Ahir zamanın arifesinde. "Valentin Sventsitsky, Başpiskopos" kategorisindeki girişler

30 Kasım 1881'de Kazan'da, kalıtsal bir asilzade, avukat Boleslav David Karlovich Sventsitsky (1832-1896) ve Vyatka küçük burjuva Elizaveta Fedoseevna Kozmina (1852-1927) ailesinde doğdu. Baba Katolik, anne ve çocuklar Ortodoks'tur. Belki de genç Valentin'in dini konulara erken yaşta ilgi duyması tam da babasının ve annesinin dinlerinin farklılığından kaynaklanıyordu. Babanın ilk eşinden boşanması (kadın beş çocuğunu bırakarak kaçtı) çözülmediği için Katolik kilisesi Valentin gayri meşru olarak kabul edildi ve vaftiz sırasında alıcısının adından sonra soyadı adını aldı.

1903'te Moskova Üniversitesi Tarih ve Filoloji Fakültesi'ne girdi. Aynı sonbaharda üniversitedeki Tarih ve Filoloji Öğrenci Topluluğu'na katıldı (Başkanlığını Profesör S.N. Trubetskoy) ve din tarihi üzerine bir bölümün açılmasını başlattı (başkanlığını S.A. Kotlyarevsky yaptı).

Arkadaşları ve yakın tanıdıkları arasında Vladimir Ern, Pavel Florensky, Sergei Bulgakov, Nikolai Berdyaev, Andrei Bely, Prens vardı. Evgeny Trubetskoy.

1905 olayları V.P.'yi büyüledi. Sventsitsky'nin fikirleri Hıristiyan sosyalizmi ve onu, aralarında P. Florensky, V. Ern, A. Elchaninov'un da bulunduğu yasadışı "Mücadele Hıristiyan Kardeşliği" örgütünü örgütlemeye teşvik etti.

Aynı yıllarda Sventsitsky, “V. Solovyov Anısına Dini ve Felsefe Topluluğu” ve Politeknik Müzesi'nde “Hıristiyanlık ve Şiddet”, “Terör ve Ölümsüzlük”, “Ateizm ve Sevgi” konularında dersler vermeye başladı. vb. Gösteriler toplandı çok sayıda dinleyiciler. İnancının gücü büyüleyiciydi. Hem gençliğinde hem de sonrasında V.P. Sventsitsky, derslerde, vaazlarda ve özel konuşmalarda sözleriyle insanları alışılmadık derecede etkilemeyi başardı.

Başkan Yardımcısı Sventsitsky, “Özgür Vicdan”, “Din Soruları” koleksiyonlarında işbirliği yapıyor, F. M. Dostoyevski, N. Klyuev, G. Ibsen'in eserleri hakkında makaleler yayınlıyor, kısa öyküler, romanlar, dramalar yazıyor (“Papaz Relling”, “Ölüm”, Konusu kamusal ve bireysel ahlak arasındaki çatışmaya dayanan “Entelijansiya” "). "Pastor Relling" adlı dramayı yönetti (ve oynadı) ana rol) ünlü sanatçı Orlenev.

Entelijansiya Moskova'da Sventsitsky zaten biliniyor ve insanlar onun hakkında konuşuyor. Ayrıca St. Petersburg'da sahne alıyor ve aynı zamanda derginin yayınlanmasında da işbirliği yapıyor " Yeni arazi". Paskalya Matinleri sırasında Mesih'in nasıl modern bir şehre gelip kiliseye girdiğini anlatan "İsa'nın İkinci Çarmıha Gerilmesi" kitabını yazar. Kimsenin O'nu düşünmediğini, herkesin düşüncelerinin dünyevi kaygılarla meşgul olduğunu görür. O gece şehirde biri idam ediliyor. Sonunda, en yüksek manevi temsilciler toplantısı İsa'yı tutuklayacak. Kimse tarafından tanınmayan veya tanınan. O yargılanıyor ve sınır dışı ediliyor. Kitap basıldı, ancak birçok eksiklikle yerine üç nokta konuldu. ve kısa sürede tamamen geri çekildi.

1908'de V. P. Sventsitsky'nin "Deccal veya Garip Bir Adamın Notları" adlı kitabı yayınlandı. Bu kitapta iki kadın figüründe, erkekteki iki güç kendi aralarında savaşırken tasvir ediliyor. Bir yanda yalanlar ve duygusallık, diğer yanda gerçek ve saflık. Romanın kahramanı için yakışıksız eylemlerin temeli, ayartılmalardan kaçınan kişinin kutsallığı tanıyamayacağı şeklindeki zararlı düşünceydi.

Bu kitapların yayınlanması, kişisel yaşamındaki karmaşık dramalar, yakın arkadaşlarının kınanması, Din ve Felsefe Cemiyeti'nden dışlanma, V.P. Sventsitsky'yi derin bir manevi kriz durumuna sürükledi. Bu zor yıllar, huzursuz entelektüelin her şeyi yeniden düşünmesine yol açtı. Önceki yaşamıstırabın acısı ve derin tövbe yoluyla ahlaki arınmaya giden yolda başlangıç noktası oldu. Seçim yapıldı. Sventsitsky sosyalist fikirleri terk ediyor ve o zamandan beri onları her zaman eleştirdi. Tüm "felsefe yapmayı" bırakarak, hayatını tamamen Mesih'e ve O'nun Kilisesi'ne ihanet eder.

1911'de onunla tanıştı gelecekteki eş Evgenia, rahip Sergius Krasnov'un kızı.

1910'ların başında münzevi keşişleri kendi gözleriyle görmek ve Ortodoks kutsallığına dokunmak isteyerek Kafkasya'ya gitti. Tamamen başarılı olur ve kısa süre sonra 1915'te Kafkasya'ya yaptığı bir gezinin izlenimiyle "Cennetin Vatandaşları. Münzevilere Yolculuğum" kitabını yazar. Kafkas Dağları", Hıristiyan yaşamının özüne ve Hıristiyan başarısına dair derin bir anlayışla aşılanmıştır.

Optina'nın yaşlı Hieroschemamonk Anatoly (Potapov) ile tanıştı ve onun manevi oğlu oldu. Yaşlı Valentin Pavlovich'ten, sürekli dua etmeyi ve esas olarak manastıra özgü diğer manevi çalışmaları öğrenmek için bir nimet aldı. Bu eski veda sözleri, hayatının geri kalanı boyunca onun tarafından dikkatle taşındı, kendi "dünyadaki manastırcılığın" temeli oldu ve diğer birçok insanın yaklaşan zulüm çağında imanda sağlamlık kazanmasına yardımcı oldu.

1917'de manevi babası Hieroschemamonk Anatoly'den kendisini manastır için kutsamasını istedi, ancak yaşlı ona başka bir hizmet gösterdi. Evgenia Sergeevna Krasnova ile evlenen Valentin Sventsitsky, kutsal emirler almaya karar verir.

1917'de Petrograd Metropoliti Veniamin tarafından Petrograd'daki Ioannovsky Manastırı'nda rahipliğe atandı.

Kuzey Cephesi 1. Ordu'nun karargahına vaiz olarak atandı; 1918'den beri vaiz oldu Gönüllü Ordu. Güneydoğu Rusya'nın hazırlık ve faaliyetlerine aktif olarak katıldı Kilise Konseyi. Askeri izlenimlerin doğrudan etkisiyle 1919'da Rostov'da broşürler yayınladı " Genel konum Rusya ve Gönüllü Ordunun Görevleri" ve Bolşevizmin kötülüğüne karşı güç kullanarak direniş çağrısında bulunan "Savaş ve Kilise".

Mezuniyetten sonra iç savaş göç etmedi, Rusya'da kaldı ve 1920'de Moskova'ya geldi. Kendi cemaati yoktu, vaizlik yapıyordu farklı tapınaklar, çok sevdiği ve saygı duyduğu Patrik Hazretleri Tikhon'a sık sık birlikte hizmet ediyordu. V.P. Sventsitsky, Kutsal Hazretleri Patrik Tikhon'un, o zamanın çevredeki yaşamının en karmaşık ve zor koşullarında kilise gemisine rehberlik etmede alışılmadık derecede sadık ve doğru olduğuna inanıyordu. "Kilise için var olduğu sürece, bir ölçüde, sakin olabilirsin. Belki Patrik Hazretleri'nden daha bilgili ve görünüşte daha yetenekli patrikler vardı ve hala da var, ama o bir şekilde zarif, sessiz ve çok bilge” dedi Peder Valentin.

1922'de Kutsal Haç Manastırı'nda verdiği vaazın ardından Fr. Valentin, tadilatçıların faaliyetlerinin Çeka tarafından yönlendirildiğini iddia etti; tutuklanarak Butyrka hapishanesine konuldu ve burada Sergei Fudel tarafından aynı hücrede tutuldu. Penjikent (Tacikistan) şehrinde görev yaptığı sürgüne mahkum edildi.

1925'teki ilk sürgününden döndükten sonra, Sretenka'daki bir ara sokakta Hieromartyr Pankratius Kilisesi'nde hizmet etmeye ve cemaatçilerle inanç ve kilise hayatı konularında düzenli görüşmeler yapmaya başladı. Kutsal Yazı. Onun manevi çocukları bu konuşmaları kaydedip müminlere dağıtıyorlardı. Böylece ortaya çıktı" Koleksiyonu tamamla Başpiskopos Valentin Sventsitsky'nin eserleri", kilise samizdat'ında dağıtılan ve inananlar tarafından elden ele aktarılan 9 ciltlik bir eserdir.

1926'da organize etti ve yönetti hac gezileri Sarov ve Diveevo'ya. Orada, Kutsal Maria Ivanovna'dan başka bir Moskova kilisesine - St. Ilyinka'daki Wonderworker Aziz Nicholas, "Büyük Aziz Nicholas Haçı". Ve öyle oldu - Peder Valentin bu tapınağın rektörü oldu. Aziz Nicholas Kilisesi'nde güçlü bir topluluk yarattı. Mesih'in Kutsal Gizemlerinin düzenli olarak bireysel itirafını ve sık sık bir araya gelmesini başlattı. Öğretilerinde ve vaazlarında kilisenin zulmü koşullarında manevi çocuklarına ahlaki ve manevi gelişmenin yolunu açtı.

Peder Valentin, "dünyadaki manastır" adını verdiği özel bir manevi gelişim yolu fikrini ortaya attı. Bu, bu yolu seçenlerin gizli keşiş oldukları ve gizlice bazı yeminler ettikleri anlamına gelmiyordu. Amaç, içsel olarak, ruhsal olarak, kişinin ruhu ile kötülükte yatan dünya arasında bir manastır duvarı dikmek ve kibirinin, kötülüğünün ruhu ezmesine izin vermemekti.

Metropolitan Sergius'un (Stragorodsky) 16/29 Temmuz 1927 tarihli beyanı Fr. Valentina sert bir şekilde karşı çıkıyor. Metropolitan'a özellikle şunları söyleyen bir mektup yazıyor: “Tek Kutsal Ortodoks Kilisesi'nin sadık ve itaatkar bir oğlu olarak, Metropolitan Peter'ı Ataerkil Tahtın Locum Tenens'i olarak tanıyorum, aynı zamanda Kendilerine kilise genelindeki gücü keyfi olarak ileri sürenler, ifadelerine göre sizinle kanonik bağlarını çoktan koparmışlar: "yerel konseyin mükemmel kararına kadar", yani tüm Ortodoks piskoposların katılımıyla veya açık ve eksiksiz olana kadar bizzat metropolün Kutsal Kilisesi önünde tövbe.”

Nisan 1928'de tekrar tutuklandı ve anlaşma için Sibirya'ya sürüldü. Sınır dışı edilmenin ana nedeni, Metropolitan Sergius Bildirgesi ile olan açık anlaşmazlığıydı. Taishet yakınlarındaki Trakt-Uzhet köyünde yaşadı.

1930'da şiddetli böbrek taşı hastalığına yakalandı. Onu tedavi etmeye çalıştılar ama işe yaramadı. O hastaydı bir yıldan fazla Acıları dayanılmazdı, devasa iradesini bile bastırıyordu, ama sondan hemen önce sessizleşti ve netleşti, ne homurdandı, ne kırgın, ne de tam bir alçakgönüllülük.

Ölümünden kısa bir süre önce Peder Valentin, Metropolitan Sergius'a derin bir tevazu ile dolu bir tövbe mektubu yazdı:

"Efendimiz, En Merhametli Başpiskopos ve Babamız. Ben ölüyorum. Uzun zamandır, Kutsal Kilise önünde ağır bir günah işlediğim için vicdanım beni rahatsız ediyor ve ölüm karşısında bu benim için kesinleşti. Yalvarırım günahımı bağışla ve beni Kutsal Kilise ile yeniden birleştir." Ortodoks Kilisesi. Kutsal kanonlara aykırı olarak, sizi meşru ilk piskopos olarak tanımamaktan gurur duyduğum, kişisel mantığı ve kişisel duyguyu Kilise'nin ortak aklının üstüne koyduğum için, kutsal kanunlara uymaya cesaret edemediğim için tövbe ediyorum. Suçluluğum özellikle korkunç çünkü birçok insanı bu yanılsamaya dahil ettim. insan ruhları. Hiçbir şeye ihtiyacım yok: özgürlük yok, değişiklik yok dış koşullarŞimdilik ölümümü bekliyorum ama İsa aşkına, tövbemi kabul et ve Kutsal Ortodoks Kilisesi ile birlik içinde ölmeme izin ver."

Metropolitan Sergius'tan tamamen affedilerek ciddi bir hastalıktan sonra 20 Ekim 1931'de öldü.

Peder Valentin, Moskova'daki kilisenin yakınındaki Pyatnitskoye mezarlığına gömüldü. 1940 yılında Pyatnitskoye mezarlığı tasfiye edilmek üzereyken kalıntıları Vvedenskie Gory mezarlığına taşındı. Başpiskopos Valentin Sventsitsky'nin Vvedensky (Alman) mezarlığındaki mezarı hala inananlar tarafından sıklıkla ziyaret edilmektedir.

“28 Ekim'de Leo Tolstoy atların rehin verilmesini emretti ve Doktor Makovetsky ile birlikte Shokino'ya doğru yola çıktı. demiryolu güneye gitti. Tolstoy, eşi adına bırakılan bir notta, hayatındaki durumun ağırlığını taşıdığını yazıyor, onu bulmak için girişimde bulunmamasını istiyor, ailesine dokunaklı bir şekilde veda ediyor ve saf bir Hıristiyan olarak yapması gerektiğini söylüyor. huzur içinde yaşayacak ve hiçbir koşulda geri dönmeyecek. Tolstoy'un nerede olduğu bilinmiyor."

Başpiskopos Valentin Sventsitsky (1881-1931) - ilahiyatçı, filozof ve ruhani yazar. Koleksiyonda Fr. tarafından yazılan eserler yer alıyor. Valentine törenden önce. "İsa'nın İkinci Çarmıha Gerilmesi", İsa'nın gelişiyle ilgili fantastik bir hikaye. modern dünya. İncil'deki olayların üzerinden geçen iki bin yıldan az bir süre içinde yeryüzünde çok az şey değişti. İnsanlar hâlâ Mesih'e inanmıyor, O'nun emirlerinin anlamını anlamıyorlar.

"Kitap, Rus sözde "ileri" aydınlarının tüm eksikliklerini açıkça ifade ediyor. Ve oyunun kahramanı Podgorny'nin şahsında, yeni ve canlı olan her şey sunuluyor.<...>içsel içeriği olmayan kelimelerin ve deyimlerin küflü atmosferinde boğularak, başkalarıyla birlikte sıradan bir gündelik atmosfere çıkmaya vakti olmadı ve sonsuz, Asla Akşam Işığına uzandı.

“Hıristiyanlığın ilk yüzyıllarını düşündüğünüzde ya da münzevilik, inzivaya karşı çıkanların, kasvetli, kara çileciliği ilk yüzyılların Hıristiyan topluluklarının neşeli, parlak yüzüyle karşılaştırdığını duyduğunuzda, her zaman gerçeğin karşınızda olduğunu hissedersiniz. ilkel Hıristiyanlığın dinsel gerçekliğini doğrulayanların tarafı...”

"...En iyi oyuncular tarafından canlandırıldı devrim öncesi Rusya Sventsitsky'nin oyunları, mistik trajediden ("Ölüm") komedi unsurları içeren günlük dramaya ("Entelektüeller") kadar türleri kapsıyor, ahlaksızlıkları açığa çıkarma ruhuyla ve ülkenin kaderi hakkında kehanetlerle dolu ("Tverdynins'in Mirası"). .."

"...9 Ocak olayları Hıristiyanları şaşırttı. St. Petersburg sokaklarındaki kanlı katliamın onlar için tamamen beklenmedik olduğu söylenemez; aksine pek çok kişi bireysel olarak kaçınılmaz kan dökülmesini öngördü, tüm dehşeti öngördü. yaklaşan Rus yaşamının habercisiydi, ancak başlayan harekette hak ettiği yeri alabilmek için tamamen bilinçli dini temeller geliştirmediler.

: Kitapta ilk kez önceki tüm baskılarda metni bozan 800'den fazla editoryal değişiklik giderilmiştir. Bu bağlamda, yazarın yakınları, Toplu Eserlerin editörü ve telif hakkı sahibi, "Diyaloglar"ın daha önce yayınlanmış olan versiyonunun orijinal olmadığından basılı, elektronik veya başka herhangi bir biçimde çoğaltılmamasını acilen talep etmektedir.

Ayrıca dikkatinize sunuyoruz Resmi açıklama akrabalar:

“Tarihçi S.V. Chertkov'un büyükbabamız ve büyük büyükbabamız Başpiskopos'un biyografisi üzerine yaptığı araştırmayla bağlantılı olarak. Valentin Sventsitsky ve biyografik verilerin açıklığa kavuşturulması için sizden V. P. Sventsitsky'nin 2007'den önce yayınlanan biyografisi hakkında gelecekte bilgi yayınlamamanızı rica ediyoruz.

Kalinin D.V. - V.P. Sventsitsky'nin torunu

koruma Kalinin L.D., V.P. Sventsitsky'nin torunudur.

Valentin 15 yaşındayken Sventsitsky ailesi Moskova'ya taşındı ve burada Valentin önce 1. Moskova Klasik Spor Salonu'nda, ardından özel Kreiman spor salonunda eğitim gördü.

Kısa süre sonra Moskova Üniversitesi Filoloji Fakültesi'ne girdi ve aynı zamanda Üniversitenin Hukuk ve Tarih ve Felsefe Fakültesi'nde okudu.

Tanrı'nın takdiriyle genç Sventsitsky, Gerçeği arayan düşünürlerin arasına düşer Tanrı'nın insanlarıİsimleri Rus dini ve felsefi düşüncesinin gelişimiyle ilişkilendirilen. Arkadaşları ve yakın tanıdıkları arasında Vladimir Ern, Pavel Florensky, Sergei Bulgakov, Nikolai Berdyaev, Andrei Bely, Prens vardı. Evgeny Trubetskoy.

1905 olayları V.P.'yi büyüledi. Sventsitsky'nin Hıristiyan sosyalizmi hakkındaki fikirleri ve onu, P. Florensky, V. Ern, A. Elchaninov'un da dahil olduğu yasadışı "Mücadele Hıristiyan Kardeşliği" toplumunu örgütlemeye sevk etti.

Aynı yıllarda Sventsitsky, VI. Solovyov" ve Politeknik Müzesi'nde "Hıristiyanlık ve şiddet", "Terör ve ölümsüzlük", "Ateizm ve aşk" vb. konularda dersler verilmektedir.

Gösteriler çok sayıda dinleyicinin ilgisini çekiyor. İnancının gücü büyüleyiciydi. Hem gençliğinde hem de sonrasında V.P. Sventsitsky, derslerde, vaazlarda ve özel konuşmalarda sözleriyle insanları alışılmadık derecede etkilemeyi başardı.

1906'da şunları yazdı: “Modern kilise hareketine liberal Hıristiyanlık denilebilir ve liberal, gerçeğin yalnızca yarısıdır. Dini ve dünyevi olmak üzere iki odaya bölünmüş bir ruh, kendisini tamamen Allah'a hizmet etmeye veya dünyaya hizmet etmeye adayamaz.

Sonuç, içinde ne Tanrı'nın hakikatinin, ne de insanın hakikatinin yer aldığı acınası bir yarı hakikat, sıcak-soğuk, liberal bir hakikattir. Bu Hıristiyanlığın temsilcileri dini coşkudan yoksundur; aralarında şehitler, ithamcılar ve peygamberler yoktur.

Ve "kilisenin yenilenmesi"nin birliği, güneşe bürünmüş kıyamet benzeri eşin ilk ışını değil, birçok sendikadan biridir ve ben gerçek dini hareketin bu olmayacağına ve olacağına inanıyorum. hiç de öyle olmayan bir etki” (Quesions of Religion. 1906 Sayı 1, s. 5–8). Hazretleri Patrik Tikhon'un 15 Haziran (28) 1923 tarihli çağrısında yenileme ideolojisini karakterize eden bu sözleri aktardı.

Başkan Yardımcısı Sventsitsky, “Özgür Vicdan”, “Din Soruları” koleksiyonlarında işbirliği yapıyor, F. M. Dostoyevski, N. Klyuev, G. Ibsen'in eserleri hakkında makaleler yayınlıyor, kısa öyküler, romanlar, dramalar yazıyor (“Papaz Relling”, “Ölüm”, Konusu kamusal ve bireysel ahlak arasındaki çatışmaya dayanan “Entelijansiya” "). “Papaz Relling” draması ünlü sanatçı Orlenev tarafından yönetildi (ve ana rolü oynadı).

Entelijansiya Moskova'da Sventsitsky zaten biliniyor ve insanlar onun hakkında konuşuyor. V.P. Sventsitsky ayrıca St. Petersburg'da da sahne alıyor. ve aynı zamanda “Yeni Ülke” dergisinin yayınlanmasında da işbirliği yapıyor. İsa'nın modern bir şehre nasıl geldiğini ve Paskalya Matinleri sırasında kiliseye nasıl girdiğini anlatan "İsa'nın İkinci Çarmıha Gerilmesi" kitabını yazıyor. Kimsenin kendisini düşünmediğini, herkesin aklının dünyevi kaygılarla meşgul olduğunu görür. O gece şehirde birileri idama götürülüyor. Sonunda, en yüksek manevi temsilcilerin bir toplantısı Mesih'i tutuklayacak. Tanınmayan ve kimse tarafından tanınmayan. Yargılanıyor ve ihraç ediliyor.

Kitap basıldı, ancak birçok eksiklikle değiştirildi, yerini elipsler aldı ve kısa süre sonra tamamen geri çekildi ve yazarı bir kalede birkaç yıl hapis cezasına çarptırıldı.

Bu kitapların yayınlanması, kişisel yaşamındaki karmaşık dramalar, yakın arkadaşlarının kınanması, "Din ve Felsefe Cemiyeti" nden dışlanma, V.P. Sventsitsky'yi bir çıkış yolu bulmanın zor olduğu derin bir manevi kriz durumuna sürükledi.

Tüm bu olayların sonucunda Sventsitsky 1909 yılında sahte bir isimle Fransa'ya kaçtı; polisten, arkadaşlarından ve akrabalarından saklanarak kendinden kaçmaya çalıştı.

Sürgünde geçirilen yıllar, huzursuz entelektüelin önceki yaşamının tamamını yeniden düşünmesine yol açtı ve acıların acısı ve derin tövbe yoluyla ahlaki arınmaya giden yolda başlangıç noktası oldu.

Seçim yapıldı. Her türlü "felsefe yapmayı" bırakan Sventsitsky, hayatını tamamen Mesih'e ve Kilisesine ihanet ediyor.

Valentin Pavlovich, 1910'ların başında Rusya'ya döndükten sonra, keşiş keşişlerini kendi gözleriyle görmek ve Ortodoks kutsallığına dokunmak isteyerek Kafkasya'ya gitti. Tamamen başarıya ulaştı ve kısa süre sonra 1915'te Kafkasya'ya yaptığı bir geziden ilham alarak “Cennetin Vatandaşları” kitabını yazdı. Kafkas Dağları'nın münzevilerine yolculuğum”, Hıristiyan yaşamının ve Hıristiyan eyleminin özüne dair derin bir anlayışla doluydu.

Ancak en önemli olay Yurt dışından döndükten sonra, Valentin Sventsitsky'yi "evlat edinen" ve ona günahların bağışlanması ve Mesih'teki yaşamın tamamen yenilenmesi umudunu veren büyük Optina yaşlı Hieroschemamonk Anatoly (Potapov) ile tanıştı. Valentin Pavlovich, sürekli duayı ve esas olarak manastıra özgü diğer manevi çalışmaları öğrenmek için yaşlılardan bir nimet aldı. Bu eski veda sözleri, hayatının geri kalanı boyunca onun tarafından dikkatle taşındı, kendi "dünyadaki manastırcılığın" temeli oldu ve diğer birçok insanın yaklaşan zulüm çağında imanda sağlamlık kazanmasına yardımcı oldu.

1917 devrimi, V.P. Sventsitsky'yi Hıristiyan sosyalizminin yanılsamalarından kurtardı. Kiliseye hizmet etmeye çalışıyor. Başkan Yardımcısı Sventsitsky, ruhani babası Hieroschemamonk Anatoly'den kendisini manastır için kutsamasını ister, ancak yaşlı ona başka bir bakanlık gösterir. 1917'de Petrograd'da V.P. Sventsitsky kutsal emirler aldı. Adanma, Peder Valentin'in her zaman derinden sevdiği ve saygı duyduğu kutsal dürüst baba Kronştadlı John'un gömüldüğü Ioannovsky Manastırı'nda gerçekleşti. Beş yıl sonra Bolşevikler tarafından vurulan Rus Ortodoks Kilisesi'nin hiyeroşeti Petrograd Metropoliti Veniamin (Kazan) tarafından rütbesi verildi.

Optina büyüklerinin manevi çocuğu, Fr. Valentin, ateşli bir inanç ve durmadan dua eden bir rahipti. Manastırın "akıllı çalışması" ve çobanlık ruhunu birleştirerek, 1920'lerde devrimci Moskova'da rahiplik hizmetinin haçını üstlendi. Peder Valentin'in vaazları, konuşmaları ve tüm manevi mirası, gerçek Ortodoks düşüncenin kristal saflığı ve berraklığıyla ayırt edilir.

Fr.'nin koordinasyonundan kısa bir süre sonra. Valentin, Beyaz Ordu'da rahip olarak iç savaşa katıldı.

Askeri izlenimlerin doğrudan etkisi altında, 1919'da Rostov'da Bolşevizmin kötülüğüne karşı zorla direniş çağrısında bulunduğu “Rusya'nın Genel Durumu ve Gönüllü Ordunun Görevleri” ve “Savaş ve” broşürlerini yayınladı.

İç savaşın bitiminden sonra göç etmedi, Rusya'da kaldı ve 1920'de Moskova'ya geldi. İlk başta çeşitli kiliselerde vaiz olarak görev yaptı ve çoğu zaman çok sevdiği ve saygı duyduğu Patrik Hazretleri Tikhon'a birlikte hizmet etti. V.P. Sventsitsky, Kutsal Hazretleri Patrik Tikhon'un, o zamanın çevredeki yaşamının en karmaşık ve zor koşullarında kilise gemisini yönlendirmede alışılmadık derecede sadık ve doğru olduğuna inanıyordu. “Var olduğu sürece bir dereceye kadar sakin olabiliriz. Belki Patrik Hazretleri'nden daha bilgili ve görünüşte daha yetenekli patrikler vardı ve hala da var, ama o bir şekilde zarif, sessiz ve çok bilge” dedi Fr. Valentin.

Peder Valentin, St. Nicholas Kilisesi'nde güçlü bir topluluk yarattı. Mesih'in Kutsal Gizemlerinin düzenli olarak bireysel itirafını ve sık sık bir araya gelmesini başlattı. Öğretilerinde ve vaazlarında kilisenin zulmü koşullarında manevi çocuklarına ahlaki ve manevi gelişmenin yolunu açtı.

Bunun için elbette sizi baştan çıkarabilecek pek çok şeyden vazgeçmeniz gerekiyor. modern hayat yozlaştırıcı, tanrısızlıkla dolu. Bu zor bir yol. Dışarıdan, herkes gibi yaşayın, çalışın, tanrısızlığın olduğu bir ortamda olun, günlük aile endişeleri ve sıkıntılarında ve yalnızca içsel kararın gücüyle. Tanrı'nın yardımı Dünyanın yozlaştırıcı ruhunun ruha girmesine izin vermeyin. Peder Valentin, manevi çocuklarını yalnızca manevi babanın bildiği bu gizli başarıya çağırdı.

Metropolitan Sergius'un (Stragorodsky) 16/29 Temmuz 1927 tarihli beyanı Fr. Valentina sert bir şekilde karşı çıkıyor. Metropolitan Sergius'a bir mektup yazıyor:

“Metropolitan Sergius.

Baba, Oğul ve Kutsal Ruh adına!

Ruhum ve bana emanet edilen sürünün ruhlarının kurtuluşu için Rab'bin önünde tüm sorumluluğun bilincinde olarak, Gdov Piskoposu Dimitri'nin kutsamasıyla, sizinle kanonik ve manevi birlikteliği ve sizin yönetiminizde düzenlenen piskoposlar konferansını kesiyorum. "Ataerkil Sinod" adını ve sizinle kanonik birliktelik içinde olan herkesi yasa dışı bir şekilde benimseyen ve sizi artık aşağıdaki gerekçelerle Ataerkil Tahtın Locum Tenens Vekili olarak görmüyorum:

29 Temmuz Bildirgeniz ve Bildirge'nin yayınlanmasından bu yana yönetiminiz hakkında genel olarak bilinen her şey, şüphesiz, Kilise'yi, ilk iki "yenilemede" yerleştirmek istediğiniz aynı sivil güce bağımlı hale getirdiğinizi ortaya koyuyor - tam tersi St.'ye Kilise kanunları ve bizzat sivil otoritelerin kararları.

1928'de Peder Valentin tekrar tutuklandı ve bir anlaşma için Sibirya'ya sürüldü. Sınır dışı edilmesinin ana nedeni, Metropolitan Sergius'un 16/29 Temmuz 1927 tarihli Bildirgesi ile açık anlaşmazlığıydı. Peder Valentin, kısmen Moskova'ya gönderilen ve ruhani çocukları tarafından elle kopyalanan "Diyaloglar"ını sürgünde yazdı. Sürgündeyken Peder Valentin, 1927'de kanonik birlikteliğini kesintiye uğrattığı Metropolitan Sergius ile birlikteliğe geri dönme kararından acı çekti. Peder Valentin'in Metropolitan Sergius'a derin bir alçakgönüllülükle dolu tövbekar mesajının metni biliniyor:

“Efendimiz, En Merhametli Başpiskopos ve Babamız. Ölüyorum. Uzun zamandır vicdanım, Kutsal Olan'ın önünde ağır bir günah işlediğim için beni rahatsız ediyor ve ölüm karşısında bu benim için kesinleşti.

Günahımı bağışlaman ve beni Kutsal Ortodoks Kilisesi ile yeniden birleştirmen için sana yalvarıyorum. Kutsal kanonlara aykırı olarak, sizi meşru ilk piskopos olarak tanımamaktan gurur duyduğum, kişisel mantığı ve kişisel duyguyu Kilise'nin ortak aklının üstüne koyduğum için, kutsal kanunlara uymaya cesaret edemediğim için tövbe ediyorum. Suçluluğum özellikle korkunç çünkü birçok insan ruhunu bu yanılsamaya sürükledim. Hiçbir şeye ihtiyacım yok: ne özgürlüğe, ne de dış koşullardaki değişikliklere, şimdilik ölümümü bekliyorum, ama Mesih aşkına, tövbemi kabul et ve Kutsal Ortodoks Kilisesi ile birlik içinde ölmeme izin ver.

Aynı zamanda ailesine ve manevi çocuklarına da yazıyor:

“Sevgili çocuklarım, az önce sizden bir mektup aldım. Söylenecek çok şey var ama bunu yapacak çok az güç var. Senden ne için özür dilediğimi soruyorsun. Acı çekerken, gerçek ne kadar benden yana olursa olsun, hatam yüzünden bu acıya neden oluyorum ve sadece senin için değil, herkes için. Yüreğimin taşıyabileceği tüm acıyla bu affı diliyorum.

Aklımı ve duygularımı Kilisenin Konsil aklının üstüne koydum. İnsan bilgeliği ebedi ve bilge olanı kararttı. Konseyler tüm tarihi önceden görmüş, ataerkil tahtlarda oturanların ne tür dehşetler yaratacağını, ne kadar mücadele, zulüm, yalan, suça varan kabul edilemez tavizler yaşanacağını, bunun insan ruhu için ne kadar büyük bir ayartma olacağını biliyorlardı. seni dahil ettiğim kişiye ve her şey paramparça olacak, insan ruhlarını akıllıca, ancak inanç dogması saptırıldığında reddedilebilecek en katı kanonlarla ayartmalardan korudular.

Diyeceksiniz ama bunu daha önce bilmiyordunuz. Biliyordum ama bu, tüm bu takıntıların ve onların tehlikesinin dehşeti. Bazen her şeyin nasıl birdenbire farklılaştığını, sağdakinin sola, soldakinin de sağa dönüştüğünü bilmiyor musun? Yaklaşık bir yıl boyunca bu solucan zaman zaman beni kemirdi ama ben onu bir cazibe gibi kovaladım ve ortadan kayboldu.

Gerçeğin tamamının bana nasıl açıklandığını söylemek neredeyse imkansız, ancak bunun benim sonum üzerinde doğrudan bir etkisi olduğunu bilin ve belki de Rab beni daha önce kurtardı ve bana tövbe etme fırsatını verdi.

Tanrı aşkına, tövbemin çevremdekiler açısından ne kadar korkunç sonuçlar doğuracağını anlamadığımı sanmayın. Her şeyi anlıyorum, her şeyi en ince ayrıntısına kadar yaşadım ama bu konuda vicdandan başka hiçbir şey yol gösteremez. Bu korkutucu - bu bir kişinin - vicdanın gücünün ötesinde. Çok korkutucu bir şey. O kadar korkunç yükler yüklüyor ki insan onsuz yaşayamıyor.

Bütün bunları anlayın, dış koşullardan kaybolmayın. ve daha önce hep anladığın gibi beni tamamen anla.

Artık yazamıyorum. Rabbin seninledir."

7/20 Ekim 1931'de Peder Valentin, Metropolitan Sergius'tan tamamen affedildikten sonra Taishet yakınlarındaki Trakt-Uzhet köyünde ciddi bir hastalıktan sonra öldü.

Akrabalar, tabutu Peder Valentin'in cesediyle birlikte Moskova'ya taşıma izni aldı. Merhum başrahibin naaşını taşıyan bir yük vagonu üç hafta boyunca seyahat etti; vagon ayrıldı, diğer trenlere bağlandı ve bir raydan diğerine nakledildi. Kendini anlayan NKVD, arabayı alıkoyma emri gönderdi, ancak bitmek bilmeyen hareketler nedeniyle bulunamadı.

Peder Valentin'in cesedinin bulunduğu tabut, Tanrı'nın Annesinin "Hüzünlenen Herkesin Sevinci" simgesinin kutlandığı 6 Kasım günü Moskova'ya geldi. 7 Kasım akşamı Sretenka'daki Listy'deki Trinity Kilisesi'ne kuruldu. Piskopos Bartholomew (Remov) cenaze törenine hizmet etti. Ayın 8'inde saat 18.00'de cenaze parastazı başladı. Tören büyük bir kalabalık önünde gerçekleştirildi. Parastazın ardından tabut açıldı. Herkes şok oldu. Peder Valentin sakin, aydınlanmış bir yüzle, her zamanki çürüme belirtileri olmadan canlıymış gibi yatıyordu.

9 Kasım'da bir anma töreni ve cenaze töreni düzenlendi. Tören Dmitrov Piskoposu Pitirim (Krylov) tarafından yönetildi. Piskopos Bartholomew kutladı. Cenaze töreninden önce yaptığı veda konuşmasında şunları söyledi: “Bugün, zor bir yoldan geçerek, çürüme belirtileri olmadan bize gelen, harika, gerçek Hıristiyan bir çobana veda ediyoruz. Ortodoksluk ile sonsuza kadar birlik ruhunun gücü.” Ayin sırasında, ayini yöneten Dmitrov Piskoposu Pitirim İncil'i okuduktan sonra şunları söyledi: “Metropolitan Sergius'un talimatı üzerine, merhum baba Peder Valentin'in tüm ruhani çocuklarını, bundan sonra hepsini affediyor ve yetkilendiriyorum. yeniden birleşik Rus Ortodoks Kilisesi'nin üyeleri olacağız.” Cenaze töreni uzun sürdü. Fr. A.Zverev, Fr. Alexander Pyatikrestovsky, Fr. Sergius Uspensky, Fr. Vladimir Ambartsumov, aralarında Protodeacon Georgy Khokhlov ve merhum Peder Valentin'in arkadaşı Fr.'nin de bulunduğu toplam 11 rahip ve 5 diyakon. Nikolay Orfenov.

Sonsuz bir insan akışı mezara doğru yürüdü ve Lord Pitirim'in kutsamasıyla, veda edenler sevgili çobanlarının vücudunun sağlamlığına ikna olabilsinler diye herkesin yüzlerindeki havayı kaldırdılar.

Peder Valentin, kilisenin yakınındaki Pyatnitskoye mezarlığına gömüldü. 1940 yılında Pyatnitskoye mezarlığı tasfiye edilmek üzereyken kalıntıları Vvedenskie Gory mezarlığına taşındı. Başpiskopos Valentin Sventsitsky'nin Vvedensky (Alman) mezarlığındaki mezarı hala inananlar tarafından sıklıkla ziyaret edilmektedir.

“Diyaloglar” kitabı Fr.'nin en önemli eseridir. V. Sventsitsky. Kitap Ortodoks kilise ruhuyla yazılmıştır, Ortodoks rahipliğinin temsilcisi "Manevi Baba" ile entelektüel "Bilinmeyen" arasındaki anlaşmazlıkta Ortodoks dogmasının temellerini savunmadaki olağanüstü ikna ediciliğiyle öne çıkmaktadır. İmanı olmayan ve soğukkanlılığın argümanlarıyla imanını kazanamayan kişi. Anlaşmazlık sırasında "Bilinmeyen" ve ondan sonra okuyucu, Hıristiyan doktrininin doğruluğuna inkar edilemez bir şekilde ikna oldu. Kitap o kadar ikna edici bir güce sahip ki, müstakbel din adamları da dahil olmak üzere pek çok insan, kitabı müsvedde olarak okuduktan sonra ona iman etti ve güçlendi. Tıpkı 60 yıl önce olduğu gibi, Ortodoks inancına ve Tanrı tarafından tek doğru olan ruhsal yaşamın değişmez yasalarına dayanması nedeniyle, gerçeğe susamış modern insanın arayışlarıyla uyumludur. bu yol kurtuluşa.

Deacon Leonid Kalinin

Bkz. “Moskova ve Tüm Rusya Patriği Hazretleri Tikhon'un Eylemleri, en yüksek kilise otoritesinin kanonik halefiyetine ilişkin daha sonraki belgeler ve yazışmalar. 1917–19437 Bil. M. E. Gubonin. M., 1994. S. 284.

Ana kapıdan girerseniz ve eski sokak boyunca bir taraftaki beşinci ve diğer taraftaki yedinci ve sekizinci bölümleri işaretleyen sütunlara doğru yürürseniz, sonra sola dönerseniz, yol ailenin çitine çıkacaktır. Ortasında “V. P. Sventsitsky." Burada her zaman unutulmaz olan Fr. Valentin.

(1881-1931), s. Rotoprist, ilahiyatçı, filozof, yazar, Optina yaşlı Rev'in manevi oğlu. Anatoly (Potapova). Peder Valentin'in harika bir hediyesi vardı konuşulan kelime, Kilise için zor zamanlarda sürekli vaaz verdi ve manevi konuşmalar yaptı, ona göre Hıristiyanlığın ilk yüzyıllarına çok benziyordu. Peder Valentin, Sibirya'daki ikinci sürgününde uzun bir hastalıktan sonra öldü. 20 gün sonra naaşı Moskova'ya götürüldü ve cenaze töreninde büyük bir kalabalığın önünde namussuz bulundu. Moskova Vvedensky (Alman) mezarlığında dinleniyor.

Okuyucuya, Rus Kilisesi'nin yeni şehitleri ve itirafçılarının çağdaşı ve ortağı olan papaz-itirafçının vaazlarından bir talimat seçkisi sunuyoruz.

Namaz. Hızlı

Hakikate giden dar yolu bulmak ancak Allah'ın yardımıyla mümkündür. Ve bu yardım dua ile yapılır.

En zor ve en gerekli şey, her zaman ruhta yanmak, her zaman en yüksek olanı hatırlamak, her zaman kurtuluş için çabalamak, her zaman sonsuzluğu hissetmektir.

İnsan ruhunu dünyevilikten korumak için Rabbimiz bizlere durmadan dua etmemizi emretmiştir.

Ve biz? Haftada bir kez kiliseyi ziyaret etmemizi bir başarı olarak görüyoruz. Evlerinde çoğu Ortodoks Hıristiyan alınlarını çaprazlamaz. Zamanımız yok. Dua dışında her şeyin vakti var. Duanın hayatın asıl görevi olması gerektiğini unuttuk; gerisi gelecektir.

Kaç tane şeytani güç zafer kazanıyor çünkü dua hayatımızdan çıkıyor ve oruç neredeyse bitiyor. İnsanı dünyevi, dünyevi varlığının üstüne çıkaran bu iki kanat kırıldığında, insanın ruhsal yaşamı üzerinde ne büyük bir zafer! Dua etmeden, oruç tutmadan iç dünyanızı inşa edemezsiniz.

Gerekli dua kuralı evdeki herkes için, sürekli hayatlarımızı bunaltmaya çalışan dünya, bu alışkanlıkla çevrelenmiş olsun. evde dua. Sizi dünya hayatından ayıran belirli bir duvarın dikilmesine yardımcı olması için oruçlara en sıkı şekilde uymak gereklidir. Kilise ibadetiniz aynı zamanda ailenizi de ilgilendirmelidir. Ailenizi mutlaka bir Kilise olarak hissetmelisiniz, orada kendinizi kilise ruhuyla sürekli sınamalısınız.

Lenten kuralları hayatın kendisidir

Oruçta neden bu kadar azalma var ve onun yerine getirilmesinde neden kıskançlık olsun ki? Lenten kuralları hayatın kendisidir. Bunlar Typikon'da Slav harfleriyle yazılmıştır, ancak bu harflerin arkasında dua becerileri, Tanrı'nın azizlerinin büyük manevi yaşamı - Kutsal Kilise tarafından saygı duyulan bir dizi aziz vardır. Bu birleştirici dış sözleşme, kilise birliğini hemen günlük yaşamımıza getirir.

Çağımızda, biz müminlerle onların kâfirleri arasındaki sınırı belirleyen her şeyi özellikle titizlikle gözlemlemeliyiz. Ve dünyadan ayrılmanın dış ama sağlam kenarlarından biri de Lenten tüzüğüdür.

Kutsal Kilise'nin bize uymamızı emrettiği şeylere korku ve saygıyla yaklaşmak için, önümüzde Kutsal Kilise'nin yaşamının kıyamet zamanlarını görmeliyiz.

Oruç tutmayan herkes, öngörülen namazı kılmayan herkes, Kilise kurallarını ihlal eden herkes bu nedenle Mesih'i itiraf etmez. Bunu anladığımızda, Mesih'e olan inancımız güçlenmeye başlayacak ve bu, yaşamlarımızı yeniden canlandıracaktır.

Korkudan değil, vicdandan, insanların önünde değil, Rab'bin önünde, Kutsal Kilise'nin bize emrettiğini yapmalıyız: Oruç demek istiyorum, dua etmeyi kastediyorum, Kutsal Gizemlerin sık sık, sürekli birliğini kastediyorum. Yalnızca ruhun böyle bir kiliseleştirilmesinin bu yolu ayakta kalacak ve şeytanın dünyevi güçleriyle doldurulmayacaktır.

Oruç tutmak, dua etmek ve cemaat almak - Rab'bin kıyamet arifesinde tüm inananları çağırdığı o görünmez (iç) manastırı inşa etmek için sözlerle değil, eylemlerle ihtiyaç duyulan şey budur. son zamanlar Deccal.

Üzüntüler, hastalıklar, şikayetler hakkında

Nihai hedef olan Tanrı'nın Krallığı üzüntüleri yerli yerine koyar

Kim için hayat, başarıların ve başarısızlıkların, zevklerin ve üzüntülerin anlamsız bir ardışıklığı değil, harika iş Rab, kurtuluşumuzu Tanrı'nın Krallığında elde etsin, çünkü tüm acıların farklı bir anlamı vardır. Nihai hedef - Tanrı'nın Krallığı - onları uygun yerlerine yerleştirir, sanki kenarlardaymış gibi düzenli dururlar. hayat yolu Ve kurtuluşa giden dikenli ama emin bir yol açılır.

“Birçok sıkıntıya rağmen Tanrı'nın krallığına girmeliyiz” (Elçilerin İşleri 14:22). Bütün hayatımızı aydınlatacak. Ve sanki bir çeşit mucize gerçekleşecekmiş gibi. Hüzün duygusu sevince dönüşecektir. Kederin yerini iyi ruhlar alacak. Karanlık, umutsuz umutsuzluk umutla aydınlanacak.

Hastalıklar sizi hayatınızı gözden geçirmeye, hayatın nasıl yaşandığına dair hesap vermeye zorlar. İyileştiğinde, sanki onu yeni bir içsel ruhsal varoluş seviyesine yükseltiyormuş gibi, bir kişiye yeni görevler koyarlar. Ona sabırlı olmayı öğretiyorlar, Rab'be güvenmeyi öğretiyorlar, ona ölümün kendisi gibi yaşamın gerçek anlamını açıklıyorlar.

Bir kişi, uğruna yaşaması gereken asıl şeyi önünde gördüğünde, dünyevi acılar kaybolur ve insan ruhuna eziyet etmeyi bırakır, ilham alır, aydınlanır ve gerçekten teselli olur.

Bir suçu affetmek zorlaştığında, her saat günahlarınızla Allah'ı rencide ettiğinizi unutmayın, ancak O'ndan bağışlanma bekleyin. Bir suç size haksızlık gibi göründüğünde, ne kadar çok günahınızın haklı olarak intikam gerektirdiğini ve cezasız kaldığını hatırlayın! Sevdiklerimizin bize yaptığı tüm hakaretler, Rab'bin önündeki günahlarımızla karşılaştırıldığında ne kadar boş ve önemsizdir!

Ölüm

Günlük kaygılarla kendinizi şaşkına çevirebilir, bataklığa saplanmış halde yaşayabilirsiniz. günlük işler, - hayatın anlamını düşünmeyin. Ancak bu sorunun ortaya çıkacağı zaman gelecek. Ölüm saati gelecektir. İnsan geriye dönüp baktığında hayatına bakacak ve bir zamanlar en önemli olduğunu düşündüğü her şeyin ona ne kadar gereksiz ve anlamsız görüneceğini görecek. Gururunu, gururunu ve şehvetini memnun eden her şey!

Acıyla, inatla, ısrarla insan ölümsüzlüğünden vazgeçer

Artık insanlar üzerinde eski zamanlara göre daha fazla güce sahip olan başka bir idol daha var. Bu idol ölümdür. İnsan acıyla, inatla, ısrarla ölümsüzlüğünden, en yüksek onurundan vazgeçer ve yaşamını doğal varoluş düzeyine indirir.

Bir başkasının mezarının başında durup insan doğasının çürümesine dışarıdan baktığınızda, insanın yalnızca oradan geçen ebedi prensip için yaşaması gerektiği o kadar netleşir ki...

Öleceğinizi ve Tanrı'nın Krallığını miras alacağınızı unutmayın, bunun için yaşayacaksınız, bunun için çalışacaksınız, bunu düşünün. Ve sonra hayatın endişeleri tamamen farklı bir ışıkta karşınıza çıkacak. O zaman sizi bağlayan, ruhunuzu yok eden her şeyden kurtulacaksınız.

İsa'nın Haçı

Ancak her insan, ne kadar ertelerse ertelesin, en azından ölümünün son saatine kadar Rab'be cevap vermek zorunda kalacak: O'nu takip etmek istiyor mu?

Burada boş, saf olmayan, dünyevi zevklerin tadını çıkarmak ve bunun için ruhunuzu vermek istiyorsanız, o zaman İsa'nın Haçına dokunmayın, ölüme giden kolay yolu izleyin.

St. Kilisesi Nicholas the Wonderworker "Büyük Haç" Ilyinka'da (yok edildi) - Fr.'nin son bakanlığının yeri. Valentina.

Sonsuz yaşama ulaşmak ve kurtulmak istiyorsanız, İsa'nın Haçını alıp taşıyın. Onu ailenizde taşıyın, bakanlığınızda taşıyın, onu yanınızda taşıyın kamusal yaşam, onu bir alay yağmuruna, her türlü aşağılamaya rağmen taşıyın, onu inançla sevinçle taşıyın, Mesih'in bu Haçını taşıdığınıza dair kesin bir umutla, Mesih'i takip ederek gidin ve Haçınızı taşıyın, kurtuluşa gidin ve sonra yükün altına girin. Bu Haç'tan kurtulmak senin için kolay olacak.

Zamanlar bizi inanç zayıflığımıza son vermeye mecbur ediyor, çünkü her birimizin önünde haç uzak bir yerde, sisin içinde değil, o kadar yakın ki herkesin her an buna katlanmaya hazır olması gerekiyor. Her insanın hayatında taşıdığı olağan haç değil, itiraf denilen en ağır ve en sorumlu haç.

Hiçbir şey bize günah çıkarma konusunda azizlerin hayatlarından daha fazla şey öğretemez.

Hıristiyan yolu şehit yoludur. Bir Hıristiyan her zaman şehittir, her zaman haçlıdır. Ve bir Hıristiyan, her şeyin kendisine düşman olduğu, her şeyin ruhunu yıkıma götürmek için pusuya yattığı dünyevi yolda yürürken nasıl başka türlü olabilir? Ve bir Hıristiyanın iç yaşamı şehitliktir, çünkü kutsal babalar tutkulara karşı mücadeleyi şehitlik olarak adlandırır.

Hıristiyan yolu. Kilise. Dünyevilik

İnsan yaşamının anlamı sonsuzlukla bağlantılı olmalıdır, dünya tarihinin anlamı da sonsuzlukla bağlantılıdır. Bireysel insan yaşamındaki geçici olana yalnızca ebedi olan anlam ve gerekçe verebilir ve yalnızca ebedi olan tüm dünya hayatına anlam verebilir ve haklı çıkarabilir.

İnsan hayatını sonsuzlukla bağlantıdan ayıran her şey, onu ölümün gücüne sokar.

İnsan yaşamını sonsuzlukla bağlantıdan ayıran her şey, onu ölümün gücüne sürükler. Hayat ancak Tanrı'da olabilir ve dünya Tanrı'da yaşadığı sürece yaşar: Tanrı'nın dışında ölüm vardır ve dünya Rab'den ayrıldığı için kendini ölümün gücüne teslim eder.

Hayat ne kadar ileri giderse, o kadar sorumlu hale gelir. Tapınağa, insanların ruhsal yükseliş yaşadığı ve daha sonra eski hayatlarına geri döndükleri bir yer olarak bakmayı bırakmanın zamanı geldi. Bu ilhamı hayata taşımalı ve orada bir tapınak yaratmalıyız.

Çocukların Kiliseden ayrılmasından yakınıyoruz. Ama bu bizim suçumuz değil mi? Kiliseden gelen ebeveynlerinin de tüm kâfirler gibi yaşadıklarını görmüyorlar mı?

Ve eğer Kilise insanı ıslah etmiyorsa, bu insanlar için anlamının boş boş vakit geçirdikleri tiyatrolardan, sinemalardan, konserlerden hiçbir farkı olmadığını söylemekte haklı değiller mi? Tanrım, biz günahkarlara merhamet et.

Gökyüzünün nerede olduğunu soruyoruz ama kendimiz de toprağın içine bakıyoruz; Meleklerin nerede olduğunu soruyoruz ve biz de sokak kalabalığının içinde itişip duruyoruz; İnsanoğlu'nun nerede olduğunu soruyoruz ama biz de hayatın kaygılarına zincirlenmiş durumdayız. Gökyüzünü görmek için yüzünü yerden kaldırman gerekir, gözlerini gökyüzüne kaldırman gerekir, e kalpleri var.

Dünya hayatında şeytan hüküm sürmektedir. İnsanları kör ediyor. Onları yanına çağırır. Sözde "kültürlü" insanlar vahşilere geldiklerinde, rengarenk camlar, ucuz fabrika ürünleri gibi biblolar getiriyorlar ve altın ve altın takas ediyorlar. taşlar. İnsanlar aynı ruhsal vahşilerdir. Ve şeytan, insan ruhunun gerçek altınını, dünyevi zevklerin ziynetleriyle değiştirir. Dünyanın aldatıcı nimetleri uğruna, insanlar ona ölümsüz ruhlarını katlıyor ve veriyorlar.

Rab bizden çok az şey istiyor! Gereksiz çöpleri bırakmamızı talep ediyor ve bunun için bize hem kurtuluşu hem de kurtuluşu vaat ediyor. sonsuz yaşam ve sonsuz mutluluk.

Rab bizden, dünyanın tuzaklarından içsel kurtuluşumuzu, bedende çok tatlı bir şekilde deneyimlediğimiz ve bedelini hayatlarımızla çok acı bir şekilde ödediğimiz her şeyin içsel olarak terk edilmesini talep ediyor.

Her İncil okuması, İlahi lütfun tarif edilemez ışığının üzerimize döküldüğü başka bir dünyaya bir bakıştır.

Anlayışı dünyevi ruhun çok açık bir şekilde etkilediği azizlerin hayatlarını okurken sıklıkla karşılaştığımız bir soru var. Şeytani güç sorununu kastediyorum.

Öteki dünya sorununun kişinin manevi dikkat alanından kayboluyor gibi görünmesi çok şüphelidir. Karanlık kuvvet. Bu, bu gücün bir kişinin yolundan kaybolduğu anlamına gelmez, yalnızca kişinin kendisiyle ilişkili olarak kendisi için görünmez hale gelecek şekilde ortaya çıkmasına izin verdiği anlamına gelir, ancak savaştaki bu konum çok tehlikeli, çok yıkıcıdır. . Ruhumuz sürekli olarak bizi baştan çıkaran, kafamızı karıştıran ve ölüme sürükleyen şeytanlarla çevrilidir.

Dünya bizi her yerde ateist yapmaya çalışıyor

Bir insanın tövbe etmesi neden bu kadar zordur? Günahı hissetmek neden bu kadar zor? Nefret ettiğimiz sekülerleşmenin aynısı burada da yaşanıyor. Yaşamlarımıza karşı dünyevi bir tavrımız var; Tanrı'nın yasasını hissetmiyoruz. Dünya “gündelik günahları” önemsiz bir şey olarak görüyor. Her boş söze karşı sorumluluğumuzla ilgili ateşli müjde sözlerini hiç anlamıyoruz (Mat. 12:36). Küçük günahların suçluluğunu hissetmek bizim için zordur, çünkü çevremizdeki herkes böyle yaşar... ve derinlerde, diğerlerinden daha kötü olmadığımızı düşünürüz. Bütün bunlar, her yerde ve her yerde bizi inancımıza göre olmasa da manevi refahımıza göre ateist yapmaya çalışan aynı "dünya" dır.

Çok çalışmak, kendi iç düzeni için çalışmak söz konusu olduğunda, buna harcanan her saat için insan ne kadar da acınası oluyor!

Ve o zaman nasıl da sabırsızlıkla içsel muafiyetimizin çalışması için harcadığımız her saatin bize almak istediğimiz şeyi hemen vermesini bekleriz!

bizim mi zayıflık- Acele, sabırsızlık, iç dünyanızı düzenleme yolunda tek bir hareket yapma ve her ilk zorlukta pes ederek meyvelerini hızla toplama arzusu.

Ruhun zayıflığı günahkârlığımızın sonucudur.

Kutsal Kilisenin bize öğrettiği her şeyi gözlemlemeden gerekli kondisyon Yaşamımızı kiliseye çevirerek, yalnızca temel zayıflığımızı oluşturan zayıflamış inanca sahip olabiliriz.

Gerçek inanca olan susuzluk, kişiyi kesinlikle kilisenin doluluğuna götürmelidir, böylece "Bir şeyi istiyorum, diğerini kabul etmeyeceğim, bunun için zamanım yok, önemli değil." Ve sonuç, hem inananlar hem de inanmayanlar arasında evrensel, tanrısız bir yaşamdır.

Zamanlar, kendilerine "inananlar" diyenleri dünyevi anlamsızlığı ve hayata karşı kilise dışı tutumu terk etmeye zorluyor.

Yüce bir seçilmişlik duygusuna sahip olmalıyız çünkü biz özel bir halkız, yeni bir yaratılışız. Ve insanın kendini yüceltmesinin gururlu duygusu ne kadar utanç vericiyse, Mesih'le gurur duymak da o kadar büyüktür.

İlk Hıristiyanların dünyanın yöneticileriyle konuştuğu dili okuduğunuzda, onların en yüksek seçilmişliklerinin bu açık bilincine hayranlık duyarsınız. Dünyada kaybettik, dünyayla pazarlık yaptık, onunla geçinmek istedik, uzlaşmaz olanı uzlaştırmak istedik. "Mesih ve Belial'in ortak noktası nedir?" (çapraz başvuru 2 Korintliler 6, 14,15). Manevi yaşamın yeniden canlanması, kişinin kötülükte yatan ve bize karşı çıkan tanrısız dünyadan bu şekilde ayrılmasıyla başlamalıdır.

Manevi hayatımız küçük şeylerden oluşur, ölümümüz ise başlangıçta küçük şeylerden oluşur.

Manevi hayatımız küçük şeylerden oluşur, ölümümüz ise başlangıçta küçük şeylerden oluşur. Pençe sıkışır - bütün kuş kaybolur. Dünya hayatı da öyle. Küçük bir pençedir ama insan onu yakalar ve bu dünya hayatı onu içine çeker ve mutlaka yok eder, onu mutlaka yutar.

Dünyeviliğimiz birçok yoldan geçer, ancak hepsi tek bir şeye, maneviyatımızın yıkımına yol açar. Bu nedenle hem günahlarımızı hem de inancımızı itiraf etme konusundaki sürekli zayıflığımız.

Ortodoksluk için gayretli olmak, kendinizi tanrısız bir dünyadan korumak demektir. Bu çit kesin olarak itiraf edilmeli Ortodoks inancı. Görünüşte kendileriyle aynı ateistlerle karıştırılma yönündeki korkakça arzudan tamamen arınmalıyız. Alay ve istismardan korkmayı bırakmalıyız. İnancımızı saklamayı bırakmalıyız çünkü kendimizi seçilmiş insanlar olarak tanımalıyız.

Orada, dünyada ölümü yaşamla karıştırıyorlar ve bu ölü, çürümüş, günahkar yaşamın tüm çirkinliğini görmüyorlar. Bizim için hayat, Rabbimize kulluktur, kalplerimizin arınmasıdır, insanlara fedakarlıktır, marifettir, duadır, sonsuzluk tefekkürüdür.

İnanç, kişiye yaşamın gerçek anlamını ortaya çıkarır. İman onu dünya hayatının şeytani takıntılarından vazgeçmeye zorlar. İnanç, başka bir cennetsel dünya hissi verir. İman, insanın yanıp sönen geçip giden hayatın ardındaki sonsuz hayatı görmesini sağlar.

Öyle bir şekilde yaşamalıyız ki, Efkaristiya'yı kabul ettikten sonra, dünyada her zaman, Tanrı'nın bize gösterdiği merhametin sevinciyle titreyecek ve yalnızca Kutsal Gizemlerin birliğine yeniden layık olana kadar bekleyecek şekilde yaşamalıyız. Sonuçta bu, her zaman Mesih'le birlikte olmak anlamına gelir, çünkü bu, O'nunla en yakın, içsel birlik içinde olmak anlamına gelir. Bu, birbirinizle sevgi doluluğu içinde yaşamak anlamına gelir; bu, Mesih'in Kilisesi'ni yeryüzünde kurmak anlamına gelir.

Yeteneklerinizi çoğaltmak, ruhunuzu zayıflatıcı endişelere teslim etmek değil, onu Rab'be yükseltmek, sonsuzluğa hazırlamak ve Tanrı'nın yardımıyla kurtuluşunuza ulaşmak demektir.

Öldüğümüzde, Rab bize bedensel yaşamımızı burada nasıl geçirdiğimizi, nasıl yediğimizi, içtiğimizi, giyindiğimizi, yerleştiğimizi, burada ne gibi günlük başarısızlıklar veya başarılar yaşadığımızı sormayacak - orada bize ruhumuzla ne yaptığımız sorulacak. . Bir insan “tüm dünyayı kazanır ama kendi canını kaybederse” ne olur (çapraz başvuru Matta 16:26). Dünyevi kaygılarımız ve başarılarımızla nefsimizde ne varsa çoğaltmadık, aynı zamanda onu bu dünya pisliğinde alt üst ettik, ayaklar altına aldık. Rab bize Kendisi için nasıl çalıştığımızı, bize verdiği hazinenin hesabını vermek için ne yaptığımızı soracaktır.

Oraya, ruhumuzun hazinesine ne kadar az şey getireceğimize dair korkunç bir işaret var - bu herkesin hissettiği boşluktur.

Beden gibi ruhun da kendi ihtiyaçları vardır ve yaşamını korumak için bedenin ihtiyaçlarıyla aynı şekilde karşılanması gerekir. İnsan ruhuna, dünya işleriyle dolu zamanımızdan bizim için neredeyse gereksiz kalan kırıntıları atıp, sonra ruhun zayıf olmasına, hayatın dolgunluğunu hissetmemesine şaşıramazsınız.

Kişi, iç yaşamında, içsel ruhsal düzenin davasına düşman olan bir yabancının dünyevi unsurundan ruhuna nüfuz eden şeyle sürekli olarak karşılaşır. Burada, oraya nüfuz etmiş olan dünyayı kendi içinde fethetmelidir ve orada insan ruhunu sekülerleştirme işini yapmaktadır.

Şimdi Kilise'nin, her zaman onu yutmaya çalışan, Tanrı'nın Krallığının ve Mesih'in Kilisesi'nin yeryüzündeki varlığıyla bağdaşmayan dünyevi unsurlar tarafından sarsıldığı bir dönemdir. Bu nedenle, Rab şimdi bizden özellikle inanç saflığını, itirafta kararlılığı ve Ortodoksluktan yana durmamızı talep ediyor.

Orada Rab'be gerçek özverili hizmeti öğrenmek için Kilise'nin geçmişine bakmalıyız.

Orada Rab'be gerçek özverili hizmeti öğrenmek, korkaklık olmadan güç toplamak ve kurtuluşun gerçek yolunu takip etmek için Kilise'nin geçmişine bakmalıyız.

Son zamanlara hazırlanmak, Deccal'in ruhundan korkmak anlamına gelir, dünyaya karşı manastır tavrını onaylamak anlamına gelir, Kilise'yi laikleştiren her şeyden korkmak anlamına gelir, Ortodoksluğun saflığı için gayreti sürdürmek ve Kilise'nin bu dünyaya herhangi bir şekilde uyarlanmasından korkmak anlamına gelir. “kötülük içinde yatan bir dünya.” (çapraz başvuru Yuhanna 5:19).

Deccal'e, son zamanlara yaklaştıkça, sen kurtuluş yolu - onu takip etmek o kadar zor olacak.

Deccal dünyaya ne kadar yakınsa, insan ruhu yalnızlığının soğuğu ve dehşetini o kadar yaşayacak ve Efkaristiya ayini ne kadar gerekli, o kadar gerekli olacaktır.

Biz sadece Rabbimiz İsa Mesih'in çarmıha gerildiğine ve dirildiğine inanmıyoruz, aynı zamanda O'nun gelecekteki görkemli gelişini de sabırsızlıkla bekliyoruz. Bu özlem bize Kilise'nin gelecekteki kaderini gösterir ve sürekli olarak kişinin kalbinde yaşaması gerekir, çünkü ona doğru yön manevi hayatta ciddi ve zor şüphe anlarında nereye gidileceğini gösterir. O zaman birçok şey bir kişinin kafasını karıştırmayı bırakacak, birçok şey onu baştan çıkarmayı bırakacak ve tüm hayatı farklı şekilde belirlenecek.

30 Kasım 1881'de Kazan'da, kalıtsal bir asilzade, avukat Boleslav David Karlovich Sventsitsky (1832-1896) ve Vyatka küçük burjuva Elizaveta Fedoseevna Kozmina (1852-1927) ailesinde doğdu. Baba Katolik, anne ve çocuklar Ortodoks'tur. Belki de genç Valentin'in dini konulara erken yaşta ilgi duyması tam da babasının ve annesinin dinlerinin farklılığından kaynaklanıyordu. Katolik Kilisesi babasının ilk karısından boşanmasına izin vermediğinden (kadın beş çocuğunu terk ederek kaçtı), Valentin gayri meşru ilan edildi ve vaftiz alıcısının soyadını aldı.

Arkadaşları ve yakın tanıdıkları arasında Vladimir Ern, Pavel Florensky, Sergei Bulgakov, Nikolai Berdyaev, Andrei Bely, Prens vardı. Evgeny Trubetskoy.

1905 olayları V.P.'yi büyüledi. Sventsitsky'nin Hıristiyan sosyalizmi hakkındaki fikirleri, onu, P. Florensky, V. Ern, A. Elchaninov'un da dahil olduğu yasadışı "Mücadele Hıristiyan Kardeşliği" toplumunu örgütlemeye sevk etti.

Aynı yıllarda Sventsitsky, “V. Solovyov Anısına Dini ve Felsefe Topluluğu” ve Politeknik Müzesi'nde “Hıristiyanlık ve Şiddet”, “Terör ve Ölümsüzlük”, “Ateizm ve Sevgi” konularında dersler vermeye başladı. vb. Gösteriler çok sayıda dinleyici topladı. İnancının gücü büyüleyiciydi. Hem gençliğinde hem de sonrasında V.P. Sventsitsky, derslerde, vaazlarda ve özel konuşmalarda sözleriyle insanları alışılmadık derecede etkilemeyi başardı.

Başkan Yardımcısı Sventsitsky, “Özgür Vicdan”, “Din Soruları” koleksiyonlarında işbirliği yapıyor, F. M. Dostoyevski, N. Klyuev, G. Ibsen'in eserleri hakkında makaleler yayınlıyor, kısa öyküler, romanlar, dramalar yazıyor (“Papaz Relling”, “Ölüm”, Konusu kamusal ve bireysel ahlak arasındaki çatışmaya dayanan “Entelijansiya” "). "Papaz Relling" draması ünlü sanatçı Orlenev tarafından yönetildi (ve ana rolü oynadı).

Entelijansiya Moskova'da Sventsitsky zaten biliniyor ve insanlar onun hakkında konuşuyor. Ayrıca St. Petersburg'da sahne alıyor ve aynı zamanda New Land dergisinin yayınlanmasında da işbirliği yapıyor. İsa'nın modern bir şehre nasıl geldiğini ve Paskalya Matinleri sırasında kiliseye nasıl girdiğini anlatan "İsa'nın İkinci Çarmıha Gerilmesi" kitabını yazıyor. Kimsenin kendisini düşünmediğini, herkesin aklının dünyevi kaygılarla meşgul olduğunu görür. O gece şehirde birileri idama götürülüyor. Sonunda, en yüksek manevi temsilcilerin bir toplantısı Mesih'i tutuklayacak. Tanınmayan ve kimse tarafından tanınmayan. Yargılanıyor ve ihraç ediliyor. Kitap basıldı, ancak birçok eksiklikle değiştirildi, yerini elipsler aldı ve kısa süre sonra tamamen geri çekildi.

Bu kitapların yayınlanması, kişisel yaşamındaki karmaşık dramalar, yakın arkadaşlarının kınanması, Din ve Felsefe Cemiyeti'nden dışlanma, V.P. Sventsitsky'yi derin bir manevi kriz durumuna sürükledi. Bu zor yıllar, huzursuz entelektüelin önceki yaşamının tamamını yeniden düşünmesine yol açtı ve acıların acısı ve derin tövbe yoluyla ahlaki arınmaya giden yolda başlangıç noktası oldu. Seçim yapıldı. Sventsitsky sosyalist fikirleri terk ediyor ve o zamandan beri onları her zaman eleştirdi. Tüm "felsefe yapmayı" bırakarak, hayatını tamamen Mesih'e ve O'nun Kilisesi'ne ihanet eder.

1911'de rahip Sergius Krasnov'un kızı olan gelecekteki eşi Evgenia ile tanıştı.

1910'ların başında münzevi keşişleri kendi gözleriyle görmek ve Ortodoks kutsallığına dokunmak isteyerek Kafkasya'ya gitti. Tamamen başarılı oldu ve kısa süre sonra 1915'te Kafkasya'ya yaptığı bir gezinin izlenimiyle, Hıristiyan yaşamının özüne dair derin bir anlayışla dolu "Cennetin Vatandaşları. Kafkas Dağlarının Münzevilerine Yolculuğum" kitabını yazdı. ve Hıristiyan eylemi.

1917'de Petrograd Metropoliti Veniamin tarafından Petrograd'daki Ioannovsky Manastırı'nda rahipliğe atandı.

Kuzey Cephesi 1. Ordu'nun karargahına vaiz olarak atandı; 1918'den itibaren Gönüllü Ordu'nun vaizi oldu. Güneydoğu Rusya Kilise Konseyi'nin hazırlık ve faaliyetlerine aktif olarak katıldı. Askeri izlenimlerin doğrudan etkisi altında, 1919'da Rostov'da “Rusya'nın Genel Durumu ve Gönüllü Ordunun Görevleri” ve “Savaş ve Kilise” broşürlerini yayınladı ve burada Bolşevizmin kötülüğüne karşı zorla direniş çağrısında bulundu. .

İç savaşın bitiminden sonra göç etmedi, Rusya'da kaldı ve 1920'de Moskova'ya geldi. Kendi cemaati yoktu, çeşitli kiliselerde vaiz olarak görev yaptı ve çoğu zaman çok sevdiği ve saygı duyduğu Patrik Hazretleri Tikhon'a birlikte hizmet etti. V.P. Sventsitsky, Kutsal Hazretleri Patrik Tikhon'un, o zamanın çevredeki yaşamının en karmaşık ve zor koşullarında kilise gemisine rehberlik etmede alışılmadık derecede sadık ve doğru olduğuna inanıyordu. "O var olduğu sürece Kilise ile bir dereceye kadar barış içinde olabilirsiniz. Belki Patrik Hazretleri'nden daha bilgili ve görünüşte daha yetenekli patrikler vardı ve hala da var, ama o bir şekilde nazik, sessiz ve nazik. çok akıllıca,” dedi Fr. Valentin.

1925'teki ilk sürgününden döndükten sonra, Sretenka'daki bir ara sokakta Hieromartyr Pankratius Kilisesi'nde hizmet etmeye ve cemaatçilerle inanç ve kilise hayatı konularında düzenli görüşmeler yapmaya başladı. Kutsal Yazı. Onun manevi çocukları bu konuşmaları kaydedip müminlere dağıtıyorlardı. Böylece, kilise samizdat'ında dağıtılan ve inananlar tarafından elden ele aktarılan "Başpiskopos Valentin Sventsitsky'nin Tüm Eserleri" 9 ciltten derlendi.

1926'da Sarov ve Diveevo'ya hac gezileri düzenledi ve yönetti. Orada, Kutsal Maria Ivanovna'dan başka bir Moskova kilisesine - St. Ilyinka'daki Wonderworker Aziz Nicholas, "Büyük Aziz Nicholas Haçı". Ve öyle oldu - Peder Valentin bu tapınağın rektörü oldu. Aziz Nicholas Kilisesi'nde güçlü bir topluluk yarattı. Mesih'in Kutsal Gizemlerinin düzenli olarak bireysel itirafını ve sık sık bir araya gelmesini başlattı. Öğretilerinde ve vaazlarında kilisenin zulmü koşullarında manevi çocuklarına ahlaki ve manevi gelişmenin yolunu açtı.

1930'da şiddetli böbrek taşı hastalığına yakalandı. Onu tedavi etmeye çalıştılar ama işe yaramadı. Bir yıldan fazla bir süredir hastaydı, acısı dayanılmazdı, muazzam iradesini bile bastırıyordu, ama sondan hemen önce sessizleşti ve netleşti, ne homurdandı, ne kırgın, ne de tam bir alçakgönüllülük.

Ölümünden kısa bir süre önce Peder Valentin, Metropolitan Sergius'a derin bir tevazu ile dolu bir tövbe mektubu yazdı:

"Efendimiz, En Merhametli Başpiskopos ve Babamız. Ben ölüyorum. Uzun zamandır, Kutsal Kilise önünde ağır bir günah işlediğim için vicdanım beni rahatsız ediyor ve ölüm karşısında bu benim için kesinleşti. Yalvarırım." günahımı bağışlamanı ve beni Kutsal Ortodoks Kilisesi ile yeniden birleştirmeni rica ediyorum.Kutsal kurallara aykırı olarak, kişisel aklı ve kişisel duyguyu, kişisel mantığı ve kişisel duyguyu, kişisel mantığın üstünde tutarak, seni meşru ilk piskopos olarak tanımama gururuna sahip olduğum için tövbe ediyorum. Kilise, kutsal kanunlara uymaya cesaret edemedim. Suçluluğum özellikle korkunç çünkü birçok insanı bu hata ruhuna dahil ettim. Hiçbir şeye ihtiyacım yok: ne özgürlüğe, ne de dış koşullardaki değişikliklere, şimdilik ölümümü bekliyorum ama İsa aşkına tövbemi kabul et ve Kutsal Ortodoks Kilisesi ile birlik içinde ölmeme izin ver."

Metropolitan Sergius'tan tamamen affedilerek ciddi bir hastalıktan sonra 20 Ekim 1931'de öldü.

Okumak faydalı olabilir: