Katoliklik qachon din sifatida paydo bo'lgan? Pravoslavlik va katoliklik o'rtasidagi asosiy farqlar

Katoliklik xristian dini bo'lib, u pravoslavlik va protestantizmdan o'ziga xos xususiyatlarga va farqlarga ega. Katoliklar o'zlarining e'tiqodlarini sof va to'g'ridan-to'g'ri Iso Masihning mavjudligi davridan kelib chiqqan deb bilishadi - Xudoning O'g'li va u tomonidan asos solingan birinchi xristian jamoasi.

Katoliklik nima?

Katoliklik dunyodagi eng yirik oqimlardan biridir Xristian dini tarafdorlar soni bo'yicha. Katoliklik G'arbiy Evropa va Lotin Amerikasi mamlakatlarida eng keng tarqalgan. Lot tilidan tarjima qilingan. katolikizm - universal, universal, aytish mumkinki, katoliklik vakillari o'z e'tiroflarida keng qamrovli haqiqat va universallikni - "katoliklikni" ko'rishadi. Katoliklikning paydo bo'lish tarixi havoriylar davriga - miloddan avvalgi 1-asrga to'g'ri keladi. e'lon. Rim imperiyasida katoliklik taraqqiy etgan. Katolik cherkovining tuzilishi:

Samoviy bosh Iso Masihdir. Butun katolik yeparxiyasining er yuzidagi rahbari Papa hisoblanadi.
Rim Kuriyasi — oliy maʼmuriy organ boʻlib, unga Rim papasi timsolidagi Muqaddas taxt va suveren shahar-davlat Vatikan kiradi.

Katoliklik uchun, butun xristian dini uchun, quyidagi marosimlar yoki muqaddas marosimlar xarakterlidir:

harakatsizlik;
chrismation;
suvga cho'mish;
tan olish;
birlashish;
to'y;
ruhoniylik.

Pravoslavlik katoliklikdan nimasi bilan farq qiladi?

Pravoslavlik va katoliklik - bir din nasroniylik kabi ko'rinadi, ammo ikkala tarmoq ham o'ziga xos xususiyatlarga va farqlarga ega:

Katolik cherkovi indulgensiya va xushxabarni etkazish orqali Maryamning bokira tug'ilishiga ishonadi. Pravoslavlikda Iso Maryamning Yusuf bilan nikohidan tug'ilgan.
Katoliklikda Ilohiy energiya sevgi yagona va Muqaddas Uch Birlik uchun umumiydir: Ota Xudo, O'g'il va Muqaddas Ruh. Pravoslav ta'limoti Muqaddas Ruhda Ota-O'g'il, Xudo va odamlar o'rtasidagi sevgini ko'radi.
Katoliklik Rim papasini Iso Masihning er yuzidagi vikarisi sifatida belgilaydi. Pravoslavlik faqat Iso Masihni yagona bosh sifatida tan oladi.
Xristianlarning eng sevimli va tantanali bayrami - katoliklikdagi Buyuk Pasxa Iskandariya Pasxaliyasiga, pravoslavlik esa Grigorianga qarab hisoblanadi, shuning uchun ikki haftalik farq.
Katolik cherkovi rohiblarni ham, ruhoniylarni ham turmush qurmaslikka qasamyod qilishga majbur qiladi, pravoslav cherkovida nikohsizlik faqat rohiblar uchundir.

Protestantizm va katoliklik - farqlar

Protestantizm nasroniylikda paydo bo'lgan nisbatan yosh oqimdir engil qo'l 16-asrning taniqli xristian ilohiyotchisi. Martin Lyuter indulgentsiyalarni sotish orqali o'z parishionlaridan pul olishga harakat qilgan katolik ruhoniylarini tanqid qildi va gapirdi. Protestantizm va katoliklik o'rtasidagi eng muhim farq shundaki, Bibliya protestantlar uchun hokimiyatdir, katoliklikda esa asoslar va urf-odatlar bundan kam ahamiyatga ega emas.

Ushbu ikki oqimni ajratib turadigan boshqa xususiyatlar:

Protestant cherkovlarining aksariyati katoliklikdan farqli o'laroq avliyolarga sig'inishga, nikohsizlikka va monastirlikka qarshi.
Protestantizmda konservativ va liberal qarashlarga ega boʻlgan koʻplab oqimlar shakllangan (lyuteranlik, baptizm, anglikanizm). Katoliklik yaxshi shakllangan, konservativ tarzda tashkil etilgan xristian harakatidir.
Protestantlar ruhning "sinovlari" va poklikdan o'tishiga ishonmaydilar. Katoliklar ruhni gunohlardan poklaydigan joy - pokxona borligiga ishonishadi.

Katoliklikdagi halokatli gunohlar

Katolik cherkovi insonni ojiz, zaif, illatlar va gunohlarga bo'ysunuvchi, Xudoga muhabbat va tayanmasdan ko'radi. o'lik deb hisoblanmaydi, balki faqat inson tabiatini buzadi. Yettita asosiy yoki ko'rib chiqilgan:

hasad;
g'azab;
shahvat;
ochko'zlik;
mag'rurlik;
tushkunlik;
ochko'zlik.

Katoliklikni qanday qabul qilish kerak?

Katoliklik dini cherkov a'zolari soni bo'yicha eng katta nasroniy shoxobchasi hisoblanadi, ularning soni kundan-kunga ortib bormoqda. O'z vaqtida pravoslavlikni qabul qilgan, ammo katolik dinini qabul qilishni xohlaydigan odam nima qilishi kerak, chunki bu erda u o'z savollariga ko'proq javob topadi va ruh ko'proq javob oladi? O'tish jarayoni ko'p qirrali bo'lib, mo'minning samimiy istagi va intilishiga bog'liq. Katoliklikning qabul qilinishi quyidagicha sodir bo'ladi:

Ruhoniy bilan suhbat va katolik dinini qabul qilish yoki qabul qilish niyati haqida bayonot.
Ilohiyga ergashish qat'iyligi va Iso Masihga chuqur shaxsiy sadoqatning tasdig'i.
Nicene Creed mazmunini yagona haqiqat sifatida qabul qilish va tan olish.

KATOLIZM

Katolik cherkovi, katoliklik pravoslavlik va protestantizm bilan birga nasroniylik mazhablaridan biridir. Xristianlik e'tiqodi sifatida katoliklik va tashkilot sifatida katolik cherkovi nihoyat umumiy xristian cherkovi Sharqiy va G'arbga bo'lingandan keyin aniqlandi (1054). Katoliklikni pravoslavlikdan va katolik cherkovini pravoslavlardan ajratib turadigan asosiy qoidalar o'z ifodasini dogmalarda, marosimlarda, ruhoniylarning tashkiliy va intizom qoidalarida va kanonlarda topdi.

KATOLIZM, pravoslav dogmani buzgan nasroniylikdagi bid'atchi oqim. 1054 yilda haqiqiy nasroniylikdan (pravoslavlikdan) voz kechgan katoliklar unga nisbatan o'ta dushmanlik pozitsiyasini egalladilar.

Katoliklik ta'limotining yolg'onligi uning pravoslavlikdan quyidagi farqlarida namoyon bo'ladi:

Dogmatik farq: birinchidan, II Ekumenik Kengash (Konstantinopol, 381) va III Ekumenik Kengash (Efes, 431, 7-qoida) qarorlariga zid ravishda katoliklar 8-Kredit a'zosiga Muqaddas marosimlar haqida qo'shimcha kiritdilar. Ruh nafaqat Otadan, balki O'g'ildan ("filioque"); Ikkinchidan, 19-asrda Bunga yangi katolik aqidasi qo'shildi, degan aqidaga ko'ra, Bibi Maryam beg'ubor tug'ilgan ("de immaculata conceptione"); uchinchidan, 1870 yilda Rim papasining cherkov va ta'limot masalalarida xatosizligi to'g'risida yangi dogma o'rnatildi ("ex cathedra"); to'rtinchidan, 1950 yilda Bibi Maryamning o'limidan keyin tana ko'tarilishi haqida yana bir dogma o'rnatildi. Bu dogmalar pravoslav cherkovi tomonidan tan olinmaydi. Bu eng muhim dogmatik farqlar.

Cherkovning tashkiliy farqi shundaki, katoliklar rim oliy ruhoniyini cherkov boshlig'i va er yuzidagi Masihning o'rnini bosuvchi sifatida tan olishadi, pravoslavlar esa cherkovning yagona boshlig'i - Iso Masihni tan olishadi va cherkovning bo'lishini to'g'ri deb bilishadi. ekumenik va mahalliy kengashlar tomonidan qurilgan. Pravoslavlik, shuningdek, episkoplar uchun dunyoviy hokimiyatni tan olmaydi va katolik tartib tashkilotlarini (ayniqsa, yezuitlarni) hurmat qilmaydi. Bu eng muhim farqlar.

Ritual farqlar quyidagicha: pravoslavlik ibodatni tan olmaydi lotin Va Grigorian kalendar, bunga ko'ra katoliklar ko'pincha yahudiylar bilan Pasxa bayramini nishonlaydilar; u Buyuk Bazil va Ioann Xrizostom tomonidan tuzilgan liturgiyalarni kuzatadi va G'arb modellarini tan olmaydi; u non va sharob niqobi ostida Najotkor tomonidan vasiyat qilingan muloqotni kuzatadi va katoliklar tomonidan laitlar uchun faqat "muqaddas qilingan gofretlar" bilan kiritilgan "birlik" ni rad etadi; u piktogrammalarni taniydi, lekin cherkovlarda haykaltaroshlikka ruxsat bermaydi; u ko'rinmas hozirgi Masihga e'tirofni ko'taradi va ruhoniyning qo'lida yerdagi hokimiyat organi sifatida tan olishni rad etadi. Pravoslavlik cherkov qo'shig'i, ibodat va qo'ng'iroq qilishning butunlay boshqacha madaniyatini yaratdi; uning boshqa kiyimi bor; u xochning boshqa belgisiga ega; qurbongohning boshqa joylashuvi; u tiz cho'kishni biladi, lekin katoliklarning "cho'qqisini" rad etadi; u namoz paytida jiringlayotgan qo'ng'iroqni va boshqa ko'p narsalarni bilmaydi. Bu eng muhim marosim farqlari.

Missionerlik farqlari quyidagilardan iborat: pravoslavlik e'tirof etish erkinligini tan oladi va inkvizitsiyaning butun ruhini rad etadi: bid'atchilarni yo'q qilish, qiynoqlar, gulxanlar va majburiy suvga cho'mish (Charlemagne). Dinni qabul qilishda diniy tafakkurning sofligi va uning har qanday begona motivlardan, ayniqsa, qo'rqitish, siyosiy hisob-kitoblar va moddiy yordamdan ("xayriya") ozod bo'lishiga rioya qiladi; Masihdagi birodarga er yuzidagi yordam xayrixohning "pravoslav imonini" isbotlaydi deb hisoblamaydi. Ilohiyotshunos Grigoriyning so'zlariga ko'ra, u imonda "g'alaba qozonishga emas, balki birodarlar orttirishga" intiladi. U hech qanday narxda er yuzida kuch izlamaydi. Bular eng muhim missionerlik farqlari.

Siyosiy tafovutlar quyidagilardan iborat: pravoslav cherkovi hech qachon dunyoviy hukmronlik yoki siyosiy partiya shaklida davlat hokimiyati uchun kurashni da'vo qilmagan. Savolning ibtidoiy rus pravoslav yechimi quyidagicha: cherkov va davlatning maxsus va turli vazifalari bor, lekin yaxshilik uchun kurashda bir-biriga yordam beradi; davlat boshqaradi, lekin cherkovga buyruq bermaydi va majburiy missionerlik bilan shug'ullanmaydi; Cherkov o'z ishini erkin va mustaqil ravishda tashkil qiladi, dunyoviy sadoqatni kuzatadi, lekin hamma narsani o'z nasroniy mezoniga ko'ra hukm qiladi va yaxshi maslahatlar beradi, ehtimol hukmdorlarga tanbeh va laiklarga yaxshi ta'lim beradi (Mitropolit Filipp va Patriarx Tixonni eslang). Uning quroli qilich emas, partiya siyosati emas, tartibli fitna emas, balki vijdon, ko'rsatma, qoralash va chetlatishdir. Ushbu tartibdan Vizantiya va Petrindan keyingi og'ishlar nosog'lom hodisalar edi.

Katoliklik, aksincha, har doim va hamma narsada va har tomonlama - hokimiyatni (dunyoviy, ruhoniy, mulkiy va shaxsan taklif) qidiradi.

Axloqiy farq shundaki: pravoslavlik erkin inson qalbiga murojaat qiladi. Katoliklik - irodaga ko'r-ko'rona bo'ysunish. Pravoslavlik uyg'onishga intiladi tirik odam, ijodiy sevgi va nasroniy vijdoni. Katoliklik insondan retseptga bo'ysunishni va rioya qilishni talab qiladi (qonunchilik). Pravoslavlik eng yaxshi narsalarni so'raydi va evangelistik mukammallikni talab qiladi. Katoliklik nima buyurilgan, nima taqiqlangan, nima ruxsat etilgan, nima kechirilishi mumkin va nima kechirilmaydi, deb so'raydi. Pravoslavlik qalbga chuqur kirib boradi, samimiy imon va samimiy mehr izlaydi. Katoliklik fanlari tashqi odam zohiriy taqvoga intiladi va yaxshi amallarning rasmiy ko‘rinishidan qanoatlanadi.

asosan Gʻarbiy Yevropa va Lotin Amerikasida tarqalgan turli nasroniylik. Katoliklikning dogmatik xususiyatlari: muqaddas ruhning kelib chiqishini nafaqat Ota Xudodan, balki O'g'il Xudodan ham tan olish, poklanish haqidagi dogmalar, Papaning Masihning vikarisi sifatidagi ustunligi va boshqalar. O'rtasidagi kult va kanonik farqlar. Katoliklik va pravoslavlik: ruhoniylarning nikohsizligi (turmushsizlik), ayniqsa rivojlangan marinizm (bokira qizga sig'inish) va boshqalar. Katolik dinining markazi Vatikandir. Uning rasmiy falsafasi neotomizmdir.

Ajoyib ta'rif

Toʻliq boʻlmagan taʼrif ↓

KATOLIZM

nasroniylikdagi uchta (pravoslavlik va protestantizm bilan birga) yo'nalishlardan biri. Nihoyat, 1054 yilda nasroniylikning ikki yo'nalishga - g'arbiy va sharqiy bo'linishidan keyin shakllandi. Katolik ta'limoti Muqaddas Bitik va Muqaddas An'anaga asoslanadi.

Katoliklik Injilning lotin tiliga (Vulgate) tarjimasiga kiritilgan barcha kitoblarni kanonik deb tan oladi. Muqaddas an'ana 21 kengash qarorlari, papalarning rasmiy qarorlari bilan shakllanadi. I va II ekumenik kengashlarda (325 va 381) qabul qilingan Niceno-Konstantinopolitan e'tiqodini va birinchi ettita umumiy xristian kengashlarining boshqa qarorlarini tan olib, katolik cherkovi bir qator yangi dogmalarni kiritdi. Shunday qilib, allaqachon Toledoda cherkov sobori(589) Muqaddas Ruhning nafaqat Ota Xudodan, balki O'g'il Xudodan (lat. Filioque - "va O'g'il") kelib chiqishi haqidagi aqidaga qo'shimcha kiritildi, bu bo'linish uchun rasmiy bahona bo'lib xizmat qildi. . Katolik ta'limoti cherkovni zaruriy najot vositasi deb e'lon qiladi, chunki faqat u odamlarning asl gunohi natijasida yo'qolgan oliy maqsadga intilishning g'ayritabiiy qobiliyatini tiklashi mumkin - Xudo cherkov bu yo'qotishning o'rnini shu yo'l bilan qoplashi mumkin. - chaqirdi. Masih, Xudoning onasi va azizlar tomonidan amalga oshirilgan muddati o'tgan xayrli ishlar xazinalari.

Katolik ekklesiologiyasi (cherkov haqidagi ta'limot) cherkovni ilohiy muassasa sifatida qaraydi, uning mohiyati birlik, muqaddaslik, katoliklik (universallik). Cherkovning birligi Masihning cherkov Rabbiyning yagona tanasi sifatidagi ta'limotiga asoslanadi; muqaddaslik unga ilohiy kelib chiqishini beradi. Umumjahon (katolik) bo'lgan cherkov o'z ta'sirini butun dunyoga kengaytiradi. Havoriylarning cherkov haqidagi ta'limoti va unga havoriy Butrus tomonidan asos solinganligi unga havoriylik xarakterini beradi.

Katolik cherkovi hokimiyatning qat'iy ierarxiyasi printsipi asosida qurilgan maxsus ijtimoiy institutdir. U ruhoniylikning uch darajasiga asoslanadi (deakon, ruhoniy, episkop); tashkilotning eng quyi darajasi subdeaconate va cherkov tomonidan tashkil etilgan boshqa muassasalar tomonidan shakllantiriladi. Shu bilan birga, cherkov ierarxiyasida ikki darajaga bo'linish mavjud: eng yuqori, o'z hokimiyatini to'g'ridan-to'g'ri papadan oladiganlar (kardinallar, papa legatlari, apostol vikarlari) va quyi, shu jumladan hokimiyatdan keladiganlar. yepiskop (o‘z yurisdiktsiyasini amalga oshirishda yepiskopning vakili bo‘lgan general-vikarlar va sinodistlar, ya’ni cherkov tribunalining a’zolari). Katolik cherkovining boshlig'i Rim yepiskopi - kardinallar kollejining maxsus yig'ilishida umrbod saylangan Papa; ayni paytda u Vatikan shahar-davlatining boshlig'i hisoblanadi. Oilasizlik (turmushsizlik) barcha katolik ruhoniylari uchun majburiydir.

Jamoatning najot masalasida ajralmas vositachi sifatidagi roli, shuningdek, marosimlar to'g'risidagi ta'limot bilan tasdiqlangan bo'lib, ularni bajarish paytida ilohiy inoyat imonliga o'tadi. Katoliklik, pravoslavlik kabi, etti marosimni (suvga cho'mish, chrismation, birlashma, tavba qilish, ruhoniylik, nikoh, unction) tan oladi, ammo ularni tushunish va bajarishda farqlar mavjud. Katoliklikdagi suvga cho'mish marosimi suvga cho'mgan odamning boshiga suv quyish yoki uni suvga cho'mish orqali amalga oshiriladi, pravoslavlikda esa faqat suvga cho'mish. Xrizmatsiya (tasdiqlash) marosimi suvga cho'mish bilan bir vaqtda emas, balki bolalar 7-12 yoshga to'lganda amalga oshiriladi. Xristianlik harakatlari uchun jahannam va jannat mavjudligini umumiy tan olishdan tashqari, 15-16-asrlarda. katoliklikda poklik dogmasi shakllantirildi - o'liklarning ruhlari ularning taqdiri yakuniy qaroriga qadar oraliq yashash joyi. 1870 yilda Birinchi Vatikan Kengashi e'tiqod va axloq masalalarida papaning xatosizligi haqidagi dogmani e'lon qildi. Bokira Maryamning beg'ubor kontseptsiyasi haqidagi dogma 1854 yilda, 1950 yilda esa uning tana yuksalishi haqidagi dogma qabul qilingan. Pravoslavlik singari, katoliklik ham farishtalar, azizlar, ikonalar, yodgorliklar va yodgorliklarga sig'inishni saqlaydi. Katoliklik o'z ichiga dabdabali teatr kultini amal qiladi har xil turlari san'at (rasmlar, freskalar, haykallar, organ musiqasi va boshqalar).

Katoliklikda muhim o'rinni jamoatlar va birodarliklarda tashkil etilgan monastirizm egallaydi. Hozirgi vaqtda 140 ga yaqin monastir ordenlari mavjud bo'lib, ular Vatikanning muqaddas hayot institutlari va Apostol hayoti jamiyatlari uchun jamoati tomonidan boshqariladi.

Katoliklik falsafasi neotomizm, katolik spiritizmi, F.Suares va D.Skott ta’limotlari, katolik ekzistensializmi, personalizm, teylhardizm va boshqalar kabi turli maktab va yo‘nalishlar majmui bo‘lib, o‘z genezisi bo‘yicha ular ikki sohani ifodalaydi. : Katolik spiritizmi, ekzistensializmi, shaxsiyatchiligi o'z ildizlari bilan Platonik-Avgustin an'analariga borib taqaladi va shunday deyiladi. neosxolastik oqimlar - suarezizm, skotizm va neotomizm - aristotelchi-tomistga. Katoliklikdagi eng ta'sirli yo'nalish - Foma Akvinskiy ta'limoti tomizm bo'lib, u aristotelizmning "xristianlashtirishi" asosida o'rta asrlar katolik cherkovi ehtiyojlariga moslashtirilgan universal falsafiy va teologik tizim yaratishga muvaffaq bo'ldi. Uning asosiy xususiyat- katolik e'tiqodini oqilona oqlash istagi. Rim papasi Leo XIIIning "Aetemi patris" ("Abadiy otaga", 1879) entsiklikida Foma Akvinskiyning yangilangan falsafasi (neotomizm) abadiy va yagona haqiqiy falsafa deb e'lon qilingan. Sxolastik falsafaning bir qator afzalliklari - tizimli, sintetik, kontseptual, keng toifadagi arsenal va mantiqiy dalillar bilan ajralib turadigan neotomizm zamonaviy madaniyatning yangi hodisalariga juda konstruktiv javob bera oladi. Biroq, Ikkinchi Vatikan Kengashida (1962-65) katoliklikda neotomizmning monopoliyasi tasdiqlanmadi, chunki u boshqa, yanada qobiliyatli va zamonaviy falsafiy tizimlardan foydalanishga to'sqinlik qiladi. Bugungi kunda neotomizm, asosan, "neotomizmni o'zlashtiruvchi", ya'ni katolikizmning fenomenologiya, ekzistensializm g'oyalarini faol idrok etish va ehtiyojlariga moslashtirish vazifasini bajaradi. falsafiy antropologiya, neopozitivizm va boshqalar Avreliy Avgustin (4—5-asrlar) ijodi katoliklik falsafasining rivojlanishiga katta taʼsir koʻrsatdi. 5—13-asrlarda oʻynagan avgustinizm. etakchi rol, bugungi kunda bir qator neo-avgust maktablari tomonidan ifodalangan: harakat falsafasi (M. Blondel), ruh falsafasi (L. Lavelle, M. F. Shak), katolik ekzistensializmi (G. Marsel), faollik, personalizm ( E. Munier, J. Lakroix, M. Nedonsel). Bu maktablar atrofdagi dunyoni idrok etish uchun insonning ichki tajribasining yetarliligini tan olish bilan birlashtirilgan; insonning Xudo bilan bevosita tajribali aloqasiga ishonch; dunyoni bilishning hissiy va intuitiv vositalariga urg'u berish; shaxsning muammolariga alohida e'tibor berish. Katoliklikning diniy tizimiga kelsak, u ham dastlab Avgustinning asarlari asosida shakllangan bo'lib, u patristika an'analarini neoplatonizm g'oyalari bilan uyg'unlashtirgan. Vaqt o‘tishi bilan katolik ilohiyotida yangi yo‘nalishlar paydo bo‘ldi: Xudo tushunchasining mistik asoslanishi (Bernard Klerva, F. Bonaventure), Xudoni bilish jarayonining yakuniy ratsionalizatsiyasi (P. Abelard), “ikki haqiqat nazariyasi. ” (Brabant qamalasi va boshqalar). Bu tendentsiyalarga qarshi kurashgan Foma Akvinskiy tabiiy ilohiyotni “supermental ilohiyot”ga (vahiy ilohiyotiga) qo‘shimcha sifatida ishlab chiqdi.

Katoliklik evolyutsiyasining o'ziga xos shakli deb atalmishning paydo bo'lishi edi. "yangi ilohiyot", bir tomondan, an'anaviy dogmani qayta ko'rib chiqish, dogma uchun yangi nazariy asos yaratish, boshqa tomondan, cherkov ijtimoiy ta'limotining yangilanishi bilan bog'liq. Birinchi tendentsiya doirasida bir qator yetakchi ilohiyotshunoslar (P.Sxunenberg, I.Boros, A.Gulsbosh) insonning kelib chiqishini tushuntirishda anʼanaviy monogenizm tushunchasini emas (barcha odamlarning kelib chiqishini) boshlangʻich nuqta sifatida oladilar. bir juft odamlar - Odam Ato va Momo Havo), lekin evolyutsiya va poligenizm nazariyalari. Ikkinchi tendentsiya o'z ifodasini atalmishning paydo bo'lishida topdi. ijtimoiy ilohiyot (mehnat ilohiyoti, bo'sh vaqt ilohiyoti, madaniyat ilohiyoti, ozodlik ilohiyoti va boshqalar); "Ijtimoiy" ilohiyotlar katoliklik uchun an'anaviy bo'lgan "erlik" va "samoviy" o'rtasidagi qarama-qarshilikni engishga harakat qilmoqdalar va shuning uchun ular "muqaddas" ni qidirmoqdalar. turli sohalar jamiyat hayoti.

Papa qomuslarida, konstitutsiyalarida, kengash qarorlarida mustahkamlangan katoliklik rasmiy ijtimoiy ta’limoti 19-asr oxirida shakllana boshladi va bu jarayon davom etmoqda. Uning o'ziga xos xususiyati nafaqat falsafa, sotsiologiya va axloq nuqtai nazaridan asoslashda, balki Bibliya matnlariga murojaat qilishda majburiy teologik dalillarda ham namoyon bo'ladi. Katoliklikning ijtimoiy ta'limotida sivilizatsiya inqirozining ko'plab ko'rinishlari qayd etilgan: mavjudlik tahdidi muhit, buzg'unchi qurolli to'qnashuvlar, terrorizm, giyohvandlik, oila institutining inqirozi va boshqalarning shov-shuvi. Inqirozning manbai, birinchi navbatda, insonning Xudodan ajralib chiqishida, Uning mohiyatini noto'g'ri tushunishni oldindan belgilab beradigan Xudodan ko'rinadi. zamonaviy sivilizatsiya tomonidan nasroniylik emas, balki dunyoviy madaniyat qadriyatlarini idrok etish. Jamoat dunyoviy muammolar bilan shug'ullanadi.

O‘z missiyasining sof diniy mohiyatini ta’kidlab, ularni hal etishda ishtirokini kengaytiradi, buni ijtimoiy dastur, ko‘plab institutlar, jamiyatlar va komissiyalar tashkil etilgani tasdiqlaydi. Zamonaviy katolik cherkovi (1 milliarddan ortiq dindorlar) Italiya, Ispaniya, Portugaliya, Frantsiya, Avstriya, Polsha, Vengriya, Litva va Lotin Amerikasi mamlakatlarida o'z tarafdorlariga ega. MDH hududida katoliklar asosan Ukraina va Belorussiyaning g'arbiy viloyatlarida yashaydi. Rossiyada katolik cherkovlari ham ishlaydi.

Bu yil butun nasroniy dunyosi bir vaqtning o'zida nishonlaydi asosiy bayram Cherkovlar - Masihning tirilishi. Bu yana bir bor bizga asosiy nasroniy konfessiyalari kelib chiqqan umumiy ildizni, barcha nasroniylarning bir paytlar mavjud bo'lgan birligini eslatib turadi. Biroq, deyarli ming yil davomida bu birlik Sharq va G'arbiy xristianlik o'rtasida buzilgan. Agar ko'pchilik 1054 yilni tarixchilar tomonidan pravoslav va katolik cherkovlarining ajralish yili sifatida rasman e'tirof etilgan yil sifatida bilishgan bo'lsa, unda, ehtimol, hamma ham bundan oldin uzoq davom etgan bosqichma-bosqich ajralish jarayoni bo'lganini bilmaydi.

Ushbu nashrda o'quvchiga Archimandrit Plakida (Dezey)ning "Bo'linish tarixi" maqolasining qisqartirilgan versiyasi taklif etiladi. Bu G'arb va Sharqiy xristianlik o'rtasidagi tafovutning sabablari va tarixini qisqacha o'rganishdir. Dogmatik nozikliklarni batafsil ko'rib chiqmasdan, faqat Muborak Avgustin Gippo ta'limotidagi diniy kelishmovchiliklar manbalariga to'xtalib, Plakida ota 1054 yil sanasidan oldin va undan keyin sodir bo'lgan voqealarning tarixiy va madaniy sharhini beradi. U boʻlinish bir kechada yoki birdaniga sodir boʻlmaganini, balki “uzoq tarixiy jarayonning natijasi boʻlib, unga ham taʼlimotlardagi farqlar, ham siyosiy va madaniy omillar taʼsir qilganini koʻrsatadi.

Fransuzcha asl nusxadan asosiy tarjima ishini T.A. rahbarligida Sretenskiy diniy seminariyasi talabalari amalga oshirdilar. Shutova. Tahririyat tuzatish va matnni tayyorlash V.G. Massalitina. To'liq matn veb-saytida chop etilgan maqola "Pravoslav Fransiya. Rossiyadan ko'rinish".

Ajralishning xabarchilari

Asarlari lotin tilida yozilgan yepiskoplar va cherkov yozuvchilarining ta'limoti - Sankt-Hilari Pictavia (315-367), Milanlik Ambrose (340-397), Avliyo Ioann Kassian (360-435) va boshqalar. Yunon muqaddas otalarining ta'limotiga to'liq mos edi: avliyolar Vasiliy Buyuk (329-379), Gregori ilohiyotchi (330-390), Ioann Xrizostom (344-407) va boshqalar. G'arbiy otalar ba'zan sharq otalaridan faqat chuqur diniy tahlildan ko'ra axloqiy komponentga ko'proq e'tibor berishlari bilan ajralib turardi.

Ushbu ta'limot uyg'unligiga birinchi urinish Hippo episkopi muborak Avgustin (354-430) ta'limotining paydo bo'lishi bilan sodir bo'ldi. Bu erda biz xristian tarixining eng tashvishli sirlaridan biri bilan uchrashamiz. Cherkovning birligi hissi va unga bo'lgan muhabbat eng yuqori darajada bo'lgan Muborak Avgustinda bid'atchi hech narsa yo'q edi. Va shunga qaramay, Avgustin ko'p jihatdan xristian tafakkuri uchun yangi yo'llarni ochdi, bu G'arb tarixida chuqur iz qoldirdi, lekin shu bilan birga lotin bo'lmagan cherkovlar uchun deyarli butunlay begona bo'lib chiqdi.

Bir tomondan, Avgustin, cherkov otalarining eng "falsafiy"i, qobiliyatlarni yuksaltirishga moyil. inson aqli ilohiylik sohasida. U Muqaddas Ruhning Otadan kelishi haqidagi lotin ta'limotining asosini tashkil etgan Muqaddas Uch Birlikning teologik ta'limotini ishlab chiqdi. va O'g'il(lotin tilida - filioque). Qadimgi an'anaga ko'ra, Muqaddas Ruh, xuddi O'g'il kabi, faqat Otadan kelib chiqadi. Sharqiy otalar har doim Yangi Ahdning Muqaddas Yozuvlarida mavjud bo'lgan ushbu formulaga amal qilishgan (qarang: Yuhanno 15, 26) va filioque havoriylik e'tiqodining buzilishi. Ularning ta'kidlashicha, G'arbiy cherkovda ushbu ta'limot natijasida gipostazning o'zi va Muqaddas Ruhning roli ma'lum darajada kamsitilgan, bu ularning fikricha, hayotdagi institutsional va huquqiy jihatlarning ma'lum darajada kuchayishiga olib kelgan. cherkovning. V asrdan boshlab filioque G'arbda deyarli lotin bo'lmagan cherkovlar haqida ma'lumotga ega bo'lmagan holda umumiy ruxsat etilgan, ammo keyinchalik u E'tiqodga qo'shilgan.

Botiniy hayotga kelsak, Avgustin insonning ojizligini va ilohiy inoyatning qudratini shu qadar ta'kidlaganki, u ilohiy taqdir oldida inson erkinligini kamaytirgandek ko'rinardi.

Avgustinning yorqin va juda jozibali shaxsi, hatto hayoti davomida ham G'arbda hayratga tushgan, u erda tez orada u cherkovning eng buyuk otasi hisoblangan va deyarli butunlay faqat o'z maktabiga e'tibor qaratgan. Katta darajada, Rim katolikligi va undan ajralib chiqqan Yansenizm va Protestantizm pravoslavlikdan Avliyo Avgustinga qarzdorligi bilan farq qiladi. O'rta asrlarda ruhoniylik va imperiya o'rtasidagi to'qnashuvlar, sxolastik usulning joriy etilishi. o'rta asr universitetlari, G‘arb jamiyatidagi klerikalizm va antiklerikalizm turli darajada va turli shakllarda Avgustinizmning merosi yoki natijasidir.

IV-V asrlarda. Rim va boshqa cherkovlar o'rtasida yana bir kelishmovchilik mavjud. Sharq va G'arbning barcha cherkovlari uchun Rim cherkovi tomonidan tan olingan ustuvorlik, bir tomondan, uning cherkov ekanligidan kelib chiqdi. sobiq kapital imperiya va boshqa tomondan, u ikki oliy havoriy Butrus va Pavlusning voizligi va shahidligi bilan ulug'langanidan. Lekin ustunroq inter pares("tenglar o'rtasida") Rim cherkovi Umumjahon cherkovi uchun markaziy hukumat qarorgohi ekanligini anglatmaydi.

Biroq IV asrning ikkinchi yarmidan boshlab Rimda boshqacha tushuncha vujudga kela boshladi. Rim cherkovi va uning episkopi o'zlari uchun uni universal cherkovning boshqaruv organiga aylantiradigan hukmron hokimiyatni talab qiladi. Rim ta'limotiga ko'ra, bu ustuvorlik Masihning aniq ifodalangan irodasiga asoslanadi, ularning fikriga ko'ra, u Butrusga bu hokimiyatni berib, unga: "Sen Butrussan va men o'z jamoatimni mana shu qoya ustiga quraman" (Matto) 16, 18). Rim papasi o'zini nafaqat Rimning birinchi episkopi sifatida tan olingan Pyotrning vorisi, balki uning vikarisi ham deb hisoblardi, go'yo oliy havoriy yashashni davom ettiradi va u orqali Olamni boshqaradi. Cherkov.

Ba'zi qarshiliklarga qaramay, bu ustuvorlik pozitsiyasi asta-sekin butun G'arb tomonidan qabul qilindi. Qolgan cherkovlar, odatda, qadimgi ustuvorlik tushunchasiga amal qilganlar, bu ko'pincha Rim palatasi bilan munosabatlarida noaniqliklarga yo'l qo'ygan.

Oxirgi o'rta asrlardagi inqiroz

7-asr tomonidan osonlashtirgan yashin tezligida tarqala boshlagan islom dinining tug'ilishiga guvoh bo'ldi jihod- arablarga uzoq vaqt davomida Rim imperiyasining ashaddiy raqibi bo'lgan Fors imperiyasini, shuningdek, Iskandariya, Antioxiya va Quddus patriarxatlari hududlarini bosib olishga imkon bergan muqaddas urush. Shu davrdan boshlab, eslatib o'tilgan shaharlarning patriarxlari ko'pincha qolgan nasroniy suruvini boshqarishni o'z vakillariga ishonib topshirishga majbur bo'ldilar, ular erda qolib ketishdi, o'zlari esa Konstantinopolda yashashlari kerak edi. Natijada, bu patriarxlarning ahamiyati nisbatan pasayib ketdi va Imperiya poytaxti patriarxi, Kalkedon Kengashi davrida (451) Rimdan keyin ikkinchi o'rinda edi. shunday qilib, ma'lum darajada Sharq cherkovlarining oliy sudyasiga aylandi.

Izavrlar sulolasining paydo boʻlishi bilan (717), ikonoklastik inqiroz boshlandi (726). Imperatorlar Leo III (717-741), Konstantin V (741-775) va ularning vorislari Masih va azizlarni tasvirlashni va ikonalarni hurmat qilishni taqiqladilar. Imperator ta’limotiga qarshi bo‘lganlar, asosan, rohiblar, butparast imperatorlar davridagidek, qamoqqa tashlangan, qiynoqqa solingan va o‘ldirilgan.

Rim papalari ikonoklazmning muxoliflarini qo'llab-quvvatladilar va ikonoklast imperatorlar bilan aloqani uzdilar. Va ular bunga javoban, shu vaqtgacha Rim papasining yurisdiktsiyasi ostida bo'lgan Kalabriya, Sitsiliya va Illiriyani (Bolqonning g'arbiy qismi va Shimoliy Gretsiya) Konstantinopol Patriarxiyasiga qo'shib oldilar.

Shu bilan birga, arablarning hujumiga yanada muvaffaqiyatli qarshilik ko'rsatish uchun ikonoklast imperatorlar o'zlarini yunon vatanparvarligi tarafdorlari deb e'lon qildilar, ilgari hukmron bo'lgan universalistik "rim" g'oyasidan juda uzoqda va grek bo'lmagan hududlarga qiziqishni yo'qotdilar. imperiyaning, xususan, shimoliy va markaziy Italiya Lombardlar tomonidan da'vo qilingan.

Nikayadagi VII Ekumenik Kengashda (787) piktogrammalarni hurmat qilishning qonuniyligi tiklandi. 813 yilda boshlangan ikonoklazmning yangi bosqichidan so'ng, 843 yilda Konstantinopolda pravoslav ta'limoti nihoyat g'alaba qozondi.

Shunday qilib, Rim va imperiya o'rtasidagi aloqa tiklandi. Ammo ikonoklast imperatorlarning tashqi siyosiy manfaatlarini imperiyaning yunon qismi bilan chegaralaganligi papalarni o‘zlari uchun boshqa homiylar izlashga olib keldi. Ilgari hech qanday hududiy suverenitetga ega bo'lmagan papalar imperiyaning sodiq fuqarolari edi. Endi Illiriyaning Konstantinopolga qo'shilishidan achchiqlanib, Lombardlar bosqinidan himoyasiz qolib, ular franklarga murojaat qilishdi va Konstantinopol bilan doimo aloqada bo'lgan Merovingiyaliklar zarariga o'z hissalarini qo'sha boshladilar. boshqa ambitsiyalarning egalari bo'lgan karolingiyaliklarning yangi sulolasining kelishi.

739 yilda Rim papasi Gregori III Lombard qiroli Luitprandning Italiyani o'z hukmronligi ostida birlashtirishiga to'sqinlik qilmoqchi bo'lib, merovingiyaliklarni yo'q qilish uchun Teodorik IV ning o'limidan foydalanishga uringan mayor Charlz Martelga murojaat qildi. Uning yordami evaziga u Konstantinopol imperatoriga sodiqlikdan voz kechishga va faqat Franklar qirolining homiyligidan foydalanishga va'da berdi. Gregori III imperatordan uning saylanishiga rozilik so‘ragan oxirgi papa edi. Uning vorislari allaqachon Franklar sudi tomonidan tasdiqlanadi.

Karl Martel Gregori III ning umidlarini oqlay olmadi. Biroq, 754 yilda Papa Stiven II shaxsan o'zi Pepin Short bilan uchrashish uchun Frantsiyaga bordi. 756-yilda u Ravennani Lombardlardan bosib oldi, lekin Konstantinopolni qaytarish oʻrniga uni papaga topshirdi va tez orada shakllangan Papa davlatlariga asos soldi, bu esa papalarni mustaqil dunyoviy hukmdorlarga aylantirdi. Mavjud vaziyatni huquqiy asoslash uchun Rimda mashhur soxtalik ishlab chiqilgan - Konstantin sovg'asi, unga ko'ra imperator Konstantin G'arbdagi imperatorlik vakolatlarini Papa Silvestrga (314-335) topshirgan.

800-yil 25-sentabrda Rim papasi Leo III Konstantinopolning ishtirokisiz Buyuk Karl boshiga imperator tojini qo‘ydi va uni imperator deb atadi. Na Buyuk Karl, na oʻzi yaratgan imperiyani maʼlum darajada tiklagan boshqa nemis imperatorlari ham imperator Feodosiy vafotidan keyin (395-yil) koʻp oʻtmay qabul qilingan kodeksga koʻra, Konstantinopol imperatorining hammualliflari boʻlishmadi. Konstantinopol bir necha bor Romagna birligini saqlaydigan bunday turdagi murosa yechimini taklif qildi. Ammo Karolingiya imperiyasi yagona qonuniy xristian imperiyasi bo'lishni xohladi va uni eskirgan deb hisoblab, Konstantinopolitan imperiyasining o'rnini egallashga harakat qildi. Shuning uchun Buyuk Karlning atrofidagi ilohiyotshunoslar 7-Ekumenik Kengashning ikonalarni ulug'lash to'g'risidagi farmonlarini butparastlik bilan bulg'angan deb qoralash va ularni joriy etish huquqiga ega bo'lishdi. filioque Nicene-Tsaregrad e'tiqodida. Biroq, papalar grek e'tiqodini kamsitishga qaratilgan bu ehtiyotsiz choralarga ehtiyotkorlik bilan qarshi chiqdilar.

Biroq, bir tomondan, franklar dunyosi va papalik va boshqa tomondan qadimgi Rim Konstantinopol imperiyasi o'rtasidagi siyosiy tanaffus muhrlandi. Va bunday tanaffus, agar xristian tafakkuri imperiyaning birligiga, uni Xudo xalqi birligining ifodasi deb hisoblagan holda, alohida teologik ahamiyatga ega ekanligini hisobga olsak, to'g'ri diniy ajralishga olib kelishi mumkin emas edi.

IX asrning ikkinchi yarmida Rim va Konstantinopol o'rtasidagi qarama-qarshilik yangi asosda namoyon bo'ldi: o'sha paytda nasroniylik yo'liga o'tayotgan slavyan xalqlarini qanday yurisdiktsiyaga kiritish masalasi paydo bo'ldi. Bu yangi ziddiyat Yevropa tarixida ham chuqur iz qoldirdi.

O'sha paytda Nikolay I (858-867) papa bo'ldi, u Umumjahon cherkovida papaning hukmronligi haqidagi Rim kontseptsiyasini o'rnatishga, dunyoviy hokimiyatning cherkov ishlariga aralashuvini cheklashga intilgan, shuningdek, g'ayratli odam bo'ldi. G'arbiy episkopning bir qismi orasida o'zini namoyon qilgan markazdan qochma tendentsiyalar. U o'z harakatlarini biroz oldin tarqalgan, go'yo avvalgi papalar tomonidan chiqarilgan soxta dekretlar bilan tasdiqlagan.

Konstantinopolda Fotiy (858-867 va 877-886) patriarx bo'ldi. Zamonaviy tarixchilar ishonchli tarzda aniqlaganidek, Sankt-Potiyning shaxsiyati va uning hukmronligi davridagi voqealar uning raqiblari tomonidan qattiq qoralangan. U juda ma'lumotli, pravoslav diniga chuqur sodiq, cherkovning g'ayratli xizmatkori edi. U slavyanlar ma'rifatining katta ahamiyatini yaxshi bilardi. Aynan uning tashabbusi bilan avliyolar Kiril va Metyus Buyuk Moraviya erlarini yoritishga borishdi. Ularning Moraviyadagi missiyasi oxir-oqibat nemis voizlarining fitnalari bilan bo'g'ilib, haydab yuborildi. Biroq, ular tarjima qilishga muvaffaq bo'lishdi slavyan liturgik va eng muhim bibliya matnlari, buning uchun alifbo yaratdi va shu bilan slavyan erlari madaniyatiga asos soldi. Fotiy Bolqon va Rus xalqlari ta'limi bilan ham shug'ullangan. 864 yilda u Bolgariya shahzodasi Borisni suvga cho'mdirdi.

Ammo Boris Konstantinopoldan o'z xalqi uchun avtonom cherkov ierarxiyasini olmaganidan hafsalasi pir bo'lib, lotin missionerlarini qabul qilib, bir muddat Rimga murojaat qildi. Fotiyga ma'lum bo'ldiki, ular Muqaddas Ruhning yurishi haqidagi lotin ta'limotini targ'ib qilishadi va E'tiqodni qo'shimcha bilan ishlatadilar. filioque.

Shu bilan birga, Rim papasi Nikolay I cherkov fitnalari yordamida 861 yilda taxtdan ag‘darilgan sobiq patriarx Ignatiyni taxtga qayta tiklash uchun Fotiyni olib tashlashni so‘rab, Konstantinopol Patriarxatining ichki ishlariga aralashdi. Bunga javoban imperator Mixail III va Avliyo Fotiy Konstantinopolda (867) kengash chaqirishdi, uning qoidalari keyinchalik yo'q qilindi. Bu kengash, aftidan, doktrinasini tan olgan filioque bid'atchi, papaning Konstantinopol cherkovi ishlariga aralashuvini noqonuniy deb e'lon qildi va u bilan liturgik aloqani uzdi. Va G'arb yepiskoplari Konstantinopolga Nikolay I ning "zulmi" haqida shikoyat qilganligi sababli, kengash imperator Lui nemisga papani ishdan bo'shatishni taklif qildi.

Natijada saroy to'ntarishi Fotiy taxtdan chetlatildi va Konstantinopolda chaqirilgan yangi kengash (869-870) uni qoraladi. Ushbu sobor hali ham G'arbda VIII Ekumenik Kengash hisoblanadi. Keyin imperator Vasiliy I davrida Avliyo Fotiy sharmandalikdan qaytarildi. 879 yilda Konstantinopolda yana kengash chaqirildi, u yangi papa Ioann VIII (872-882) legatlari ishtirokida Photiyni taxtga tikladi. Shu bilan birga, yunon ruhoniylarini saqlab qolgan holda, Rim yurisdiktsiyasiga qaytgan Bolgariyaga nisbatan imtiyozlar berildi. Biroq, Bolgariya tez orada cherkov mustaqilligiga erishdi va Konstantinopol manfaatlari orbitasida qoldi. Papa Ioann VIII Patriarx Fotiyga qo'shimchani qoralab xat yozdi filioque ta'limotning o'zini qoralamasdan, e'tiqodga. Fotius, ehtimol, bu noziklikni sezmay, u g'alaba qozongan deb qaror qildi. Doimiy noto'g'ri tushunchalardan farqli o'laroq, ikkinchi Photius bo'linishi yo'qligini va Rim va Konstantinopol o'rtasidagi liturgik birlik bir asrdan ko'proq vaqt davomida davom etganligini ta'kidlash mumkin.

XI asrdagi bo'shliq

11-asr Uchun Vizantiya imperiyasi haqiqatan ham oltin edi. Arablarning kuchi nihoyat barbod bo'ldi, Antioxiya imperiyaga qaytdi, biroz ko'proq - va Quddus ozod qilingan bo'lar edi. O'ziga foydali bo'lgan Romano-Bolgariya imperiyasini yaratishga harakat qilgan Bolgariya podshosi Simeon (893-927) mag'lubiyatga uchradi, Makedoniya davlatini tuzish maqsadi bilan qo'zg'olon ko'targan Samuil ham xuddi shunday taqdirga duch keldi. Bolgariya imperiyaga qaytdi. Kiev Rusi, nasroniylikni qabul qilib, tezda Vizantiya tsivilizatsiyasining bir qismiga aylandi. 843 yilda pravoslavlikning g'alabasidan so'ng darhol boshlangan tez madaniy va ma'naviy yuksalish imperiyaning siyosiy va iqtisodiy gullab-yashnashi bilan birga keldi.

Ajabo, Vizantiyaning, shu jumladan Islom ustidan qozongan g'alabalari ham G'arb uchun foydali bo'lib, G'arbiy Evropaning ko'p asrlar davomida mavjud bo'lgan shaklda paydo bo'lishi uchun qulay shart-sharoitlarni yaratdi. Va bu jarayonning boshlang'ich nuqtasi 962 yilda nemis xalqining Muqaddas Rim imperiyasining va 987 yilda Kapetiyaliklarning Frantsiyasining shakllanishi hisoblanadi. Shunga qaramay, bu 11-asrda juda istiqbolli bo'lib tuyuldi, yangilar orasida G'arbiy dunyo va Konstantinopolning Rim imperiyasida ma'naviy tanaffus, tuzatib bo'lmaydigan bo'linish yuz berdi, uning oqibatlari Evropa uchun fojiali edi.

XI asr boshidan. Konstantinopol diptixlarida papaning nomi endi tilga olinmadi, bu u bilan aloqa uzilib qolganligini anglatardi. Bu biz o'rganayotgan uzoq jarayonning yakunidir. Ushbu bo'shliqning bevosita sababi nima bo'lganligi aniq ma'lum emas. Ehtimol, sabab inklyuziya edi filioque Papa Sergiy IV tomonidan 1009 yilda Konstantinopolga yuborilgan e'tiqod e'tirofida Rim taxtiga o'tirganligi haqidagi bildirishnomada. Qanday bo'lmasin, lekin Germaniya imperatori Genrix II ning toj kiyish paytida (1014) "Kred" Rimda kuylangan. filioque.

Kirishdan tashqari filioque Vizantiyaliklarga qo'zg'olon ko'targan va kelishmovchiliklarni kuchaytiradigan bir qator lotin odatlari ham mavjud edi. Ular orasida Eucharist bayrami uchun xamirturushsiz nondan foydalanish ayniqsa jiddiy edi. Agar birinchi asrlarda xamirturushli non hamma joyda ishlatilgan bo'lsa, 7-8-asrlardan G'arbda qadimgi yahudiylar Fisih bayramida xamirturushsiz, ya'ni xamirturushsiz gofretlardan foydalangan holda Evxaristiya nishonlana boshladi. O'sha paytda ramziy til katta ahamiyatga ega edi, shuning uchun ham yunonlar tomonidan xamirturushsiz nondan foydalanish yahudiylikka qaytish sifatida qabul qilingan. Ular bunda Eski Ahd marosimlari o'rniga U tomonidan taqdim etilgan Najotkor qurbonligining yangiligi va ruhiy tabiatini inkor etishni ko'rdilar. Ularning nazarida, "o'lik" nondan foydalanish Najotkor mujassamlashganda faqat inson tanasini oldi, lekin jonni emas...

XI asrda. papa hokimiyatining mustahkamlanishi Rim papasi Nikolay I davridayoq boshlangan katta kuch bilan davom etdi. Gap shundaki, 10-asrda. Rim aristokratiyasining turli guruhlari harakatlari qurboni bo'lgan yoki nemis imperatorlari tomonidan bosim ostida bo'lgan papa hokimiyati hech qachon bo'lmaganidek zaiflashdi. Rim cherkovida turli xil suiiste'molliklar tarqaldi: cherkov lavozimlarini sotish va ularni laiklar tomonidan mukofotlash, nikoh yoki ruhoniylar o'rtasida birgalikda yashash ... Ammo Lev XI (1047-1054) pontifikati davrida G'arbning haqiqiy islohoti. Cherkov boshlandi. Yangi papa o'zini munosib odamlar bilan o'rab oldi, asosan Lotaringiya aholisi, ular orasida Oq Silva episkopi kardinal Humbert ajralib turardi. Islohotchilar lotin nasroniyligining halokatli holatini tuzatish uchun papaning kuchi va obro'sini oshirishdan boshqa vositani ko'rmadilar. Ularning fikriga ko'ra, papa hokimiyati, ular tushunganidek, Lotin va yunon tillaridagi umuminsoniy cherkovni qamrab olishi kerak.

1054 yilda ahamiyatsiz bo'lib qolishi mumkin bo'lgan voqea sodir bo'ldi, ammo ular o'rtasidagi dramatik to'qnashuvga sabab bo'ldi. cherkov an'anasi Konstantinopol va G'arb islohotchilik harakati.

Italiya janubidagi Vizantiya mulklariga bostirib kirgan normanlar tahdidiga qarshi papadan yordam olishga intilib, imperator Konstantin Monomax oʻzi tomonidan hukmdor etib tayinlangan Lotin Argirning tashabbusi bilan. bu mulklar Rimga nisbatan murosa pozitsiyasini egalladi va birlikni tiklashni xohladi, biz ko'rganimizdek, asrning boshida to'xtatilgan. Ammo Italiyaning janubidagi lotin islohotchilarining harakatlari Vizantiyaga tajovuz qildi diniy urf-odatlar, Konstantinopol patriarxi Maykl Cirularius xavotirda. Konstantinopolga birlashish bo'yicha muzokaralar uchun kelgan Oq Silvaning qat'iy yepiskopi kardinal Xumbert bo'lgan papa legatlari imperatorning qo'llari bilan chidab bo'lmas patriarxni olib tashlashni rejalashtirdilar. Ish legatlarning Ayasofiya taxtiga ho'kiz qo'yishi bilan tugadi, Maykl Kirularius va uning tarafdorlarini quvg'in qilish. Va bir necha kundan keyin, bunga javoban, patriarx va u chaqirgan kengash legatlarning o'zlarini cherkovdan chiqarib yubordi.

Ikki holat legatlarning shoshqaloq va o'ylamasdan qilgan harakatlariga o'sha paytda ular baholay olmagan ahamiyat berdi. Birinchidan, ular yana masalani ko'tarishdi filioque Lotin bo'lmagan nasroniylik har doim bu ta'limotni havoriylik an'analariga zid deb hisoblagan bo'lsa-da, yunonlar uni e'tiqoddan chiqarib tashlaganliklari uchun nohaq ravishda qoralaydilar. Bundan tashqari, vizantiyaliklar islohotchilarning papaning mutlaq va to'g'ridan-to'g'ri hokimiyatini barcha episkoplar va dindorlarga, hatto Konstantinopolning o'zida ham kengaytirish rejalari haqida aniq bo'ldi. Ushbu shaklda taqdim etilgan ekklesiologiya ular uchun mutlaqo yangi bo'lib tuyuldi va ularning nazarida havoriylik an'analariga zid bo'lishi mumkin emas edi. Vaziyat bilan tanishib, qolgan sharq patriarxlari Konstantinopol pozitsiyasiga qo'shilishdi.

1054 yilni qayta birlashishga birinchi muvaffaqiyatsiz urinish yili sifatida emas, balki bo'linish sanasi sifatida ko'rish kerak. Tez orada pravoslav va katolik deb ataladigan cherkovlar o'rtasida yuz bergan bo'linish asrlar davomida davom etishini hech kim tasavvur qila olmasdi.

Ajralishdan keyin

Bo'linish asosan Muqaddas Uch Birlik sirlari va cherkov tuzilishi haqidagi turli g'oyalar bilan bog'liq bo'lgan ta'limot omillariga asoslangan edi. Cherkov urf-odatlari va marosimlari bilan bog'liq kamroq muhim masalalarda ham farqlar qo'shildi.

O'rta asrlarda Lotin G'arbi uni pravoslav dunyosidan va uning ruhidan yanada uzoqlashtiradigan yo'nalishda rivojlanishda davom etdi.<…>

Boshqa tomondan, pravoslav xalqlari va Lotin G'arbi o'rtasidagi tushunishni yanada murakkablashtirgan jiddiy voqealar yuz berdi. Ulardan, ehtimol, eng fojialisi IV salib yurishi bo'lib, u asosiy yo'ldan og'ib, Konstantinopolning vayron bo'lishi, Lotin imperatorining e'lon qilinishi va franklar xo'jayini hukmronligining o'rnatilishi bilan yakunlangan bo'lib, ular o'zboshimchalik bilan yer egaliklarini kesib tashlagan. sobiq Rim imperiyasi. Ko'pgina pravoslav rohiblari o'z monastirlaridan haydab chiqarildi va ularning o'rniga lotin rohiblari keldi. Bularning barchasi, ehtimol, beixtiyor sodir bo'lgan bo'lsa-da, voqealarning bu burilishlari g'arbiy imperiyaning yaratilishi va o'rta asrlarning boshidan boshlab Lotin cherkovi evolyutsiyasining mantiqiy natijasi edi.<…>

MDH mamlakatlarida ko'pchilik pravoslavlik bilan tanish, ammo boshqa nasroniy konfessiyalari va nasroniy bo'lmagan dinlar haqida kam ma'lumot mavjud. Demak, savol: Farqi nimada Katolik cherkovi pravoslavlardanmi?"yoki soddaroq qilib aytganda, "katoliklik va pravoslavlik o'rtasidagi farq" - katoliklardan tez-tez so'rashadi. Keling, javob berishga harakat qilaylik.

Eng avvalo, Katoliklar ham nasroniydir. Xristianlik uchta asosiy yo'nalishga bo'lingan: katoliklik, pravoslavlik va protestantlik. Ammo bitta protestant cherkovi yo'q (dunyoda bir necha ming protestant konfessiyalari mavjud) va pravoslav cherkovi bir nechta mustaqil cherkovlarni o'z ichiga oladi.

Rus pravoslav cherkovi (ROC) dan tashqari Gruziya pravoslav cherkovi, Serb pravoslav cherkovi, yunon pravoslav cherkovi, Ruminiya pravoslav cherkovi va boshqalar mavjud. Pravoslav cherkovlari patriarxlar, metropolitanlar va arxiyepiskoplar tomonidan boshqariladi. Hamma pravoslav cherkovlari ham ibodatlar va marosimlarda bir-biri bilan birlasha olmaydi (bu alohida cherkovlar Metropolitan Filaretning katexizmiga ko'ra bitta Ekumenik cherkovning bir qismi bo'lishi uchun zarurdir) va bir-birlarini haqiqiy cherkovlar sifatida tan olishadi.

Hatto Rossiyaning o'zida ham bir nechta pravoslav cherkovlari mavjud (rus pravoslav cherkovining o'zi, chet eldagi rus pravoslav cherkovi va boshqalar). Bundan kelib chiqadiki, jahon pravoslavligi yo'q yagona rahbarlik. Ammo pravoslavlar pravoslav cherkovining birligi yagona dogmada va marosimlarda o'zaro birlikda namoyon bo'lishiga ishonishadi.

Katoliklik yagona universal cherkovdir. Uning barcha qismlari turli mamlakatlar dunyo aholisi bir-biri bilan aloqada bo'lib, yagona e'tiqodni baham ko'radi va Papani o'z boshlig'i sifatida tan oladi. Katolik cherkovida marosimlarga bo'linish mavjud (katolik cherkovi ichidagi jamoalar, liturgik ibodat shakllari va cherkov intizomi bilan bir-biridan farq qiladi): Rim, Vizantiya va boshqalar. Shuning uchun Rim marosimining katoliklari, Katoliklarning katoliklari mavjud. Vizantiya marosimi va boshqalar, lekin ularning barchasi bir cherkovning a'zolaridir.

Endi biz farqlar haqida gapirishimiz mumkin:

1) Shunday qilib, katolik va pravoslav cherkovlari o'rtasidagi birinchi farq Jamoatning birligini boshqacha tushunishda. Pravoslavlar uchun bitta e'tiqod va marosimlarni baham ko'rish kifoya, katoliklar, bunga qo'shimcha ravishda, cherkovning yagona boshlig'i - Papaga ehtiyoj borligini ko'rish;

2) Katolik cherkovi oʻzining pravoslav cherkovidan farq qiladi universallik yoki katoliklikni tushunish. Pravoslavlarning ta'kidlashicha, Umumjahon cherkovi episkop boshchiligidagi har bir mahalliy cherkovda "mujassamlangan". Katoliklar buni qo'shadilar mahalliy cherkov Umumjahon cherkoviga tegishli bo'lish uchun mahalliy Rim-katolik cherkovi bilan aloqada bo'lishi kerak.

3) Katolik cherkovi Muqaddas Ruh Ota va O'g'ildan keladi (Filioque). Pravoslav cherkovi faqat Otadan kelgan Muqaddas Ruhni tan oladi. Ba'zi pravoslav azizlar Otadan O'g'il orqali Ruhning yurishi haqida gapirishdi, bu katolik dogmasiga zid emas.

4) Katolik cherkovi buni tan oladi nikoh marosimi umrbod va ajralishni man qiladi, Pravoslav cherkovi ba'zi hollarda ajralishga ruxsat beradi;

5)Katolik cherkovi poklik dogmasini e'lon qildi. Bu ruhlarning o'limdan keyingi holati, jannatga mo'ljallangan, lekin hali bunga tayyor emas. Pravoslav ta'limotida poklik yo'q (garchi shunga o'xshash narsa bor - sinovlar). Ammo o'lganlar uchun pravoslavlarning ibodatlari, qiyomatdan keyin hali ham jannatga borish umidi bo'lgan oraliq holatda ruhlar borligini ko'rsatadi;

6) Katolik cherkovi Bibi Maryamning beg'ubor kontseptsiyasi haqidagi dogmani qabul qildi. Bu shuni anglatadiki, hatto asl gunoh ham Najotkorning Onasiga tegmagan. Pravoslavlar Xudoning onasining muqaddasligini ulug'lashadi, lekin u barcha odamlar kabi asl gunoh bilan tug'ilganiga ishonadi;

7)Maryamning tana va ruhni jannatga olib kirishi haqidagi katolik dogmasi oldingi dogmaning mantiqiy davomidir. Pravoslavlar, shuningdek, Maryamning tanada va ruhda Jannatda ekanligiga ishonishadi, ammo bu pravoslav ta'limotida dogmatik tarzda belgilanmagan.

8) Katolik cherkovi Papaning ustunligi haqidagi dogmani qabul qildi imon va axloq, intizom va boshqaruv masalalarida butun cherkov ustidan. Pravoslavlar Papaning ustuvorligini tan olmaydilar;

9) Pravoslav cherkovida bitta marosim ustunlik qiladi. Katolik cherkovida bu Vizantiyada paydo bo'lgan marosim Vizantiya deb ataladi va bir nechtalaridan biridir.

Rossiyada katolik cherkovining rim (lotin) marosimi yaxshi ma'lum. Shuning uchun, katolik cherkovining Vizantiya va Rim marosimlarining liturgik amaliyoti va cherkov intizomi o'rtasidagi farqlar ko'pincha ROC va katolik cherkovi o'rtasidagi farqlar bilan yanglishishadi. Ammo agar pravoslav liturgiyasi Rim marosimining massasidan juda farq qilsa, u Vizantiya marosimining katolik liturgiyasiga juda o'xshaydi. Va ROCda turmush qurgan ruhoniylarning mavjudligi ham farq qilmaydi, chunki ular katolik cherkovining Vizantiya marosimida ham mavjud;

10) Katolik cherkovi Papaning xatosizligi haqidagi dogmani e'lon qildi e'tiqod va axloq masalalarida, u barcha episkoplar bilan kelishib, katolik cherkovi ko'p asrlar davomida ishongan narsalarni tasdiqlaganida. Pravoslav imonlilar faqat Ekumenik kengashlarning qarorlari xatosiz deb hisoblashadi;

11) Pravoslav cherkovi qarorlarni faqat birinchi yettita Ekumenik Kengashda qabul qiladi Katolik cherkovi 21-Ekumenik Kengashning qarorlariga amal qiladi, ularning oxirgisi Ikkinchi Vatikan Kengashi (1962-1965) edi.

Shuni ta'kidlash kerakki, katolik cherkovi buni tan oladi Mahalliy pravoslav cherkovlari haqiqiy cherkovlardir havoriy merosini va haqiqiy marosimlarni saqlab qolgan. Va katoliklar va pravoslavlar orasida imon ramzi bitta.

Turli xilliklarga qaramay, katoliklar va pravoslavlar butun dunyo bo'ylab yagona e'tiqod va Iso Masihning ta'limotiga e'tirof etadilar. Bir paytlar insoniy xatolar va noto'g'ri qarashlar bizni ajratib qo'ygan bo'lsa, hozirgacha bizni yagona Xudoga bo'lgan ishonch birlashtiradi.

Iso shogirdlarining birligi uchun ibodat qildi. Uning shogirdlari hammamiz, katoliklar ham, pravoslavlar ham. Keling, Uning ibodatiga qo'shilaylik: “Ota, Sen Menda va Men Senda bo'lganidek, ularning hammasi bir bo'lsin, toki ular ham Bizda bir bo'lsin, toki dunyo Meni Sen yuborganingga ishonsin” (Yuhanno 17: 21). Imonsiz dunyo Masih uchun bizning umumiy guvohligimizga muhtoj.

Katolik cherkovining ta'limotlari video ma'ruzalar

O'qish foydali bo'lishi mumkin: