaki görüşleri bakımından farklılık gösterir.

Tanınmış Dalai Lama, tüm Budistlerin lideri değildir ve kesinlikle Papa'ya benzememektedir. Adı Tenjing Gyamtsho'dur ve Tibetliler ile Moğolların başlıca Budist öğretmenidir. Örneğin komşu Çin'de Budistler onu tanımıyor ama ona saygı duyuyorlar.

Vajrayana, birçok kişinin düşündüğü gibi çok küçük bir harekettir. bileşen Mahayana. "Elmas" anlamına gelen "vajra" kelimesinden türetilmiştir. Bu isimde kutsal bir nesne var. Nepal'de Katmandu'daki stupanın yakınında görülebilir.

Budizm okulları arasındaki ilişkiler

Her zaman son derece barışçıl olmuşlardır. Budizm genel olarak canlılara zarar vermeyi yasaklayan çok barışçıl bir dindir.

Okulların bölgelere göre dağılımı

Theravada (veya Mahayana veya Küçük Araç) en eski okul olarak kabul edilir ve sıklıkla "ortodoks Budizm" lakabıyla anılır. Theravada Sri Lanka, Tayland, Vietnam, Laos ve Kamboçya'da yaygındır. Theravada takipçi sayısının 100-200 milyon olduğu tahmin ediliyor.

Mahayana (veya Büyük Araç) çok daha yaygındır. Budizm'in bu ölçeği Tibet, Çin, Japonya ve Kore'de yaygındır.

Çin'deki inananların yüzdesine ilişkin kesin bir veri bulunmadığından Mahayana takipçilerinin sayısını tahmin etmek çok daha zordur. Yaklaşık takipçi sayısının 500.000.000 olduğu tahmin edilmektedir.

Ve ayrı bir büyük dal, Çin'deki Budizm okullarıdır ve bunların çoğunu herhangi bir yerde sınıflandırmak zordur.

Budist felsefesinin temel kavramları

Birçoğu var, her biri üzerinde biraz duracağız ve sonraki yazılarda bunları detaylı olarak anlatacağız.

Karma. Başımıza gelen tüm eylem ve olayların nedenlerini ve sonuçlarını açıklayan temel bir ilkedir. Karma ilkesini kısaca "Ne varsa, o da olur" ifadesiyle tanımlayabiliriz.

Enkarnasyonlar. Bazı canlıların diğerlerine yeniden doğması ilkesi. Bu doktrin, "ruhların göçü" ilkesinden biraz farklıdır çünkü Hinduların "atmanı" gibi kalıcı bir ruhun varlığını kabul etmez. Reenkarnasyon sonucunda karma bir canlıdan diğerine geçer.

Dört Yüce Gerçek. Sakyamuni Buddha tarafından formüle edilmişlerdir ve Budizm ideolojisinin temelini oluştururlar. Diller arasında ciddi kavram farklılıkları olduğundan Rusçaya çevirileri oldukça hatalıdır. Aşağıdaki makalelerden birinde bunun hakkında ayrıntılı olarak konuşacağız.

Size dört asil gerçeği sunacağız, ancak bunları kelimenin tam anlamıyla anlamamanızı rica ediyoruz.

1. Tüm hayatımız tatminsizlik ve acıdan ibarettir.

2. Acı çekmenin nedeni susuzluktur.

3. Acının sonu susuzluğun yok olmasıdır.

4. Yöntem sekiz katlı yoldur.

Fark ettiğiniz gibi, bu tanımlar çok geneldir, deşifre edilebilirler ve deşifre edilmelidirler ki bunu aşağıdaki makalelerden birinde yapacağız.

Aydınlanma. Temizlenmiş bir zihin durumu olumsuz düşünceler, duygular ve motivasyonlar, her şeyi gerçekte olduğu gibi görmenizi ve nirvanaya ulaşmanızı sağlar.

Nirvana. İnsan dilinde tarif edilemeyecek bir durum. Bu nedenle onu tarif etmeyeceğiz.

Samsara. Veya “hayat çarkı”. Bu, aydınlanmış zihinler dışında tüm canlıların ulaştığı durumdur.

Sonraki yazılarımızda tüm bunlardan detaylı olarak bahsedeceğiz. .

Web sitemizde Nepal hakkında bilgi edinin

Okumak faydalı olabilir: