Eski Hindistan felsefesinin ana yönleri kısaca. Hindistan felsefesi hakkında kısaca

Hint uygarlığı dünyanın en eski uygarlıklarından biridir. Yaklaşık 6 bin yıl önce Hindustan Yarımadası'nda ortaya çıktı. Kendilerini, çevrelerindeki dünyayı ve içindeki yerlerini kavrama çabasıyla, eski Hint filozofları dünya görüşü öğretilerinin geliştirilmesinde ilk adımları atmaya başladılar. Felsefe böyle doğdu. antik hindistan tüm dünya kültürü üzerinde önemli bir etkisi olan.

Genel özellikleri

Hint felsefesi, MÖ 1. binyılın ortasında ortaya çıkar. e. Çeşitli felsefi düşünce kaynaklarına bağlı olarak, eski Hint felsefesi genellikle üç ana aşamaya ayrılır:

Vedik - Hinduizmin ortodoks felsefesi dönemi (MÖ XV-VI yüzyıllar).
Epik - Budizm ve Jainizm arenasına giren, o zamanın felsefesinin küresel sorunlarını ele alan ünlü destanlar "Mahabharata" ve "Ramayana" nın yaratılma dönemi (MÖ VI-II yüzyıllar).
Vecizeler Çağı - kısa süre felsefi incelemeler, bireysel sorunları tanımlayan (MÖ II. Yüzyıl - MS VII. Yüzyıl).

Antik çağlardan beri Hint felsefesi, fikirlerde ve bakış açılarında önemli değişiklikler olmaksızın sürekli ve doğal bir şekilde gelişmiştir. Tüm ana hükümler, 15. yüzyıla kadar uzanan Vedalarda açıklanmaktadır. M.Ö e. Vedaları takip eden neredeyse tüm literatür onların yorumlarıyla ilişkilendirilir. Vedalar Sanskritçe yazılmıştır ve dört bölümden oluşur: Samhitas, Brahmanalar, Aranyakas ve Upanishads.

Pirinç. 1. Vedalar.

Eski Hindistan felsefesinin ana ilkeleri şunları içerir:

bir kişinin iç dünyasının iyileştirilmesi;
gelecekte acıya neden olabilecek hatalara karşı uyarma arzusu;
evrenin değişmez ahlaki yapısına içten inanç;
ahlaki işler için verimli bir alan olarak Evrenin algılanması;
cehalet her şeyin kaynağıdır insan acısı bilgi herkesin kurtuluşunun olmazsa olmazı iken;
uzun süreli bilinçli daldırma yoluyla bilginin kavranması;
zayıflıkların ve tutkuların kurtuluşa giden tek yol olan akla tabi kılınması.

Eski Hindistan'ın felsefi okulları

Eski Hindistan'da felsefi okullar iki büyük gruba ayrıldı: ortodoks - Vedaların öğretileri temelinde gelişenler ve alışılmışın dışında olanlar.

Ortodoks okulları şunları içerir:

TOP 4 makalebununla birlikte okuyanlar

Yeni - dünyanın insan tarafından ancak duyularının yardımıyla bilinebileceği ilk ortodoks okul. Bu felsefi sistem, metafizik problemlerin duyusal değil, mantıksal bir şekilde incelenmesine dayanmaktadır.
Vaisheshika - çok sayıda dönüşüm zincirinden ve bir vücut kabuğunun diğerine değişmesinden oluşan sonsuz yaşam döngüsünü vaaz etti. Bu sözde samsara - sonsuz reenkarnasyonun çarkı. Reenkarnasyonun bir sonucu olarak, ruh sürekli hareket halindedir ve uyum ve ideal arayışı içindedir.

Pirinç. 2. Samsara Çarkı.

Yoga - çevremizdeki dünyayı ve kişinin içindeki yerini anlamayı amaçlayan pratik nitelikte bir felsefe. Bu öğretinin hükümlerine göre, yalnızca uyumlu bir kişi, ruhun gücünün yardımıyla kendi bedenini kontrol edebilir. Ana görev, vücudun beyne tamamen tabi kılınmasıdır.

Ortodoks olmayan felsefi okulların ortaya çıkışı, materyalizme tapınmayla ilişkilendirilir. Temel, yalnızca beden ve onun duygularıdır, geçici ruh değildir.
Eski Hindistan'ın alışılmışın dışında okulları şunları içerir:

Jainizm - gezegende yaşayan tüm canlıların özdeş atomlardan oluştuğunu ve bu nedenle Evren önünde eşit olduğunu öğretir. Yaşama zararı korkunç günah. Jainizm'de aydınlanmaya ulaşmak inanılmaz derecede zordur. Bunu yapmak için, her zamanki yiyecekleri tamamen güneş enerjisiyle değiştirmeniz, kötülüğe asla şiddetle karşılık vermemeniz ve hiçbir canlıya en ufak bir zarar vermemeniz gerekir.

Eski Hindistan'ın tüm felsefi okullarının temel amacı, Evren ile tam bir uyum durumu, tüm dünyevi duyumların kaybı, Kozmos'ta çözülme olan nirvana'ya ulaşmaktı.

Budizm - bu felsefi öğretiye göre, her insanın yaşamının nihai amacı, her zaman acıya yol açan tüm dünyevi arzuların yok edilmesi olmalıdır. Kişisel davranışın en önemli ilkesi başkalarına zarar vermemektir.

Binaen çeşitli kaynaklar hem antik çağda hem de modern çağda bilinen felsefi düşünce antik Hint felsefesi üç ana aşamalar:

XV - VI yüzyıllar. M.Ö e. — vedik dönem(Hinduizm'in ortodoks felsefesi dönemi);
VI - II yüzyıllar. M.Ö e. — epik dönem(dönemin birçok felsefi sorununa değinilen, Budizm ve Jainizm'in ortaya çıktığı "Mahabharata" ve "Ramayana" destanları yaratılır);
2. yüzyıl M.Ö e. - 7. yüzyıl N. e. — sutra dönemi, yani bireysel problemlerle ilgilenen kısa felsefi incelemeler (örneğin, "nama-sutra", vb.).

S. Chatterjee ve D. Dutt'un "Hint Felsefesi" adlı eseri, bir bütün olarak Hint felsefesini karakterize eden aşağıdaki özellikleri listeler:

boş meraka hizmet etmeyen, insan hayatını iyileştirmeyi amaçlayan felsefenin pratik yönelimi;
felsefenin kaynağı, bir kişiyi acıya yol açan hatalardan uyarma arzusunda kendini gösteren bir kişi için endişedir, ancak tüm Hint felsefesi bu konuda kelimenin tam anlamıyla şüphecilik ve karamsarlıkla doymuştur;
"ritu" ya inanç - evrende var olan ebedi ahlaki dünya düzeni;
evrenin ahlaki eylemler için bir arena olarak anlaşılması;
tüm insan ıstıraplarının kaynağı olarak cehalet fikri ve insanın kurtuluşu için yalnızca bilginin bir koşul olabileceği fikri;
herhangi bir bilginin kaynağı olarak uzun süreli bilinçli konsantrasyon fikri;
kurtuluşa giden tek yol olarak görülen özdenetim ve tutkuların akla tabi kılınması ihtiyacının farkındalığı;
kurtuluş olasılığına olan inanç.

Eski Hindistan felsefesinin ana kategorileri

Eski Hint felsefesinin ana kaynağı olarak kabul edilir. Veda(yani "bilgi") - yaklaşık olarak XV-VI yüzyıllarda yazılmış kutsal kitaplar. M.Ö.

Dört Veda bilinmektedir:

Rigveda - ilahi kitapları;
Samaveda - melodi kitapları;
Yajurveda - kurban formülleri kitapları;
Atharva Veda - büyü kitapları.

Dini ilahilere ("Samhita") ek olarak, Vedalar ayrıca ritüellerin açıklamalarını ("Brahmanalar"), orman münzevi kitaplarını ("Aranyakas") ve Vedalar ("Upanishads", kelimenin tam anlamıyla "ayaklarının dibinde") üzerine felsefi yorumlar içerir. bir öğretmen”), felsefe açısından en büyük ilgiyi temsil ediyor.

Pirinç. Antik Hindistan felsefesinin dönemleri ve ana kategorileri

Dünyanın temelidir Rita- evrensel ara bağlantı yasası ve tüm süreçlerin sırası; evrim ve düzenin kozmik kanunu ve ayrıca tüm canlı varlıkların etik kanunu. Rita, dünya ile ilgili olarak önemlidir.

Dünyanın kişisel olmayan manevi ilkesi Purusha- kaostan doğan "ilk insan"; Purusha, kaos ile maddi dünya arasında bir ara aşamadır, gözleri Güneş ve Ay oldu, nefesi rüzgarı doğurdu, dünya vücudundan doğdu. Purusha aynı zamanda birincil enerjidir, saf bilinç, Farklı prakritler - maddi bilinç.

Brahma-Kozmos - Dünyayı yaratan, nefes alıp vermesi varlık ve yoklukla ilişkilendirilen ve 100 yıllık Brahma (milyarlarca dünya yılı) süren dönüşümlü yaşam ve ölüm ile ilişkilendirilen Tanrı, mutlak varlık ve mutlak yokluk ile ilişkilendirilir.

samsara(San. samsara - yeniden doğuş, dolaşım, gezinme. bir şeyin içinden geçme) - kişiliğin sayısız yeniden doğuşunun acı çekme süreci ve ölümsüz ruh, çeşitli bedenlerde hareket - bitkiler, hayvanlar, insanlar. Bu kavram, dünyevi varoluş, tüm canlıların birbirine bağlanması anlamına gelir. Bir kişinin amacı, bu yeniden doğuşlar dizisinden çıkmak, acıyı sona erdirmektir.

Karma- bir kişinin hayatını önceden belirleyen kader yasası. Karma, bir kişiyi sınavlardan geçirerek ruhu moksha seviyesine (ruhun gelişiminin en yüksek ahlaki seviyesi; böyle bir ruha mahatma denir) kadar mükemmelleştirir. Ancak karma, doğası onu "iyileştiren" veya "kötüleştiren" eylemlerinizden etkilenebilir. Kötü işler gelecekte sorun çıkarır, iyi işler bir kişi için elverişli koşullar yaratır ve genel olarak Kozmos üzerinde bile olumlu bir etkiye sahiptir. Gerçek şu ki, dünyadaki her şey birbirine bağlıdır, herhangi bir olayın sonuçları vardır.

Atman- bir Brahma-Tvoria parçacığı. insan ruhunun ilahi değişmez bileşeni. Ruhun diğer bileşeni ise manas, bu kısım yaşam sürecinde ortaya çıkar, şu veya bu deneyimi elde etmenin bir sonucu olarak değişikliklere (hem olumlu hem de olumsuz) tabidir.

Vedalar, Antik Dünyanın bize gelen öğretilerinin çoğunun özelliği olan evrensel bilgidir. Vedalar, sosyo-etik ve normatif nitelikte birçok fikir içerir.

Vedalar, ilk okulları yaklaşık 7. yüzyıldan 1. yüzyıla kadar olan dönemde ortaya çıkan tüm Hint felsefesini etkiledi. M.Ö. Bu okullardan bazıları Vedaları kutsal kitaplar olarak kabul etti; bu okullara ortodoks denir: sankhya, yoga, Vedanta, Vaisheshika, mimamsa, nyaya. Diğer okullar, diğer kaynaklara dayanarak Vedaları kutsal olarak görmediler (kültürel etkilerinden tamamen kaçınamasalar da); Ortodoks olmayan en ünlü okullar , Jainizm, charvak. Eski Hindistan'ın bazı felsefi okullarının temsilcilerinin görüşlerinin pek çok ortak yanı vardı, ancak konumlarını birbirinden ayıran pek çok şey vardı.

Vedanta

Vedanta(Sanskritçe - Vedaların sonu veya hedefi), temeli "brahmapa-atman" kavramı olan bir dizi dini ve felsefi okul ve Hint felsefesi öğretisini ifade eder.

"Vedanta" kavramı bazen Eski Hindistan'ın tüm geleneksel ortodoks felsefe okullarını birleştirir. Ancak daha sonra, MS 1. binyılın ikinci yarısında bağımsız bir Vedanta okulu kuruldu. Bu doktrinde, özellikle birincil mutlak-brahman'ın kimliği sorunu ( kozmik ruh) ve onu tanıyan öznenin bireysel ruhu - atman. Farklı Vedanta akışları, onunla farklı şekillerde ilgilenir. Bir durumda Brahman, "Ben" ile özdeştir; diğerinde "Ben" Brahman'ın bir parçasıdır; üçüncüsünde - "Ben" yalnızca Brahman tarafından belirlenir.

Bazı araştırmacılara göre Vedanta, eski Hindistan'ın en önemli ve etkili felsefi öğretisi olarak kabul ediliyor; bu doktrin Hinduizm'in felsefi temelidir - en yaygın olanlardan biridir.

Sapkhya

Sankhya(Sanskritçe - sayı, numaralandırma, hesaplama) - en eski felsefi okullardan biri; kurucusu bilgedir Kapila 7. yüzyılda yaşamış olan. M.Ö.

Bu öğretiye göre, gerçekliğin temelinde iki ilke vardır: ideal - purusha ve materyal - prakriti. Her iki ilke de yaratılamaz ve yok edilemez. Prakriti, bir kişinin algılamadığı, ancak nesnel maddi dünya aracılığıyla onlara maruz kaldığı üç gunadan (sattva, rajas, tamas) oluşur. Sapkhya, varlığının kanıtlanamazlığı ve dünyanın ortaya çıkışını Tanrı kavramına başvurmadan açıklama olasılığı nedeniyle Tanrı'ya olan inancını reddeder.

Öğretimin temel sorunlarından biri neden-sonuç ilişkisinin anlaşılmasıdır; Samkhya fikirlerini paylaşanlar, etkinin neden daha ortaya çıkmadan önce içerdiğine inanıyorlar.

İnsan, cehaleti sayesinde ruhunu, "ben"ini bedenle birleştirir; yanlışlıkla vücudun acılarını kendisininmiş gibi algılar. Bu nedenle, kişi gerçeği kavrayarak kurtuluş için çabalamalıdır.

Yoga

Yoga(Sanskritçe - katılım, birlik, konsantrasyon, düzen, derin yansıma), her şeyden önce, bir kişinin maddi dünyadan kurtulduğunda özel bir duruma ulaştığı, derinden gelişmiş bir egzersiz sistemi ile bilinir. ruhu, daha yüksek bir "Ben" olan "Ben" adamı olan purusha ile birleşebilir.

Bu egzersiz sistemi, sistemlerinin bir unsurunu oluşturan diğer birçok Hint öğretisi tarafından kullanıldı.

İle felsefi görüşler Yoga büyük ölçüde Samkhya'yı tekrarlar, ancak ikincisinden farklı olarak, Tanrı'nın varlığını daha yüksek Benlik olarak ileri sürer. Yoga, mikro kozmosun - insan ruhunun birçok bakımdan Evrenin kozmik bedenini tekrarlaması gerçeğinden yola çıkar. Bir kişinin kendini geliştirmeye yönelik bilinçli çabası, kozmik süreçler arasında bazı karşılıklar bulabilir; kişi kendini değiştirme yeteneğinde ustalaşmak için çaba göstermelidir.

Yoganın temel kavramları ve eylemleri: vücudun tabi kılınması - çukur (nefes kontrolü, sıcaklık, kardiyovasküler aktivite, vb.); belirli bir şekilde sabitlenmiş vücut pozisyonu - asana; belirli bir gerçek veya düşünülebilir nesnenin tefekkürü - ohavana; trans hali (zihinsel ve duygusal durum) - dhyana; zihinsel süreçlerin geri döndürülemezliğini - samadhi - kazandığı ruhun özel bir konsantre hali.

Çarvaka - Lokayata

Lokayata(Sanskrit - yalnızca bu dünyaya yönelik, insanlar arasında dolaşıma sahip) - MÖ 1. binyılın ortasında ortaya çıktı. Vedaların kutsallığını tanımayan eski Hint materyalist sistemi.

Charvaka ("materyalist" olarak tercüme edilir, anlaşılır bir kelime), lokayata'nın sonraki çeşitlerinden biridir.

Charvaka dünyayı dört elementin etkileşimiyle açıklıyor: toprak, su, ateş ve hava. Bunların çeşitli oranlarda bir araya gelmesi sonucunda, ruhlar da dahil olmak üzere maddi aleme ait her şey ortaya çıkar. Bu görüş, kişinin duyularıyla maddeden başka bir şey algılamaması gerçeğiyle doğrulanmaktadır. Yani bilinç, maddenin bir özelliğidir; dünyada ondan başka hiçbir şey yoktur. Bu nedenle, dini ayinlerin icrası bir anlam ifade etmiyor.

Budizm

Doktrin kuruldu Siddhartha Gautama Sakyamuni(M.Ö. 563-483) adlı Buda, yani "gerçeği fark etti", "aydınlandı".

Gautama, Kapilavastu'dan (Eski Hindistan'ın kuzeyindeki bir şehir) Raja (hükümdar, kral) Shuddhodhana'nın oğlu Shakya klanından bir prensti. mutlu adam, aşk için evlendi, bir oğlu oldu. Ama bir gün, sarayın dışında bir cenaze alayı olan hasta, yaşlı bir adamla tanıştığında, hastalık, yaşlılık, ölümle karşı karşıya kaldı ve ıstırapla dolu bir dünyanın kusurlu olduğunu anladı. Bundan sonra, bir münzevi ile tanıştıktan sonra, kaderini değiştirmek, acının üstesinden gelmenin bir yolunu bulmak için bir münzevi olmaya da karar verdi.

Yedi yıl dolaştıktan sonra, Gautama (bir Bodhisattva olmak - "aydınlanmaya yönelik") bir münzevi yolunun ıstırabın ortadan kaldırılmasına yol açmadığını fark etti, ancak çok düşündükten sonra "ışığı gördü", gerçeği kavradı ve oldu bir Buda (bunun MÖ 527'de olduğuna inanılıyor .e.). Bundan sonra doktrinini vaaz etmek için çok seyahat etti; Buda'nın ölümünden sonra öğretmenin mirasını tartışan ve sistemleştiren birçok öğrencisi ve halefi vardı.

Öğretimin ana fikri, bir kişiyi, yüce bir mutluluk hali olan nirvana'ya ulaşması gereken acıdan kurtarmaktır.

Buda meditasyon sırasında dört asil gerçeği formüle etti:

hayat acılarla doludur;
ıstırabın nedenleri şöhrete, zevke, kâra ve hayatın kendisine olan susuzluktur;
acı ortadan kaldırılabilir;
kurtuluş, dünyevi arzuların reddedilmesiyle gelir, aydınlanma, nirvana gelir.

"Orta yol" aydınlanmaya götürür - aşırılıkları dışlayan bir yaşam: "zevk yolu" - eğlence, aylaklık, tembellik, fiziksel ve ahlaki çürüme ve "çilecilik yolu" - etin aşağılanması, yoksunluk, ıstırap, fiziksel ve ahlaki tükenme. "Orta yol" bilgi, makul ölçüde kendini sınırlama, kendini geliştirme, tefekkür, bilgelik ve son olarak aydınlanmayı içerir.

Bunun için beş emre uymak gerekir - öldürmeyin: çalmayın; iffetli ol; Yalan söyleme; sarhoş edici ve sarhoş edici maddeler kullanmayın; sekiz ilkenin yanı sıra (sekiz katlı yol):

doğru görüş- dört asil gerçeği ve hayattaki yolunuzu anlamak;
doğru niyet - hayatınızı değiştirmek için kesin bir kararlılık;
doğru konuşma- yalanlardan, kaba ve kaba sözlerden kaçının (sözler ruhu etkiler);
doğru hareket- kimseye zarar vermemek, kendisiyle ve başkalarıyla anlaşmak;
doğru yaşam tarzı- her şeyde dürüstlük, Budist ilkelerine uyma;
doğru beceri- çalışkanlık ve çalışkanlık;
doğru dikkat- düşünceler üzerinde kontrol, gelecekteki yaşamı etkiler;
doğru konsantrasyon- kozmos ile iletişimin gerçekleştirildiği meditasyonlar.

Ontolojik fikir önemli görünüyor dharm. Dharmalar üretici element gruplarıdır: 1) bedensel formlar, 2) duyumlar, 3) kavramlar, 4) karma izleri, 5) bilinç.

Birbirlerinden ayrı değiller, ancak birbirleriyle çeşitli kombinasyonlarda, bir kişinin kendisi ve etrafındaki dünya hakkındaki tüm fikrini oluşturuyorlar. Bir insanın tüm hayatı, sürekli bir dharma akışından başka bir şey değildir. Oranlarındaki sürekli değişim, bir kişinin sürekli değişen hislerini, izlenimlerini ve düşüncelerini oluşturur. Her şey, diğer şeylerin işleyişinin veya etkileşiminin bir sonucu olarak ortaya çıkar ve ortaya çıktıktan sonra, onları kendisi etkiler, yeni şeylerin ortaya çıkmasına katılır; onlar. Konuşuyoruz varlığın temel değişkenliği hakkında (kalıcı ve istikrarlı hiçbir şey yoktur), evrensel görelilik hakkında ve ayrıca maddi dünyanın sadece bir yanılsama olduğu gerçeği hakkında.

1. yüzyılda M.Ö iki akıma bölünmüş Hinayana(“dar kurtuluş yolu”, “küçük araba” - kişisel kurtuluşu, bir manastır yaşam tarzını önerir) ve Mahayana("geniş kurtuluş yolu", "büyük araba" - birçok kişi tarafından erişilebilir). Daha sonra Budizm'de birkaç başka yön ortaya çıktı. Doktrin Hindistan'da ve özellikle (MS 3. yüzyıldan sonra) Çin'de, Güneydoğu Asya'da ve ayrıca diğer bölgelerde yayıldı.

Giriş…………………………………………………………………………...3

1. Eski Hindistan felsefesinin aşamaları ve kökenleri……………………………….5

2. Eski Hindistan felsefesinin genel özellikleri………………………………………………………………………………………………………… …………………………………………………………………………………

3. Eski Hindistan'ın felsefi okulları…………………………………………8

4. Antik Hint felsefesinin alışılmışın dışında okulunun parlak bir temsilcisi olarak Budizm……………………………………………………...16

5. Eski Hint felsefesinin ortodoks okulunun parlak bir temsilcisi olarak Vedanta...………………………………………………………………………………………… ……………………………………………………………………………………………………………………………… ……………………………………………………………………………………………………………………………… ……………………………………………………………………………………………………………………………… ………………………….

Sonuç………………………………………………………………………….21

Kullanılan literatür listesi…………………………………………...23

Ek…………………………………………………………………………24

giriiş

Eski Hindistan, ilk dünya medeniyetlerinden biridir ve dünya kültürüne en fazla manevi değeri getirmiştir.

Felsefe yaşam için vardır ve tüm alanlarında tezahür ettirilmeli ve kullanılmalıdır: özel, kamusal, uluslararası vb. - bu, Hindistan düşünürlerinin ilerlediği ilk konumdur. Ayrıca felsefe, insan varoluşunun bedensel ve ruhsal yönleriyle bağlantılıdır; ve ancak kişinin kendi ruhsal ve yaşam deneyimine uygun olarak, çevreleyen dünyanın uyumunu bozmadan ve ona zarar vermeden insan varoluşunun temel sorunlarını çözmek mümkündür.

İnsanların hakikat hakkındaki bilgileri sadece akla dayalı değildir. Duygulara dayanan bütünsel bir deneyime dayanır. Ve göz ardı edilemezler. Hakikat, yalnızca biliş sürecinde değil, aynı zamanda tefekkür sürecinde de kavranır, Öz'ün ve Öz-olmayan'ın kimliği olarak anlaşılır, Öz evrensel, bireysel, değişmez ve Öz-olmayan'dır. mevcut dünyaÖz'ün faaliyet gösterdiği yer.

Doğu düşünürleri, gerçeğin çok yönlü olduğuna, asla tam olarak ifade edilemeyeceğine, bu konudaki farklı görüşlerin yalnızca onun farklı taraflarını temsil ettiğine ikna olmuşlardı. Bundan, mükemmelliğe giden farklı yollar olduğu ve bunlardan herhangi birinin bireyin içsel eğilimine göre benimsenebileceği sonucuna vardılar.

Doğu'nun tüm felsefi sistemlerinin özü, her bireyin nihai amacının kendisini geliştirmek olduğu fikridir, çünkü dünya ancak onun gelişimi yoluyla mükemmelliğe yükseltilebilir. Felsefenin insanların yaşamlarındaki rolünü ve önemini anlama bağlamında Hindistan'da şekillendi.

Hindistan'da felsefi düşüncenin gelişimi uzun ve çeşitli bir tarihe sahiptir. Bu bölümün amacı, eksiksizmiş gibi davranmadan, Eski Hindistan felsefesinin ana noktalarını ve sorunlarını göstermeye çalışmaktır.

Antik çağda Hindistan halklarının ulaştığı yüksek kültür seviyesi, üretim biçimlerinin karmaşıklığı ve kamusal yaşamçok erken, etrafındaki her şeyi anlama girişimlerine neden oldu. Eski Hint felsefesinin gelişimi karmaşık ve çelişkiliydi. Felsefe, yönetici sınıfların tam bir sistematik karakter vermeye çalıştığı mitler ve dini inançlarla iç içe olmaya devam etti. Budist felsefesi, aşırı öznel idealizm ile karakterize edilir: yalnızca özne gerçekten vardır, etrafındaki tüm dünya bir illüzyondur (Maya).

Çalışmanın amacı, Eski Hindistan felsefesidir. Konu Antik Hindistan felsefesinin oluşum sürecidir.

Çalışmanın amacı, eski Hindistan felsefesinin özünü ortaya çıkarmaktır. Aşağıdaki görevler bu hedeften çıkar:

1. Eski Hint felsefesinin ana aşamalarını ve kökenlerini gösterin.

2. Eski Hint felsefesinin temel özelliklerini analiz edebilecektir.

3. Eski Hindistan'ın temel felsefi okullarını düşünün.

4. Ortodoks okulun ve Ortodoks olmayan okulun ana temsilcileri olarak Budizm ve Vedanta'yı parçalara ayırın.

Çalışma giriş, ana bölüm, sonuç, kaynakça ve eklerden oluşmaktadır.

1. Eski Hindistan felsefesinin aşamaları ve kökenleri

Hint felsefesi, Büyük Bharata-Varsha - Eski Hindistan'ın sayısız halkının zengin kültürel geleneği temelinde ortaya çıkar. En mütevazı tahminlere göre, Hint uygarlığı çağımızdan birkaç bin yıl önce ortaya çıktı. Ezoterik bilgi geleneğine bağlı kalan bazı araştırmacılar, bu zaman sınırlarını önemli ölçüde genişletme eğilimindedir - onlarca hatta yüzbinlerce yıla kadar. Çok sayıda mit, destansı kompozisyon, dini ve felsefe öncesi öğretilerle temsil edilen Hindistan'ın manevi kültürünün kökenleri, sınırsız tarihsel derinliklere iner.

Eski Hindistan'ın birçok felsefi sisteminin dolaysız temeli, Vedik edebiyat külliyatıydı ve ilgili eski din- Brahmanizm.

Vedik din ve Brahmanizm'in özelliği olan dünya ve insan hakkındaki temel fikirler, daha sonra felsefi okullardan daha fazla gelişme veya eleştiri konusu oldu.

MÖ II binyılın ortasında. e. Orta Asya, İran ve Volga bölgesinden gelen sığır yetiştirici kabileler Kuzey Hindistan topraklarına taşınmaya başladı. Kendilerine Aryanlar (Aryanlar) adını verdiler. Sanskritçe'de (eski Hint dili) büyücülük, bilgi anlamına gelen Vedaları yanlarında getiren Aryanlardı. Vedalar açıkça 1500 ila 600 yıl arasında yaratıldı. M.Ö e. Bunlar, geniş bir dini ilahiler, büyüler, öğretiler, doğal döngü gözlemleri, evrenin kökeni-yaratılışı hakkında "saf" fikirler koleksiyonunu temsil ediyor. Şu anda dört Veda bilinmektedir: Rigveda, Samaveda, Yajurveda, Atharvaveda. Her Veda dört bölümden oluşur:

Samhitas - dini ilahiler, "kutsal kitap";

Brahminler - Hintli rahipler (Brahminler) tarafından yazılan ve öncelikle Brahminlere hitap eden, ritüelleri ve kurbanları gerçekleştirmenin doğruluğunu açıklayan kitaplar;

Aranyaki - orman münzevi kitapları;

Upanishad'lar (öğretmenin ayaklarının dibinde oturan) Vedalar üzerine felsefi yorumlardır.

Yazıları 19. yüzyıla kadar devam ettiği için Upanişadların sayısı kesin olarak belirlenemiyor. Bununla birlikte, aralarında Chandogya Upanishad, Aitareya Upanishad, Kaushitaki Upanishad, Kena Upanishad, Taittiriya Upanishad ve diğerlerinin de bulunduğu eski Upanishad'lar en büyük otoriteye sahiptir.Hint felsefesinin ilk aşaması olan Vedic, Upanishad'larla sona erer.

İkinci aşamaya destan denir (MÖ 600 - MÖ 200) Bu sırada Hint kültürünün iki büyük destanı yaratılır - "Ramayana" ve "Mahabharata" şiirleri. Aynı sıralarda (MÖ VI - V yüzyıllar) altı felsefi okul ortaya çıktı - Vedaların kutsallığının ve ifşasının tanınmasına dayanan darshan: Sankhya, Vaisheshika, Nyaya, Mimamsa, Yoga, Vedanta. Buna paralel olarak, Vedaların otoritesini sorgulayan üç muhalefet sistemi vardır: Budizm, Jainizm ve Charvaka Lokayata.

Antik Hint felsefesinin üçüncü aşaması, sutraların yazılmasıyla ilişkilidir (MS 3. yüzyıldan MS 7. yüzyıla kadar). Bu zamana kadar, büyük bir felsefi literatür birikmişti, sutralarda - kısa incelemeleri özetleyen - sistematikleştirilmesi ve genelleştirilmesi için acil bir ihtiyaç ortaya çıktı.

2. Eski Hindistan felsefesinin genel özellikleri

Uzun bir süre boyunca, Hint felsefesi Batı dünyası tarafından neredeyse bilinmiyordu. 20. yüzyılda bile Doğu felsefesinin tüm sistemlerinden çok uzakta yeterince çalışılmıştır. Aynı zamanda, Hint ve hatta Çin düşüncesinin tarzı veya ifade biçimi genellikle mantıksız eleştiriye ve aşağılamaya maruz kaldı - bunun felsefe olmadığını, mitoloji, din ve mistisizmin bir karışımı olduğunu söylediler. Şimdiye kadar Doğu düşüncesinin çok kısa ve yüzeysel olarak işlendiği, hatta bazen hiç işlenmediği ders kitapları vardır. Bütün bunlar, Ruslar da dahil olmak üzere birçok Batılı filozofun Doğu öğretilerinin tarihi, özellikleri ve sorunları hakkındaki önyargılı fikirlerinin doğal bir sonucudur.

Hindistan'ın felsefi geleneği çok tuhaftır ve birçok özelliği bakımından Avrupa felsefesinden önemli ölçüde farklıdır. Genel, en önemli karakteristik özelliklerini not ediyoruz:

Birçok farklı ekolün ve akımın paralel olarak bir arada bulunması. Teistler, ateistler, idealistler, materyalistler, rasyonalistler, sezgiciler, şüpheciler, hedonistler görüşlerini açıklama ve geliştirme fırsatı buldular.

Manevi konuların baskınlığı (spiritüalizm) ve dini öğretilerle yakın ilişki. Felsefi sistemlerin temeli genellikle sadece entelektüel spekülasyon değil, aynı zamanda rasyonel yollarla ifade edilen özel bir mistik deneyimdi.

Felsefe, kural olarak, tamamen pratik bir karaktere sahiptir. En iyi şekilde organize etmek için tasarlanmıştır gündelik Yaşam kişi.

İnsan yaşamının en yüksek pratik ve aynı zamanda manevi hedefi, dünyevi dünyanın acılarından ve maddi prangalarından kurtuluşa (moksha veya mukti) ulaşmaktır.

Hint felsefesinde karamsarlık son değil, başlangıç noktasıdır. Manevi tatminsizliğe ve dünyanın ıstırapla dolu olduğu mevcut düzene duyulan ilgiye dayanır. Kötülüğün nedenini anlama ve üstesinden gelme arzusu, kurtuluş olasılığına dair iyimser bir fikir getiren felsefenin gelişimini teşvik eder.

Charvaka hariç hemen hemen tüm okullar, bir şekilde "ebedi ahlaki dünya düzeninin" - tüm dünyalara ve onların sakinlerine - tanrılara, insanlara ve hayvanlara hükmeden en yüksek düzen ve adalet - varlığına olan inancı paylaşıyor.

Cehalet (avidya), canlı varlıkların bağımlılığının ve acı çekmesinin nedeni olarak kabul edilir. Gerçek gerçekliğin ruhsal bilgisini edinmeden kurtuluş mümkün değildir.

Tanrı ile insan arasındaki karşıtlık karakter dışıdır.

Çoğu durumda varlık, idealist monizm açısından ele alınır. Charvakas'ın öğretileri gibi aşırı materyalizm, Hint felsefesinde çok nadirdir. Nesnel gerçeklik çalışmasıyla ilişkili çeşitli bilimsel disiplinlerin (matematik, mekanik, astronomi, kimya, tıp vb.) Önemli gelişimine rağmen, birçok felsefi öğreti öznel deneyime yöneldi ve bu nedenle belirli bir miktarda spekülasyondan yoksun değildi. Felsefe dahil tüm Hint kültürü, geleneğe bağlılıkla ayırt edilir. Aşırı tezahürlerde bu, tarihsel atalete ve ileri kültürel eğilimlerin gelişiminin engellenmesine yol açtı.

3. Eski Hindistan'ın felsefi okulları

Yerleşik geleneğe göre, Hint felsefesi okulları iki gruba ayrılır:

Ortodoks (astika)

Alışılmışın dışında (nastika)

Ayrılık ilkesi, belirli bir okulun Vedalara ve Vedik dini ve felsefe öncesi geleneğe karşı tutumudur.

Ortodoks okulları, Vedaların otoritesini ve dolayısıyla Tanrı'nın varlığını, ruhun ölümsüzlüğünü, ölümden sonraki yaşamı, ruhun reenkarnasyonunu, daha yüksek dünyalar. Bunlar: Samkhya (Kapila), Yoga (Patapjali), Nyaya (Gotama), Vaisheshika (Kanada, aka Uluk), Mimansa (Jaimipi), Vedanta (Badarayapa). Son iki okul doğrudan Vedaların metinlerine dayanmaktadır. İlk dördü bağımsız gerekçelerle oluşturulmuştur. İşaretlenen tüm okullar idealisttir veya idealizme yönelmektedir.

Alışılmışın dışında okullar, Vedaların otoritesini tanımıyorlardı ya da en azından, o zamana kadar zaten resmi-ritüel, dogmatik bir karakter kazanmış olan Brahmanizm'i temel alarak eleştirdiler. Bunlar: Ajivika (Makhali Gosala), Jainizm (Mahavira), Charvaka veya Lokayata (Brhas-pati), Budizm (Gautama Buddha).

Hint felsefesinin alışılmışın dışında okullarını düşünün.

Uzun bir süre boyunca, Jainist öğreti, eklemeler ve yorumlar alarak yalnızca sözlü aktarımda var oldu. Jainizm'e göre insanın özü dualisttir. Maddi ve manevi bileşenleri karma ile bağlıdır. Karma bağları ile beden ve ruhun bağlantısı, belirli bir bireyin ortaya çıkmasına yol açar. Sonraki yaşam etkinliği sürecinde, bu birey, özünün maddi bileşeninin durumunu kontrol edebilir ve yönetebilir.

Bu nedenle Jainizm etiğe büyük önem verir. Jainizm etiği üç ilkeye dayanır: dünyayı ve kişinin bu dünyadaki yerini doğru anlama, doğru inanç ve doğru yaşam. Etik ilkelerine uymak, ruhun samsaradan kurtulmasını sağlar. Amaç kişisel kurtuluştur. İnsan ancak kendini özgürleştirebilir. Bu nedenle etiğin bireyci doğası, kişinin kendi gücüne güvenmesi. Sosyal faktör dikkate alınmaz. Doğası gereği ruh mükemmeldir ve olasılıkları sonsuzdur. Sınırsız bilgi, sınırsız güç ve sınırsız mutluluk onun için mevcuttur, çünkü ruh bilinçle donatılmıştır. Ancak ruh kendini bedenle özdeşleştirme ve onun arzu ve tutkularına bağımlı hale gelme eğilimindedir. Bu nedenle bireyin asıl görevi, ruhunu bedensel bağımlılıktan kurtarmaktır. "Kurtuluş", Jainizm öğretilerinin ana hedefidir. Kurtuluşun araçları, Jainizm ruhuna doğru anlayış ve doğru inanç ve kefaret olarak doğru yaşamaktır; canlılara zarar vermeme, cinsel perhiz, maddi değerlerden vazgeçme, tutku ve arzuların sönmesi.

Daha sonra Jainizm'de kemer sıkma derecesinde birbirinden farklı iki yön oluştu. En ortodoks Jainler Digambaralardır (havada giyinirler, yani herhangi bir giysiyi reddederler). Shvetambaralar (beyaz giyinmiş) tarafından daha ılımlı bir kemer sıkma uygulandı. Budizm'in gelişiyle, modern Hindistan'da hayatta kalmasına rağmen Jainizm'in etkisi azalmaya başladı.

6. yüzyılda. M.Ö e. Budizm Kuzey Hindistan'da ortaya çıkıyor. Bu öğretinin kurucusu Siddhartha Gautama idi. Lüks yaşamdan memnun olmayan klanını, ailesini terk eder ve "evsizliğe" girer. Yıllarca süren kemer sıkmanın ardından Gautama, kemer sıkmanın aşırılıkları da dahil olmak üzere aşırılıkları hariç tutarak doğru yaşam biçimini kavrar.

Budizm, nirvana'ya (ıstıraptan tam bir özgürlük hali) ulaşmaya yönelik dini ve felsefi bir doktrindir. Modern dünya dinlerinden biri. Bir kişinin kendini özgürleştirme yeteneğini onayladığı için Vedanta'nın karşısında.

Budizm'in etik kavramı, Budistlerin etiğin ötesine geçen her şeyi tartışmayı reddetmesidir. Onlara göre şu sorular anlamsızdır: dünya ebedi midir, ebedi değil midir? dünya sonlu mu yoksa sonsuz mu? Ruh ve beden bir midir, değil midir?

İnsan dünyevî kaygılarla dolup taşarken, mükemmelliğe ulaşmak için ne yapması gerektiğini bilmez haldedir. Onun için asıl sorun, kurtuluşa giden gerçek yolu aramaktır.

Vaibhashika Bu Theravada okulu, temel tezi tüm dharmaların gerçekte var olduğu iddiası olan daha önceki Sarvastivada geleneğinin (lafzen: "her şeyin doktrini vardır") öğretilerinin varisidir. Diğer bir deyişle, dış nesneler dünyası tıpkı bilinç gibi gerçekte vardır. Vaibhashika adını, bu okulun temsilcilerinin yalnızca Pali Kanonunun üçüncü bölümü olan Abhidhamma'yı ve onun yorumunu (Vibhasha) otantik ve Buda'nın öğretileriyle tutarlı olarak tanıması nedeniyle almıştır. Vaibhashika'nın öğretileri, Budist yazar Vasubandhu'nun (MS 4. - 5. yüzyıllar) yazdığı Abhidharmakosha özetinde (lafzen: "Abhidharma Ansiklopedisi") ortaya konmuştur.

Vaibhashikalar, dünyanın varlığına dair kanıtlarında, şeylerin doğası hakkında tartışılmaz kanıtlar sunan deneyime başvurdular. Deneyimle, bir nesneyle doğrudan temas yoluyla kazanılan bilgiyi anladılar. Dünya algıya açıktır. Dış dünyanın algısının olmadığını düşünmek yanlıştır, çünkü algı olmadan sonuca varılamaz. Algılanan herhangi bir nesneden mutlak olarak bağımsız bir çıkarımdan bahsetmek, sağduyuyla çelişmektir. Çıkarım yoluyla, dış nesnelerin her yerde var olduğu öğrenilebilir, ancak kural olarak varlıkları algı ile gösterilir. Algılanan nesneler vardır, ancak çok Kısa bir zamanşimşek çakması gibi. Atomlar hemen ayrılır ve kümelenmeleri kısa bir süre için var olur. Vaibhashikas, kalıcı varlıkların geçici fenomenler olmadığına, ancak bunların altında yatan unsurlar, yani dharmalar olduğuna inanıyor ve dharma türlerinin ayrıntılı bir sınıflandırmasını sunuyordu. Bu okulun öğretilerine göre Buda, aydınlanmaya (bodhi) ulaştıktan ve nihai nirvanaya geçtikten sonra ölüm sonucu var olmayan sıradan bir kişidir. Buda'daki tek ilahi unsur, başkalarının yardımı olmadan elde ettiği gerçeğe ilişkin sezgisel bilgisiydi.

Sautrantika Bu okul tüm staviravadaların en sonuncusu. Temsilcileri, Budist felsefesi Abhidharma'yı da içeren Pali Kanonunun yalnızca ikinci bölümü olan Sutta Pitaka'nın gerçek olduğunu kabul ettiler. Aynı adı taşıyan "sepet" içinde yer alan metinler, Buda'nın öğretilerine uymuyor. Sautrantikas'tan en ünlüsü, Vasubandhu'nun Abdhidharmakosha'sı üzerine yorum yazan Yasomitra'dır (MS VIII. Yüzyıl).

Sautrantikas, Vaibhashikas gibi, dünyanın gerçek varlığını kabul eder, ancak bir düzeltmeyle - bu dünya hakkında doğrudan bir algımız yok. Zihnimizde, dış dünyanın varlığına dair çıkarımlar yapmamızı sağlayan temsiller vardır. Dış nesneler zorunlu olarak var olmalıdır, çünkü onlarsız algı olamaz. Dış dünyanın gerçekliğini kanıtlamak için argümanlar şu şekilde ileri sürülür: 1) bilinç, kendisini dualite içinde ifşa ettiği için bir nesneye sahip olmalıdır; eğer nesne yalnızca bir bilinç biçimi olsaydı, kendisini dışsal bir nesne olarak değil, olduğu gibi tezahür ettirmesi gerekirdi; 2) bilincin kendisi birdir ve keşke var olsaydı dünya bir olurdu, ama onun çeşitli olduğunu görüyoruz; 3) dış dünya bizim irademizle ortaya çıkmaz, bu nedenle duyusal algının bağımlı doğasını açıklamak için, ses, tat, koku, dokunma, renk, zevk ve acı üretebilen dünyanın gerçekliğini kabul etmeliyiz. . Bu nedenle, bu dünya bilincin dışındadır. Sautrantikas, dış nesnelerin kendileri olmadan algılanamayacağını iddia ederek, bu dış nesnelerin anlık olduğunu ilan ettiler. Her şey anında. Nesnelerin kalıcılığı fikri, biçimlerinin birbiri ardına zihne nüfuz etmesinden doğar.

Lokayata-charvaka: Bu alışılmışın dışında Hint felsefesi okulunun kurucusu, Brihaspati adında bir bilge olarak görülüyordu. "Lokayata" kelimesinin kendisi "dünyaya yayılmış" anlamına gelir. Bir Jain yorumcusuna göre ikinci isim (charvaka), Sanskritçe "charv" - "çiğnemek, yutmak" fiilinden gelir, çünkü bu okul ahlaksızlık, Tanrı, dharma vb. lokayat taraftarları günümüze kadar ulaşamamıştır ve okulun öğretimi, yalnızca doktrininin diğer geleneklerin düşünürlerinin incelemelerindeki sunumundan bilinmektedir. Lokayata, materyalizmin Hint versiyonudur ve teorik ilkeleri shramana Ajit Kesakambala'nın öğretilerine yakındır. "Lokayata, Tanrı olmadığına, kurtuluş olmadığına, dharma olmadığına, dharma olmadığına ve ne erdemli ne de kötü davranış için ödül olmadığına inanıyor." Çarvakalar hayatın tek anlamını zevk olarak anladıkları mutlulukta gördüler.

Bununla birlikte, Charvaks "ince" ve "iğrenç" olarak ikiye ayrıldığından, bu eğilimin tüm temsilcilerinin büyük şehvetli zevklerin destekçisi olmadığına dair kanıtlar var. Bununla birlikte, lokayata'nın genel etik tutumu, başka hiç kimseye verilmediği için dünyevi hayattan zevk alma arzusudur.

Eski Hint felsefesinin ortodoks okullarını düşünün.

Nyaya ve Vaisheshika, bağımsız olarak ortaya çıkan ve daha sonra tek bir okulda birleşen iki okuldur.

Onların savunucuları, atomların boyut ve şekil bakımından farklılık göstermemekle birlikte aynı zamanda ayırt edici niteliklere sahip olduğuna inanıyorlardı: sıcaklık, tat, renk vb. Bununla birlikte, öğretileri, Antik Yunanistan'da yaratılan atom öğretilerinden belirgin şekilde farklıydı. Gerçek şu ki, Vaisheshikas, atomların maddi dünyayı değil, dünyayı yöneten ahlaki yasa olan dharma'yı oluşturduğuna inanıyorlardı.

Nyaya okulu aynı zamanda karmaşık bir mantıksal sistem yaratmasıyla da bilinir. 7 kategorinin tahsisine dayanıyordu: tözler, nitelikler, etkinlik, genellik ilişkisi, özellikler ilişkisi, içkinlik ve yokluk ilişkisi. Kategorilerin sayısı Aristoteles'in sistemiyle eşleşmese de aralarında ilginç benzerlikler bulunabilir. Mantıksal doktrinin temel amacı, çıkarım kurallarına ilişkin tavsiyelerin formüle edilmesiydi.

Sankhya ve yoga, Hint düşüncesinin diğer iki yakın akımıdır. Aralarındaki fark, esas olarak, Samkhya okulunun taraftarlarının esas olarak ontolojik meselelerle ilgilenmeleri ve dünyanın özel bir resmini yaratmaları, yoga okulunun taraftarlarının ise daha çok pratik hayat meseleleriyle ilgilenmeleri gerçeğinde yatmaktadır. Bu okulların fikirleri hemen hemen aynıdır; tek önemli fark, yoga'nın daha yüksek kişileştirilmiş bir varlığın varlığını kabul etmesi, Sankhya okulunda bunun varlığının reddedilmesidir.

Sankhya, ruh (puruşa) ve madde (prakriti) karşıtlığına dayanan düalist bir doktrindir. Purusha bilinçle ve prakriti bedenle özdeşleştirilebilir; ancak, bu okulun destekçileri tüm zihinsel süreçleri prakriti faaliyetine, yani maddeye bağladıkları için böyle bir tanımlama tamamen doğru değildir. Purusha tamamen pasiftir ve kendi başına hareket edemez, prakriti ise aktiftir ancak bilinçli değildir. Aynı zamanda, bu doktrinin gelişiminin ilk aşamalarında, purusha birleşik, tüm dünya için ortak bir şey olarak düşünüldü, daha sonra bu başlangıç \u200b\u200bfikiri dönüştürüldü: purusha, bireysel ilke, yani insan ruhu ve dolayısıyla birden çoğulluğa dönüştü.

Samkhya okulunun destekçileri, dünyanın ortaya çıkışını iki ilke arasındaki etkileşim olarak tanımladılar. Kozmik döngünün başlangıcından önce, purusha'nın doğasında bulunan üç enerji (guna) - neşeli, tutkulu ve cahil - durağandır. Daha sonra bu enerjiler harekete geçerek dünyanın 24 temel elementinin ortaya çıkmasıyla sonuçlanır. Aynı zamanda, purusha'nın değil prakriti'nin tezahürleri olarak zihinsel süreçlerin özel bir anlayışı burada da ifadesini bulur: Sankhya okulunun destekçileri yalnızca maddi maddeleri değil, aynı zamanda bilinci, kendini algılamayı ve duyguları da ana şeye atfettiler. elementler. (Şekil 1)

Samkhya okulunda oluşturulan fikirler temelinde yoga okulu, insan davranışının pratik ilkelerini geliştirmeye çalıştı. Bu iki felsefi okul açısından insanın kurtuluşu, purusha'nın prakriti'den tamamen bağımsız olduğu gerçeğinin anlaşılmasından oluşur. Ve kurtuluşa ulaşmak için yoga okulunun destekçileri, çilecilik ve meditasyona dayalı özel uygulamalar geliştirdiler. Bu uygulamalar sayesinde kişi maksimum sükunete ulaşmalı, bireysel varlığını dünya ruhunda eritmeli ve böylece maddi ilkeden özgürleşmelidir.

Mimamsa, Vedik “kmset”lerin yorumlanmasıyla bağlantılı olarak hermeneutik problemlerini ele alan bir doktrindir. Bu öğreti, kutsal metinlerin en doğru ve derin şekilde anlaşılmasını amaçlayan özel bir anlayış sistemi geliştirmiştir. Bu okulun taraftarları, Vedaları belirli insanların yaratılışı olarak değil, ilahi bir vahiy olarak görüyorlar; bu nedenle, bunlarda herhangi bir hata olasılığı hariç tutulmuştur.

Mimamsa dualist bir öğretidir. Bu okulun taraftarları, bir kişinin hem ruhunun hem de bedeninin gerçek olduğuna inanır. Ruhta ancak bedenle bağlantılı olduğunda ortaya çıktığı için bilinci ruhtan ayırır. Bedenle bağlantılı olmayan ruh (örneğin, bir kişinin ölümünden sonraki ruh), gerçekleştirilemeyecek bir olasılık olarak yalnızca potansiyel olarak bilinç içerir.

Mimamsa okulunun destekçileri özel bir bilgi teorisi geliştirdiler. Onlara göre, herhangi bir bilgi altı kaynağa dayanır: algı, çıkarım, karşılaştırma, sözlü kanıt, varsayım ve algılamama.

Vedanta, genellikle Vedalarda ortaya konan fikirleri yorumlayan felsefi sistemlerin bütünü olarak adlandırılır.

Bu okulun en önemli temsilcisi M.Ö. VHI yüzyılda yaşamış olan düşünür Shankara'dır. e. Ona göre tek bir kozmik ilke vardır; Vedalarda bulunan brahman ve atman arasındaki fark, bu ilkenin çeşitli yönlerinin bir yansımasıdır: eğer brahman bütünüyle alınan ilkeyse, o zaman atman, bireyle, bireysel kişiyle bağlantılı olarak düşünülen ilkedir. Bu nedenle din, gerçeği taşır, ancak çarpıtılmış bir biçimde. Gerçek bilgi, ne ayrı bir kişileştirilmiş tanrının ne de ayrı kişiliklerin ve varlıkların olmadığı gerçeğinden oluşur.

4. Antik Hint felsefesinin alışılmışın dışında okulunun önemli bir temsilcisi olarak Budizm

Budizm, dünya felsefi düşüncesi üzerinde büyük etkisi olan alışılmışın dışında bir dini ve felsefi doktrindir.

Budizm'in kurucusu - Gautama Buddha (Shakyamuni lakaplı Siddhartha Gautama - "Shakya klanından bir münzevi") - modern Hindistan'ın eteklerinde bulunan eski Hint beyliklerinden birinin kralının (raja) oğlu Himalayaların. Çoğu oryantolog tarafından Buda'nın hayatı VI-V yüzyıllara atıfta bulunur. M.Ö. Öğretisini sözlü konuşmalar, benzetmeler ve talimatlar şeklinde açıkladı. Daha sonra, bazıları en yakın öğrenciler tarafından not edildi ve Budist kanonik metinlerinden oluşan bir koleksiyon olan "Tripitaka" ("Üç Sepet Öğretim") derlendi. Tripitaka üç bölüme ayrılmıştır:

- "Vinaya Pitaka" (Budist topluluğu olan Sangha'nın davranış kurallarına ve ilkelerine adanmıştır);

- "Sutta-pitaka" (vaazlar ve benzetmeler koleksiyonu);

- "Abhidharma-pitaka" (Buda'nın öğretilerinin felsefi sorunlarına adanmıştır).

Budizm'in temel dayanakları "Dört Yüce Gerçek"tir. Kısaca böyle görünüyorlar.

1. Dünya hayatı sürekli doğumlar ve ölümlerle dolu.

2. Acı çekmenin bir nedeni vardır. Şehvetli olanın susuzluğunda yatıyor, maddi hayat bu, bir insanı tekrar tekrar acı çeken bir dünyada doğurur.

3. Aydınlanma ve şehvetli, maddi yaşam susuzluğundan vazgeçme yoluyla acıyı sona erdirme olasılığı vardır.

4. Aydınlanmaya ulaşmanın, maddi yaşam arzusundan kurtulmanın ve en yüksek varoluş durumuna - nirvana'ya ulaşmanın pratik sekiz katlı bir yolu vardır. Bu yolun adımları şunlardır: doğru ayrım, doğru düşünme, doğru konuşma, doğru eylem, doğru yaşam, doğru çalışma, doğru öz disiplin, doğru konsantrasyon ve aydınlanma (samadhi).

Buda'nın orijinal, saf biçimindeki öğretisi bir din değildir, çünkü dini hükümlerden değil, felsefi varsayımlardan ve kurucusunun kişisel ruhsal deneyiminden gelir. Bu nedenle, gerçek Budizm daha doğru bir şekilde felsefi bir doktrin olarak kabul edilir veya bazen dedikleri gibi, Manevi Yaşam Öğretisi, Gautama Buddha, ancak daha sonra Budizm'in tamamen dini versiyonları ortaya çıktı. Buda'nın etik fikirleri güçlü bir temele dayanmaktadır.

temel taşları aşağıdaki hükümler olan felsefi platform (ontoloji, antropoloji ve epistemoloji):

Dünyayı yaratan ve yöneten bir tür kişisel (antropomorfik) varlık olarak Tanrı'nın reddi.

Dünyadaki her şeyin varlığı önceki sebeplere bağlı olduğundan, maddi ve manevi dünyalardaki tüm fenomenleri ve süreçleri belirleyen evrensel nedensellik yasasının (determinizm) tanınması. Vpenrichinpy ("mucizevi" ve doğaüstü) olaylar reddedilir. Bu görüşlere, şeylerin koşullu varoluşu (veya bağımlı kökeni) teorisi denir. Karma yasası bu teorinin bir yönüdür.

Kozmik varoluşun özel durumları olarak daha yüksek (havadan, ruhsal, aşkın, metafizik - aynı) dünyaların varlığına inanç. Nirvana, bu hallerin en yükseğinin kişileştirilmesidir.

Doğada sabit ve değişmeyen hiçbir şeyin bulunmadığına göre evrensel değişkenlik teorisi. Her şey çeşitli nedenlere bağlı olarak belirli dönüşümlere tabidir.

Ruhun değişmezliğinin reddi. Budistler tanır aktif yaşam biyolojik ölümünden sonra insan bilinci ve reenkarnasyon teorisi. Ancak bir madde olarak değişmez (ölümsüz) ruh onlar tarafından reddedilir. Reenkarnasyona tabi olan kişisel bir ruh değil, içinde nispeten istikrarlı (bir yaşam için) dharma veya skandha kombinasyonlarının oluştuğu, kişisel olmayan bir ruhsal enerji akışıdır. Budizm'de bir kişi, geçmiş enkarnasyonlarda ayrı kişilikler biçiminde sayısız varlığının bir sonucu olarak oluşan manevi bir bireysellik olarak algılanır. Her yeni doğumda, bireysellik dünyevi dünyada yalnızca kısmen kendini gösterir.

Etik ve felsefi varsayımların ampirik (yani deneysel) bir doğrulaması arzusu. Aynı zamanda, Budizm'deki bilgi teorisinin tamamen ampirik olduğu iddia edilemez. Avrupa anlayışı, karakter. Budizm duyusal, rasyonel ve irrasyonel biliş yöntemlerini tanır. Buda'nın en yüksek fiziküstü gerçeklik hakkında akıl yürütmekten kaçındığı gerçeğine de dikkat edilmelidir. Ona göre, bilgisi, bilincin en yüksek yeteneklerini ve önemli kişisel manevi deneyimöğrenci. Dünyevi rasyonel ve duyusal deneyim burada yetersizdir.

Bir kişinin en yüksek manevi hedefleri: cehaletten kurtulmak (avidya), acının üstesinden gelmek ve dünyevi varoluşa bağlanmak, nirvanaya ulaşmak ve diğer acı çeken varlıklara özverili yardım. Nihayetinde, Budist topluluğunun (sapgha) hayatı bu hedeflerin gerçekleştirilmesine tabi kılındı.

Buda, ruhların göçü öğretileri ile eylemler için karmik ceza arasında ayrım yapar. Ruh, sabit bir madde olarak var olmadığı için, bir öncekinin amelleri sonucunda ortaya çıkan yeni bir canlı, onunla ne zihnen ne de bedenen özdeş değildir. Aksine, ölümün ötesinde devam eden ve yeni bir hayata götüren nedensel bir amel zincirinin sadece bir halkasıdır. Bu koşulluluk, nedensellik doktrini ile açıklanır (Şekil 2.): (1) cehaletten (2) karma oluşturan güçler ve onlardan (3) bilinç ve dolayısıyla (4) isim ve bedensel form ve sonra ( 5) duygular ortaya çıkar ve böylece (6) dış dünya ile temas; (7) duyumdan (8) susuzluk ve bununla birlikte (9) yaşama çekiciliği ortaya çıkar, sonuç olarak - (10) karmik oluşum ve (11) yeni doğum ve ardından (12) yaşlanma ve ölüm. Bu çember ancak cehalet ve ona bağlı kötülük yok edilirse kırılabilir.

Zamanla, Budizm çerçevesinde, birçoğunda Buda'nın öğretilerinin fikirlerinin önemli değişikliklere uğradığı birçok yön ve felsefi okul ortaya çıktı. Geç Budizm'de yaklaşık 30 okul var. Etik-felsefi ve dini bir öğreti olarak Budizm'in en önemli alanları şunlardır: Mahayana - "Büyük Araç" (veya sözde Kuzey Budizmi), Hinayana - "Küçük Araç" (veya sözde Güney Budizm), Vajrayana - "Elmas Savaş Arabası".

Ana felsefi okullar:

Shupya-vada (madhyamika) - Nagarjupa, Asvaghosha;

Vijpyapa-vada (yogachara) - Asapga, Vasubapdha, Digpaga;

Sautrantika - Kumaralabdha, Dharmottara, Yasomitra;

Sarvasti-vada (vaibhashika) - Katyayaniputra, Vasumitra, Bhadanta.

5. Eski Hint felsefesinin ortodoks okulunun önde gelen bir temsilcisi olarak Vedanta

Vedanta (kelimenin tam anlamıyla: "Vedaların sonu, tamamlanması", yani Upanişadlar) Brahmanizmin ortodoks, dini ve felsefi temelidir. Vedaların, Tanrı ve hayatın anlamı hakkındaki gerçek bilginin, Brahman ve Atman'ın birliği hakkındaki bilginin kaynağı olduğunu iddia eder.

Vedanta'nın temeli, iki dünyanın - varoluş dünyası (değişebilir, ebedi olmayan) ve gerçeklik dünyası (değişmeyen, ebedi) arasındaki ayrım ve karşıtlıktır. (Şek. 3)

Gerçekliğin iki kutbu vardır: öznel Atman (kelimenin tam anlamıyla: "ruh"); amaç - Brahman (kelimenin tam anlamıyla: "dua"), aralarındaki fark yalnızca varoluş dünyasında ortaya çıkar.

Brahman, her şeyin her şeyle mutlak birliğidir; Atman, Brahman'ın zihni, ruhudur. Atman - Kendini bilen Brahman. En yüksek bilgi türü (Vidya), her şeyin Brahman olduğu ve Brahman'ın Atman olduğu bilgisidir. Bu tür bilgilerin elde edilmesi, kişisel ve dünya Avidyası (cehalet) tarafından engellenir.

Vedanta'yı çalışmanın amacı, gerçekliğin veya Brahman'ın ebedi doğasını kavramak ve Avidya'nın dünyevi şeyler dünyasının görünümünü ortaya çıkarmaktır. Gerçeklik, yani Brahman mücadele, değişim ve oluş bilmez, tüm tezahürlerinde kendisiyle özdeştir. Brahman her yerde ve her yerdedir. Her şey ona bağlıdır ve onun içindedir. Brahman'ın doğası ifade edilemez ve tanımlanamaz, çünkü Brahman'dan daha yüksek ve daha düşük hiçbir şey yoktur. O bilginin sınırıdır.

Avidya tüm acılarımızın sebebidir. Sadece Brahman ve Atman'ın birliği olarak her şeyi bilmemizi engeller.

İnsan hayatının anlamı. Bir kişi, sonsuz reenkarnasyon çemberinden çıkıp kendini karmasından kurtarırsa Avidya'yı fethedebilir ve gerçeği bilebilir (adalet yasası: bu hayatta başımıza gelen her şey bir öncekinin sonucudur).

Gerçeği değiştiremeyiz. Ancak arzularımızın neden olduğu ıstırabı onu bilerek ve anlayarak azaltabiliriz. Doğru bilgi en yüksek iyidir, yanlış bilgi talihsizliktir. Gerçekliğin bilgisi hayatımızın amacıdır. En büyük kötülük olan egoizm, gerçek bilgiyi engeller ve en büyük iyilik olan sevgi ve şefkat yardımcı olur. Egoizmle mücadelede kişi, görev ve ödevlere, yani kendi benliğinin değerini düşürmesine yardımcı olan şeylere güvenmelidir.

Hayattan değil, bencilliğe olan bağımlılığımızdan kurtulmalıyız. Gerçek özgürlük, bilgimizin Atman bilgisine doğru genişlemesi ve aydınlanmasıdır. Acı çekmemizin nedeni yanlış bilgi, Avidya ise, o zaman insanın özgürlüğü yanlış bilginin yok edilmesinde, özne ve nesne arasındaki tüm ampirik farklılıkların üstesinden gelinmesinde, varoluş hedefleriyle bağlantılarda, Avidya'nın kovulmasındadır.

Vedanta çalışması, geçmiş hataları etkisiz hale getirerek karmadan kurtuluş, Avidya ile sürekli mücadele, cehaletten tam bir özgürlük (moksha) durumuna giden tek yoldur.

Çözüm

Antik dünyanın felsefesi, yeni sorunları geleneksel yollarla çözemeyen bir toplumda doğar. Toplumun var olandan uzaklaşmasını ve kendi içinde kendisini aramasını sağlayan idealin oluşumuna odaklanır; tek bir kişinin doğasının ötesine geçmesine ve arzuladığı "Ben" i yansıtmasına izin verir. Felsefe, eski dünyanın uygunluğu ve nasıl olduğu konusunda bir şüphe olarak doğar.

yeni biçimlerinin vücut bulmuş hali. Mitolojik ve dini olanlardan farklı bir dünya görüşü koordinatları sisteminde etnosun ruhunu ifade eder ve pekiştirir. Felsefe, bireysel kendini ifade etme özgürlüğü ölçüsüne sahip olan o insanların kültürünün ruhudur.

Eski Hindistan felsefesinin ana temaları ve kavramları, evrenin başlangıcı ve bilgi hakkında soruların ortaya çıktığı Vedik literatürde (özellikle sonraki bölümünde - Upanishad'larda) kısmen zaten yer alıyordu. Başlangıçta, çeşitli Brahman okulları arasındaki tartışmalar, doğası gereği ritüel nitelikteydi, çünkü tartışma konusu, Vedik panteonun tanrılarına ve ataların ruhlarına ne zaman ve nasıl uygun şekilde fedakarlık yapılacağına dair sorulardı. Tartışma sanatı, bir veya başka bir pozisyonu kanıtlama ve gerekli sonucu çıkarma yeteneğinde kendini gösterdi. Hint retoriği ve mantığının rakip ve dinleyiciler üzerindeki ilk odak noktası, daha sonra, katı bir şekilde felsefi nitelikteki metinlere - genellikle diyalojik ilkeye göre inşa edilecek olan sutralar ve sutralar üzerine yorumlar - yansıtılacaktır. Hindistan'ın tarihi arenasında felsefenin ortaya çıkışı, geleneksel Brahminik fikirlere karşı dünyanın yapısı hakkında kendi görüşlerini savunan gezgin münzevi öğretmenler döneminde gerçekleşti.

Kullanılan literatür listesi

1. Ableev S.R. Dünya felsefesi tarihi. M., 2002.

2. Vasiliev V.V., Krotov A.A., Bugay D.V. Felsefe Tarihi. M., 2005

3. Gorelov A.A. Felsefenin temelleri. M., 2003.

4. Gubin V.D., Sidorina T.Yu., Filatov V.P. Felsefe. M., 2001.

5. Kalnoy I. I., Sandulov Yu.A. Lisansüstü öğrenciler için felsefe. M., 2003.

6. Kasyanov V.V. Felsefe Tarihi. M., 2005.

7. Kutsman P., Burnard F-P., Vidman F. Felsefe: dtv-Atlas.M., 2002.

8. Lavrinenko V.N. Felsefe. M., 2004.

9. Mapelman V.M. , Penkov E.M. Felsefe Tarihi. M., 1997.

10. Mareev S.N., Mareeva E.V. Felsefe Tarihi. Genel kurs. M., 2004.

11. Popov E.V. Felsefenin temelleri. M., 1997.

12. Svetlov V.A. Şema ve yorumlarda felsefe tarihi. SPb., 2010.

Başvuru

Pirinç. 1. Sankhya

Pirinç. 2 Budizm "Yaşam Çarkı"

Pirinç. 3. Upanishads: karma ve yeni doğum.

§ 1. Eski Hindistan'da Felsefe

Antik Hindistan'da felsefenin ortaya çıkışı, MÖ 1. binyılın ortalarına kadar uzanıyor. e., modern Hindistan topraklarında devletler oluşmaya başladığında. Bu tür her devletin başında, gücü toprak sahibi aristokrasinin ve kabile rahip soylularının (brahminler) gücüne dayanan bir raja vardı. Egemen sınıflar ile ezilenler arasındaki ataerkil ilişkilerin izleri güçlüydü.

Eski Hint toplumu, daha sonra kast sisteminin temelini oluşturan gruplar olan varnalara bölündü. Dört tane vardı: 1) rahip varna (Brahminler); 2) askeri aristokrasinin varnası (kshatriyas); 3) çiftçilerin, zanaatkarların, tüccarların varnası (vaishyas) ve 4) alt varna (shudras). Shudralar, Brahminlere, Kshatriyalara, Vaishyalara tabiydi; ortak mülkiyet hakları yoktu, topluluğun üyeleri olarak kabul edilmediler, işlerinin kararlarına katılmadılar. Varnalara bölünme din tarafından kutsallaştırıldı. İyi doğmuş rahip aileleri toplum üzerinde önemli bir etkiye sahipti ve eğitim ve özel bilginin taşıyıcılarıydı, dini ideolojinin gelişimini etkiledi.

Hint edebiyatının en eski anıtı - Veda. Vedaların mecazi dilinde, o zamanlar dünya, insan ve ahlaki Yaşam hakkında bazı felsefi fikirlerin zaten birleştirildiği çok eski bir dini dünya görüşü ifade ediliyor. Vedalar dört gruba veya kısma ayrılır. Bunların en eskisi Samhitas'tır. Diğer grupların çalışmaları ise Samhitalara yapılan yorumlar ve eklemelerdir. Samhitas dört koleksiyondan oluşur. Bunların en eskisi, dini ilahilerden oluşan bir koleksiyon olan Rig Veda'dır (yaklaşık MÖ 1500). Vedaların ikinci kısmı, ritüel metinlerin bir koleksiyonu olan Brahmanalardır. Budizm'in ortaya çıkışından önce hakim olan Brahminizm dini onlara dayanıyordu. Vedaların üçüncü bölümü, keşişler için davranış kurallarını içeren Aranyakas'tır. Vedalar, MÖ 1000 civarında ortaya çıkan felsefi kısım olan Upanishads tarafından tamamlanır. e. Zaten Vedalara ve Upanişadlara yansıyan dini ve mitolojik görüşlerin hakimiyeti döneminde, felsefi bilincin ilk unsurları ortaya çıktı ve ilk oluşumu felsefi öğretiler hem idealist hem de materyalist.

Eski Hint felsefesi, belirli sistemler veya okullar içinde gelişme ve onları iki büyük gruba ayırma ile karakterize edilir: ortodoks (Vedaların otoritesini tanıyan) ve ortodoks olmayan (Vedaların otoritesini tanımayan). Çoğu ortodoks ve dindardı. Vedanta, Mimamsa, Samkhya, Yoga, Nyaya, Vaisesika okulları bunlardır. Ancak bu ekollerin bir kısmında, dış dinî-ahlakî formun altından materyalist bir eğilim ortaya çıkmaktadır. Ortodoks olmayan okullar arasında Jainizm, Budizm ve Charvaka Lokayatika okulu bulunur.

Jainizm."Bilge adamların" eski öğretilerinin gelişmesinin bir sonucu olarak Jainizm felsefesi ortaya çıktı. "Bilge adamlar" arasında sonuncusu, efsaneye göre 6. yüzyılda yaşamış olan Vardhamana'dır. M.Ö e., Kazanan - Gina olarak adlandırıldı. Takipçileri Jainler olarak tanındı. Jainizm, ana bölümünde, ruhun tutkulara boyun eğmesinden "kurtulmasının" yolunu gösteren etik bir doktrindir. Bu etik, bir dizi Hint sisteminde geleneksel hale geldi. Jainizm felsefesinin amacı, belirli bir kurtuluşun elde edildiği özel bir davranış biçimi olan "kutsallık" tır. Jainizm'de bilgeliğin kaynağı Tanrı değil, mükemmel bilgi temelinde ve bu bilgiden kaynaklanan davranışlarla güç ve mutluluğa ulaşmış özel azizlerdir.

Etik bir doktrin olarak Jainizm, özel bir varlık doktrinine dayanır. Bu doktrine göre, hakikat bahşedilmiş ve bir yandan kalıcı veya maddesel, diğer yandan arızi veya geçici özelliklere sahip birçok şey vardır. Cansız maddelerden özel anlam maddeye (pudgala) aittir. Madde ya elementlere bölünmüş, daha sonra bölünemez (atomlara) ya da toplanmış - atomların bir kombinasyonu şeklinde görünür. Maddeye ek olarak, uzay, zaman, hareket ve durgunluk koşulları cansız maddelerin sayısına aittir.

Jainizm, bilinci ruhun ana işareti olarak görür. Farklı ruhlardaki bilinç derecesi farklıdır. Doğası gereği, ruh mükemmeldir ve olasılıkları sınırsızdır: olasılıkta ruh için sınırsız bilgi, sınırsız güç ve sınırsız mutluluk mevcuttur. Ancak ruh kendini bedenle özdeşleştirme eğilimindedir. Her an ruh, tümünün sonucudur. geçmiş yaşam- tüm geçmiş eylemleriniz, duygularınız ve düşünceleriniz. Nefsin bağımlı hale gelmesinin ana sebebi, onun güçlü arzuları veya tutkularıdır. Tutkuların nedeni yaşam bilgisizliğidir. Bu nedenle bilgi, ruhu maddeden kurtarmalıdır. Doğru bilginin koşulu sadece öğretmenlerin otoritesine güvenmek değil, aynı zamanda doğru davranış, eylemlerimizin doğru şeklidir. Jainizm öğretilerinin amacı olan "Kurtuluş", ruhun maddeden tamamen ayrılmasına yol açmalıdır. Bu, çilecilik yoluyla elde edilir.

Budizm. VI-V yüzyıllarda. M.Ö e. Brahmanizm'in eski rahiplik dinine düşman olan Budizm'in dini bir öğretisi var. Budizm, sınıf çelişkilerinin en şiddetli olduğu şehirli alt sınıflar arasında yayıldı.

Egemen sınıflar, bir miktar direnişin ardından, kendi sınıf çıkarlarına göre Budizm'i tanıdı ve destekledi. Bu dönemde Hindistan'da büyük devletler ortaya çıktı. Brahmanizm, rahiplerin avantajlarını savundu, ancak Budizm'de rahip karşıtı eğilim güçlüydü. Aynı zamanda Budizm ideolojisi alçakgönüllülük ve uzlaşma talep ediyordu ve bu nedenle yönetici sınıf için tehlikeli görünmüyordu.

Dünya dinlerinden biri olan Budizm, Hristiyanlık ve İslam ile eşittir. Budizm öğretileri, dinin kurucusu Prens Siddhartha veya Gautama Buddha'nın efsanesine dayanmaktadır. Buda'nın yaşamı 6. yüzyıla kadar uzanıyor. M.Ö e. Budist edebiyatı çok daha sonra ortaya çıktı. Budizm'i sistematize etmeye yönelik ilk girişim, sözde Tripitaka'da (Üç Sepet Öğreti) verilmektedir. Bu kitapların üçüncüsü felsefi sorularla ilgilidir. Budizm dini Hindistan, Seylan, Burma ve Siyam'ın doğu ve güneyine yayıldı. Budizm'in bir başka kolu Tibet, Çin ve Japonya'da yerleşti.

Budizm aşağıdaki mihenk taşı hükümlerini öne sürer: 1) hayat acılarla doludur; 2) acı çekmenin bir nedeni vardır; 3) acıyı sona erdirme olasılığı vardır; acıdan kurtulmanın bir yolu vardır. Acı çekme zorunluluğu, tüm olayların veya olguların koşullanmasından ve bağımlılığından kaynaklanır. Doğum gerçeği, kaçınılmaz olarak bir acı zincirini beraberinde getirir. İnsanın hayatı, haz alma arzusu, duyusal deneyimle koşullanır ve ona ıstırap eşlik eder. Budizm'in bilgeleri, bilginin amacının bir kişiyi acı çekmekten kurtarmak olduğunu öğretir. Budizm etiğinin temeli, acıdan kurtulmanın öbür dünyada değil, şimdiki yaşamda elde edilebileceği inancıdır. Bu acının kesilmesine Budistler tarafından nirvana denir. Bu kelimenin gerçek anlamı "söndürülmüş". Nirvana ile Budistler tam bir sakinlik durumunu, acı veren her şeyden kurtulmayı, dış dünyadan olduğu kadar düşünce dünyasından da uzaklaşmayı anlarlar.

Budist öğretilerinin bazı hükümleri felsefi açıdan ilgi çekicidir. Bunlar, evrensel değişkenlik doktrini, özel bir varlık olarak ruhun varlığının reddi ve yalnızca sürekli değişen bilinç hallerinin bir akışının varlığının tanınmasıdır.

Ahlaki mükemmelliğin pratik yolları sorunu Budizm'de çok detaylı bir şekilde işlenmiştir. Bu, bu yolu izleyenler tarafından elde edilen sekiz "erdemin" öğretisidir. Erdemler doğru davranış, yaşam tarzı, doğru konuşma, doğru düşünce yönü, konsantrasyon veya sakinlik ve sakinlik.

Budizm'in başarısı, inananların ruhlarına yaygın acıların yenilip ortadan kaldırılabileceği umudunu aşılayan bir "kurtuluş dini" olmasından kaynaklanıyordu. Tüm dinler gibi, Budizm de insanların acı çekmesinin nedenlerini hiçbir şekilde ortadan kaldırmaya çalışmadı. gerçek kamusal yaşam. o öğretmiyordu güreş, ama din itaat. Budizm, daha da geliştirilmesinde bir dizi okula bölündü.

Eski Hint materyalizminin başlangıcı. Lokayat felsefesi. Yazılar, özellikle materyalist filozoflarınkiler kaybolduğu ve daha sonraki idealistlerden gelen en eski öğretilerin raporları büyük ölçüde çarpıtıldığı için, eski Hint felsefesinin ilk öğretilerini yargılamak kolay değildir.

Hindistan'daki en eski materyalist felsefi hareket, Lokayata (veya Charvaka) öğretisiydi. Lokayata, malzemeden başka bir dünyanın varlığını reddetti. Lokayat felsefesi, görünüşe göre, Hindistan'da eski kabile sisteminin yerini devletin aldığı ve eski savaşçı ve din adamlarının (Brahminler) varnalarıyla birlikte tüccarların varnasının ve özgür köylülerin yükselmeye başladığı bir çağda ortaya çıktı. zanaatkarlar çiftçilerin arasından sıyrılmaya başladı.

Lokayat varlık doktrinine göre, tüm dünya maddi birincil unsurlardan oluşur. Bu aslî unsurlar ve bunların birleşim kanunları dışında başka bir gerçeklik yoktur. Allah'ın varlığına, cana, cennete, öbür dünya yanlıştır ve bu inancın nesneleri algı için erişilemez. Doğadaki şeyler havadan (veya rüzgarlardan), ateşten (veya ışıktan), sudan ve topraktan oluşur. Ölümden sonra organizmalar tekrar orijinal elementlerine ayrışırlar. Bu doktrine göre bilinç, gerçekte vardır ve algı tarafından doğrulanır. Ancak bilinç, manevi ve maddi olmayan bir varlığın mülkü olamaz, canlı bir maddi bedenin mülküdür. Kişilik bedenden ayrılamaz.

Etik de lokayata felsefesinde var olma doktrini temelinde inşa edilmiştir. İnsan hem zevki hem de acıyı yaşar. Acıyı tamamen ortadan kaldırmak imkansızdır, ancak onu en aza indirmek ve zevki en üst düzeye çıkarmak mümkündür. Erdem ve ahlaksızlık gibi olağan etik kavramlara gelince, bunlar kutsal kitapların yazarlarının icatlarıdır. Aynı icat cehennem, cennet ve tüm kurban ritüeli.

Daha sonra, Lokayah'ın öğretilerine, birbirini dışlayan cevapların olduğu sorular hakkında yargılamaktan kaçınmayı içeren bir şüphecilik unsuru nüfuz eder.

Vedalara dayalı sistemler: Mimamsa ve Vedanta. Eski Hint felsefesinde doğrudan Vedalara dayanan sistemler vardır. Bu sistemlerde Veda metinleri, İbranice İncil ve Yeni Ahit Hıristiyan edebiyatı gibi kutsal kitaplar olarak kabul edilir. Bu sistemler Mimamsa ve Vedanta'dır. Onlar için Vedalar tartışılmaz bir otoritedir.

Mimamsa'nın ayırt edici bir özelliği, amacı Vedik ritüeli haklı çıkarmak olan bir doktrin olarak Mimamsa'nın bilgi ve mantık teorisi sorularına büyük önem vermesidir. Duyu algısı, onun tarafından özel bir bilgi kaynağı olarak kabul edilir. Algı nesneleri, gerçek ve çeşitli nesnel özelliklere sahip olarak nitelendirilir. Algıya ek olarak, mantıksal çıkarım, karşılaştırma, kutsal kitapların yetkili delilleri ve bazı algılanamayan gerçeklerin varsayımlarla tanınması bilgi kaynakları olarak kabul edilir.

Vedanta'nın idealist öğretisi sistematik olarak ilk kez Badarayan. Ruh ile Tanrı arasındaki ilişkinin anlaşılmasındaki farklılıktan dolayı bu öğretide çeşitli gölgeler vardı. En aşırı görüşler şunlardı: 1) Ruh ve Tanrı'nın tamamen farklı olduğu görüşü ve 2) tamamen bir oldukları görüşü. ilk öğretiyi savundu madhva, ikinci - Shankara. Vedanta, öğrenciden Vedanta bilgeliğine inisiye olan öğretmeni görev bilinciyle takip etmesini, doğrudan ve dahası, gerçeği sürekli olarak tefekkür edene kadar onun gerçekleri üzerinde sürekli derinlemesine düşünmesini gerektirir.

Vedanta'ya göre bedenine bağlı olan ruh özgür değildir, şehvetli zevklere can atar ve uzun bir reenkarnasyon serisi yaşar. Ruhu köleleştiren cehalete karşı zafer, Vedanta çalışmasıyla elde edilir. Bir nesnel idealizm sistemi olarak Vedanta, mistisizme, tefekküre, mücadeleden vazgeçmeye ve felsefi öğretilerin dine tabi kılınmasına götürür.

Samkhya'nın felsefesi. Hindistan'da çok eski bir felsefe biçimi Sankhya öğretisiydi. kurucusu Ka-saw bazı kaynaklara göre MÖ 600 civarında yaşadı. e.

Samkhya doktrini iki ilke varsayar: maddi ve manevi. Dünyayı açıklamak için Samkhya, zihinsel fenomenler de dahil olmak üzere her şeyin ve fenomenin maddi kök nedeni kavramını başlangıç noktası olarak kabul eder. Maddi olan ilk neden aynı zamanda o kadar incelikli ve her şeyi kaplayan olmalıdır ki, örneğin akıl gibi en incelikli yaratımlar bile mümkündür. İlk neden, herhangi bir önceki neden tarafından üretilemez. O ebedi öz-nedendir, tüm dünyanın ebedi temelidir. İstisnasız tüm nesneler bizde ya zevk, ya acı ya da kayıtsız bir durum uyandırabilir. Bu durumların nedeni, nesnelerin doğrudan algılanmayan ve guna adı verilen üç bileşenidir. bu üçünden oluşturan parçalar sadece birincil maddeden - prakriti'den değil, aynı zamanda dünyadaki her şeyden oluşur. Prakriti, bedenlerin, duyu ve eylem organlarının, "Ben" duygusunun, aklın ve aklın varoluş nedenidir. Ama tüm bunların ötesinde bilinç vardır; tüm değişimlerin üzerindedir ve doğası gereği zaten önemsizdir. Tüm nesne kümesi gerçek dünya maddi neden - prakriti - purusha veya "Ben" ile temasa geçtikten sonra ortaya çıkar. Prakriti'den türetilen zihin ebedi değildir, karmaşıktır ve zamanla ortaya çıkan ve çöken bir konudur. Bu varlık doktrininden, Samkhya felsefesi bilgi doktrinini türetir. Samkhya, algı ve mantıksal sonuca ek olarak, bir bilgi kaynağı olarak eski kutsal kitapların - Vedalar'ın öğretilerini ("kanıt") da kabul eder. Güvenilir bilgi, akıl bir nesneyi değil, bilincin kendisini veya "Ben" i yansıttığında ortaya çıkar.

Sankhya etiğinin öncülü, ıstırabın evrensel olduğu inancıdır. Samkhya felsefesi, eski Hint felsefesinin diğer bazı okulları gibi, bilgeliğin ana görevinin yolun bilgisi olduğunu ve bir kişinin acı ve talihsizlikten tamamen kurtulmasına yol açan araçlar olduğunu düşünür.

yoga sistemi. Birçok bakımdan yoga sistemi Samkhya sistemine yakındı. Görünüşe göre "yoga" kelimesi "konsantrasyon" anlamına geliyor. Yoganın kurucusu bir bilge olarak kabul edilir. Patanjali.

Yoga sisteminde Tanrı'ya inanç, teorik dünya görüşünün bir unsuru ve başarılı olmanın bir koşulu olarak kabul edilir. pratik aktiviteler acıdan kurtulmayı hedefliyor. Yoganın özgürleşmek için önerdiği yöntemler arasında, bazıları çilecilik uygulamasıyla, bazıları ise tüm yaşam formları ve türleri için sempatiye dayalı etik ilkeleriyle ilgilidir. Yoga kuralları, solunum hijyeni, diyet vb. İle ilgili bir dizi rasyonel, bir dereceye kadar ampirik olarak test edilmiş reçeteler içerir. Yoga reçeteleri sistemi ayrıca Tanrı'ya ibadet etme gerekliliğini de içerir. Bu, yoga ile ateist Samkhya sistemi arasındaki önemli bir farktır.

Nyaya materyalist sistem. Bilge, nyaya'nın kurucusu olarak kabul edilir. Gotama(veya Gautama). Okulun en eski metinleri MÖ 3. yüzyıla kadar uzanıyor. M.Ö e., geri kalanı çağımızın ilk yüzyıllarından daha erken yazılmamıştı. Nyaya felsefesi, materyalist varlık teorisi temelinde geliştirilen biliş, özellikle mantıksal çıkarım doktrinidir. Nyaya'nın varoluş teorisi, teorik değil, pratik bir göreve - bir kişinin tüm acılardan kurtulmasına - hizmet etmeyi amaçlamaktadır. Nyaya felsefesi, bilginin kaynaklarını ve yöntemlerini dikkate alır, bilgi nesnelerini, gerçekliğin kendisini sınıflandırır. Gerçek bilgi, kavrayış veya algı yoluyla veya mantıksal çıkarım yoluyla veya kanıtın (otoritenin) yardımıyla veya karşılaştırmanın yardımıyla olabilir. Algı, duyu organlarından kaynaklanır ve konu hakkında doğrudan bilgi verir. Mantıksal biliş, bilinen nesneden ayrılamaz olan bir göstergenin yalıtılmasını gerektirir.

Genel olarak, Nyaya felsefesi saf materyalisttir. Hem köken hem de içerik olarak, hakikati kavranabilir nesnelerin gerçek doğasına bağlı kılar. Nesne, onunla ilgili bilgiden önce vardır. Daha sonra, dinin unsurları ve idealist psikoloji bu temel materyalist içeriğe nüfuz etti.

Vaisheshika materyalist sistem. Eski Hint materyalizminin en olgun sistemlerinden biri Vaisheshika sistemidir. Okulun adı, "özellik" anlamına gelen "vishesa" kelimesinden gelir ve Vaisheshika için gerçekliği açıklamada, maddeler, atomlar, ruhlar vb. 6.-5. yüzyıllarda. M.Ö e. Kurucusu sayılır Kanada. Vaisheshika felsefesi başlangıçta materyalist bir varlık doktrini ve atomizm teorisi olarak ortaya çıktı. Daha sonra, mantık soruları Vaisesika'nın soru çemberine dahil edildi.

Nyaya gibi, Vaisheshika da bilgeliğin amacını insan Benliğinin ıstıraptan ve esaretten kurtulmasında görür. Son sebep acı cehalettir. Kurtuluşa giden yol bilgiden, yani gerçekliğin doğru kavranışından geçer. Böyle bir bilgi, gerçeklik kategorilerinin, yani varlığın daha yüksek türlerinin incelenmesini gerektirir. Kategori, zihnin bir kavramı değil, her şeyden önce bir terimle gösterilen bir nesnedir. Bu nedenle, kategorilerin sınıflandırılması, nesnelerin veya nesnelerin sınıflandırılmasıyla örtüşür.

Şeylerin, özelliklerin, Eylemlerin tüm niteliklerinin maddi taşıyıcısı ve karmaşık olan her şeyin nedeni maddedir. Çeşitli türdeki maddelerden aşağıdaki beş madde -toprak, su, ışık, hava ve eter- kendileri de ebedi, bölünmez atomlardan oluşan fiziksel unsurları oluşturur. Duyularla algılanamazlar ve varlıklarını ancak çıkarım yoluyla öğreniriz. Özellik Vaisheshika atomlar hakkında öğretiler - aralarındaki niteliksel farkın tanınması. Nitelikler, özelliklerin aksine, ilkel bir şey olarak kabul edilir. Hareket bir nitelik değil, bir nesneden diğerine iletildiği için bir özelliktir. Cisimsiz tözlerde hareket ve hareket olamaz, bu tözler eter, uzay, zaman ve ruhtur.

Vaisheshika sistemi, evrenseli ve özeli biliş için önemli kategoriler olarak kabul eder. Ortak bir doğaya sahip olarak, belirli bir sınıfa ait şeyler alır ve yaygın isim. Genel gerçektir, belirli bir sınıfın nesnelerinde bulunur, ancak bireysel özellikleriyle özdeş değildir, bireysel nesnelerin özüdür. Ama evrensel var olsaydı, bir tözü diğerinden ayırt etmek imkansız olurdu, çünkü her tözün yalnızca kendisine ait bir şeyi vardır. özellik budur. Maddeler kadim olduğu için özellikleri de ebedidir.

Daha sonra, bu okulun bazı öğretmenleri, atomların tüm eylemlerinin, her şeyi ahlaki arınmaya yönlendiren daha yüksek bir varlığın iradesine geri döndüğünü, ortaya çıkan dünyanın bir dünya ruhu ile donatıldığını ve tüm varlıkların acı çektiğini iddia etmeye başladılar. belirli bir tekrar döngüsünden sonra acıdan kurtulur. Bu kurtuluşun şartı, dünyanın ve içinde bulunan atomların bileşiklerinin yok olmasıdır.

Vaisheshika felsefesinin dini rengi zamanla yoğunlaştı. Daha sonra Vaisesika okulunun öğretmenleri atomları yalnızca malzeme dünyanın nedeni ve verimli Tanrı, dünyanın nedeni ilan edildi.

Hinduizm Üzerine Denemeler kitabından yazar Guénon Rene

HİNDİSTAN'IN RUHU Doğu ile Batı arasındaki karşıtlık, en basit terimlere indirgendiğinde, genellikle tefekkür ve eylem arasında görülen karşıtlıkla özünde özdeştir. Olası farklı bakış açılarını daha önce ele almıştık.

Lisansüstü Öğrenciler için Felsefe kitabından yazar Kalnoy İgor İvanoviç

1. ESKİ HİNDİSTAN'DA FELSEFİ BİLİNÇ OLUŞUMU yeni Çağ, yerli halkla karışmadı, ancak kendi kültürlerini ve felsefelerini geliştirdiler. Hayatta kalma mücadelesi ve

Bilincin Kendiliğindenliği kitabından yazar Nalimov Vasily Vasilievich

§ 8. Eski Hindistan'daki kelimenin anlamsal genişliği hakkında biraz Burada eski Hindistan'ın çok yönlü mantığının (*99) özellikleri üzerinde durmayacağız - bu bizi ana konudan uzaklaştırır. Biz sadece Hint düşüncesinin şaşırtıcı bir şekilde izin verdiğine dikkat çekmek istiyoruz.

Hint Felsefesinin Altı Sistemi kitabından yazar Müller Max

ESKİ HİNDİSTAN'DA ZİHİNSEL YAŞAM eski zaman, Hindistan'ın her zaman bir filozoflar ülkesi olduğu görüşünü haklı çıkarır gibi görünen bir resim. Bu konuda zengin bir şekilde gelişmiş düşüncenin bir resmi

Kısaca Felsefe Tarihi kitabından yazar yazar ekibi

ESKİ VE ORTAÇAĞ HİNDİSTAN FELSEFESİ

Felsefe Hile Sayfası kitabından: Sınav Biletlerine Cevaplar yazar Zhavoronkova Alexandra Sergeevna

11. ESKİ ÇİN VE ESKİ HİNDİSTAN'IN ÖZEL FELSEFESİ 1. Felsefi düşünce Antik Çin ve Eski Hindistan, toplumsal bilincin ilk biçimi olarak mitolojinin arka planında doğar. Mitolojinin temel özelliği, kişinin kendisini çevreden ayırt edememesi ve

Felsefe Tarihinin Kısa Bir Taslağı kitabından yazar Iovchuk MT

§ 1. Eski Hindistan'da Felsefe Eski Hindistan'da felsefenin ortaya çıkışı yaklaşık olarak MÖ birinci binyılın ortalarına kadar uzanır. e., modern Hindistan topraklarında devletler oluşmaya başladığında. Bu tür her devletin başında, gücü temeline dayanan bir raja vardı.

Felsefe kitabından: Ders Notları yazar Olşevskaya Natalya

Eski Hindistan'ın Öğretileri Hint felsefesi, eski dini ilahilerden - Vedalardan kaynaklanır. Etkileri altında felsefi bilincin ilk unsurları ortaya çıktı, ilk felsefi öğretilerin oluşumu başladı. Örneğin, "Kozmik Isı" ilahisinde şöyle der: "Kanun ve

Felsefe kitabından. hile sayfaları yazar Malyshkina Maria Viktorovna

11. Eski Hindistan Hint felsefesinin ana felsefi öğretileri, eski dini ilahilerden - Vedalardan kaynaklanır. Etkileri altında felsefi bilincin ilk unsurları ortaya çıktı, ilk felsefi öğretilerin oluşumu başladı. Örneğin, "Uzay" ilahisinde

Modern Felsefede Bilim ve Din kitabından yazar Butru Emil

ESKİ YUNAN'DA DİN VE FELSEFE Antik Yunan din bilimle, son kelimenin modern anlamıyla, yani insanlar tarafından elde edilen pozitif bilginin bütünü ile bir mücadele içinde değildi; ama sonra din, her şeyi içeren felsefeyle çatıştı.

Felsefe kitabından: ders notları yazar Shevchuk Denis Aleksandroviç

3. Antik Yunan'da Felsefe Avrupa ve modern dünya uygarlığının önemli bir bölümü doğrudan veya dolaylı olarak antik yunan kültürü, en önemli kısmı felsefedir. Bu paradigma göz önüne alındığında, antik Yunan'a karşı tavrımız

Dünya Kültür Tarihi kitabından yazar Gorelov Anatoly Alekseevich

5. Antik Japonya'da Felsefe Zen Budizminin samuray yaşamındaki Japon izleri. Bir gün, hakikat yolunun girişinin nerede olduğunu öğrenmek için ustaya bir keşiş geldi ... Usta ona sordu: derenin mırıltısını duyuyor musun? "Duyuyorum," diye yanıtladı keşiş. "Giriş burada," dedi.

Karşılaştırmalı Teoloji kitabından. 5. Kitap yazar yazar ekibi

Antik Hindistan Sanatı Hindistan'da bir disiplin olarak felsefe olmadığı düşünüldüğünde, Hindistan sanatı mitolojik ve felsefidir. MÖ 1. binyılın ortalarında. e. İki seçkin destan, Mahabharata ve Ramayana ortaya çıktı. Aurobindo Ghose hakkında yazdı

Hukuk Felsefesi kitabından. Öğretici yazar Kalnaya I. I.

Antik Yunanistan Felsefesi Birkaç ocak neredeyse aynı anda ve görünüşe göre birbirinden bağımsız olarak tutuştu, ancak bunlardan yalnızca birinde akıl alevi ve yaratıcı yanma, felsefe adını hak eden şeyi başardı. Tüm olaylarda yer alan genel nedenlere ek olarak

yazarın kitabından

§3. Maneviyatın Egemenleri ve Eski Hindistan Hukuk Kültürünün Sistemleştirici Fikirleri Eski Hindistan hukuk kültürünün maneviyatına kozmizm, mistisizm ve sentezcilik hakimdir. ? Kozmizm, bir kişinin "brahman - atman" ilişkisine dahil olduğunu gösterir.

Varlığın ebedi sorularına ilişkin farklı bakış açıları temelinde farklı felsefe okulları doğdu. Öğretiminin her kurucusu, dünya görüşlerinin doğruluğunu kanıtlamaya çalışırken, etrafını bu özel okulun felsefesini destekleyen ve geliştiren öğrenciler ve takipçilerle çevreledi. Bazen farklı okulların öğretileri kelimenin tam anlamıyla birbiriyle çelişiyordu, ancak aynı felsefe ve mantığın yasalarına dayanarak her bakış açısının var olma hakkı vardı.

Eski Hindistan'da Felsefenin Kökeni

Bugüne kadar incelenen en eskisi, eski Hindistan'ın felsefi çalışmalarıdır. Kökenleri MÖ II. binyıla atfedilir. Bu öğretiler, çevredeki dünyanın, insan ilişkilerinin, insan bedeninin ve ruhunun varlığının doğasıyla bağlantılı her şeyin incelenmesine dayanıyordu. Ancak araştırma sağlam bir bilimsel temele sahip değildi, daha çok gördükleri ve hissettiklerinden yola çıkarak mantıksal çıkarımlara dayanıyordu. Bunlar bilimsel öğretilere ve açıklamalara yönelik ilk adımlardı. çeşitli fenomenlerİnsan hayatında.

"Vedalar" nedir?

Tüm dünya felsefesinin köklerinin yüzyılların derinliklerine indiğini ve eski Hindistan araştırmalarına dayandığını söyleyebiliriz. Eski Hindistan felsefesinin önemli özelliklerini daha ayrıntılı olarak ele alalım.

Sanskritçe yazılmış Hint felsefesinin korunmuş hazineleri günümüze kadar gelmiştir. Bu çalışmanın başlığı var "Veda", yani bilgi, vizyon. Koleksiyon, doğanın güçlerine hitap eden çeşitli büyüler, ritüeller, temyizler, dualar vb. İçerir ve aynı zamanda bir kişinin etrafındaki dünyayı felsefi bir bakış açısıyla yorumlama girişimidir. Doktrin, insanların hayattaki ahlaki ve ahlaki özleri hakkındaki ilk fikirlerini açıklar.

Vedalar, daha ayrıntılı olarak tartışılması gereken dört bölüme ayrılmıştır:

İlk kısım - Samhitas ilahiler anlamına gelir, o en yaşlı tüm parçalardan.
İkinci kısım - Brahmanlar- dinin dayandığı ritüel metinler veya brahmanizm felsefesi, olan ana kuvvet ve Budizm'in gelişinden önceki güç.
üçüncü kısım - Aranyaki (orman kitapları)- bu bölüm tavsiyelerde bulunur ve seçmiş olan kişilerin yaşamları için kurallar belirler. münzevi yaşam tarzı.
dördüncü kısım - Upanişadlar- yani hocanın ayaklarına kapanıp sırrı almak, gizli bilgi — Vedaların felsefi kısmı. İçinde, her şeyi bilen ve her şeye gücü yeten, dünyanın ruhu, kozmik zihin, yani bizim anlayışımıza göre her şeye gücü yeten bir tanrı gibi görünen yeni bir karakter Purush belirir. Ayrıca, insan öğrencinin bilgi aldığı Atman adını alacak.

Eski Hindistan'ın tüm felsefe okulları "Vedalara", dolayısıyla toplumun bölünmesine dayanır. dört varna veya aynı zamanda kastlar olarak da adlandırılırlar - brahminler, kshatriyalar, vaishyalar ve sudralar. Varna, belli bir insan grubunun toplum içindeki statüsüdür, daha doğrusu bir kabuktur, renktir, renktir, örtüdür. Belirli bir kasta ait olma hakkı doğumla belirlenir. Her kast belirli bir faaliyet türüyle meşgul olur.

Brahmanlar (beyaz renk)- bu en yüksek kasttır, yalnızca zihinsel emekle uğraşır.
Kshatriyas (kırmızı renk)- Kaderleri askeri işlerdir.
Vaishya (sarı renk) Sadece el sanatları ve tarımla uğraşırlar.
Sudralar (siyah renk)- bu, "siyah" işle uğraşan en düşük varnadır.

Sadece ilk üç kasttan erkeklerin bilgiye erişimi vardı, dördüncü kastın yanı sıra tüm kadınlar bilgiden dışlandı. Onurları hayvanlarla eşit olarak değerlendirildi.

Antik Hindistan'daki başlıca felsefe okulları

Tarihin gelişiminden de görülebileceği gibi, toplumun bölünmesi de antik Vedalardan gelen bir tür felsefeye dayanmaktadır. Toplumun gelişmesi ve kastlara bölünmesiyle birlikte, oluşan akımlar ortaya çıkıyor. Hint felsefesinin ortodoks ve alışılmışın dışında yönü. Vedaların desteklenmesine veya çürütülmesine bağlı olan bu yönlerin okulları vardır. Bu felsefi bilgi okullarına bölünme 6. yüzyılda gerçekleşir. M.Ö. - toplumun gelişmesi, yeni ekonomik ilişkilerin oluşumu, insanın ahlaki gelişimi, yeni bilginin ortaya çıkması buna yol açtı.

Farklı felsefi inançlara sahip iki ekolün nasıl farklılaştığını kısaca ele alalım.

Ortodoks okulları(astika - şiddetli) Vedaların felsefesine sadık kaldı. Bunlar Vedanta, Sanhya, Nyaya, Mimamsa, Yoga ve Vaisheshika'yı içeriyordu. Bu akımların taraftarları, başka bir dünyaya gittikten sonra hayatın devamına inananlardır. Ortodoks okullarının her yönünü daha ayrıntılı olarak ele almak ilginçtir.

Vedanta veya Vedaların tamamlanması, okul advanta ve vishishta-advanta olmak üzere iki akıma ayrılır. İlk yönün felsefi anlamı, Tanrı'dan başka hiçbir şeyin olmadığı, diğer her şeyin sadece bir yanılsama olduğudur. İkinci yön - vishishta-advaita, dünyayı oluşturan üç gerçekliği vaaz eder - bu Tanrı, ruh ve maddedir.
Sanhya- bu okul maddi ve manevi ilkelerin tanınmasını öğretir. Malzeme değerleri sürekli gelişim içindedirler, manevi ilke ebedidir. İnsanın ölümüyle maddiyat gider, manevi ilke ise yaşamı devam ettirir.
Nyaya- en üstün ruhani akıl hocası tanrı Ishvara olan bir okul . Okulun öğretimi, başkalarının duygu, benzetme ve tanıklıklarından bir sonuçtur.
Mimansa- ekol mantık, rasyonel açıklama ilkelerine dayanır, manevi ve maddi varlığı tanır.
Vaisheshika- bu okul, ilkelerini, kendisi gibi bir kişinin etrafındaki her şeyin, sonsuz varlığa sahip ve dünya ruhu tarafından kontrol edilen bölünmez parçacıklardan oluştuğu bilgisine dayandırır, yani. Tanrı.
Yoga- Bu, tüm okulların en ünlü yönüdür. Tarafsızlık, tefekkür ve malzemeden kopma ilkelerine dayanır. Acı çekmekten ahenkli bir kurtuluşa ulaşmak ve Tanrı ile yeniden birleşmek için meditasyon yol açar. Yoga, mevcut tüm okullara ve öğretilerine sadıktır.

alışılmışın dışında okullar(nastika - ateist), eski "Vedaları" felsefelerinin temeli olarak almayanlar. Bunlar Budizm, Charvaka Lokayata, Ved Jainizm'i içerir. Bu okulun taraftarları ateist olarak kabul edilir, ancak Jai ve Budist okulları, ölümden sonra yaşamın devamına inandıkları için hala astika'yı savunurlar.

Budizm- Bu okulun felsefesi resmi din ilan edilir. Kurucu, Buddha olarak adlandırılan Siddhartha'dır, yani. aydınlanmış Okulun felsefesi, aydınlanma yoluna, nirvana'ya ulaşılmasına dayanmaktadır. Bu, tam bir barış ve sakinlik hali, acı ve acının nedenlerinden, dış dünyadan ve onunla ilişkili düşüncelerden kurtuluştur.
Çarvaka (Lokayata)- okul, var olan her şeyin hava, su, ateş ve topraktan oluştuğu öğretilerinin bilgeliğine dayanmaktadır, yani. çeşitli kombinasyonlarda dört element. Ölümden sonra bu elementler parçalanarak doğadaki karşılıklarına katılırlar. Okul, maddi olandan başka herhangi bir dünyanın varlığını reddeder.
Jainizm- okulun adı, MÖ 4. yüzyılda yaşamış olan kurucusu Jin'in takma adından alınmıştır. ana tez Tattva'ya olan inançta yatar. Bu, dünyanın tüm yapısını - ruhu (jiva) ve o olmayan her şeyi (ajiva) - bir kişinin maddi ortamını yaratmanın özü, malzemesidir. Ruh ebedidir ve yaratıcısı yoktur, her zaman var olmuştur ve her şeye kadirdir. Öğretimin amacı, temel tutkulardan vazgeçmiş bir kişinin yaşam tarzıdır - kendi tutkularını fetheden ve bunu başkalarına öğretebilen bir öğretmene tam bir çilecilik ve itaat.

Brahmanizm

Kendilerine göçebe kabilelerin ortaya çıkmasıyla Hindistan'da meydana gelen değişiklikler aryalar toplumun alışılmış yaşam biçimini yok etti. Zamanla kutsal "Vedaların" metinleri çoğunluk için anlaşılmaz hale geldi insanlardan. Onları yorumlayabilecek küçük bir inisiye grubu kaldı - Brahmanlar. Bu değişiklikler MÖ 2. binyılın ortalarına atfedilir.

aryalar Hindistan kültürüne getirilen yeni Dünya felsefi öğretiler ve fikirler. Kurban talep eden kendi tanrıları vardı.

Yüzyıllar boyunca, Vedik felsefe yeni bilgiler edindi ve yeni ritüellerle daha karmaşık hale geldi. Brahminler, yeni dini felsefe biçimlerini desteklemeye ve geliştirmeye devam ettiler. Yaratılanların Efendisi ve yaratılanların Efendisi olan ana tanrı Prajapati'yi ilan ettiler. Kurban ritüelleri günlük bir gerçeklik haline geldi. Felsefe dünyayı ikiye böldü - tanrıların dünyası ve sıradan insanlar. Brahman rahipleri kendilerini kadim tanrılar ve onların öğretileriyle aynı kefeye koyarlar. Ancak Vedalar hala yeni felsefenin temel temeli olarak görülüyordu.

Devam etmekte topluluk geliştirme temelleri zamanın sisleri arasında atılan felsefi akımlar yeniden düşünüldü. sonraki onlar yeni dinlerin ortaya çıkışının temeli oldu, örneğin Hinduizm(Brahminizm'in Vedik felsefe ve yerel dinlerle karıştırılmış bir devamı) ve Budizm.

şimdi bildiğimiz gibi Budizm itibaren felsefi okul o kadar yükseklere yükseldi ki üç dünya dininden biri Doğu ve Güneydoğu ile Orta Asya ülkelerine yayılmıştır.

Daha sonra toplumun gelişmesine ve ilerlemesine yol açan insanın bilgi arzusu, eski felsefi incelemelerden alınmıştır. Bugün insanlar, hayatın anlamını anlamaya çalışan birçok neslin yolunu tekrar ettiklerinden şüphelenmeden, insanlığın ebedi sorularına da cevap arıyorlar.

Şunları okumak faydalı olabilir: