Jean Paul Sartre oynuyor. Diğer sözlüklerde "Sartre, Jean-Paul" un ne olduğunu görün

Fransız filozof, ateist varoluşçuluğun temsilcisi, yazar, oyun yazarı ve deneme yazarı, öğretmen

Jean-Paul Sartre

kısa özgeçmiş

Jean-Paul Charles Aimard Sartre(Fransız Jean-Paul Charles Aymard Sartre; 21 Haziran 1905, Paris - 15 Nisan 1980, agy.) - Fransız filozof, ateist varoluşçuluğun temsilcisi (1952-1954'te Sartre Marksizme yöneldi, ancak ondan önce kendisini solcu bir kişi), yazar, oyun yazarı ve denemeci, öğretmen.

Bir edebi hareketin tanımı haline gelen "Roma Karşıtı" terimini edebiyat eleştirisinin pratik sözlüğüne geri döndürdü.

1964'te Nobel Edebiyat Ödülü'nü kazandı, reddetti.

Jean-Paul Sartre, Paris'te doğdu ve ailenin tek çocuğuydu. Babası Fransız donanmasında subay olan Jean-Baptiste Sartre, annesi Anna-Maria Schweitzer'dir. Jean-Paul, anne tarafından Albert Schweitzer'in kuzeniydi. Jean-Paul 15 aylıkken babası öldü. Aile, Meudon'daki ebeveyn evine taşındı.

Sartre, La Rochelle Liselerinde eğitim gördü, Paris'teki Yüksek Normal Okulu'ndan (fr. École normale supérieure) felsefe teziyle mezun oldu ve Berlin'deki Fransız Enstitüsü'nde eğitim gördü (1934). Fransa'daki çeşitli liselerde (1929-1939 ve 1941-1944) felsefe dersleri verdi; 1944'ten beri kendini tamamen edebi çalışmalara adadı. Hâlâ bir öğrenciyken, sadece hayat arkadaşı değil, aynı zamanda benzer düşünen bir yazar olan Simone de Beauvoir ile tanıştı.

Simone de Beauvoir ve Maurice Merleau-Ponty ile birlikte New Times dergisini kurdu ( Les Temps modernleri). 1952'de Barışı Savunmak için Viyana Milletler Kongresi'nde barış yanlısı olarak konuştu, 1953'te Dünya Barış Konseyi üyeliğine seçildi.

1956'da Sartre ve New Times dergisinin editörleri (Camus'un aksine) Fransız Cezayir fikrini kabul etmekten uzaklaştılar ve Cezayir halkının bağımsızlığını desteklediler. Sartre işkenceye karşı çıkar, halkların kendi kaderlerini belirleme özgürlüğünü savunur, şiddeti sömürgeciliğin kangrenli bir türevi olarak analiz eder.

Fransız milliyetçilerinin tekrarlanan tehditlerinden sonra, onun Paris'in merkezindeki dairesini iki kez bombaladılar; Milliyetçi militanlar Novye Vremya'nın yazı işleri bürosunu beş kez ele geçirdi.

Birçok üçüncü dünya entelektüeli gibi Sartre da 1959 Küba devrimini aktif olarak destekledi. Haziran 1960'ta Fransa'da "Şeker Kasırgası" başlıklı 16 makale yazdı. Bu süre zarfında Küba haber ajansı Prensa Latina ile işbirliği yaptı. Ancak daha sonra, 1971'de Kübalı şair Padilla'nın Castro rejimini eleştirdiği için hapse atıldığı "Padilla davası" nedeniyle Castro ile arası bozuldu.

Sartre, Vietnam'daki Russell Savaş Suçları Mahkemesinde aktif rol aldı. 1967'de Uluslararası Savaş Suçları Mahkemesi iki toplantı yaptı - Stockholm'de ve Sartre'ın Fransız Cezayir'i de dahil olmak üzere soykırım hakkında sansasyonel konuşmasını yaptığı Roskilde'de.

Sartre, 1968'de Fransa'daki devrimin bir katılımcısıydı (hatta sembolü söylenebilir: Sorbonne'u ele geçiren asi öğrenciler, sadece Sartre'ın içeri girmesine izin verdiler), savaş sonrası yıllarda - çok sayıda demokratik, Maocu hareket ve örgüt. Cezayir Savaşı'na, 1956 Macar ayaklanmasının bastırılmasına, Vietnam Savaşı'na, Amerikan birliklerinin Küba'yı işgaline, Sovyet birliklerinin Prag'a girmesine, SSCB'deki muhalefetin bastırılmasına karşı protestolara katıldı. Hayatı boyunca, siyasi pozisyonları oldukça güçlü bir şekilde dalgalandı, ancak her zaman solcu kaldı ve Sartre, Nausea romanından alıntı yapmak gerekirse, çok aşağılanan "Kendi Kendini Öğreten" yoksul bir kişinin haklarını her zaman savundu.

1968'de Paris'teki öğrenci kargaşası sırasında Jean-Paul Sartre, Sorbonne'da onuruna bir öğrenci ödülü vermeyi reddetti (ödülün, özgürlük kavramlarını yorumlama sorunlarına adanmış konulardaki en iyi öğrenci makalesine verilmesi gerekiyordu. , varoluşsal seçim ve genel olarak hümanizm).

İsyana dönüşen bir başka protesto sırasında J.-P. Öğrenciler arasında infiale neden olan Sartre. Charles de Gaulle bunu öğrendiğinde, "Fransa Voltaires'i hapse atmaz" diyerek Sartre'ın serbest bırakılmasını emretti.

Jean-Paul Sartre 15 Nisan 1980'de Paris'te akciğer ödeminden öldü. son yol 50 bin kişi eşlik etti.

yaratılış

Sartre'ın edebi faaliyeti "Bulantı" romanıyla başladı (fr. La Nausée; 1938). Pek çok eleştirmen bu romanı en iyi iş Sartre, içinde İncil'in derin fikirlerine yükselir, ancak ateist bir konumdan.

Jean-Paul Sartre, 1964'te Nobel Edebiyat Ödülü'ne layık görüldü. "Özgürlük ruhuyla ve hakikat arayışıyla dolu zengin fikirler için, zamanımızda büyük etkisi olan yaratıcılık için".

Herhangi bir sosyal kuruma borçlu olmak ve bağımsızlığını sorgulamak istemediğini beyan ederek bu ödülü kabul etmeyi reddetti. Benzer şekilde, 1945'te Sartre, Légion d'honneur'u reddetti. Buna ek olarak Sartre, kendisine göre ("Ödülü neden reddettim") ödülü vermek için yanlış anı seçen Nobel Komitesinin "burjuva" ve belirgin Sovyet karşıtı yöneliminden utanmıştı - Sartre açıkça eleştirdiğinde SSCB.

Aynı yıl Sartre, edebiyatı dünyanın etkili dönüşümü için bir vekil olarak tanımlayarak edebi faaliyeti reddettiğini duyurdu.

Sartre'ın dünya görüşü, her şeyden önce Bergson, Husserl, Dostoyevski ve Heidegger'in etkisi altında şekillendi. Psikanalize ilgi duyan. Franz Fanon'un "Lanetliler" kitabına önsöz yazarak fikirlerinin Avrupa'da yaygınlaşmasına katkıda bulundu.

Felsefi kavram

özgürlük

Sartre felsefesinin tamamı için merkezi kavramlardan biri özgürlük kavramıdır. Sartre, özgürlüğü kesin olarak verilen mutlak bir şey olarak gördü ("insan özgür olmaya mahkumdur"). İnsanın özünden önce gelir. Sartre, özgürlüğü eylemsizliğe yol açan ruhun özgürlüğü olarak değil, kimsenin bir kişiden alamayacağı bir seçim özgürlüğü olarak anlar: mahkum bir karar vermekte özgürdür - kurtuluşunu kabul etmek veya onun için savaşmak ve bundan sonra ne olacağı, filozofun yetkinliğinin ötesindeki koşullara bağlıdır.

Özgür irade kavramı, Sartre tarafından bireyin kendisine verilmediği, ancak projelendirdiği, kendisini olduğu gibi "topladığı" "tasarım" teorisinde geliştirilmiştir. Bu nedenle, kendisinden ve eylemlerinden tamamen sorumludur. Sartre'ın konumunu karakterize etmek için Ponge'nin "Varoluşçuluk Hümanizmdir" makalesinde alıntılanan şu sözü onlara uygundur: "İnsan, insanın geleceğidir."

"Varoluş", sübjektif olarak alındığında, sürekli yaşayan faaliyet anıdır. Bu kavram, kararlı bir maddeyi değil, sürekli bir denge kaybını ifade eder. "Bulantı"da Sartre dünyanın bir anlamı olmadığını, "Ben"in bir amacı olmadığını gösterir. Bilinç ve seçim eylemiyle, "Ben" dünyaya anlam ve değer verir.

Çevremizdeki dünyaya anlam veren insan etkinliğidir. Nesneler bireyselliğin işaretleridir. insani değerler. Bunun dışında, basitçe verili, pasif ve atıl durumlardır. Onlara şu ya da bu bireysel insan anlamını, anlamını vererek, bir kişi kendisini şu ya da bu şekilde ana hatları çizilen bireysellik olarak oluşturur.

yabancılaşma

"Yabancılaşma" kavramı, özgürlük kavramıyla ilişkilendirilir. Sartre, modern bireyi yabancılaşmış bir varlık olarak anlar: bireyselliği standartlaştırılır (profesyonel bir gülümsemeye sahip ve hassas bir şekilde hesaplanmış hareketlere sahip bir garsonun standartlaştırılması gibi); bir kişinin üzerinde "duran" ve ondan kaynaklanmayan çeşitli sosyal kurumlara tabi (örneğin, yabancılaşmış bir fenomeni temsil eden devlet - bir bireyin ortak yönetimde yer alma yeteneğinin yabancılaşması) işler) ve bu nedenle en önemli şeyden mahrumdur - tarihimi yaratma yeteneği.

Kendine yabancılaşmış bir kişinin maddi nesnelerle ilgili sorunları vardır - takıntılı varlıkları, viskoz ve tamamen hareketsiz varlıkları ile ona baskı yaparlar ve "mide bulantısına" neden olurlar (Antoine Roquentin'in aynı adlı eserdeki mide bulantısı). Bunun aksine Sartre, özel, dolaysız, bütünsel insan ilişkilerini onaylar.

diyalektik

Diyalektiğin özü, diyalektik yasalar yalnızca bütünlük içinde anlam ifade ettiğinden, bütünlük ("toplamlaştırma") içinde sentetik birleşmede yatar. Birey, maddi koşulları ve diğer insanlarla ilişkileri "bütünleştirir" ve tarihi kendisi yaratır - tıpkı kendisininki gibi. Nesnel ekonomik ve toplumsal yapılar, "proje"nin içsel-bireysel unsurlarının üzerinde bir bütün olarak yabancılaşmış bir üstyapı gibi hareket eder. Bütünleştirmenin gerekliliği, bir kişinin tüm tezahürlerinde bir bütün olarak ortaya çıktığını varsayar.

Birey, tarihin kendisi tarafından yaratıldığını fark ettikçe bütünleştirme, insan özgürlüğünün alanını genişletir.

Sartre, diyalektiğin tam olarak bireyden geldiği konusunda ısrar eder, çünkü buradan, insan faaliyetinin ve bu faaliyetin bilişinin doğrudan çakışmasının bir sonucu olarak (bir eylemi gerçekleştirirken, bir kişi Bildiğini zanneder, bunun için yapar.) Doğada bunlardan hiçbir şey olmadığına göre, Sartre doğanın diyalektiğini reddeder ve ona karşı bir takım argümanlar ileri sürer.

Kompozisyonlar

Sanat Eserleri

• Bulantı (1938)
• Sözler (1964)
• Freud. senaryo
• Kirli Ellerle (Les Mains satışları, 1948).
• Özgürlük Yolları (Bitmemiş bir dörtleme) (Les chemins de la liberté, 3 cilt, 1945-1949)
  • "Olgunluk Çağı"
  • "Gecikme"
  • "Ruhta Ölüm"
  • "Garip Dostluk"
• oyunlar
  • Sinekler (1943)
  • Arka kapalı kapılar ardında("Kilitli Kapının Arkasında", "Kilitli", "Çıkış Yok") ("Huis clos", 1943)
  • Cenazesiz Ölüler (Morts sans sépulture, 1946)
  • Saygılı sürtük (La Puttain regueuse, 1946)
  • Şeytan ve Rab Tanrı (1951)
  • "Yalnızca gerçek" (Nekrasov).
  • "Altona'nın Münzevileri" (Les Séquestrés d'Altona, 1960)
• Kısa öyküler koleksiyonu "Duvar" (1939)
  • Duvar
  • Oda
  • Herostratus
  • samimiyet
  • ustanın çocukluğu
• Euripides trajedisine dayanan Truvalı Kadınlar (Les Troyannes, 1968)

edebiyat eleştirisi

• Her ailenin kara koyunu vardır. Gustave Flaubert (1821-1857)
• "Yabancı" açıklaması
• Aminadav veya Özel Bir Dil Olarak Kabul Edilen Bilim Kurgu Üzerine
• Tiyatronun efsanesi ve gerçeği
• Durumlar tiyatrosuna

Felsefi ve teorik eserler

• edebiyat nedir
• Varlık ve Hiçlik (L "Être et le néant, 1943)
• Husserl'in fenomenolojisinin ana fikri: kasıtlılık
• Yöntem sorunları
• Hayal gücü
• ego aşkınlığı. Fenomenolojik bir açıklamanın ana hatları
• Varoluşçuluk hümanizmdir
• Kartezyen özgürlük
• başkalarıyla birincil ilişki. Aşk, dil, mazoşizm
• Diyalektik Aklın Eleştirisi

Siyasi eserler

• Yahudi Sorunu Üzerine Düşünceler (1944)
• Soykırım Üzerine (Russell Savaş Suçları Mahkemesi'ndeki bir konuşmadan, 1968)
• Ödülü neden geri çevirdim?
• Ahlaktan yoksun bir dönem (1975'teki bir röportajdan)
• Komünist Parti Üyesi (Victor P. ile Kasım 1972'de yapılan röportaj)
• Sol radikalizm ve yasadışılık (Philip Gavi, Victor Pierre ve J.-P. Sartre arasındaki konuşma)
• Andreas Baader.
• Fransa'daki Maocular
• Macaristan'da Ayaklanma: Stalin'in Hayaleti (La révolte de la Hongrie: Le fantôme de Staline, 1956)
• "İsyan haklı bir nedendir" (On a raison de se révolter, 1974)

Rusça kitaplar

• Sartre J.-P. Varoluşçuluk hümanizmdir / Per. Fr. M. Gretsky. M.: Izd-vo inostr. lit., 1953.
• Sartre J.-P. Sadece doğru. M.: Sanat, 1956
• Sartre J.-P. Kelimeler. Moskova: İlerleme, 1966
• Sartre J.-P. oynar. M.: Sanat, 1967
• Sartre J.-P. Duvar. Seçilmiş işler. Moskova Siyasi edebiyat yayınevi 1992.- 480 s., 100.000 kopya.
• Sartre J.-P. Herostratus / Per. Fr. D. Gamkrelidze, L. Grigoryan. M.: Respublika, 1992.- 224 s.,
• Sartre J.-P. Bulantı: Seçme Eserler / Per. Fr. V. P. Gaydamak; giriş. Sanat. S. N. Zenkina. M.: Respublika, 1994.
• Sartre J.-P. Yöntemin sorunları / Başına. Fransızcadan; Not V. P. Gaidamaki. Moskova: İlerleme, 1994.
• Sartre J.-P. Durumlar / Komp. ve önsöz. S. Velikovski. Moskova: Ladomir, 1997.
• Sartre J.-P. Ailede aptal: G. Flaubert, 1821'den 1857'ye / Per. E. Plehanov. Petersburg: Aletheya, 1998.
• Sartre J.P. Varlık ve Hiçlik: Bir Fenomenolojik Ontoloji Deneyimi / Per. Fransızcadan, önsöz, not. V. I. Kolyadko. - M.: Respublika, 2000. - 640 sayfa, 5.000 kopya.
• Sartre J.-P. edebiyat nedir? / Per. Fr. N. I. Poltoratskaya. Petersburg: Aleteya: CEU, 2000.
• Sartre J.-P. Bir Yahudi aleyhtarının portresi. Petersburg: Avrupa Evi, 2000.
• Sartre J.-P. Son şans. St.Petersburg: Azbuka, 2000
• Sartre J.-P. Hayali. Hayal gücünün fenomenolojik psikolojisi / Per. Fr. M. Beketova. Petersburg: Nauka, 2001. - 320 s.,
• Sartre J.-P. Garip Savaş Günlükleri, Eylül 1939 - Mart 1940 / Önsöz. ve not. A. E. Sartre; başına. Fr. O. Volchek ve S. Fokina. Petersburg: Vladimir Dal, 2002.
• Sartre J.-P. Kelimeler. Altona'nın Münzevileri / Per. Fr. L. Kirkach. M .: LLC "AST Yayınevi", 2002.
• Sartre J.-P. Baudelaire / Per. Fr. G. K. Kosikova. M.: URS, 2004.
• Sartre J.-P. Egonun Aşkınlığı: Fenomenolojik bir betimlemenin taslağı./Çeviriden fr. D.Kralechkina. M.: Modern, 2012

Sartre J.-P. Bir Yahudi Düşmanının Portresi [: kısa roman "Liderin Çocukluğu" / "Duvar", 1939 ve "Yahudi Sorunu Üzerine Düşünceler" adlı makale, 1944, 1946] / Per. Fr. G. Notkina. Petersburg: Azbuka, 2006. - 256 s. ("ABC-klasik" cep kitabı)

• Sartre J.-P. oynar. Moskova: Akışkan, 2008.
  • Sinekler / Per. Fr. L. Zonina
  • Gömülmeden ölü / Per. Fr. E.Yakuşkina
  • Saygılı sürtük (Lizzy McKay) / Per. Fr. L. Bolşintsova
  • Şeytan ve Rab Tanrı / Per. Fr. E. Puchkova
  • Altona'nın Münzevileri / Per. Fr. L. Bolşintsova
• Sartre J.-P. Kuşatma altındaki adam / Comp., giriş. st., not. L. N. Tokareva. M.: Vagrius, 2006.
  • Sözler / Per. Fr. Yu.Ya.Yakhnina ve L. A. Zonina
  • "Garip savaş" günlükleri. Eylül 1939 - Mart 1940 (kitabın parçaları) / Per. Fr. O. E. Volchek ve S. L. Fokina
  • Varoluşçuluk hümanizmdir / Per. Fr. M. N. Gretsky
  • Nobel Ödülü'nü neden reddettim?
  • Ağustos-Eylül 1974'te Jean Paul Sartre ve Simone de Beauvoir arasındaki sohbetler / Per. Fr. L. N. Tokareva

Rusça yayınlar

• Sartre J.-P. Duygular teorisi üzerine deneme / Per. Fr. E. E. Nasinovskaya ve A. A. Bubble, "Duyguların Psikolojisi" kitabında, comp. V. K. Vilyunas. Petersburg: Peter, 2008.

J.-P hakkında yayınlar. Sartre

• Velikovski S. Oyun Yazarı Sartre'ın Yolu 1967
• Kissel M. A. J.-P. Sartre Lenizdat'ın felsefi evrimi, 1976
• Gretsky M.N. Fransa'da Marksist Felsefi Düşünce. M.: Moskova Üniversitesi Yayınevi, 1977.
• Dolgov K. M. Jean-Paul Sartre'ın Estetiği. Moskova: Bilgi, 1990.
• Andreev L. G. Jean-Paul Sartre: özgür bilinç ve 20. yüzyıl. Moskova: Geleos, 2004.
• Alsberg K. Hasta yer. Sartre'da Yahudilik, arzu ve dil // J.-P. Şimdiki Zamanda Sartre: Edebiyatta, Felsefede ve Politikada Otobiyografi. Petersburg: St. Petersburg Devlet Üniversitesi, 2006. S. 169-186.

Jean-Paul Sartre, 21 Haziran 1905'te Paris'te bir deniz subayı ailesinde doğdu. Oğlan iki yaşındayken babası öldü ve annesi Alsace'ye, ailesinin evine döndü. 1924'ten 1929'a kadar Sartre seçkin Fransız üniversitesi Higher Normal School'da okudu ve parlak sonuçlarla mezun oldu. Daha sonra orduda görev yaptı, spor salonunda öğretmenlik yaptı (1931-1933), okudu fenomenoloji Husserl Berlin Fransız Enstitüsü'nde ve 1934'ten 1939'a kadar yine bir spor salonu öğretmeniydi. Bu sırada Sartre, 1936'da ortaya çıkmaya başlayan kendi eserleri üzerinde çalışmaya başladı. 1937'de, küçük boyutuna rağmen Sartre'ın sonraki felsefesinin fikirlerinin çoğunu önceden tahmin eden “Egonun Aşkınlığı” adlı çalışması çıktı. .

9 dakikada Sartre'ın felsefesi

1940 yılında Sartre Almanlar tarafından ele geçirildi ve 1941 yılına kadar orada kaldı. Sartre'ın en önemli ve önemli eserleri savaştan sonra yayınlandı. İşte o zaman “Varlık ve Hiçlik”, “Sinekler”, “Özgürlük Yolları”, “Varoluşçuluk Hümanizmdir” vb. Gibi eserler ışığı gördü.

Sartre'ın eserleri varoluşçu felsefenin en parlak örneğidir. Yazar, birçok evrensel değeri sorgularken, çaresiz bir insanın ruhunun, zihninin ve duygularının alışılmadık, acı veren hallerini mükemmel bir şekilde anlatıyor.

Yazar eşiyle birlikte Simone de Beauvoir, ve ünlü filozof Maurice Merleau-Ponty Sartre, aşırı solcu fikirlerin sözcüsü olan edebiyat ve siyaset dergisi New Times'ı yayınladı.

Sartre, Marksist felsefeyi dikkatli bir şekilde inceledikten sonra onun gerçek olmadığı sonucuna varmasına rağmen, Marksizme canlı bir ilgi gösterdi. bilimsel teori ama sadece devrimci bir efsane. Sartre bazen Sovyet rejimini eleştirdi. Voluntarist bir düşünür olarak, o çok daha yakındı. Maoist komünizmin versiyonu. Çinlilere hayran kaldı kültürel devrim” diyerek insan bilincinde bir devrim yaratması ümidiyle.

Jean-Paul Sartre ve eşi Simone de Beauvoir, Maoist Pekin'de, 1955

Jean-Paul Sartre, 1964'te "zamanımız üzerinde muazzam bir etkisi olan, özgürlük ruhu ve hakikat arayışıyla dolu fikirleri açısından zengin çalışmaları nedeniyle" Nobel Ödülü'ne layık görüldü. Yazar, ödülün siyasi anlamı olduğunu açıklayarak ödülü kabul etmeyi reddetti ve burjuvaziye her zaman karşı çıkarken kendisini burjuva seçkinleri arasına dahil etti. Komünizme olan bağlılığı o kadar güçlüydü ki, Sartre'ın SSCB ziyareti sırasında Alexander Solzhenitsyn onunla görüşme teklifini reddetti.

1960'ların ikinci yarısında, Vietnam Savaşı sırasında Sartre, bir diğer önde gelen Batılı sol Bertrand Russell tarafından oluşturulan savaş karşıtı "Kamu Mahkemesi"nin başkanı oldu. 1970 yılında Sartre, Narodnoe Delo gazetesinin genel yayın yönetmeni oldu.

Hayatının son yıllarında glokomdan kör oldu ve artık yazamadı. Karısı ona yüksek sesle okudu ve isteyerek çok sayıda röportaj verdi.

Muhtemelen, böyle bir yazarı ancak yetişkinlikte sevebilir veya en azından saygı duyabilirsiniz. En azından biraz kafa karıştırdıktan sonra çevrenizdeki insanları biraz anlarsınız ve en önemlisi - bir tüneldeki ışık gibi, gerçekliğin kabul edildiğini görebilirsiniz. Hayır, Sartre alçakgönüllülükle ellerinizi kavuşturmanız gerektiğini söylemiyor, tam tersine. Hayatı tanıyın, zor ve nahoş kararlar verin, en azından önünüzde gösteriş yapmamayı öğrenin. O zaman belki bu lanet hayatın anlamını bulursun...

Kesinlikle, kitap sadece zevk için tembel okuma için değildir. Sartre genellikle bir gerçeklik aşığıdır, aslında dolgun, rahat boyunlarında soluk mavi veya pembe fiyonklu bir oyuncak ayı yırtıcısıdır. Gerçeği görmesine tam olarak neyin izin verdiğini bilmiyorum - bu deha mı yoksa her türden uyarıcının kötüye kullanılması mı? Fark eder mi?... Belki. Daha çok başka bir şeyden etkilendim - insanın nahoş doğası hakkında böyle bir bilgiyle nasıl yaşayabilirdi? Görünüşe göre bu dışa itici, biraz çirkin adam, aynı zamanda iyi şaka yapma yeteneğiyle de ayırt ediliyordu ...

Sartre, yapıtlarındaki karakterler üzerinden vicdanla alay eder - yalnızlık, aşırı koşullar, işkence, kan, cinayet, zulüm. Topa gerçek, akılcılık, farkındalık, özgürlük arzusu, kendini arama, dünya bilgisi hakimdir. Her iki oyun da olaylarla dolu, sayfalar neredeyse parmaklarınızın arasından uçuyor, sadece anlatının hızı bir şekilde akıcı, yoğun, viskoz, karakterler yavaş yavaş ruhların mahzenlerine iniyor.

"Cenazesiz ölüler"... Kim olduklarını kesin olarak söyleyemem - ya öldürülen ve pencerelerin altına atılan partizanlar ya da içinde sadece iğrenç karanlık ve manevi boşluk olan polis. Hiçbiri özellikle dünyevi hayata tutunmuyor ve diğer olası öbür dünya hakkında konuşmuyorlar. Aksiyon dönüyor, arka planda neşeli bir radyo çalıyor, kameranın köşelerine figürler yerleştirilmiş. Yavaş yavaş, yoldaşları kurtarma düşüncesi ön plana çıkıyor, direniş müfrezesi giderek daha fazla sadece yaşamak istiyor. Onlara öyle geliyor ki, aklı başında ağlayan bir kişinin sesi duyulduğunda her şey kaybolmuş gibi görünüyor: "Ama istiyorum. Herhangi bir hayat istiyorum. İnsan uzun yaşadığında utanç kaybolur."

Uzun zamandır "Şeytan ve Rab Tanrı" oyununu okumak istiyordum. Cızırtılı, ama uygun bir şekilde gerçekliğin tam hedefine vuruyor. Kötü şöhretli aşağılık ve deneyci, iddiayı zahmetsizce kabul eder. Oyunun özü, pis prensten aşağılanmış ve kırgın patronun en nazik ruhuna kadar. Gürleyen zırhın yerini münzevi bir gömlek alır, başkasının kanı - kişinin kendi acı kadın gözyaşlarına - içsel erkek arayışlarına ve ıstırabına. Daha önce öfke ve zulmü azarlayanlar zaten homurdanıyor çünkü bu nezaketiniz ve hayırseverliğiniz bir şekilde henüz yerinde değil. Erteleyin efendim, daha iyi zamanlara kadar ...

Şimdiye kadar, kişisel değerlendirmeme göre Sartre, bazen açıkça çekici olmayan gerçekliğin en iyi yazarıdır. Eserlerinin psikolojisi abartılı değil, gerçeklik derecesine çok getirildi. Manzara uzak ve alışılmadık görünmüyorsa ve geri kalanı insanlar, hayatın anlamı arayışı, bilinçli seçim sorunu, kendine karşı samimiyet - her şey böyle, her şey yakın ...

Tatyana Khalina

Jean-Paul Charles Aymard Sartre

http://chtoby-pomnili.com/page.php?id=3353

Filozof, ateist varoluşçuluğun temsilcisi, yazar ve oyun yazarı

“Değerler icat ediyoruz. A priori hayatın bir anlamı yoktur. Ona anlam veren bizleriz." Jean-Paul Sartre.

"Biz ne istiyorsak oyuz." Jean-Paul Sartre.

Birçoğu ona filozof ve yazar diyor, ancak böyle bir tanım mükemmel değil. Filozof Heidegger onu bir filozoftan çok bir yazar olarak görüyordu ve yazar Nabokov ise tam tersine bir yazardan çok bir filozof olarak görüyordu. Ancak onun hakkında yazan herkes, geniş kapsamlı "düşünür" tanımına katılıyordu. Ve her düşünür aynı zamanda bir dereceye kadar psikologtur ve Sartre'a gelince, onun psikolojik bilime bağlılığı açık ve tartışılmazdı, ancak ne yazık ki toplum tarafından her zaman kabul görmedi. Bunun için kısmen kendisi suçluydu - eserlerine anlaşılır denilemez. Ancak fikirleri o kadar soyut ve anlaşılmaz değildir. Milyonların onlar hakkında çılgına döndüğü bir zaman vardı. Ama bir insan olarak, günlük hayatında bir insan olarak, daha az ilginç değildi. Öyleyse, kafasında bu tür devrimci ve olağanüstü düşüncelerin ortaya çıkmasının nedenlerini anlamaya çalışalım.

Jean-Paul Sartre 21 Haziran 1905'te Paris'te doğdu. Oğlan bir yaşından biraz daha büyükken tropikal ateşten ölen deniz mühendisi Jean-Baptiste Sartre ile ünlü Alsaslı bilim adamlarından oluşan bir aileden gelen Anne-Marie Sartre, kızlık soyadı Schweitzer'in tek çocuğuydu. O idi kuzen Albert Schweitzer. Çocuğun büyükbabası, Alman filolog Profesör Charles Schweitzer, Paris'te Modern Dil Enstitüsü'nü kurdu. Jean-Paul henüz on beş aylıkken babası dang hummasından öldü. Anne-Marie, kocasını gömdükten sonra ailesinin Paris'teki evine döndü. Alman filolojisinde önde gelen bir uzman olan babası Karl Schweitzer, üniversitelerde ders verdi ve birkaç ders kitabının yazarıydı. Sartre, "Yedi ya da sekiz yaşındayken, dul annemle, büyükannemle büyükbabamla yaşıyordum" diye anımsıyordu. Büyükannem bir Katolikti ve büyükbabam bir Protestandı. Sofrada her biri diğerinin dinine güldü. Her şey zararsızdı: bir aile geleneği. Ama çocuk safça yargılıyor: Bundan iki dinin de değersiz olduğu sonucuna vardım.

Sessiz, çirkin bir çocuk olan Sartre'ın çocukken neredeyse hiç arkadaşı yoktu. Özellikle 4 yaşında okumayı öğrendikten sonra zenginleşen fantezilerinin dünyasında yaşadı. Jean-Paul Sartre daha sonra okuma becerisini geliştirdiği yöntem hakkında kendisi konuştu.

Jean-Paul kendi kendine, ailesinin ona daha önce okuduğu ve neredeyse ezbere bildiği bir kitabı anlattı. Kitabın yazılı kelimelerden oluştuğunu zaten bildiği için okuma sürecini taklit etti. Ve metinde o yerde olması gerektiğini bildiği kelimeleri, sözde tam kelime yöntemini kullanarak "tanıdı".

Küçük Sartre kendi kitaplarına sahip olmak istediğinde, büyükbabası ona şair Maurice Bouchor'un "Masallarını" getirdi. Ancak henüz okuyamayan Jean-Paul sadece kitaplarla oynamaya çalıştı ve sonunda onları annesine peri masalları okuması için verdi. Bu tür birkaç okumadan sonra Jean-Paul, her yeni okumada değişmeden aynı sırayla tekrarlanan katı kelime dizisini tattı.

Bir gün Jean-Paul, kendisine defalarca okunan Çinli Bir Adamın Çin'deki Talihsizlikleri kitabını alarak kilere sığındı ve burada bir karyolada oturarak onu okuduğunu hayal etmeye başladı. kendi başına - gözlerini siyah çizgilerin üzerinde gezdirdi, hiçbirini kaçırmadı ve kendi kendine yüksek sesle, tüm heceleri özenle telaffuz ederek bir peri masalı anlattı.

Ebeveynler küçük Sartre'ı şaşırttı - ya da yakalanması için belki de kendisi kurdu. O andan itibaren ona okuma yazma öğretme zamanının geldiğine karar verildi. Sartre kendi kendine özel dersler verdi - Hector Malo'nun neredeyse ezbere bildiği "Ailesiz" romanıyla bir karyolaya tırmandı, Sartre kitabı baştan sona okudu, yarı anlatarak, yarı depolarda ayırdı - ve son sayfayı çevirdiğinde, aslında okuyabilen kendi kendine itiraf etti.

Jean-Paul Sartre. 1906

Sartre'ın karakteri azim ve azim geliştirdi. Jean-Paul, hem eğitimini hem de yazar olma kararını önceden belirleyen, sekiz yaşında aldığı kitapçı bir atmosferde büyüdü. Torununda ruh aramayan dede, niyetini destekledi. Genç Sartre, kendisini gelecekteki bir deha olarak algılayan ailenin idolüydü ve itirafına göre zaten çocuklukta bu rolü isteyerek oynadı.

On iki yaşında sonsuza dek Tanrı'ya olan inancına veda etti. "Kelimeler"de bu boşluğu neredeyse hafife alarak şöyle anlatıyordu: "Kibritlerle oynarken küçük bir kilim yaktım. Ve böylece, suçumun izlerini saklamaya çalışırken, Rab Tanrı aniden beni gördü - bakışını kafatasımın içinde ve ellerimde hissettim; Banyonun etrafında koştum, çok göz önündeydim - sadece yaşayan bir hedef. Öfkeyle kurtarıldım: Onun küstah küstahlığına öfkelendim ve büyükbabam gibi mırıldanarak küfür etmeye başladım: "Kahretsin, lanet olsun, lanet olsun!" O zamandan beri Tanrı bana hiç bakmadı.”

Gelecekte Sartre daha ölçülüydü, Tanrı onun için ihtiyaç duymadığı bir hipotez haline geldi. Ancak yine de, Tanrı'ya karşı mücadele, sonsuza kadar faaliyet alanlarından biri olarak kaldı: "var olmayan" Tanrı'ya karşı savaştı, son derece tutarlı ve hatta saldırgandı - sadece "Şeytan ve Rab Tanrı" oyununu okuyun.

Jean-Paul Sartre mükemmel bir eğitim aldı. Prestijli Paris liselerinde, ardından 1929'da mezun olduğu Yüksek Normal Okulda okudu. Çalışmalarına paralel olarak, Sartre'ın ilk aşamalarda pek başarılı olamayan ilk edebi deneyleri başladı. Ancak edebiyat istediğini ifade etmeye yetmedi ve sonuç olarak Sartre felsefe okuma ihtiyacına geldi.

1929'da Jean-Paul Sartre, Sorbonne'da okurken Simone de Beauvoir ile tanıştı. Dışarıdan bakıldığında, birbirlerine hiçbir şekilde uymuyor gibiydiler: ince, her zaman zarif Beauvoir ve Sartre - kısa, göbekli, ayrıca bir gözü kör. Ancak güzel Simone, hayranın gösterişsizliğine aldırış etmedi, zeki konuşmalarından, olağanüstü zekasından, zekasından ve son olarak, hayata ve kendi yaşamlarına ilişkin görüşlerinde pek çok ortak noktalarının olması gerçeğinden büyülenmişti. favori felsefe Simona, öğrencilik yıllarından beri, muhatabının argümanlarındaki belirsizliği veya yanlışlığı kolayca yakalayan tehlikeli bir polemist olarak ün kazandı. Görünüşe göre, tartışmada inanılmaz derecede tutkulu olan Sartre'ın tek değerli rakibi oydu ve zayıf cinsiyeti fethetme konusunda daha az tutkulu olmayan onun için, mizaçlı bir rakipte tutkulu bir kadını ayırt etmesi zor değildi.

Jean-Paul, bir el ve kalp yerine, sevgilisine bir "Aşk Manifestosu" tamamlamasını teklif etti: birlikte olmak ama aynı zamanda özgür kalmak. Özgür düşünen bir insan olarak itibarına dünyadaki her şeyden daha çok değer veren Simon, sorunun böyle bir formülasyonundan oldukça memnun kaldı, yalnızca bir karşı koşul öne sürdü: her zaman ve her şeyde karşılıklı dürüstlük - hem yaratıcılıkta hem de samimi yaşam. Sartre'ın düşüncelerini ve duygularını bilmek, ona yasal evlilikten daha güvenilir bir ilişki garantisi gibi geldi.

Üniversiteden mezun olduktan sonra hayat onlara ilk sınavını verdi. Simone, Le Havre'de Jean-Paul, Rouen'de felsefe öğretmeni olarak bir pozisyon aldı. Birkaç yıl boyunca sadece yazışma yoluyla iletişim kurdular. Zamanla bu zorunlu ihtiyaç, yaşam için vazgeçilmez bir alışkanlığa dönüşmüştür. Daha sonra aynı şehirde olmalarına rağmen birbirlerine mektuplar yazmışlardır. Sartre, hayatta tek bir şeyden korktuğunu asla saklamadı: özüm dediği Simone'u kaybetmek. Ama aynı zamanda, iki yıllık flörtten sonra, ona ilişkilerinin çok güçlü, "güvenli", kontrollü ve bu nedenle özgür olmadığı göründü.

İlişkilerinin tarihi inişler ve çıkışlar yaşadı. Simone kadınlar ve erkeklerle bir araya geldi, Sartre genç metreslerle çevrelendi, ancak özel felsefeye ve çelişkili görüşlere rağmen, "Aileleri" var olmaya devam etti, yeni üyelerle dolduruldu ve insan ilişkilerini güç için test etti. Sartre için aşk her zaman çatışmanın simgesi olmuştur, insanın özgürlüğünü zincirleyen tehlikeli bir yanılsamadır. Sartre, yalnızca sürekli olarak kendi gerçekliğini arayan "yalnız kahramanın" özgürlüğüne izin verdi.

Jean-Paul Sartre, Simone de Beauvoir ile birlikte.

Beauvoir, aşkın toplumsal kısıtlamalara ve geleneklere dayanan yanıltıcı doğasını inkar etmese de, insan özgürlüğünün yine de diğer insanlarla işbirliği yoluyla "şekillendirilmesi" gerektiğini söyledi. Birlikte çok seyahat ettiler, ortak cinsel partnerleri oldu, öfkeyle tartıştılar ve küfrettiler, ancak bir kez bir araya geldiklerinde, tüm hayatlarını yan yana geçirdiler ve çevrelerinde yüzyıllarının en muhteşem çiftinin halesini yarattılar. Milyonlarca hayrandılar, tapındılar, tanrılaştırıldılar, gülünç bir şekilde kopyalandılar ama bu iki insanın neden hep bir arada olduğunu kimse anlayamadı.

Jean-Paul Sartre, Simone de Beauvoir ile birlikte.

1931'den 1936'ya kadar meteorolojik birliklerde askerlik hizmetinden sonra Sartre, Le Havre'daki Lyceum'da felsefe öğretti ve 1933-1934'te Almanya'da, Edmund Husserl'in fenomenolojisini çalıştığı Berlin'deki Fransa Enstitüsünde çalışarak eğitim aldı. ve Sartre üzerinde büyük etkisi olan Martin Heidegger'in ontolojisi. 1937'de Fransa'ya dönerek Paris'te öğretmenlik yaptı. 1930'ların sonlarında Sartre, fenomenlerin doğası ve bilincin işleyişi üzerine dört felsefi çalışma da dahil olmak üzere ilk büyük eserlerini yazdı. Sartre, Le Havre'da öğretmenlik yaparken, 1938'de yayınlanan ilk ve en başarılı romanı Bulantı'yı yazdı. Aynı zamanda Sartre'ın The Wall adlı kısa öyküsü New French Review'de yayımlandı. Her iki eser de Fransa'da yılın kitabı oldu.

"Bulantı", 18. yüzyıldan kalma bir figürün biyografisi üzerinde çalışırken varoluşun saçmalığıyla dolup taşan Antoine Roquentin'in günlüğüydü. İnanç kazanamayan ve çevredeki gerçekliği etkileyemeyen Rokenten, mide bulantısı hissetti. Sonunda kahraman, varlığını anlamlı kılmak istiyorsa bir roman yazması gerektiği sonucuna varır. Yazmak ve yaratıcılık, Sartre'a göre o zamanlar en azından bir anlamı olan tek meslekti.

ikincisi ne zaman Dünya Savaşı, Sartre, zayıf görme nedeniyle zorunlu askerlikten muaf tutuldu ve tekrar meteoroloji birliklerinde görev yaptı. Yakalandı ve Trier yakınlarındaki savaş esirleri için bir toplama kampına yerleştirildi. 1941'de öğretmeye ve yazmaya devam ettiği Paris'e döndü.

Bu dönemde siyaset, yazarın hayatında, Bulantı romanında burjuva rutininin eleştirisinin yanı sıra, yazarın temel ilgi alanlarının felsefe, psikoloji ve edebiyat olduğu 1930'lardan daha önemli bir rol oynadı. Sartre, Direniş hareketinin düşmanlıklarında yer almasa da, Direniş hareketinin tanıtımı için bir topluluk kurdu ve burada onu Combat gazetesinin yazı işleri bürosuyla tanıştıran Albert Camus ile tanıştı. Sartre'ın bu dönemdeki başlıca eserleri, 1943'te Sinekler, 1944'te Kilitli Kapının Ardında ve 1943'te ciltler dolusu felsefi çalışma Varlık ve Hiçlik idi. Tüm bu çalışmaların başarısı, yazarın o sırada öğretmenlik yaptığı Lyceum Condorcet'ten 1944'te ayrılmasına izin verdi.

"Sinekler" oyunu, Yunan Orestes mitinin, dünyada nesnel bir ahlakın olmadığı ve bu nedenle insanların özgür seçim, "için var olma" hakkına sahip olduğu doktrini olan varoluşçuluk tartışmasına dönüştürülmesiydi. kendini." Orestes, annesi Clytemnestra'nın yanı sıra babası Agamemnon'un katilleri olan sevgilisi Aegisthus'u öldürdüğü için Zeus'tan önce tövbe etmeyi reddetti. "Özgür seçim"in bir sonucu olarak, eyleminin sorumluluğu olan Orestes, şehrini Eriny'den kurtardı. Alman yetkililer, Sartre'ın oyununun aslında ateşli bir özgürlük çağrısı olduğunu anlayınca oyunun yapımını yasakladılar.

"Kilitli Kapının Arkasında" oyunu, yeraltı dünyasındaki üç karakterin konuşmasıydı. Bu konuşmanın anlamı, varoluşçuluk dilinde varoluşun özden önce geldiği, kişinin karakterinin belirli eylemlerin gerçekleştirilmesiyle şekillendiğiydi. Ve bir insan kahraman, belirleyici, "varoluşsal" bir anda korkak olursa, özünde bir korkak olacağı. Sartre'a göre çoğu insan, kendilerini etraflarındakiler tarafından algılandığı gibi algılar. biri olarak aktörler oynar: "Cehennem diğer insanlardır."

Sartar'ın genç Fransız entelektüelleri için kutsal kitap haline gelen "Varlık ve Hiçlik" adlı ana felsefi çalışmasında Sartre, bilincin olmadığı, çünkü basitçe bilinç olmadığı, "saf bilinç" olduğu fikrini savundu. Sadece dış dünyanın, etrafımızdaki şeylerin farkındalığı vardır. İnsanlar eylemlerinden yalnızca kendilerine karşı sorumludurlar çünkü her eylemin belli bir değeri vardır - insanlar farkında olsun ya da olmasın.

2. Dünya Savaşı'nın sonunda Sartre, Seine nehrinin sol yakasındaki Place Saint-Germain-des-Prés yakınlarındaki Café da Fleur'da bir araya gelen ve bir hac yeri haline gelen bir kafe olan varoluşçuların kabul edilen lideri olmuştu. Fransız ve yabancı turistler için. Varoluşçuluğun popülaritesi, bu felsefenin insan özgürlüğüne büyük önem vermesi ve direniş hareketiyle ilişkilendirilmesiyle açıklandı. Fransız toplumunun çeşitli kesimlerinin savaş zamanında işbirliği yapmaları, ortak bir düşmana karşı çıkmaları, bir eylem felsefesi olan varoluşçuluğun entelektüelleri birleştirerek yeni, devrimci bir Fransız kültürü yaratabileceğine dair umut verdi. Sartre, araştırmasının insan varoluşunu tanımlamayı amaçladığını açıkladı. Asıl ilgi alanı, insanların nasıl görünmeleri gerektiğini ve gerçekte nasıl göründüklerini söylemek değildi. Örneğin, özgür bir seçim yapmamız gerektiğini söylemedi, ancak insan varoluşunun koşulları öyledir ki böyle bir seçimden kaçınamayız. Böylece Sartre, herkesin kendi dünya seçimini yapması gerektiğini savundu. Ancak burada bir sorun vardı - çünkü herkes aynı şeyi yapmalı. Seçim bireyseldir, kişi tüm insanlar için seçse bile. Özgürlükten vazgeçeriz çünkü onu kabul ettiğimizde acı çekeriz, demiş Sartre. Seçimi belirleyen hiçbir şeyin olmadığı ve her şeyin mümkün olduğu yerde acı hissedilir. “Tam varlığımı uçurumun dehşeti olarak algıladığım anda, bu dehşetin olası davranışlarımla ilişkili olarak belirsiz olduğunun farkındayım. Bir anlamda bu dehşet, ihtiyatlı davranışı gerektirir ve kendi içinde bu davranışın bir ön taslağıdır. Başka bir anlamda, bu davranışın son anlarını ancak mümkün olduğu kadar ortaya koyuyor, tam da onu bu son anların nedeni olarak kavrayamadığım için. Acı veya korku kavramı varoluşçuluğun mihenk taşı haline gelir. Bununla birlikte, ıstırap hiçbir şekilde özgürlüğün gerçekleşmesinin tek ve hatta gerekli sonucu değildir. Varoluşçu düşünce kesinlikle saçmalık karşısında yalnızca umutsuzluktan doğan bir düşünce olarak inşa edilemez. Karamsarlık suçlamasına karşı fikirlerini savunan Sartre, felsefesini bu ruhla değerlendirmenin yanlış olduğunu söyledi, "çünkü hiçbir doktrin daha iyimser değildir, çünkü onda bir kişinin kaderi kendi içine yerleştirilmiştir."

Sartre, varoluşçuluğun herhangi bir özel ahlak sistemini ima etmediğini ve bu felsefi konumun kendisinin kelimenin tam anlamıyla felsefi bir kavrayıştan çok bir "ideoloji" olduğunu anlaması için on yıl geçti. Bu bireysel kendini keşfetme eylemi, onun bir dizi "entelektüel deneylerinin" sonucuydu: 1945 ile 1949 arasında yazılan düzyazı üçlemesi "Özgürlük Yolları", 1947'de "Edebiyat Nedir" teorik makalesi ve öncelikle oyunlar 1948'de "Dirty Hands" ve 1951'de "The Devil and the Lord God" özel bir yankı uyandırdı.

Jean-Paul Sartre Paris'te. 1946

Nazizm ile savaş sona erdiğinde, siyasi durum olağanüstü derecede karmaşık hale geldi ve siyasi kendi kaderini tayin etme ve kişinin konumunu ahlaki olarak haklı çıkarma sorunu yeniden ortaya çıktı. Görevin ilk koşulları, “Şeytan ve Rab Tanrı” oyunundaki karakterlerden biri tarafından açıkça formüle edildi: “Dünya adaletsiz; kabullenince suç ortağı olursun, değiştirmek istersen cellat olursun. Yine de Sartre seçimini yaptı - dünyayı değiştirmekten yana bir seçim. 1952'de Albert Camus'ye yazdığı Açık Mektupta şöyle yazmıştı: "Bugünkü özgürlüğümüz, özgür olma mücadelesinin özgür seçiminden başka bir şey değildir." Düşüncesine "reelpolitik" bakış açısı hakim olmaya başladı. İşçi sınıfını özünde sömüren kapitalizme, sömürgeciliğe ve sömürgeciliği destekleyen ABD emperyalizmine karşıydı. Çinhindi'ndeki savaşa karşı propaganda yapmaktan beş yıl hapis cezasına çarptırılan ve barış hareketinin bir parçası olarak komünistlerle yakınlaşan komünist deniz denizcisi Henri Martin'in savunmasında konuştu. Komünistlerle yakın ilişkileri, Macar olaylarının onu "Stalin'in Hayaleti" makalesini yazmaya zorladığı 1956 yılına kadar devam etti. Ancak yalnızca "Stalin'in hayaleti" tarafından değil, aynı zamanda halkın kurtuluş hareketini askeri olarak bastırma programıyla "Cezayir Fransızdır" sloganı altında Fransa'ya dönen faşizmin hayaletinden de endişeliydi. En ünlü oyunu The Hermits of Altona'nın teması budur.

Küba'da Jean-Paul Sartre, Simone de Beauvoir ve Ernesto Che Guevara. 1960

Sartre'ın siyasi faaliyetleri onu derin bir hayal kırıklığına uğrattı ve düşüncesini kökten yeniden inşa etme girişimine yol açtı. "Diyalektik Aklın Eleştirisi" adlı çalışmasını iki cilt halinde tasarladı: birincisi - teorik ve soyut bir çalışma olarak, ikincisi - tarihin bir yorumu olarak. Ancak Diyalektik Aklın Eleştirisi hiçbir zaman tamamlanmadı. Sartre sadece birkaç bölüm yazdıktan sonra ikinci cildi bıraktı. İlk cildi 1960 yılında yayınlandı ve "bir okunamazlık canavarı" olarak derecelendirildi. Sartre, şu anda yalnızca Marksizmin "her bireysel düşüncenin toprağı ve tüm kültürün ufku" haline geldiğini kabul ederek halkı hayrete düşürdü. Sartre sadece Marksizme katılmakla kalmadı, ona yeni bir soluk getirmeye karar verdi. Simone de Beauvoir, Sartre'ın Diyalektik Aklın Eleştirisi üzerinde harıl harıl çalıştığını, yalnızca tütünle değil, aynı zamanda zaten zayıf olan görme yeteneğini olumsuz yönde etkileyen haplarla da canlandığını, böylece hayatının son yedi yılında neredeyse tamamen kör olduğunu söyledi. . Diyalektik Aklın Eleştirisi'nde Sartre, bireyin özgürlüğüne ilişkin erken dönem görüşlerinin çoğunu çürüttü. Şöyle yazdı: "Kimse beni, bir kişinin her durumda özgür olduğu ruhuyla yorumlamasına izin vermeyin ... Ben tam tersini söylemek istiyorum, yani tüm insanlar köledir, çünkü yaşam deneyimleri alanında gerçekleşir. ​​​pratik atalet ve bu alanın en başından beri kendi eksiklikleri tarafından koşullandırıldığı ölçüde. "Pratik olarak inert" terimi, yaşamın daha önceki özgür eylemler tarafından belirlenen ve etkileşimi veya daha kesin olarak bireysel pratik ve kalıtsal yükün diyalektiğini temsil eden kısmıyla ilişkilendirildi. tarihi gerçek Diyalektik Aklın Eleştirisi'nde Sartre'ın baskın ilgi alanı budur.

Ayakta: Jacques Lacan, Cecilia Eluard, Pierre Reverdy, Louis Leriche, Pablo Picasso, Fanny de Campan, Valentine Hugo, Simone de Beauvoir, Brassai. Oturanlar: Jean-Paul Sartre, Albert Camus, Michel Leriche, Jean Abier.

var Genel görüş Sartre bu çalışmasında ne sosyolojide, ne antropolojide ne de felsefede başarılı olamadı. Ancak Sartre, diğer eserlerinde olduğu gibi bu kitapta da en derin ilgi ve büyük öneme sahip soruları gündeme getirdi.

1960'lar Sartre'ın popülaritesinin zirvesiydi. 1964'te İsveç Akademisi ona Nobel Edebiyat Ödülü'nü verdi. Ve yine Sartre seyirciyi şaşırttı: en çelişkili tepkilere neden olan bu ödülü (miktar oldukça önemliydi - yirmi altı milyon frank) kabul etmeyi reddetti. Ve her şeyi basit bir şekilde açıkladı - kabul etmedi, çünkü sunumunun siyasi bir anlamı var ve oldukça kesin - burjuva seçkinlerine her zaman burjuvaziye karşı çıkmış bir kişinin dahil edilmesi: “Bir hükümetimiz olsaydı. popüler cephe, Ondan bir ödülü seve seve kabul ederim, ”ve bu bir geri dönüş anlamına geliyor” savurgan oğul burjuvazinin saflarına

Jean-Paul Sartre, Simone de Beauvoir ile birlikte.

Eylül - Ekim 1965'te Sartre, Tokyo ve Kyoto'da onları "teknisyenler" ile karşılaştırdığı "In Defence of Intellectuals" adlı bir dizi konferansla konuştu. pratik bilgi". Gerçek bir entelektüel, “temel hedeflerin (kurtuluş, evrenselleşme, insanın insanlaşması) koruyucusudur. Demokrasinin koruyucusu olur... özgürlüğün işlevsel hakikatini korur... Hegel'in mutsuz bilinç dediği şey, entelektüelin özelliğidir." Bu, Sartre'ın yazarın amacının topluma "vicdan hastası" bulaştırmak olduğunu yazdığı "Edebiyat Nedir" adlı eserinde geliştirdiği fikrin devamıdır.

Yaşla birlikte Sartre giderek daha uzlaşmaz hale geldi. 1960'ların ikinci yarısında ABD'nin en aktif katılımıyla Vietnam'da bir savaş çıktı. Sartre, amacı Vietnam'daki soykırımın gerçeklerini araştırmak olan "Russell Halk Mahkemesi"nin başkanı oldu. Sartre şuna inanıyordu: “1945'te, siyasi suç kavramı ilk olarak Nürnberg'de ortaya çıktı. Mahkememiz, kendi yasalarını kapitalist emperyalizme uygulamaktan başka bir şey önermemektedir. Hukuk cephaneliği Nürnberg Yasaları ile sınırlı değil, Briand-Kellogg Paktı, Cenevre Sözleşmesi ve diğer uluslararası ilişkiler de var.”

Jean-Paul Sartre Stockholm Mahkemesi'nde başkan olarak Bertrand Russell Mahkemesi'ni açar. 8 Mayıs 1967

Sartre'ın hayatının geri kalanında belirleyici bir iz bırakan 1968 yılı geldi. Mayıs ayında Paris'te ciddi öğrenci huzursuzluğu patlak verdi ve 63 yaşındaki filozof, "burjuvazinin diktatörlüğünü" devirme saatinin geldiğine karar verdi. Özellikle asi öğrencilerin sloganından ilham aldı - "Güce Hayal Gücü!", çünkü Sartre'a göre hayal gücü, insan gerçekliğinin en karakteristik ve en değerli özelliğidir. Felsefi çalışmasına taslağı 1936 gibi erken bir tarihte yayınlanan hayal gücünün fenomenolojisi ile başladı ve Flaubert'in hayal dünyasını keşfederek onunla sona erdi. Ancak çınlayan sloganlar amaca yardımcı olmadı, de Gaulle hükümeti hızla düzeni sağladı ve Sartre sonunda komünistleri "devrimden korkmakla" suçlayarak elini salladı.

1970 baharında Sartre, kendisinin de söylediği gibi, bu yayını yetkisiyle her türlü neden olan polis zulmünden bir şekilde korumak amacıyla Maoist gazete Narodnoye Delo'nun genel yayın yönetmeni oldu. Bu, Sartre'ın 1972'de verdiği bir röportajdan bile değerlendirilebilir - anlamlı bir şekilde "Yasadışılığa inanıyorum" başlıklı bir röportaj.

Jean-Paul Sartre ve Simone de Beauvoir yasaklı yayınları dağıtıyor.

"Kültür Devrimi"ni Çin'deki parti içi mücadele bağlamında değerlendirdi ve bu ülkenin dış politikası hakkında hiçbir yanılsaması yoktu. Kültürel devrimi ciddi ve gerekli bir mesele olarak, özellikle seçkinci entelektüel faaliyet kavramına bir çare olarak görme eğilimindeydi. Hayatının son on yılında siyasi aşırılığının şiddetlenmesinin nedenlerini anlamak hala zor olsa da. Bütün bunlar, yaratıcı güçlerin solmasının zemininde ortaya çıktı. Varlık ve Hiç'i yarattıktan sonra, planlanan temel teorik çalışmaların hiçbirini tamamlayamadı. Ontolojik incelemenin en sonunda ilan edilen etik üzerine çalışma, el yazmasında kaldı; patolojik olarak kapsamlı bir analiz. Sartre, aşırılık yanlısı gençlik gruplarında "özgürlük, eşitlik ve kardeşlik" ve "dolaysız doğrudan demokrasi"yi, bir kuruşa bile koymadığı temsili demokrasiye karşı gördü. Aşırılık yanlısı gençlik derneklerinin diğer tarafına, yeraltı Kızıl Ordu'ya önderlik eden teröristleri korumaya çalışacak kadar (her ne kadar uygulamalarını kınasa da) garip bir şekilde duyarsızdı. Böylece Almanya'da bir kargaşaya neden olan Baader-Meinhof grubunun kaderinde yer almaya çalıştı.

Jean-Paul Sartre, avukat Klaus Croissant eşliğinde Alman anarşist Andreas Baader ile görüşmek için Stuttgart'taki bir hapishaneye gider. 4 Aralık 1974

1974'teki cumhurbaşkanlığı seçimlerinde "devrimci katılmama" pozisyonu aldı. Bu vesileyle Simone de Beauvoir bir röportajda şunları söyledi: "Jean-Paul Sartre'ın benim için oy vermemesi, onun saygıyı hak eden kurumların dışında kalma arzusu anlamına geliyor."

Jean-Paul Sartre, Simone de Beauvoir ile birlikte.

Artık Sartre'ın felsefi ve gazetecilik faaliyetinin ana biçimi, röportajlar ve teybe kaydedilmiş konuşmalardı (çoğu zaman muhatabı, "proleter sol" Benny Levy'nin eski liderlerinden biri olan kişisel sekreteriydi). Yetmişinci doğum gününde, M. Conti (Sartre'ın çalışmalarının ana araştırmacılarından biri) ona "varoluşçu etiketi" hakkında ne hissettiğini sordu ve şu yanıtı aldı: "Söz aptalca. Bildiğiniz gibi onu ben seçmedim: bana yapıştırdılar ve ben de kabul ettim. Şimdi artık almıyorum." Sonra Conti, kime hala çağrılmayı tercih edeceğini sordu - Marksist veya varoluşçu. Sartre şöyle dedi: "Etiket olmadan bu imkansızsa, varoluşçu olarak anılmayı tercih ederim."

Mayıs 1975'te Amerikalı filozoflar Sartre'ın yetmişinci doğum günüyle bağlantılı olarak bir röportaj yaptılar ve bu röportajda düşünürün felsefi evriminin son aşamasının bazı sonuçları kaydedildi. "Kendimi Kartezyen bir filozof olarak görüyorum, en azından Varlık ve Hiç'te... Felsefe, varlığın ve varoluşların incelenmesidir... Marksistlerden gerçekten ayrıldığım yer burasıdır... Sınıf sorununu, toplumsal sorunu anlıyorum. , bir sınıftan daha geniş bir varlıktan yola çıkarak, bunda Marksistlere üstünlüğümü görüyorum.

1979'da Sartre finalde yer aldı. siyasi eylem Kendi hayatı. Onbinlerce insan küçük teknelerle açık denizlere çıkıp yabancı bir ülkeye sığındığında ve az sayıda insan öldüğünde, hükümetin Vietnam'dan gelen mültecileri alması talebiydi. Böylece Sartre, bir bireyin yaşamının ve özgürlüğünün kendisi için ideolojik dogmalardan daha değerli olduğunu son kez gösterdi. Sekreteriyle yaptığı son konuşmada hüzünlü bir iyimserlik sızdı: “Görüyorsun, bestelerim başarısız. Söylemek istediğim her şeyi söylemedim, söylemek istediğim şekilde de söylemedim... Sanırım... gelecek birçok ifademi çürütecek; Umarım bazıları sınavdan geçer, ama her halükarda Tarih yavaş yavaş insanın insan tarafından gerçekleştirilmesine doğru ilerliyor ... Yaptığımıza ve yapacaklarımıza bir tür ölümsüzlük kazandıran da budur. Başka bir deyişle, ilerlemeye inanmalıyız. Ve bu benim son saflıklarımdan biri olabilir.

Jean-Paul Sartre, André Glucksmann ve Raymond Aron, Palais de l`Elysee'deki bir devlet konferansında. Filozoflar, Vietnamlı mültecilere yardım sağlayan komitenin üyeleriydi. Paris, Fransa, 26 Temmuz 1979.

1970'lerin ortalarında Sartre neredeyse kördü ve "Karanlıkta yazabilirim" demesine rağmen edebiyattan emekli olduğunu açıkladı. Daha önce kadınlara ayrılan hayatında yerini alan içki ve sakinleştirici bağımlısı oldu. Çirkin aşık Simone bile, 70 yaşındaki Sartre'ın viski ve haplarla "onlarsız olduğundan üç kat daha hızlı düşündüğünü" neşeyle kabul ettiği röportajına kızmıştı.

Sartre 15 Nisan 1980'de öldü. Cenazesi sırasında cenaze kortejinin güzergahı boyunca 50 binden fazla kişi toplandı. Simone için ölümü ciddi bir sınavdı: harap olmuştu ve hayata olan tüm ilgisini kaybetmişti. Geri kalan günlerini, arkadaşının küllerinin dinlendiği Montparnasse mezarlığına bakan pencereleri olan bir apartman dairesinde geçirdi. Simone de Beauvoir, Sartre'dan altı yıl sonra, neredeyse aynı gün -14 Nisan 1986- öldü ve onun yanına gömüldü.

Jean-Paul Sartre ve Simone de Beauvoir hakkında "Aşktan daha fazlası" döngüsünden bir televizyon programı çekildi.

Ayrıca Jean-Paul Sartre hakkında "Büyük Filozoflar" döngüsünden bir televizyon programı hazırlandı.

Metin Tatyana Khalina tarafından hazırlanmıştır.

Kullanılan malzemeler:

Dolgov K. M. Jean-Paul Sartre'ın Estetiği.

Berdyaev N. Sartre ve varoluşçuluğun kaderi

Yurovskaya E. P. Jean-Paul Sartre. Hayat - felsefe - yaratıcılık.

Murdoch A. Sartre romantik bir akılcıdır.

Site malzemeleri www.novostiliteratury.ru

Jean-Paul Sartre'dan alıntılar.

Var olan her şey sebepsiz doğar, zayıflık içinde devam eder ve tesadüfen ölür. ... Doğmamız anlamsız, ölmemiz anlamsız.

İşte zaman tüm çıplaklığıyla, yavaşça gerçekleştirilir, onu beklemeniz gerekir ve geldiğinde kendinizi hasta hissedersiniz çünkü onun çoktan beri burada olduğunu fark edersiniz.

Herhangi bir mutluluğun bedelini ödemeniz gerekir, kötü bitmeyecek böyle bir hikaye yoktur. Bunu biraz acıklı bir şekilde değil, aynen böyle, soğukkanlılıkla yazıyorum çünkü her zaman böyle düşünüyorum ve bunu burada söylemek zorunda olduğum için. Bu beni hikayelere dahil olmaktan zerre kadar alıkoymuyor ama sonu hep karanlık olacak inancıyla yaşadım, sonrasını düşünmeden mutluluğu hiç tatmadım.

Bence tüm insan eylemlerinin büyük bir kısmının amacı gerçekleştirilemez olanı gerçekleştirmektir. Bence en küçük hayal kırıklıklarımızın çoğu, gelecekte gerçekleşemeyecek bir şeyin bize görünmesi ve sonra, bir süre sonra, zaten geçmişte - gerçekleştirilebilir olması ve sonra onu fark etmediğimizi hissetmemiz gerçeğinden kaynaklanıyor.

Ben benim geçmişim ve eğer değilsem geçmişim benden ya da bir başkasından daha uzun süre var olmayacaktır. Artık şimdiki zamanla bağlantıları olmayacak. Bu kesinlikle var olmayacağı anlamına gelmez, sadece varlığının keşfedilemeyeceği anlamına gelir. Bu dünyada geçmişimin var olduğu tek kişi benim.

Gerçek gelecek, kendi içimde sürdürdüğüm ve kendinde edimselin uzantısı olan böyle bir şimdinin olanağıdır. Geleceğim, gelecekteki dünyanın taslağının gelecekte bir arada varoluşunu içerir... geleceğim tarafından açığa çıkarılan kendinde gelecek, içinde var olduğum gerçeklikle doğrudan bağlantılı bir yönde var olur.

Gerçekliğin hareketi olarak diyalektik, eğer zaman diyalektik değilse, yani geleceğin belirli bir etkinliği reddediliyorsa imkansızdır. Ne insanların ne de eylemlerinin zamanda olmadığını anlamalıyız: tarihin belirli bir özelliği olarak zaman, insanlar tarafından orijinal zamanlamalarına göre yaratılır.

Yaşamadan önceki hayat bir hiçtir ama ona anlam vermek senin elinde.

Ben bir köpeğim, esniyorum, yanaklarımdan yaşlar süzülüyor, aktığını hissediyorum. Ben bir ağacım, rüzgar dallarımda hışırdıyor, onları nazikçe sallıyor. Ben bir sineğim, camın üzerinde sürünüyorum, kayıyorum, yine sürünüyorum. Bazen bir okşama, zamanın hareketi gibi hissediyorum, bazen - çoğu zaman - zamanın durduğunu hissediyorum. Titreyen dakikalar parçalanıyor, beni gömüyor, sonsuza dek ıstırap çekiyorlar, kuruyorlar ama hala yaşıyorlar, süpürülüp gidiyorlar, yerlerine başkaları geliyor, daha taze ama bir o kadar da verimsiz; bu melankoliye mutluluk denir... Yalnızlığımı hiç düşünmem - birincisi, buna ne dendiğini bilmiyorum ve ikincisi, bunu fark etmiyorum, her zaman toplum içindeyim. Ama hayatımın dokusu, düşüncelerimin temeli, sevinçlerimin atkısı.

Hayatının koşullarının tam bir yalnızlığa yol açan böyle bir sorumluluğa atıldığını panik içinde öğrenen herkes, vicdan azabı, tövbe ve kendini haklı çıkarma hakkında daha fazla bir şey bilmiyor.

Herhangi bir insan yaşamının tarihi, yenilgilerin tarihidir.

Bir varoluşçu için kişi tanımlanamaz çünkü başlangıçta o bir hiçtir. Ancak daha sonra bir adam olur ve kendini böyle bir adam yapar.

Ancak bir kişinin sorumlu olduğunu söylediğimizde, bu onun sadece bireyselliğinden sorumlu olduğu anlamına gelmez. Bütün insanlardan sorumludur.

Önemli olan benden ne yapıldığı değil, benden yapılanlardan benim ne yaptığımdır.

Bana öyle geliyor ki, her birimizin kendimize olan güvenimizi, sakin hediyemizi gölgeleyen kendi umutsuzluğumuz var.

Her şimdiki zamanın, onu aydınlatan ve onunla birlikte kaybolan, geçmiş-gelecek haline gelen kendi geleceği vardır.

Bahçıvan havuç için neyin iyi olduğuna karar verebilir ama hiç kimse bir başkası için neyin iyi olduğuna karar veremez.

İnsan özgürlüğe mahkumdur.

İnsanın ruhunda Tanrı büyüklüğünde bir boşluk vardır ve herkes elinden geldiğince onu doldurur.

İnsan ancak kendini idrak ettiği ölçüde var olur. Bu nedenle o, eylemlerinin bütününden başka bir şey değildir, kendi hayatından başka bir şey değildir.

Varoluşçuluk derken, insan yaşamını mümkün kılan ve dahası, tüm hakikatin ve tüm eylemlerin bir çevreyi ve insan öznelliğini varsaydığını iddia eden bir doktrini kastediyoruz.

Hayatın anlamı yok, onu kendim yaratmalıyım!

Her zaman seçebilirim ama şunu bilmeliyim ki hiçbir şeyi seçmesem bile yine de seçiyorum.

Gerçek özgürlük, umutsuzluğun diğer tarafında başlar.

Varoluşçuluk hümanizmdir.

Ben kendi özgürlüğüm.

Kitabı kolayca ateşe atabilmemize rağmen, hayatımızdan tek bir sayfa bile koparamayız.

Jean-Paul Sartre

filozof ve insan

Tüm hayatı üstesinden geliyordu - kendi zayıflığı, başkasının aptallığı, dünyanın etkisi. Öldüğünde elli bin kişi tabutunun peşinden gitti ama milyonlarcası hala onun kitaplarının peşinden gidiyor. Le Monde gazetesi bir ölüm ilanında şunları yazdı: "20. yüzyılın hiçbir Fransız entelektüeli, hiçbir Nobel Ödülü sahibi, dünya üzerinde bu kadar derin, kalıcı ve kapsamlı bir etkiye sahip olmamıştır." kamu düşüncesi Sartre gibi. Ve ne dalkavukluk ne de abartıydı.

Aileden birinin kaderinde dünyayı yönetmek olduğunu ve birinin bu hakkı kendisinin elde ettiğini söylüyorlar. Genç Jean-Paul ile işlerin nasıl olduğunu söylemek zor - doğuştan o

çok şey verildi, ama o inatla tamamen farklı bir şey aradı. 21 Haziran 1905'te Paris'te doğdu ve deniz subayı Jean-Baptiste Sartre ile eşi Anne-Marie Schweitzer'den oluşan zengin ve müreffeh bir ailenin ilk ve tek çocuğuydu. Anne-Marie, Alsas'lıydı: entelektüel gelenekleri bakımından zengin, şanlı bir bilimsel aileden geliyordu. Ünlü filozof, hekim ve müzisyen, geleceğin Nobel Barış Ödülü sahibi Albert Schweitzer onun kuzeniydi.

Jean-Paul, 1906

Çocuk sadece on beş aylıkken babası tropikal bir ateşten öldü. Anne-Marie, kocasını gömdükten sonra ailesinin Paris'teki evine döndü. Alman filolojisinde önde gelen bir uzman olan babası Karl Schweitzer, üniversitelerde ders verdi ve birkaç ders kitabının yazarıydı. Sartre, "Yedi ya da sekiz yaşındayken, dul annemle, büyükannemle büyükbabamla yaşıyordum" diye anımsıyordu. Büyükannem bir Katolikti ve büyükbabam bir Protestandı. Sofrada her biri diğerinin dinine güldü. Her şey iyi huyluydu: bir aile geleneği. Ama çocuk safça yargılıyor: Bundan iki dinin de değersiz olduğu sonucuna vardım. Büyükbaba Schweitzer, torununun olağanüstü yeteneklerini erken fark etti ve kişisel olarak eğitimine dahil oldu, küçük Havuz'a, ailede çocuğa verilen isim, matematik ve beşeri bilimler öğretti. Ayrıca ona okuma sevgisini de aşıladı - Schweitzers'ın devasa kütüphanesi, çocuğun diğer tüm eğlencelere okumayı tercih ettiği için yıllarca çocuğun arkadaşlarının yerini aldı. Akranları henüz çocuk kitapları okurken, o klasik edebiyat ve filozofların eserlerini inceledi. Annesi onu geleceğin büyük bir yazarı olarak görüyordu ve babası onu büyük bir bilim adamı olarak görüyordu.

Pulu, evrensel bir sevgi atmosferinde büyüdü ve hayranlığa dönüştü. Muhtemelen onun için gerçek bir çocuktan çok oyuncak olan genç anne, neredeyse ergenlik çağındayken bile ona nefes alamadı ve oğlunun yatağını odasına koyamadı. Oğlan ona aynı samimi sevgiyle cevap verdi. Daha sonra, "Her şeyi ona emanet ettim," diye yazdı. Büyükbaba ve büyükanne de torunlarını mümkün olan her şekilde şımarttı, ona her gün hediyeler verdi ve onu sürekli övdü, böylece çocuk büyüdü, dünyanın geri kalanına üstünlüğünün çok iyi farkında oldu.

Daha sonra Sartre, aileyi hayatını sakatlamakla suçlayacak: onu sadece ailenin tek çocuğu olarak bırakmakla kalmadılar, aynı zamanda onu şımarttılar, böylece onu hayata karşı dokunulmazlıktan mahrum bıraktılar ki bu Sartre için pek de uygun değildi. Bununla birlikte, birçok araştırmacı, genç Jean-Paul'un en büyük yaralanmasına neden olanın aile değil, olağanüstü bir zihni çok uygunsuz bir kabuğa koyan doğa olduğuna inanıyor. Jean-Paul ufak tefek, cılız, çirkin yüzlü ve seyrek saçlı, ayrıca bir gözü neredeyse kör, diğer gözü tırpanlıydı. Daha sonraki yaşamı, aklın bedene üstünlüğünü tüm dünyaya kanıtlama girişimi gibiydi.

1917'de Anne-Marie Sartre, gemi mühendisi Joseph Muncie ile yeniden evlendi ve oğlunu Schweitzer'in evinden alıp, kendisini cennetten kovulmuş hissettiği batı Fransa'daki La Rochelle'e götürdü. Taşra La Rochelle'de artık kimse ona hayran değildi, yeni okuldaki sınıf arkadaşları onunla mümkün olan her şekilde alay etti ve daha önce yalnızca ona ait olan annesi, Jean-Paul'a tamamen yabancı biriyle paylaşmak zorunda kaldı. Günlerinin sonuna kadar içtenlikle nefret edildi - taciz ve cezaların yardımıyla üvey oğlunun kendisine olan sevgisini uyandırmaya çalışması da dahil.

Gergin bir şekilde çocuk hastalanmaya başladı ve endişeli anne oğlunu Paris'e geri göndermeyi seçti.

1920'de Jean-Paul, örneğin Kral Louis Philippe, Alfred de Musset, André Gide, Guy de Maupassant, Prosper Mérimée, Alfred de'nin çocuklarının bulunduğu en prestijli ilköğretim kurumlarından biri olan Paris'teki IV. Henry Lisesi'ne girdi. Vigny ve çok daha fazlası seçkin insanlar– politikacılar, mimarlar, askerler ve sanatçılar. Lyceum'da bir öğrenci olarak Sartre, başkentin gazetelerinde felsefi ve edebi konularda makaleler ve denemeler yayınlamaya başladı - pek çoğunun aksine, o zamanlar siyasetle ciddi bir şekilde ilgilenmiyordu, yalnızca karşı olduğu gerçeğiyle yetiniyordu. her şey ve herkes. Simone de Beauvoir daha sonra, "O bir devrimciden çok bir anarşistti," diye yazmıştı. "Var olduğu şekliyle toplumu nefret etmeye değer görüyordu ve ondan nefret etmekten oldukça memnundu. "Yadsıma estetiği" dediği şey, aptalların ve alçakların varlığıyla iyi bir uyum içindeydi ve hatta buna ihtiyaç duyuyordu: Ne de olsa, ezecek ve ezecek bir şey yoksa, o zaman edebiyatın pek değeri olmazdı.

Arkadaşı Paul Nizan ile birlikte Sartre, Lyceum'un en önde gelen öğrencisi oldu: her zaman bir provokasyona, acımasız bir şakaya veya şakaya hazır, ama aynı zamanda eğitimde diğerlerinden üstün. Liseden onur derecesiyle mezun olduktan sonra, 1924'te Sartre ve Nizan, Yüksek Pedagoji Okulu'nun Edebiyat Bölümü'ne girdiler - Ecole Normal Superieure - beşeri bilimler bilim adamlarını ve öğretmenleri yetiştiren en prestijli yüksek öğretim kurumu. Yaratıcı bir çalışma olarak Sartre, taşradan iki profesör hakkında bir hikaye yazdı - ironi ve yaşam tarzlarına karşı tiksinti dolu yakıcı bir hiciv. Okulda, Sartre, bağımsızlığı ve herhangi bir otoriteyi reddetmesiyle öğrenciler ve profesörler arasında hatırı sayılır bir popülerlik kazanan, maskaralık ve provokasyonları durdurmadı. Yemek odasına yaptığı her ziyarete alkışların eşlik ettiğini hatırlıyorlar. Başarıyla seslendirdiği ve hatta yıllık tatillerde şarkı söylediği bolca şarkı, şiir, roman, öykü ve eskiz yazdı. Ve okul dergisinde anti-militarist bir eskiz yayınladıktan sonra, eğitim kurumu müdürü istifaya zorlandı. Ancak Sartre, okulun sadece baş şakacısı olarak değil, aynı zamanda en yetenekli öğrencisi olarak da biliniyordu. Üniversite kütüphanesindeki kitapları hevesle yutarak ve düşünme derinliği ve özgünlüğü ile sınıf arkadaşlarını şaşırtarak kendinden geçmiş bir şekilde çalıştı. "Sartre her zaman düşünür, belki de uyuduğu zamanlar dışında!" içlerinden biri dikkat çekti. Kendisi gibi genç aydınların, Paris'teki liberal sanatlar üniversitelerinin öğrencilerinin Paris kafelerinde yürüttüğü felsefi tartışmalarla vakit geçirdi ve felsefe ile edebiyatı harmanladığı ciltler dolusu bir eser yazdı. "Çünkü Stendhal'i Spinoza'yı sevdiğim kadar seviyorum," diye açıkladı. Henüz bitmemiş olan bu çalışmanın parçaları bilimsel dergilerde yayınlandı. Araştırmacılar, şu anda güçlü bir etki altında olduğuna dikkat çekiyor. Alman felsefesiözellikle Kant ve Hegel. Ancak 1928 yılında herkesin umduğunun aksine en yüksek puanı alamadı. toplama- farklı eğitim kurumlarından mezun olanların uzmanlık alanları çerçevesinde girdikleri yarışma sınavı. Komisyonun yanıldığına dair söylentiler bile vardı, ancak Sartre sınava hazırlanmaya çok az dikkat ettiğini kabul etti ve sınava tekrar girmeye karar verdi. gelecek yıl.

1929'da Sartre'ın arkadaşı André Herbaud, Sorbonne Simone de Beauvouard'ın felsefe bölümünün yirmi yaşındaki bir öğrencisini öğrenci toplantılarından birine getirdi ve ona Castor, yani Kunduz adını verdi - sonuncusunun ünsüzlüğü nedeniyle kunduzun İngilizce adıyla isim - kunduz- ve olağanüstü sıkı çalışma için. Zarif ve zarifti, ya alışılmadık bir kesime sahip parlak giysiler giyiyordu ya da birdenbire sadece siyah giyinmişti, hayatı tüm tezahürleriyle tanımayı ve ünlü olmayı hayal etti.

Simone, 9 Ocak 1908'de Paris'te, aristokrat bir aileden gelen başarılı bir avukat olan Georges de Beauvoir'ın ailesinde doğdu. Simone ve (ünlü bir sanatçı olacak olan) kız kardeşi Helen, katılık ve dini korku içinde yetiştirildiler - ev öğretmenleri, bir Katolik koleji ve görgü dersleri. Ancak 1917'de Georges de Beauvoir, tüm önemli servetini Rus çarlık hükümetine kötü şöhretli bir krediye yatırarak başarısız bir şekilde kaybetti. Aile gelirini kaybetti ve kız kardeşler çeyizlerini ve iyi bir evlilik umutlarını kaybetti. Simone, kendi hayatını kazanmasını sağlayacak bir meslek öğrenmesi gerektiğine karar verdi. On beş yaşında, kitaplarda tek arkadaşını ve tüm soruların cevaplarını görerek, sonunda yazar olmaya karar verdi. Bir kadının asıl amacının evlenmek ve çocuk doğurmak olduğunu söyleyen ailesinden, inancından ve burjuva önyargılarından geri dönülmez bir şekilde koptu. Simone entelektüel uğraşlar, özgürlük ve tabii ki aşk istiyordu. Simone, "Eğer aşık olursam," diye yazmıştı, "o zaman hayatımın geri kalanında, kendimi ruh ve bedenimle bu duyguya teslim edeceğim, kafamı kaybedeceğim ve geçmişi unutacağım. Bu durumla bağlantılı olmayan duygu ve zevk kabuklarıyla yetinmeyi reddediyorum.

Sartre ve Simone de Beauvoir, Balzac Anıtı'nda, 1920'ler

Sartre ile tanıştıklarında, iki ayrı yarımın birbirini bulduğu ortaya çıktı. Sartre onu hemen sevdi - parlak bir güzellik ve fikirlerle dolu - ama uzun süre ona yaklaşmaya cesaret edemedi. Birkaç görüşmeden sonra Sartre, Simone'un hayallerinin kadını olduğunu keşfetti. “Çirkin şapkasını taktığında bile güzeldi. Erkek zekası ile kadın duyarlılığının birleşimi onu şaşırttı” diye yazdı. Ve karşılığında, şöyle hatırladı: "Sartre, on beş yıllık hayallerime tam olarak uyuyordu: tüm zevklerimi ve tutkularımı bulduğum ikizimdi." Onu bir zeka parlaklığı, şakalar ve ona eşit olarak bakması gerçeğiyle fethetti. Kısa süre sonra birbirlerinden ayrılamaz hale geldiler ve hayatlarının geri kalanını yan yana geçirmeye söz verdiler. Bununla birlikte, hem Simone hem de Sartre evlilik anlamına gelmiyordu: Onlara, özgür insanları bağlayan bir burjuva kalıntısı gibi geldi. Ayrıca birbirlerinden sadakat talep etmiyorlardı - yalnızca dürüstlük, entelektüel kardeşlik ve ruhların akrabalığı ile birbirlerine bağlanmaları gerekiyordu. Özgürlüklerini kısıtlayacak ve müdahale edecek çocuklara sahip olmama konusunda anlaştılar. entelektüel arayışlar, ortak bir yaşam sürmemek ve birbirimiz için ilk eleştirmenler ve ortaklar olmak.

Simone de Beauer.

İlişkileri, bedensel çekim, ruhsal yakınlık ve entelektüel rekabetin garip bir karışımıydı. 1929'da toplama Simone ikinci olurken, Sartre ilk sonucu gösterdi. Komisyon, Sartre'ın şüphesiz olağanüstü entelektüel yeteneklere sahip olduğunu, ancak Simone'un tartışılmaz bir filozof yeteneğine sahip olduğunu kaydetti.

Diplomasını zar zor almış olan Sartre, acil askerlik hizmetine çağrıldı. Kötü sağlık ve zayıf görme nedeniyle meteoroloji istasyonunda görev yaptı. Sartre bir buçuk yıl boyunca felsefi incelemeler yerine hava sensörlerinin okumalarını okurken, Simone üniversitede derslere katılarak çalışmalarına devam etti. Ecole Normal Superieure. Her gün yazıştılar - sonraki yıllarda olduğu gibi, ayrılır ayrılmaz.

Sartre 1931'de geri döndü. Uzun zamandır ilgi duyduğu Japonya'da bir yerde bir iş bulmak istedi, ancak Mart ayında Lycée Le Havre'da felsefe öğretim görevlisi pozisyonuna atandı. Sartre hayal kırıklığına uğramıştı: taşradan her zaman nefret etmiş ve oradaki hayatı can sıkıntısı, burjuva melankoli ve entelektüel yozlaşma ile dolu olarak görmüştür. Bununla birlikte, Le Havre'da aniden, özellikle kız öğrenciler arasında büyük başarı elde etmeye başladı: yeni profesör, çok çirkin olmasına rağmen, iyi konuştu, düşüncelerinin uçuşması ve sınırsız bilgi birikimi ve ne yapması gerektiği ile dinleyicileri büyüledi. sakla, genç güzellere açık bir ilgi gösterdi. Simone sakindi. Anılarına bakılırsa Sartre'a gerçekten âşık olmasına (ve bu duyguyu hayatının geri kalanında sürdürmesine) rağmen, evlilikte sadakati (ve evlilik dışı sadakati de) içtenlikle bir kenara attığı burjuva ahlakının gülünç bir kalıntısı olarak görüyordu. . Sadece Sartre'ın kendisini ruhen eşit gördüğünden emindi, inkar edilemez parlak eserlerinin editörlüğüne sadece kendisi güveniyor.

Kendisi Marsilya'ya atandı. İlk başta, Simone hem Paris'ten hem de Sartre'dan o kadar uzağa gitmek istemedi - hatta bu temelde bir şehre randevu talep etmek için onu evlenmeye davet etti, ancak Simone kararlı bir şekilde reddetti. Resmi evlilik onu gerçek bir dehşetle doldurdu. Bununla birlikte, bir yıl sonra Sartre'a, Simone'un aynı Lise öğretmeni Colette Audrey ve öğrenciler Bianca Lamblen ve Olga Kozakevich ile arkadaş olduğu Rouen Lisesi'ne yaklaşmayı başardı. Kısa bir süre sonra, Sartre'a onlarla arkadaşça olmaktan çok daha fazlası olan bir ilişkisi olduğunu bildirdi. Ona sadece onları öptüğünde ne hissettiğini anlatmasını istedi - ya hisleri karşılaştırmak istiyordu ya da bir sonraki makale için materyal topluyordu ...

Sartre'ın çocukluğundan beri hayalini kurduğu şöhret ona gelmek için acelesi yoktu. Le Havre'da çok şey yazdı ama yazılarının neredeyse tamamı yayıncılar tarafından reddedildi. Bir süre edebi Olympus'u fethetme umudunu bırakan Sartre, felsefe çalışmalarına odaklandı: 1933-1934'te Almanya'da, Fransa'nın Berlin Enstitüsünde çalışarak eğitim aldı. Bu süre zarfında Edmund Husserl'in fenomenolojisini ve Martin Heidegger'in ontolojisini keşfetti ve bu onun üzerinde büyük bir etki yarattı. Sartre, Almanya'dan sonra Lahn'da çalıştı ve burada öğretmenlik yaptı. Pedagoji Koleji ve Ekim 1937'de Paris'in modaya uygun bir banliyösü olan Neuilly-sur-Seine kasabasındaki Lyceum Pastor'a transfer edildi. Simone, 1939'dan beri Paris'te de öğretmenlik yaptı ve Lyceum'da bir yer aldı. Camille Gör. Yine Sartre ile yaratıcılığın tüm sevincini, hayatın emeğini ve herhangi bir yükümlülük olmaksızın özgürlüğü paylaştı. Olga Kozakevich Simone'u yanında getirdi ve çok geçmeden Olga, Sartre'ın metresi oldu: Herhangi bir önyargıya yabancı olan o, ya sırayla her biriyle ya da aynı anda her ikisiyle de yattı. Simone onun hakkında "Bizim de utanmadan boyun eğdiğimiz insan sürüsünün esaretinden kaçtığını iddia etti," diye yazdı. Sartre'ın ciddi bir şekilde kendini kaptırdığını söylüyorlar: Olga ile - Simone olmadan - yaz tatillerine gitti ve hatta sözde ona elini ve kalbini teklif etti. Ancak Olga, Simone'un sadık bir öğrencisiydi ve evliliği reddetti. Sartre sonunda kız kardeşi Wanda'ya geçti ve Olga, Sartre'ın öğrencisi ve Simone'un eski sevgilisi Jacques-Laurent Bost ile evlendi. Kısa bir süre sonra başka bir katılımcı şirkete girdi - kızıl saçlı bir Yahudi Bianca Bienenfeld. Katılımcıların genellikle basitçe "aile" olarak adlandırdıkları karmaşık bağlantılara sahip bu çokgen, onlarca yıl sürdü ve ancak katılımcılarının ölümüyle dağıldı. Sartre'ın kendisi bile bazen içinden çıkamadığı ağlara dolanmış hissediyordu: "Cinsel ve duygusal bir yaşamı nasıl sürdüreceğimi asla çözemedim. Kendimi ciddi ve içtenlikle sefil bir piç ya da üniversite eğitimi almış bir tür sadist ya da küçük bir memurun ruhuna sahip iğrenç bir Don Juan olarak görüyorum. Bunu bitirmenin zamanı geldi." Bununla birlikte, aşk aşkıyla hiçbir şey yapamadı ve yapmak istemedi - sanki aynı anda tüm kadınlara aşıkmış gibi, bu tür ilişkilerde ilham, düşünce için yiyecek ve yeni güç buldu. Yıllar sonra Simone şunları hatırladı: “Sartre kadın toplumunu severdi, kadınların erkekler kadar komik olmadığını keşfetti; büyüleyici çeşitliliklerini sonsuza kadar terk etmeye hiç niyeti yoktu. Aramızdaki aşk doğal bir fenomense, neden rastgele ilişkilerimiz de olmasın?

Simone, ilişkilerin özgürlüğü için sözlerle konuşsa da - büyük ölçüde ona Sartre tarafından empoze edildi - sadece yatağa girmesine izin verilmeyen, aynı zamanda felsefi tartışmalarda ve hatta Sartre'ın eserlerinin düzenlenmesinde aktif rol alan Olga'nın hayatlarındaki görünümü. onu çok incitti. Artık kendisinin ve Sartre'ın "bir bütünün yarısı" olduğunu hissetmiyordu - şimdi üç kişi vardı ve bununla uzlaşamıyordu. Kendini anlamak için yazmaya başladı. 1943'te Simone, entelektüel bir çifti ziyarete davet edilen ve evliliğini bozan bir kızın hikayesini oldukça açık ve tarafsız bir şekilde anlattığı “Davetli” romanını yayınladı: karakterler Kozakevich kardeşler Sartre tarafından tahmin edildi. ve Simone'un kendisi ve roman, ortak eşlerinin metreslerinin sembolik olarak ortak öldürülmesiyle sona erdi. Kendi kaderini tayin hakkında, "üç kişilik evlilik" gibi kafa karıştırıcı koşullarda zorlu aşk ve özgürlük arayışı hakkında, çok kişisel ve aynı zamanda derinden felsefi bir varoluşçu roman, anında son derece popüler oldu.

Savaşın arifesinde Sartre özenle etrafında sürekli bir tatil yarattı - aralıksız pratik şakalar, parodiler, maskaralık ve giyinme.

O zamanlar aylaklık içinde yaşıyorduk,” diye anımsıyordu Simone. Hikayelere göre, Simone kaprisli bir aristokrat ya da Amerikalı bir milyoneri canlandırabiliyordu ve Sartre bazen bir ruh tarafından ele geçirildiğini hayal ediyordu. deniz fili, ardından acısını yüz buruşturma ve çığlıklarla aktarmaya çalıştı. Beauvoir'a göre bu kaçamaklar, "bizi Nietzsche kadar kararlı bir şekilde kabul etmeyi reddettiğimiz ciddiyet ruhundan korudu ve aynı nedenlerle: kurgu, dünyayı bunaltıcı ağırlıktan mahrum bırakmaya yardımcı oldu, onu fantazi alemine taşıdı. ...

1938'de Sartre en ünlü romanı Bulantı'yı yayımladı. Sartre, yarı otobiyografi, yarı felsefi inceleme olan bu kitabı Le Havre'da yazdı, ancak daha sonra yayınlanamadı. Tarihçi Antoine Roquentin'in varoluşsal eziyetinin hikayesi şimdi bir bomba oldu. Çok sayıda sattı, "yılın kitabı" unvanını kazandı ve neredeyse Prix Goncourt'u kazandı. Nausea'yı, eleştirmenler tarafından "korkunç türün başyapıtı" ve "korkunç, acımasız, rahatsız edici, utanmaz, patolojik, erotik masallar" olarak tanımlanan kısa öykü koleksiyonu The Wall izledi ve incelemeler tamamen coşkuluydu.

Sartre tarafından açıklanan varoluşun saçmalığı, çevreleyen gerçekliği makul bir şekilde etkileyememesi, beklenmedik bir şekilde "iki savaş arasındaki" nesle yakın olduğu ortaya çıktı. Sartre'ın yaşıtları dünyanın nasıl çökmekte olduğunu gördüler, eski yaşam tarzının kısa sürede unutulacağını hissettiler ve çılgınca işaret etmeye hazır olanları aradılar.

onlar geleceğe giden yol. Aynı dönemde, “Hayal Gücü”, “İmaginary” ve “Duygular Teorisinin Taslağı” felsefi çalışmaları yayınlandı ve sonunda Sartre'a orijinal filozof ve cesur yazar olarak yüksek şan kazandırdı.

İkinci Dünya Savaşı başladığında Sartre, açıkça anti-militarist pozisyonlara bağlı kalmasına rağmen, inançlarını aktif olarak göstermeyi henüz gerekli görmedi. Askerlik hizmetine çağrıldı ve görevine gitmekte tereddüt etmedi - ancak Sartre yine de askerlik hizmetine uygun görülmedi ve tekrar Vosges departmanındaki meteoroloji istasyonuna gönderildi. "Aile" ile ilgili tüm endişeler, Kozakevich kardeşler, Vosges'deki Sartre ve siperlerdeki Bost arasında kalan Simone'un omuzlarına düştü. Sartre, ondan uzaklaştığında, hayatındaki yerini yeniden düşünür gibiydi. Ona şöyle yazdı: "Sevgili, seni tanıdığım on yıl hayatımın en mutlu yıllarıydı. Sen en güzel, en zeki ve en tutkulusun. Sen sadece benim bütün hayatım değilsin, sen benim gururumsun.”

"Garip savaş" sırasında - neredeyse hiç düşmanlığın olmadığı bir dönem - Sartre'ın çok fazla boş zamanı vardı ve bunu manyak bir şekilde defter üstüne defter yazmakla geçirdi: on ay boyunca günde on iki saat yazdı ve en fazla 2 bin sayfa oluşturdu. bazıları yıllar sonra "The Strange War Diaries" olarak yayınlanacak olan çeşitli konular. Sartre ilk başta meslektaşlarıyla iletişim kurmamak için yazdı - entelektüel dışında herhangi bir temele dayalı hiyerarşik ilişkiler kurmayı her zaman başaramadı, ancak çok geçmeden bu defterlerde onun gelecekteki felsefesinin - varoluşçuluğun, "varoluş felsefesinin" ana hatları bulunabilirdi. ". Simone ona felsefi sistemi üzerinde çalışmasını şiddetle tavsiye etti - ve o uzun zamandır onun tavsiyesine uymaya alışmıştı.

Mayıs 1940'ta Fransız savunma hattı aşıldı; sadece bir buçuk ay sonra Fransa teslim oldu. Haziran sonunda Sartre esir alındı. İlk başta Nancy'de tutuldu ve ardından yirmi beş bin mahkumla birlikte Almanya'nın Trier kentindeki bir savaş esiri kampına nakledildi.

Kamptaki yaşamın Sartre üzerinde güçlü bir etkisi oldu. Birkaç ay boyunca birçok insanla yan yana olmaya zorlanmış, inzivaya çekilme olasılığı olmadan, belki de ilk kez kendini yalnız hissetmiyordu. Kışlada komşularına masallar anlattı, tutukluları eğlendiren boks maçlarına katıldı, hatta yönetmenliğini üstlendiği ilk oyunu Baryon'u bir Noel oyunu için besteledi. "Buraya gelmemiz bizim suçumuz değil" diye yazdı. "Çıkamadığımız için buradayız. Kafa dinlenebilir! Biyografi yazarlarının yazdığı gibi, kampta Sartre bireyci olmaktan çıktı, insanların ortak yönlerinin farkında olan ve topluma karşı görevini anlayan bir kişi oldu.

Mart 1941'de Sartre kamptan serbest bırakıldı - biyografi yazarlarının belirsiz bir şekilde yazdığı gibi, "tıbbi nedenlerle". Bazıları, bir arkadaşının sahte sağlık raporu almasına yardım ettiğini yazdı, bazıları da Almanlarla işbirliği yapan dergilerin editörlerinin kendisini kurtarmasına yardım ettiğini söyledi. Her ne olursa olsun, Nisan 1941'de Sartre Paris'e döndü ve hemen Sartre'ın yanı sıra Sartre'ın arkadaşı Simone de Beauvoir, filozof Maurice Merleau-Ponty, Kozakevich kardeşler, Bost'un da dahil olduğu Sosyalizm ve Özgürlük hareketini kurdu. ve diğerleri. öğretmenler ve öğrenciler Ecole Normale ve Sorbonne Üniversitesi - birkaç ay sonra saflarında yaklaşık elli kişi vardı.

Grup, Vichy, işbirlikçileri ve Nazilerle savaşmak için ellerinden gelenin en iyisini yapmayı amaçladı: Sosyalizm ve Özgürlük üyeleri düzenli olarak kafelerde veya apartman dairelerinde bir araya geldi, savaş sonrası Fransa'nın planlarını tartıştı ve hatta Sartre'ın liderliğinde gelecekteki bir anayasa taslağı hazırladı. İngiltere'deki General de Gaulle'e gönderildi. Anti-faşist çağrılar içeren broşürler basıp dağıttılar ve bir Alman askerine - Fransızca anlamadığından emin olduktan sonra - bir broşür vermek özellikle cüretkar kabul edildi.

Direniş'in pek çok üyesi, Sartre'ın grubunu saf ve "amatör" olarak değerlendirerek, yalnızca başkaları hayatlarını tehlikeye attığında laf attıklarını söylüyor - hatta grubun bazı üyeleri bile bu görüşe katılıyor. Georges Chazla, kırk üç yıl sonra Sartre tarafından bestelenen ve kopyası Sorbonne rotatorunda "yeraltı"nın tutuklanmasıyla neredeyse sona eren bir broşürü anımsayarak şunları kabul etti: "Bunlar Sartre'ın üç sayfayı kaplayan özgürlük üzerine söylemleri. , bende şiddetli bir öfke uyandırdı. bizi içeri al benzer durumlar bu tür metinler uğruna bize çok acımasız bir şaka yapmak anlamına geliyordu. Ancak kendi canını kurtarmak için bile şiddete asla meyletmeyen Sartre, elinden gelen her şeyi yaptığına içtenlikle inanmış ve hatta Paris'ten sahile giderek André Gide ve André Malraux'u bizzat yanlarına giderek gruba katılmaya ikna etmeye çalışmıştır. ancak bisikletle reddettiler.

1941'in sonunda, grup - iki üyenin tutuklanmasından sonra - tam da Fransa'da örgütlü bir direniş hareketinin faaliyete geçtiği sırada var olmaktan çıktı.

Sartre'ın muhalifleri için bir başka argüman da Lyceum'daki bir profesörün konumuydu. akordeon, Ekim 1941'de aldığı. Gerçek şu ki, sandalye aslen, gürültülü anti-Semitik casusluk davası yüzyılın başında Fransa'yı havaya uçuran aynı Yüzbaşı Dreyfus'un büyük yeğeni Henri Dreyfuslet-Foyer tarafından işgal edilmişti. 1940 yılında Vichy Milli Eğitim Bakanlığı'nın "kişilerin statüsüne ilişkin genelgesine göre Yahudi kökenli» Dreyfuslet-Foyer görevinden alındı ​​- bu genelge kapsamında toplamda binden fazla kişi görevden alındı. Radikaller, sadece milliyeti nedeniyle görevden alınan bir kişinin koltuğunu işgal etmenin onursuz olduğuna inanıyorlardı; diğerleri Dreyfuslet-Foyer'in yaşı nedeniyle emekli olduğunu ve bölümün doğrudan Sartre'a geçmediğini, başka bir öğretmenden sonra Sartre'a geçtiğini, bu nedenle kimin yerini ve hangi nedenlerle aldığını bilemeyebileceğini belirtti. Sartre'ın kendisi kategorik olarak antisemitizmi kabul etmedi: Yahudi sorununa karşı tutumunu 1944'te yayınlanan "The Jew and the Anti-Semite" adlı yüksek profilli bir makalesinde ifade etti.

1942'de Sartre siyasetten emekli oldu ve edebiyat cephesinde savaşmaya karar verdi ve bu çok belirsiz bir cepheydi. Derginin edebi tarih bölümünde çok sayıda makalesi yayınlandı. Komodin, Fransa'daki en ateşli Alman taraftarlarından biri olan René Delange tarafından yönetildi ve aynı zamanda, açık bir Nazi karşıtı imalar taşıyan The Flies oyununu yazdı ve sahneledi. Arsa dayanmaktadır antik yunan efsanesi Orestes ve Electra hakkında, ancak Sartre antik trajediyi seçim özgürlüğü, kişinin eylemlerinin sorumluluğu ve genel olarak kurtuluş hakkında varoluşsal bir tartışmaya dönüştürdü.

Provalar sırasında Sartre, kısa sürede yakın arkadaş oldukları Camus ile tanıştı. Ve oyun birkaç gösteriden sonra yasaklanmış olsa da, Sartre dramaturjiden ayrılmadı - hemen ertesi yıl en ünlü draması olan Behind the Locked Door'u sundu. Oyun, yeraltı dünyasındaki üç karakter arasında varoluşsal sorunlar hakkında bir konuşma olarak inşa edilmiştir - varoluş özden önce gelir, bir kişinin karakteri belirli eylemlerle oluşur ve çoğu insan kendilerini etrafındakiler tarafından algılandığı gibi algılar. Oyundaki karakterlerden birinin belirttiği gibi, Albert Camus onu galada oynadı: "Cehennem diğer insanlardır."

1943'te Sartre'ın öğretisinin - varoluşçuluğun temellerini ortaya koyduğu en önemli eseri Varlık ve Hiçlik yayınlandı. Sartre, "Varoluşçuluk derken, insan yaşamını mümkün kılan ve dahası, tüm hakikatin ve tüm eylemlerin bir çevreyi ve insan öznelliğini varsaydığını iddia eden bir doktrini kastediyoruz" diye yazmıştı.

Varlığın tek gerçeği, dünyasını içerikle doldurması gereken bir kişidir. Bu kişide önceden belirlenmiş hiçbir şey yoktur, çünkü Sartre'ın inandığı gibi "varlık özden önce gelir". İnsanın özü eylemlerinden oluşur, seçiminin sonucudur, daha doğrusu bir ömür boyu yaptığı birkaç seçimdir. “Bir varoluşçu için kişi tanımlanamaz çünkü başlangıçta o bir hiçtir. Ancak daha sonra bir adam olur ve kendini yaptığı gibi bir adam olur, ”diye yazdı Sartre.

İnsanlar eylemlerinden ve yaptıklarından yalnızca kendilerine karşı sorumludurlar çünkü her eylemin -insanlar farkında olsun ya da olmasın- belli bir değeri vardır. Sartre, eylemlerin güdülerini özgürlük isteği ve arzusu olarak görüyordu ve bu güdüler toplumsal yasalardan ve "her türlü önyargıdan" daha güçlüydü.

Sartre'ın çalışmaları Fransız entelektüelleri için gerçek bir İncil haline geldi ve kendisi de ruhani liderülkeler. Tüm tezahürlerinde özgürlüğe büyük önem veren Direniş Hareketi ile bütün bir kuşağın zihninde bağlantılı bir eylem felsefesi olan Varoluşçuluk, bu kuşağın savaşın yıkıntıları üzerine yeni bir dünya kurabileceği umudunu verdi. önceki eksikliklerden arınmış ve beklentilerine layık.

Sartre'ın ardından Simone da çalışmasını yayınladı: "Pyrrhus ve Sine-as" adlı felsefi bir denemede varoluşçu etikten bahsetti - birçok yönden Sartre'dan daha doğru, toplu ve çok daha net.

Pek çok eleştirmen, Simone'un bir yazar olarak çok daha yetenekli olduğunu ve felsefi sisteminin daha düşünceli ve uyumlu olduğunu buldu, ancak bir filozof olarak önemini her zaman reddetti ve kasıtlı olarak Sartre'ın rolünü vurguladı: Ona göre, oydu. gerçek düşünür, fikir üreteci. Simone, kendisini yalnızca fikirlerini insanlara erişilebilir bir biçimde aktarabilen bir yazar olarak görüyordu. Varoluşçuluk anlayışına göre Sartre'ınkinden farklı olsa da, takipçilerinin saflarını bölmek ya da Sartre'ın kendisini gücendirmek istemiyordu: Ne de olsa onu seviyordu ve aşk onun için çok şey haklı çıkardı.

varoluşçu toplantılar Cafe des Fleurs Seine nehrinin sol kıyısındaki Saint-Germain-des-Pres yakınlarında, yavaş yavaş ülkenin entelektüel yaşamının ana merkezi haline geldi. İlk başta küçük bir arkadaş grubu - Sartre, Simone, Merleau-Ponty, Camus - hızla yeni tanıdıklar edindi ve o zamanın en görünür, en canlı felsefi ve entelektüel çevresi ortaya çıktı; aynı zamanda başkalarının fikirlerinden beslendi.

Camus, Sartre'a komünizm fikirlerine olan coşkusunu bulaştırdı ve savaşın sonunda Sartre'ı Direniş grubuna katılmaya çekti. savaş ve aynı adı taşıyan yeraltı gazetesinde çalışmak - Sartre orada sadece çok sayıda komünizm yanlısı makale yayınlamakla kalmadı, aynı zamanda yayın kurulu üyesiydi.

Sartre, zamanının tanınmış yetkili yazarlarından ve filozoflarından biri olarak savaşın sonunda tanıştı. 1945 yılı onun için son derece önemliydi: Varoluşsal seçim, özgürlük ve sorumluluk hakkında bir hikaye olan "Özgürlük Yolları" döngüsünün ilk bölümü olan "Olgunluk Çağı" romanını yayınladı ve edebi, felsefi ve politik bir kitap kurdu. dergi Les Temps modernleri(yani, "Yeni Zamanlar" - Sartre, adını kendisinin yönettiği Charlie Chaplin filminden ödünç aldı). Aynı yıl, zaten dünya çapında bir ünlü olan Sartre, ders vermek ve görevlendirmek için ABD'ye gitti. Le Figaro direnişin kahramanları hakkında bir dizi makale. Simon'u yanına almadı.

New York'ta Sartre, varoluşçuluğu büyük bir başarıyla vaaz etmekle ve sipariş üzerine makaleler yazmakla kalmadı, aynı zamanda eğlenceyi de unutmadı. Partilerden birinde Amerikalı bir doktorla evli olan ve Savaş Enformasyon Dairesi'nde çalışan eski aktris Dolores Vanetti ile tanıştı. Ufak tefek ve zarif Dolores, ender bir mizah anlayışına, dikkate değer bir zekaya ve kesinlikle hiçbir şeyi saklamayan bir filozofun kollarına düşmesine izin veren belirli bir cesarete sahipti. Sartre ondan büyülenmişti - o kadar ki iki yıl boyunca sadık Simone'un onu beklediği Paris'e dönmedi.

Sartre ve Simone de Beauvoir bir kafede, 1946

1947'de birkaç üniversitenin daveti üzerine Simone da Amerika'ya geldi ama Sartre'a geri dönmek yerine kendisi aşık oldu. O

seçilen kişi, ondan bir yaş küçük olan gazeteci ve yazar Nelson Algren'di. Anılara göre, Simone cinsel aşkın zevklerini gerçekten ilk kez onunla öğrendi - ne yazık ki Sartre bu konuda eşit değildi. Nelson ona hemen elini ve kalbini teklif etti, ancak Simone yine reddetti - Nelson'a gerçekten aşıktı, ancak ona borçlu hissederek Sartre'dan ayrılmak istemedi. Bu Nelson ne anlayabilir ne de affedebilirdi. Simone'un "sevgili kocası" dediği Nelson ile ilişkisi neredeyse 15 yıl sürdü - bunların meyvesi, Simone'un ölümünden sonra yayınlanan üç yüzden fazla mektuptu. Bazıları, Sartre'ın kendisinin, kamuoyuna açıklanan "iki filozofun büyük birliğinin" çöküşünün hem kişisel olarak kendisine hem de genel olarak varoluşçuluğa büyük zarar verebileceğinden korkan Nelson ile evlenmesine izin vermediğine inanıyor. "İnsanlar benden Sartre'a sadık olmamı bekliyordu" diye yazdı. "Ben de öyleymiş gibi davrandım."

Paris'e dönen Simone, ana kitabı üzerinde çalışmaya başladı. The Second Sex adlı iki ciltlik bir kitap 1949'da yayınlandı ve bomba etkisi yarattı: Beauvoir, çalışmasında bir cinsiyetin - erkek - diğer cinsin, yani kadınların sömürüsünün tarihini çok detaylı bir şekilde inceledi. ve kadınları nihayet asırlık köleliğin boyunduruğunu kırmaya çağırdı.

Kitap, filozof Søren Kierkegaard'ın "Kadın olarak doğmak - ne talihsizlik! Ama bir kadın bunun farkına varmayınca yetmiş kat daha fazla talihsizlik olur. Bu çalışması nedeniyle Simone de Beauvoir, feminizmin kurucusu ilan edildi ve neredeyse tüm dünya erkekleri tarafından aforoz edildi: Yakın arkadaşı Albert Camus bile, de Beauvoir'ın Fransız erkeği, Fransız erkeği aşağılama ve alay konusu haline getirdiğini iddia etti. Simone'un kadınların kürtaj hakkı, lezbiyen seks ve bir kadının entelektüel yaşam hakkı hakkındaki argümanları bir tartışma fırtınasına neden oldu.

Sartre, bu kitabın fikrini Beauvoir'a önerenin kendisi olduğu için gurur duyuyordu ve arkadaşını mümkün olan her şekilde destekleyerek, özgür birlikteliklerini Simone'un haklılığının ilk kanıtı ve bir erkek ile bir erkek arasında yeni bir ilişkinin kurulması olarak gösterdi. bir kadın.

1952'den beri Simone ve Nelson'ın romantizmi neredeyse boşa çıktı - Amerikalı yazarı bir dergi muhabiri ile değiştirdi. Temps modernleri Henüz 27 yaşında olan Claude Lanzmann. Simone şöyle yazdı: “Onun yakınlığı beni yaşımın yükünden kurtardı. Onun sayesinde sevinme, şaşırma, korkma, gülme, etrafımdaki dünyayı algılama yeteneğimi yeniden kazandım.

Claude ayrıca Nelson ile yazışmalarına dayanarak ona yeni bir roman olan Mandalina yazması için cesaret ve güç verdi. Algren öfkeliydi - kişisel hayatını tüm dünyaya ifşa etmeyecekti: "Kahretsin ona," dedi bir röportajda. "Aşk mektupları çok kişiseldir. Birden fazla geneleve gittim ama orada bile kadınlar kapıları kapalı tutuyor.” Simone, başka bir mektupta ona açıklayarak kendini haklı çıkardı: “Roman, ilişkimizin tarihini yansıtmıyor. Benim gibi bir kadınla senin gibi bir erkeğin aşkını anlatarak onlardan özünü çıkarmaya çalıştım.” Ancak ilişkileri orada sona erdi.

Roman için Simone, bir zamanlar Sartre'ı geride bırakan Goncourt Ödülü'nü aldı ve kendisine ücret karşılığında Montparnasse mezarlığının yakınında bir daire satın aldı. Orada - hayatında ilk kez - bir erkeği yaşaması için davet etti. Lanzmann, Sartre'ı çok kızdıracak şekilde orada altı yıl yaşadı.

O zamanlar Sartre için siyaset ana metresi haline geldi - eşi benzeri görülmemiş siyasi faaliyeti efsanevi hale geldi. Politik olarak en aktif filozof ve en felsefe yapan kişi olarak adlandırıldı. politikacı. Doğru, Sartre'ın meslektaşlarından biri, Direniş üyesi Rus asıllı Fransız filozof Vladimir Yankelevich, Sartre'ın bu tür faaliyetlerinin nispeten sakin savaş yıllarının kesin bir cezası olduğuna inanıyordu: “Sartre'ın savaş sonrası angajmanı bir tür acı vericiydi. tazminat, bir tür pişmanlık, savaş sırasında kendini ifşa etmek istemediği tehlikeler arayışı. Savaş sonrası döneme her şeyini verdi, kendini her türlü tehlikeye maruz bıraktı - artık kokmayan, biri diğerinin yerini alamazdı ve bunu hissetti.

Sartre, Marksizm ve Komünizme tutkuluydu, sürekli mitingler düzenledi ve gösterilere gitti, kendisine göre protesto edilmesi gereken her şeyi protesto etti ve hatta 1952'de aşırılığa tüm tezahürleriyle karşı çıkan Albert Camus ile ayrıldı. çağrıya yanıt olarak eski arkadaş Sartre, liberalliğe, demokrasiye ve şiddetten vazgeçmeye yönelik bu tür konuşmaların hümanizm fikrine ihanet olduğunu ilan etti. Albert Camus'ye yazdığı bir açık mektupta şöyle yazmıştı: "Bugünkü özgürlüğümüz, özgür olma mücadelesinin özgür seçiminden başka bir şey değildir."

Aynı yıl Sartre, Barışı Savunan Viyana Uluslar Kongresi'nde konuşma yaptı ve dünya çapındaki barış güçlerini koordine etmek ve yönlendirmek için tasarlanmış bir örgüt olan Dünya Barış Konseyi'nin bir üyesi seçildi. 1950'lerin ortalarında, Fransa'nın bir parçası olarak kabul edilen Cezayir, bir bağımsızlık savaşı başlattığında ve Fransız milliyetçileri, birliklerin yardımıyla Cezayir'deki huzursuzluğu bastırmak için bir kampanya başlattığında, Sartre -Camus'un tersine- tamamen bağımsızlıktan yanaydı. ülke bağımsızlığı. Aşırı milliyetçiler, gazetelerde alenen ona hakaret ettiler, sık sık onu dövmek için koşturdular, onu vurmakla tehdit ettiler ve hatta dairesine iki kez bomba attılar.

Bununla birlikte, siyaset onun tek işi değildi - daha ziyade etrafında bir vızıltı yaratmak için tasarlandı. Edebi çalışmalar, o zamanlar en ünlüsü 1947'de siyaset ve uzlaşma sorunu üzerine bir çalışma olan "Kirli Eller" oyunu ve karakterlerinden biri olan "Şeytan ve Tanrı Tanrı" (1951) idi: "Dünya adaletsiz; Kabullenince suç ortağı olursun, değiştirmek istersen cellat olursun.”

1940'ların sonlarında ve 50'lerin başlarında, "Özgürlük Yolları" serisinin ikinci ve üçüncü kitapları çıktı, Sartre'ın varoluşçu ilkeleri analizde başarılı bir şekilde uyguladığı Charles Baudelaire (1947) ve Jean Genet (1952) üzerine birçok deneme ve iki biyografik çalışma çıktı. hem yaşam koşullarının hem de yazarların yaratıcı mirasının.

Annesiyle Sartre, Simone yan tarafta oturuyor. Paris, 1946

Sartre, ellili yılların sonunu, önceki tüm felsefe tarihini gözden geçirmesi beklenen bir çalışma üzerinde çalışmaya adadı: 1960'ta yayınlanan Diyalektik Aklın Eleştirisi'nin ilk cildi, felsefenin en önemli sorularının teorik bir incelemesini içeriyordu.

Simone de Beauvoir, Sartre'ın Eleştiri üzerinde o kadar çok çalıştığını ve sürekli olarak yapay uyarıcılara - sadece kahve, viski ve tütün değil, aynı zamanda uyuşturuculara da başvurmak zorunda kaldığını hatırladı. Ona göre, sakinleştiricilerle "onlarsız olduğundan üç kat daha hızlı düşündü", ancak haplar zaten kötü olan sağlığını büyük ölçüde baltaladı. Critique'in ikinci cildi hiçbir zaman tamamlanmadı; Başlangıçta bir tetraloji olarak planlanan "Özgürlük Yolları" döngüsü de yarım kaldı. Bazı araştırmacılar, ilaçların filozofun zekasını baltaladığını ve artık değerli bir şey yazamayacağını söylüyor. Diğerleri, Sartre'ın yazmaya vakti olmadığına inanıyor - dünyanın yarısını yakan savaştan sonra, politika onun için felsefeden daha önemli hale geldi. Sanki çılgınca faaliyetlerle içini içten yakıyor, sürekli bir şeylerle mücadele ediyor gibiydi: Cezayir savaşına ve 1956 Macar devriminin bastırılmasına karşı çıktı (Sartre bile geçici olarak komünizm konusunda hayal kırıklığına uğradı, ancak daha sonra bunu başardı. kendini ayırt etmek yüksek fikir ve onu somutlaştıran devlet), Amerikan birliklerinin Küba'ya inişini ve Sovyet birliklerinin Prag'a girişini protesto etti - sözde Prag Baharı. Vietnam Savaşı'nın o kadar ateşli bir rakibiydi ki, Bertrand Russell ile birlikte Vietnam topraklarında işlenen Amerikan savaş suçlarını soruşturmak üzere çağrılan bir mahkeme bile kurdu.

Ancak siyasete dalmış olsa bile, Sartre kendine sadık kaldı. Zaten elli yaşın üzerindeyken, Cezayir'den on yedi yaşındaki Yahudi bir öğrenci olan Arlette el-Kaim'e aşık oldu. Bir gün Sartre'ın Varlık ve Hiçlik'inin bazı yönlerini tartışmak için onu aradı. Onu ziyarete davet etti ve o zamandan beri evinde giderek daha sık görünmeye başladı ve sonunda oraya bir metres olarak yerleşti. Simone öfkeliydi: Arlette sadece Sartre ile yatmadı - Simone'un yanı sıra Simone'u da görmesine izin vermedi, sadece zamanının değil, aynı zamanda emeğinin hakkını da kendine mal etti. Artık Simone değil, Sartre'ın makalelerini düzenlemeye, yazışmalarında ona yardım etmeye ve kütüphaneden kitap seçmeye başladı. Arlette'i sınır dışı etmek istediklerinde, onunla evlenmeyi bile planladı - ancak sonunda fikrini değiştirdi ve onun yerine 1965'te onu evlat edindi.

Bu Simone için bir darbeydi: Bir zamanlar dünyayı sadece birbirleriyle paylaşmaya, çocuk sahibi olmamaya ve birlikte olmaya karar verdiler - ve şimdi Sartre'ın bir kızı var, bu kız onu sadece Simone'dan uzaklaştırmakla kalmadı - gelecekte de alacak. parasını, fikirlerini ve eserlerinin haklarını miras alır. Bu Beauvoir affedemezdi. Cevap olarak, adına vasiyet yaptığı öğrencisi (ve bazılarının inandığı gibi metresi) Sylvia Le Bon'u evlat edindi.

Ancak bu tartışma onları Paris'te neredeyse ayırsa da, tüm dünyanın karşısında hala birlikteydiler. Sartre ve Simone sürekli seyahat ettiler: Kanada'dan Çin'e, Tunus'tan Norveç'e dünyanın yarısını gezdiler, Fidel Castro ve Cezayirli köylülerden Mao Tse-tung ve Sovyet okul çocuklarına kadar çok çeşitli insanlarla tanıştılar. Altmışlı yılların ortalarında Sartre'ın ünü o kadar yükseklere ulaştı ki, 1964'te "fikirler açısından zengin, özgürlük ruhuyla dolu ve üzerimizde büyük etkisi olan hakikat arayışıyla dolu çalışmaları nedeniyle Nobel Edebiyat Ödülü'ne layık görüldü. zaman." Ancak burada bile Sartre kendine karşı dürüsttü. 1945'te kendisine verilen Onur Nişanı'nı nasıl reddettiyse, şimdi de -tarihte ilk kez- edebiyattaki yerinin önyargılı ve muhafazakar bir kurul tarafından belirlenmesini istemediğini söyleyerek ödülü reddetti. ve kendisi "burjuva olarak tanınan" sayısına dahil edildi. Protesto olarak, edebiyatın sadece "dünyanın etkili dönüşümü için bir vekil" olduğunu ilan ederek edebi faaliyeti tamamen terk etti. Son yayınlanan eseri, 1964'te yayınlanan otobiyografisi Lay'di.

Sartre ve Arlette el Qaim, 1965

Nobel Komitesi üyelerinden birinin anılarına göre, birkaç yıl sonra Sartre, İsveç'e bir özür ve ödül nedeniyle kendisine para ödülü ödenmesini talep eden bir mektup yazdı. Bu ona reddedildi: para Nobel Vakfı'na yatırıldı. Ancak, bu hikaye henüz doğrulanmadı veya reddedilmedi.

Doruk noktası Mayıs 1968'de, kendilerine "yeni sol" adını veren Fransız öğrencilerin üniversiteleri ele geçirip "Can sıkıntısı karşı-devrimcidir", "Yasak yok" ve "Tüm güç hayal gücüne" sloganları altında ayaklanmasıyla geldi. Hayal gücü, onu insan gerçekliğinin en karakteristik ve en değerli özelliği olarak kabul eden Sartre'ın en sevdiği konuydu ve hakkında birkaç eser yazdı. farklı yıllar. Sartre sadece ayaklanmanın ideolojik lideri olmakla kalmadı - ve neredeyse tüm kışkırtıcılar kendilerini varoluşçu olarak kabul ettiler - aynı zamanda onun aktif katılımcısı ve hatta bir sembolü oldu: Barikat kuran öğrenciler tarafından üniversite binasına girmesine izin verilen tek kişi Sartre'dı. Sorbonne'da. Ayaklanma bastırılsa da de Gaulle hükümeti istifaya zorlandı ve Fransız toplumu köklü bir değişime uğradı.

Simone de Beauvoir, Sartre ve Sylvie Le Bon

Son yıllarda Sartre ciddi şekilde hastaydı. Gelişen glokom nedeniyle neredeyse kördü, yıllarca alkol ve uyuşturucu kullanımı nedeniyle kalbi ve nefes almasıyla ilgili sorunları vardı. Simone de Beauvoir ayrılmaz bir şekilde yanındaydı, ona kur yapıyor ve işine yardım ediyordu. Sartre artık yazamıyordu ama sayısız röportajlar vermeye ve sekreteri Bernard-Henri Levy'ye dikte etmeye devam etti. Son yıllarda, eski inançlarının çoğunu gözden geçirdi - hatta Simone'un dehşetiyle ateizmi terk etti. Kendi buluşu olan varoluşçuluğu da sorguladı. Sartre, yetmişinci doğum gününde varoluşçu olarak adlandırılmak konusunda ne hissettiği sorulduğunda, "Bu kelime aptalca. Bildiğiniz gibi onu ben seçmedim: bana yapıştırdılar ve ben de kabul ettim. Şimdi artık almıyorum."

15 Nisan 1980'de vefat etti. Simone son nefesine kadar yanındaydı ve sonrasında bile: birkaç saat onun yanında yattı. ceset affetmek ve hoşçakal demek. Söylediği gibi, Sartre'ın son sözleri ona hitaben: "Simone, aşkım, seni çok seviyorum, Kunduzum..."

Sartre protokol konuşmaları ve samimiyetsiz vedalarla resmi cenaze törenine kategorik olarak karşıydı. Gereksiz tören yapılmadan gömülmesi konusunda ısrar etti. Ancak cenaze korteji sırasında elli binden fazla kişi ona katılarak mütevazı bir cenazeyi gerçek bir tezahüre dönüştürdü. Sartre son sığınağını Montparnasse mezarlığında buldu - ironik bir şekilde, Simone'un dairesinin pencereleri oraya bakıyordu ...

Sartre'ın ölümünden sonra kendini harap olmuş hissetti. Cenazeden gelirken o kadar sarhoştu ki yerde uyuyakaldı ve şiddetli bir soğuk algınlığına yakalandı. Jean-Paul Sartre'ın anısına, en güçlü kitaplarından biri olan Elveda'yı yazdı. son yıllar Sartre'ın hayatı ve aşkı. "Onun ölümü bizi ayırıyor," diye yazdı. “Benimki bizi bir daha bağlamayacak. Tam bir uyum içinde yaşamamız için bize bu kadar çok şey verilmiş olması harika.

Onu tam olarak altı yıl geride bıraktı. Simone de Beauvoir, 14 Nisan 1986'da tek başına yattığı bir Paris hastanesinde öldü: kimse onu ziyaret etmedi, kimse onu sormadı. Buna ihtiyacı yoktu - fikrini merak ettiği tek kişi onu Montparnasse mezarlığında bekliyordu ...

Bu metin bir giriş yazısıdır. Baudelaire'in kitabından yazar Sartre Jean-Paul

Jean-Paul Sartre Baudelaire "Hak ettiği hayatı yaşamadı." İlk bakışta, Baudelaire'in hayatı, bu teselli edici özdeyişin en iyi teyididir. Sahip olduğu türden bir anneyi ve sürekli olarak yaşadığı utanç duygusunu gerçekten hak etmiyordu.

Bir buçuk gözlü Yay kitabından yazar Livshits Benedikt Konstantinoviç

PAUL FORT 229. PHILOMELA Sessizliğin kalbinde şarkı söyle görünmez bülbül! Dinler bütün güller, eğilerek dallarından. Gümüş ayın kanadı ürkekçe süzülüyor. Philomela, hareketsiz güllerin özlemini çekiyor. Kokusu daha güçlü olan kımıltısız güller arasında Bütün ruhunu ona verememekten. Şarkı söylemek gibi

Kitaptan 50 ünlü aşık yazar Vasilyeva Elena Konstantinovna

PAUL FOR FOR P. (1872-1960) - Renier, Samin ve diğerleri ile aynı gruba aitti, bir şair için alışılmadık doğurganlığıyla ayırt edildi. Genellikle halk şarkıları veya şövalye edebiyatı olarak stilize edilen yirmi ciltlik "Fransız Baladları"nın (1897'den 1908'e kadar yayınlandı) yazarı. o usta

Kitaptan dünyayı büyüleyen 7 çift yazar Badrak Valentin Vladimiroviç

Jean Paul Sartre (1905 doğumlu - 1980'de öldü) Fransız filozof ve yazar, bireyin cinsel özgürlüğünün savunucusu Fransız filozof ve yazar Jean Paul Sartre, Avrupa eleştirisinin her zaman ilgi odağı olmuştur. Tartıştılar, çürüttüler, kabul ettiler,

Kitaptan 50 ünlü yıldız çift yazar Shcherbak Maria

Jean Paul Sartre ve Simone de Beauvoir Mutlu sonla biten uzun bir hikayenin kahramanıyım. Sen en mükemmel, en zeki, en iyi ve en tutkulusun. Sen sadece benim hayatım değil, aynı zamanda içindeki tek samimi insansın. Jean Paul Sartre ile özel bir ilişki türü keşfettik.

kitaptan Kısa hikaye Felsefe yazar Johnston Derek

JEAN PAUL SARTRE VE SIMONE DE BEAUVOIR Ünlü Fransız yazarlardan oluşan evli bir çift, "özgür aşk" ilkelerini savunuyorlardı. Kocanın yakın ilişkileri olağan şok edici sınırların çok ötesine geçerken, karısının "klasik" olmaktan başka seçeneği yoktu.

Fransızca Aşk kitabından kaydeden Yalom Marilyn

14. Jean Paul Sartre: Bir Varoluşcunun Acı Çeken Varoluşçuluğu, bir metafizik biçimi olarak kabul edilir. En ünlü görünümünü Jean Paul Sartre sayesinde elde etti. Sartre, "varoluşçuluğun atası" olarak biliniyordu. Tüm felsefe üzerinde çok güçlü bir etkiye sahipti ve

Retz de kitabından, Kardinal. Anılar yazar Jean François Paul de Gondi, Kardinal de Retz

Aşık varoluşçular: Jean-Paul Sartre ve Simone de Beauvoir Sevgilim, sen ve ben, biz biriz ve kendimin sen olduğumu hissediyorum ve sen de bensin. Simone de Beauvoir'dan Jean-Paul Sartre'a 8 Ekim 1939'da yazdığım bir mektuptan, hayatımızın yalnızca onda anlam kazandığını hiç bu kadar güçlü hissetmemiştim.

Kitaptan Ünlülerin en keskin hikayeleri ve fantezileri. Bölüm 2 kaydeden Amills Roser

Jean François Paul de Gondy, Cardinal de Retz JEAN FRANCOIS POL DE GONDI, CARDINAL DE

Kitaptan Ünlülerin en keskin hikayeleri ve fantezileri. Bölüm 1 kaydeden Amills Roser

Psikoloji Çağı kitabından: İsimler ve Kaderler yazar Stepanov Sergey Sergeeviç

Jean-Paul Sartre ve Simone de Beauvoir Zalim Aşıklar Jean-Paul Charles Aimår Sartre (1905-1980) - Fransız filozof, ateist varoluşçuluğun temsilcisi, yazar, oyun yazarı, deneme yazarı, öğretmen. 1964'te Nobel Edebiyat Ödülü sahibi (reddedildi

Büyük Yazarların Gizli Yaşamı kitabından yazar Schnakenberg Robert

Jean Paul Sartre ansiklopedilerinden J. P. Sartre (1905–1980) ona bir filozof ve yazar diyor, ancak böyle bir tanım mükemmel değil. Filozof Heidegger, onu bir filozoftan çok bir yazar olarak görüyordu, ancak yazar Nabokov, aksine, bir yazardan çok bir filozoftu. Ama hepsi, belki de,

Maskeler Kitabı kitabından yazar Gourmont Remy de

JEAN-PAUL SARTRE Jean-Paul Sartre, ulusal bir kahraman ve çok sayıda parodinin nesnesi olma şerefine iki kez sahipti. Ciddi, bencil bir düşünür ile donuk, narsist bir gevezenin garip bir karışımıydı; onunla alay etmek kolaydı ama zordu

Andrei Voznesensky kitabından yazar Virabov İgor Nikolayeviç

yazarın kitabından

yazarın kitabından

İkinci bölüm

 

Şunları okumak faydalı olabilir:

• Mihail Sergeeviç Gorbaçov nerelidir?;
• Sağlık ve kilo kaybı için oruç günleri nasıl geçirilir Oruç günleri kendiniz için nasıl doğru şekilde düzenlenir;
• Bağışıklık için doğru beslenme İnsan bağışıklık sistemini güçlendiren besinler;
• Yevkurov'dan önce İnguşetya'nın başı kimdi?;
• Bölünmüş kişilik - kurgu mu yoksa gerçek hastalık mı?;
• Bebek aşağı - bu ne anlama geliyor?;
• kutsal mür taşıyan kadınların günü;
• Tutkulu Yevgeny Botkin Şehit Yevgeny Botkin;