Sharqiy slavyanlarning kelib chiqishi: nazariyalar va tushunchalar. Slavlarning kelib chiqishi nazariyalarini ko'rib chiqish

Davlat va huquqni isloh qilish yo'llari

Yangi iqtisodiy sharoitlar hokimiyatning qabilaviy tashkiloti kuchsiz bo'lib qolgan muayyan sharoitlarni yaratdi. Ijtimoiy guruhning ba'zi a'zolari manfaatlarining og'irligini uning boshqa a'zolari hisobiga ta'minlaydigan butunlay boshqacha hokimiyat mexanizmi talab qilindi. Bunday sharoitda ijtimoiy munosabatlarni muvofiqlashtirish muvozanatni saqlay olmaydi.

Iqtisodiy teng bo'lmagan shaxslar sinflariga (guruhlariga) bo'linish natijasida jamiyat ob'ektiv ravishda nafaqat mulkdorlarning manfaatlarini qo'llab-quvvatlashga, balki ular va uning iqtisodiy jihatdan qaram qismi o'rtasidagi qarama-qarshilikni cheklashga qodir bo'lgan sifat jihatidan yangi hokimiyat tashkilotini yaratadi. jamiyat. Inson tafakkurining yorqin sun'iy shakllanishi bo'lgan davlat aynan mana shu tashkilotga aylanadi.

Hozirgi vaqtda davlatning kelib chiqishi "sharqiy" va "g'arbiy" deb nomlangan ikki yo'nalishda sodir bo'lgan degan fikr hukmronlik qilmoqda.

Davlatning kelib chiqishining sharq nazariyasi

Eslatma 1

"Sharq" tushunchasi geografik ma'noda emas, balki tarixiy, madaniy, sivilizatsiyaviy ma'noda qo'llaniladi. Sharq va Gʻarb yoʻllari oʻrtasidagi eng muhim farqlardan biri shundaki, Sharqda bozorga yoʻnaltirilgan xususiy mulk munosabatlari Gʻarbdan farqli oʻlaroq muhim oʻrin tuta olmas edi.

Qadimgi Sharq jamiyatlari evolyutsiyasida asosiy rol oʻynagan asosiy ijtimoiy shakllardan biri qishloq jamoasi boʻlib, u asosan patriarxal urugʻchilik tashkiloti soyalarini saqlab qolgan. U ko'proq darajada ushbu jamiyatlarda siyosat sohasidagi hokimiyatning mohiyatini, qadimgi Sharq tipidagi davlatning o'rni, tartibga solish va nazorat qilish funktsiyalarini, huquq tizimlarining o'ziga xos xususiyatlarini belgilab berdi.

Masalan, Qadimgi Xitoyda uzoq vaqt davomida ijtimoiy hayotning asosini yagona qarindoshlik guruhiga biriktirilgan bir necha yuzlab oilaviy jamoalarni birlashtirgan zong (patronimiylar) tashkil etgan. Tabiiy ishlab chiqarish xarakteriga ega, har bir jamoa chegarasida hunarmandchilik va dehqonchilik uyg‘unlashgan, tovar-pul munosabatlarining yetarli darajada o‘smaganligi Qadimgi Hindistonda ham ijtimoiy hayotning asosi bo‘lgan yopiq turdagi qishloq jamoalari tizimi bo‘lgan.

Jamoaviy, qabilaviy va boshqa munosabatlarning mustahkam aloqasi sinflarning shakllanish jarayonini, xususan, quldorlikning rivojlanishini sekinlashtirdi, lekin jamiyatning ijtimoiy va mulkiy tabaqalanishini to'xtata olmadi.

Qadimgi Sharq sivilizatsiyalarida jamoa-qabila tsivilizatsiyasining parchalanishi natijasida dastlabki proto-davlatlar (davlat shakllari) shakllana boshlagan. Ular mehnat taqsimotining kuchayishi, boshqaruv funktsiyalarining murakkablashishi, bu vazifalarni bajaruvchi shaxslarning ishlab chiqarishda qatnashmaydigan va jamoaning oddiy a'zolaridan yuqori turuvchi zodagonlar tabaqasiga aylanishi bilan shakllangan. Sug'orish tizimlarini shakllantirish bo'yicha jamoaviy ishlar bilan mavqei mustahkamlangan qishloq jamoasi qadimgi Sharq jamoalarida sinfiy shakllanish jarayonlari, erga egalik shakllari va ekspluatatsiya qilish usullarining rivojlanish tezligini yo'qotishiga kuchli ta'sir ko'rsatdi. Bu yerda yerning egasi jamoa boʻlib, davlat esa yerning oliy egasi rolini oʻynagan, uning mulkiy huquqlari jamoalardan renta soligʻi olish yoʻli bilan amalga oshirilgan.

Jamiyatdan yuqori boshqaruv tuzilmalari ajratilishi bilan jamoa yerlarini oʻzlashtirish yoʻli bilan tashkil etilgan qirollik-maʼbad xoʻjaliklari shakllana boshladi. Bu yerda majburiy qul mehnatidan erta foydalanila boshlandi.

Iqtisodiy hayotning tuzilishi faqat qadimgi Sharq jamiyatlari jamiyatining jonli tarkibi bilan belgilanadi, ular asosiy ijtimoiy-sinfiy shakllanishlar bo'yicha farqlanadi:

ishlab chiqarish vositalaridan mahrum bo'lgan turli toifadagi shaxslar, qaramog'idagi majburiy mehnat, shu jumladan qullar;
erkin kichik ishlab chiqaruvchilar - jamoalar a'zolari - dehqonlar va hunarmandlar;
hukmron ijtimoiy sinf.

Eslatma 2

Sharq aniq ijtimoiy-sinfiy chegaralarning yo'qligi bilan ajralib turardi. Erkin individlar va qul qatlami o'rtasida oraliq pozitsiyani egallagan qaram aholining turli toifalari, erkin yer egalarining hukmron (dominant) qatlamga o'tish davri toifalari mavjud edi. Insonning jamiyatdagi ijtimoiy-huquqiy mavqei odatda uning ijtimoiy-iqtisodiy holatiga to‘g‘ri kelmasdi va hatto undan farq qilar edi.

Barqaror xilma-xillik, ijtimoiy, siyosiy, huquqiy shakllar va institutlarning tarixiy davomiyligi, hukmron din an'anaviylikning Qadimgi Sharqning barcha jamiyatlarining asosiy xususiyatiga aylanishiga sabab bo'ldi.

Qadimgi Sharq jamiyatlari siyosiy tashkilotining o'ziga xos xususiyati "sharq despotizmi" bo'lib, bir qator xususiyatlar bilan tavsiflanadi:

irsiy, ilohiylashtirilgan monarxning toʻliq vakolatiga ega boʻlgan, bir shaxsda ham qonun chiqaruvchi, ham oliy sudya vazifasini bajaruvchi monarxik boshqaruv shakli;
eng shafqatsiz totalitar tuzumga ega markazlashgan davlat, despotga bo'ysunuvchi tarmoqlangan ma'muriy apparatning qul sub'ektlari ustidan har tomonlama nazoratga olingan.

Qadimgi Sharq jamiyatlari uchun baʼzan respublika boshqaruv shakllari xarakterli boʻlgan, masalan, ular Finikiya, Mesopotamiya kabi shahar-davlatlarda mavjud boʻlgan (bu yerda primitivizm va qabila tipidagi demokratiya anʼanalari katta rol oʻynagan).

Ommaviy diniy ongda hokimiyat, hukmronlik va hukmdorning o'ziga nisbatan o'ziga xos tasavvufiy munosabat namoyon bo'ldi. Hukmdorning umumiy dunyo tartibidan va cheksiz despotik kuchlaridan uzviy ravishda ajralib turadigan oliy, ilohiy hokimiyatni tan olish Sharq ma'naviy madaniyatining asosiy elementi, hayotning turli qirralarini ko'proq belgilaydigan diniy mafkura bo'ldi. Qadimgi Sharq jamiyatlari. Ushbu holatlarni hisobga olgan holda, "sharqiy despotizm" tushunchasini quyidagilardan ajratish kerak: madaniy va sivilizatsiya; ijtimoiy-tarixiy; rasmiy huquqiy ma'noda.

Eng qadimgi slavyanlar - "pravoslav slavyanlar" hind-evropa xalqlariga mansub bo'lib, ularning til hamjamiyati miloddan avvalgi 4-5 ming yilliklarda rivojlangan. e.

Hind-evropaliklar Evropa va Osiyoning bir qismida, Kavkaz va Eron bo'ylab cho'zilgan. Shimoliy Hindiston(Roman, german, lotin, slavyan, eron, hind tillari guruhlari).

Qadimgi slavyanlarning "savoddan oldingi tarixi" juda ko'p noaniq fikrlarni o'z ichiga oladi va faqat eng ko'p umumiy kontur tarixchilar, arxeologlar, antropologlar, tilshunoslarning birgalikdagi sa’y-harakatlari bilan qayta yaratilmoqda... Hatto slavyanlarning “ajdodlar vatani”ning joylashuvi masalasida ham fikr birligi yo‘q.

Ammo slavyanlar qadimgi hind-evropa massividan qanday ajralib turishdi? Bu savol nihoyatda murakkab. Uni hal qilish uchun turli fanlarning sintezi zarur. Shunday qilib, tilshunoslik slavyan tili hind-evropa oilasida eng yosh tillardan biri ekanligini aniqladi. Qiyosiy tarixiy tilshunoslik ma'lumotlari shuni ko'rsatadiki, proto-slavyan tili hind-evropa tilidan ajralib, mustaqil ravishda rivojlana boshlagan davrda u Boltiqbo'yi bilan eng muhim aloqalarga ega edi. Eron til dunyosining ta'siriga kelsak, u slavyanlarning faqat bir qismiga ta'sir qildi. Slavlar yashagan Markaziy Yevropa va birinchi navbatda, proto-germanlar va proto-italiklar bilan aloqada bo'lgan. Ushbu kuzatishlarning barchasiga tilshunoslar geografik ob'ektlar, hayvonlar va o'simliklarni bildiruvchi lug'at tahlilini qo'shadilar. Umuman olganda, tilshunoslik Vistula daryosi havzasida slavyanlarning yashash joyining asl hududini lokalizatsiya qiladi.

Afsuski, antropologiya kabi fan juda kam narsa berishi mumkin, chunki slavyanlarning butun yashash joyiga xos bo'lgan yagona antropologik tip shakllanmagan. Ammo arxeologiya bebaho yordam berishi mumkin. Uning uchun eng muhimi, bir arxeologik madaniyat boshqasiga o'tganda genetik uzluksizlikni o'rnatishdir. Shuning uchun ham etnogenetik konstruksiyalarda yetakchi rol retrospektiv metodga berilgan. Haqiqiy slavyan madaniyatlaridan asrlar davomida ular bilan bog'liq bo'lgan qadimiyliklarga va undan ham chuqurroq va hokazolarga o'tish kerak. Arxeologlar tomonidan qurilgan zanjirning eng bahsli bo'g'inlaridan biri bu Chernyaxov madaniyati bo'lib, uni ba'zi tadqiqotchilar slavyanlar deb tasniflashadi. Ushbu madaniyatning ko'p millatliligi haqida ham nuqtai nazar mavjud. Chernyaxov madaniyati 4-5-asrlarda sodir bo'lgan xalqlarning Buyuk ko'chishi paytida vayron qilingan. n. e. Shimoli-g'arbiy qismdan Gotlar Dnepr mintaqasiga kelgan (ba'zi tadqiqotchilar Chernyaxov madaniyatini gotika deb hisoblashadi). Kenglikdan to'lqin ortidan to'lqin Markaziy Osiyo ko'chmanchilar qo'shinlari hujum qilishdi, ular oldinga siljib, Sharqiy Evropada yashovchi xalqlarni harakatga jalb qilishdi va butun ko'chki ko'chib, yo'lidagi hamma narsani vayron qildi. Hunlar oʻrniga avarlar, avarlar esa xazarlar va bolgarlar bilan almashtirilgan. Bu vaqtda yozma manbalar slavyanlar etnogenezini tiklash uchun alohida ahamiyatga ega bo'ldi. Bolqon yarim orolining slavyan rivojlanishi haqida juda batafsil ma'lumot beruvchi Vizantiya yozuvchilarining asarlarida keng ma'lumotlar mavjud. Bundan ham muhimi, gotika tarixchisi Iordaniyaning ma'lumotlari. U slavyanlarni uchta eng katta guruhga ajratadi - Wends, Antes va Sklavens. IN o'tgan yillar arxeologlar bu ma'lumotlarga ishonish mumkinligini aniqladilar. Ular slavyan arxeologik madaniyatlarining tarqalishining uchta asosiy yo'nalishini aniqladilar; Bu farq asosan keramikaga asoslangan. Birinchisi, Praga-Korchak tipidagi madaniyat deb ataladi, uning mahalliy mintaqalaridan biri Markaziy va Janubiy Polsha va mamlakatimiz hududida - Pripyat Polesie. Ko'rinishidan, bu Sklaven hududi. Yana bir madaniyat Praga-Penkovskiy turi bo'lib, uning ildiz hududi Dnestr va Dnepr daryolari orasida joylashgan. Yozma manbalarga ko'ra (va nafaqat Iordaniya), bu erda Antes yashagan. Va nihoyat, g'arbda bir qator madaniyatlar mavjud edi, ular orasida eng mashhurlari Fridberg, Sukov va boshqalar. Manbalarga ko'ra, vendlar uzoq vaqtdan beri Polsha Pomeraniyasi hududida va Vistulaning quyi oqimida yashagan. V.V.Sedovning ushbu sxemasi yaqinda umumiy qabul qilingan. Shuni ta'kidlash kerakki, biz slavyanlarning uchta tarmog'i haqida gapirmayapmiz - sharqiy, janubiy va g'arbiy; slavyanlar yashaydigan barcha nomlangan hududlar proto-slavyan guruhlari. Tadqiqotchilarning fikriga ko'ra, slavyanlarning zamonaviy tarmoqlari 6-7-asrlarda ushbu slavyan guruhlarining qulashi natijasida paydo bo'lgan. Ushbu tarqoq slavyangacha bo'lgan guruhlarning bir qismi 7-8 asrlarda Sharqiy Evropada joylashdilar. (I. I. Lyapushkin).

Davlat va huquqning paydo bo'lish jarayonini o'rganish nafaqat kognitiv, akademik, balki siyosiy va amaliy xarakterga ega. U davlat va huquqning ijtimoiy mohiyatini, ularning xususiyatlari va xususiyatlarini yaxshiroq tushunishga imkon beradi, ularning paydo bo'lishi va rivojlanishining sabab va sharoitlarini tahlil qilish imkonini beradi. Ularning barcha o'ziga xos funktsiyalarini - faoliyatining asosiy yo'nalishlarini yanada aniqroq belgilash, jamiyat va siyosiy tizim hayotidagi o'rni va rolini aniqroq belgilash imkonini beradi.

Davlat va huquq nazariyotchilari orasida davlat va huquqning paydo bo'lish jarayoniga oid qarashlar ilgari hech qachon bo'lmagan va hozir ham mavjud emas. Ushbu masalani ko'rib chiqayotganda, hech kim, qoida tariqasida, masalan, tarixiy faktlar Qadimgi Yunoniston, Misr, Rim va boshqa mamlakatlarda birinchi davlat-huquqiy tizimlar quldorlik davlati va huquqi bo'lganligi. Hozirgi Rossiya, Polsha, Germaniya va boshqa bir qator davlatlar hududida hech qachon qullik bo'lmaganligi bilan hech kim bahslashmaydi. Tarixan bu yerda birinchi bo‘lib quldorlik davlati emas, balki feodal davlat va huquq paydo bo‘lgan.

Dunyoda davlat va huquqning paydo bo‘lishi va rivojlanishi jarayonini tushuntiruvchi juda ko‘p turli nazariyalar bo‘lgan va hozir ham mavjud. Muhim, ham nazariy, ham amaliy-siyosiy jihatdan davlat va huquqning kelib chiqishini o'rganishga ega.

O'nlab turli nazariyalar va ta'limotlar yaratildi. Davlat va huquqning tabiati haqidagi bahslar hozirgi kungacha davom etmoqda. Ularning xilma-xilligi tufayli barcha nazariyalarni ochib berishning iloji yo'q, shuning uchun biz ulardan faqat ba'zilari, eng mashhur va keng tarqalganlari haqida to'xtalamiz. Ikkinchisi qatoriga: teologik (ilohiy), patriarxal, shartnomaviy, zo'ravonlik, psixologik, irqiy, organik, materialistik (sinfiy) nazariyalarni kiritish adolatli bo'lar edi.

Teologik yoki ilohiy nazariya qadimgi dunyodan kelib chiqqan. Qadimgi Misr va Bobilda ham davlat va huquqning ilohiy kelib chiqishi haqidagi g'oyalar paydo bo'lgan. Jamiyatning bir qismining alohida qarashlari va qarashlari tufayli ruhoniylar insoniyat jamiyati rivojlanishining keyingi davrlarida ijtimoiy-siyosiy fikr shakllanishiga sezilarli ta’sir ko‘rsatishga muvaffaq bo‘ldilar. Teologik nazariya feodalizmning shakllanishi va rivojlanishi davrida eng kuchli mavqega erishdi.

XII - XIII asrlar oxirida G'arbiy Evropada "ikki qilich" nazariyasi rivojlandi. Bu cherkov asoschilarida ikkita qilich bo'lgan deb taxmin qilinadi. Jamoatning qilichdan o'zi foydalanishi to'g'ri bo'lmagani uchun, ular bittasini g'ilofga o'rab, o'zlari bilan saqlashdi. Va ular ikkinchisini hukmdorlarga er yuzidagi ishlarni bajarishlari uchun berishdi. Ilohiyotchilarning fikriga ko'ra, suveren cherkov tomonidan odamlarga buyruq berish huquqiga ega va cherkovning xizmatkori hisoblanadi. Bu nazariyaning asosiy ma'nosi ma'naviy tashkilot (cherkov)ning dunyoviy (davlat)dan ustunligini tasdiqlash va "Xudodan emas" davlat va hokimiyat yo'qligini isbotlashdir.

Davlat va huquqning kelib chiqishi haqidagi diniy ta’limotlar bugungi kunda ham muomalada. Ular bilan bir qatorda, Qadimgi Rimda ifodalangan g'oyalar insonning zaif tomonlari va ehtiroslari davlat va huquqning paydo bo'lishi va rivojlanishiga qanday hal qiluvchi ta'sir ko'rsatganligi haqida mavjud. Ular orasida pul va hokimiyatga chanqoqlik, ochko'zlik, shuhratparastlik, takabburlik, shafqatsizlik va boshqa salbiy insoniy fazilatlar va ehtiroslar mavjud.

Tarixiy tajriba shuni ko'rsatadiki, davlat va huquqning paydo bo'lishining asosiy sabablari umuman axloq va din sohasida emas. Ular iqtisod sohasida va odamlarning ijtimoiy hayotida ildiz otgan.

Ilmiy izlanishlar va topilmalar davlat tashkiloti qabilaviy tashkilot o‘rnini bosayotganidan dalolat beradi. Qonun - odatlarni almashtirish. Va bu ijtimoiy odatlar, diniy qarashlar va qarashlarning o'zgarishi tufayli sodir bo'lmaydi. Va iqtisodiy sohadagi va ibtidoiy jamiyatdagi tub o'zgarishlar tufayli. Aynan ular ibtidoiy jamoa tuzumining parchalanishiga, ibtidoiy odatlarning yangi sharoitlarda ijtimoiy munosabatlarni tartibga solish qobiliyatini yo'qotishiga olib keldi.

Jamiyatda dastlab mulkiy tabaqalanish vujudga keldi, keyin esa mehnat taqsimoti bilan tez kuchaydi. Boylar ham, kambag'allar ham bor edi. Qoldiq mahsulot olish uchun nafaqat harbiylarning, balki ularning qarindoshlarining ham mehnatidan keng foydalanila boshlandi. Mulkiy tengsizlik ijtimoiy tengsizlikni keltirib chiqardi. Jamiyat asta-sekin turli barqaror guruhlar, sinflar va ijtimoiy qatlamlarga bo'linib, o'z manfaatlari va o'ziga xos, bir xil maqomdan yiroq edi.

Jamiyatning tabaqalanishi shundan kelib chiqadiki, urug' a'zolarining umumiy massasidan zodagonlar - alohida rahbarlar, harbiy qo'mondonlar va ruhoniylar guruhi ajralib turadi. Ijtimoiy mavqeidan foydalanib, bu odamlar o'zlarini egallab olishdi eng harbiy o'ljalar, eng yaxshi yer uchastkalari juda ko'p chorva mollari, hunarmandchilik va mehnat qurollari oldi. Ular vaqt o'tishi bilan meros bo'lib qolgan o'z kuchlarini shaxsiy manfaatlar uchun emas, balki jamoat manfaatlarini himoya qilish, qullar va kambag'al qabiladoshlarini itoatkorlikda saqlash uchun foydalanganlar. Ibtidoiy jamoa tuzumi va tegishli qabila tashkilotining parchalanishining boshqa belgilari paydo bo'ldi, ular asta-sekin davlat tashkiloti tomonidan siqib chiqarila boshlandi.

Yangi ijtimoiy-iqtisodiy sharoitda hokimiyatni tashkil etishning avvalgi tizimi - mulkiy bo'linish va ijtimoiy tengsizlikni bilmagan jamiyatni boshqarish uchun mo'ljallangan qabilaviy tashkilot - iqtisodiyot va iqtisodiy sohadagi kuchayib borayotgan o'zgarishlar sharoitida kuchsiz bo'lib chiqdi. ijtimoiy hayot, ijtimoiy taraqqiyotdagi ziddiyatlarning kuchayishi, tengsizlikning chuqurlashishi.

Klan tizimi, deb yozgan edi F. Engels o'zining "Oila, xususiy mulk va davlatning kelib chiqishi" asarida, o'z davridan o'tib ketdi. Uni mehnat taqsimoti va uning oqibati - jamiyatning sinflarga bo'linishi portlatib yubordi. U davlat tomonidan almashtirildi." Davlat organlari va tashkilotlari qisman ibtidoiy jamoa tuzumi doirasida vujudga kelgan organlar va tashkilotlarning oʻzgarishi natijasida paydo boʻlgan. Qisman - ikkinchisini butunlay siqib chiqarish orqali.

Shunday qilib, davlat jamiyatga tashqaridan yuklanmaydi. Bu tabiiy ravishda undan kelib chiqadi. U bilan birga u rivojlanadi va yaxshilanadi.

Davlat va huquqning paydo bo'lishi haqidagi yuqoridagi ta'limotdan tashqari, odatda marksistik deb ataladigan davlat va huquqning paydo bo'lishi va rivojlanishi jarayonini tushuntiruvchi ko'plab boshqa nazariyalar ham dunyoda doimo mavjud bo'lgan va mavjud. Bu tabiiy hol, chunki ularning har biri turli guruhlar, qatlamlar, sinflar, millatlar va boshqa ijtimoiy jamoalarning muayyan jarayonga nisbatan turlicha qarashlari va mulohazalari aks ettirilgan. Yoki - davlat va huquqning paydo bo'lishi va rivojlanishining ma'lum bir jarayonining turli tomonlari bo'yicha bir xil ijtimoiy jamoaning qarashlari va mulohazalari.

Davlat va huquqning kelib chiqishi haqidagi patriarxal nazariya Qadimgi Yunonistonga borib taqaladi. Aristotel uning asoschisi hisoblanadi. Bu nazariyaning ko'zga ko'ringan tarafdorlari orasida ingliz Filmer (XVII asr) va rus tadqiqotchisi, davlat arbobi Mixaylovskiy (XIX asr) bor.

Patriarxal nazariya davlat oiladan kelib chiqadi, deb taxmin qiladi. Bu oilaning o'sishi natijasidir.

Davlat, Arastuning fikricha, faqat mahsulot emas tabiiy rivojlanish, balki insoniy muloqotning eng yuqori shakli. U boshqa barcha aloqa shakllarini (oila, qishloq) qamrab oladi. Bunda ikkinchisi o'zining yakuniy maqsadiga - "hayotning yaxshiligiga" erishadi va yakunlanadi. Insonning siyosiy tabiati ham unda o'zining tugallanishini topadi.

Hukumat, patriarxal nazariya tarafdorlarining fikriga ko'ra, ota hokimiyatining davomidan boshqa narsa emas. Suverenning, monarxning hokimiyati oila boshlig'ining patriarxal hokimiyatidir. Patriarxal nazariya o'rta asrlarda monarxning mutlaq ("otalik") hokimiyatini oqlash uchun xizmat qilgan.

Shartnoma nazariyasi (davlat va huquqning shartnomaviy kelib chiqishi nazariyasi) davlatning kelib chiqishini ijtimoiy shartnoma - odamlarning oqilona irodasi natijasi bilan izohlaydi, uning asosida odamlarning ixtiyoriy birlashmasi sodir bo'lgan. erkinlik va o'zaro manfaatlarni yaxshiroq ta'minlash. Bu nazariyaning ayrim qoidalari miloddan avvalgi 5-4-asrlarda rivojlangan. e. Qadimgi Yunonistonda sofistlar Qadimgi Sharq tarixi. Ed. IN VA. Kuzishchina. M., 2002. Bu nazariyaning asosi davlatdan oldin insonning tabiiy holati bo'lgan pozitsiyasidir. Odamlarning yashash sharoiti va tabiat holatidagi insoniy munosabatlarning tabiati bir ma'noda ko'rsatilmagan. Gobbes tabiat holatini "hammaning hammaga qarshi urushi"ga olib keladigan shaxsiy erkinlik sohasi sifatida ko'rdi; Russo bu tinch, pastoral, ibtidoiy erkinlik shohligi, deb hisoblardi; Lokk insonning tabiiy holati uning cheksiz erkinligi deb yozgan.

Tabiiy huquq tarafdorlari davlatni huquqiy akt - ijtimoiy shartnoma natijasi, odamlarning oqilona irodasi, inson instituti yoki hatto ixtiro natijasi deb biladilar. Shuning uchun bu nazariya erkinlik va tartibni yaxshiroq ta'minlash uchun birlashishga rozi bo'lgan odamlarning ongli irodasining sun'iy mahsuli sifatida harakat qiluvchi davlatning kelib chiqishi haqidagi mexanik g'oya bilan bog'liq.

Xolbax ijtimoiy shartnomani jamiyatni tashkil etish va saqlash shartlari majmui sifatida belgilagan. Didro o'zining ijtimoiy shartnoma haqidagi tushunchasining mohiyatini quyidagicha bayon qildi: "Odamlar tezda taxmin qilishdi, - deb yozadi u, - agar ular o'z erkinligidan, mustaqilligidan bahramand bo'lishda va o'z ehtiroslariga cheksiz berilishda davom etsalar, u holda har bir alohida shaxsning mavqei aniq bo'ladi. u alohida yashaganidan ko'ra ko'proq baxtsiz bo'lib qoladi; ular har bir inson o‘z tabiiy mustaqilligining bir qismidan voz kechib, butun jamiyat irodasini ifodalovchi, ta’bir joiz bo‘lsa, ularning barcha irodalari va barcha kuchlarining umumiy markazi va birligining umumiy markazi va nuqtasi bo‘ladigan irodaga bo‘ysunishi kerakligini tushundilar. . Bu suverenlarning kelib chiqishi."

Shartnoma nazariyasi o'zining klassik asosini Russo asarlarida oldi. U qonuniy yaratish manfaatlariga ishonadi hukumat tizimi haqiqiy tenglik va erkinlikni tiklash uchun esa erkin ijtimoiy shartnoma tuzilishi kerak. Ushbu shartnomaning asosiy vazifasi "har bir ishtirokchining shaxsi va mulkini umumiy kuch bilan himoya qiladigan va himoya qiladigan va har bir kishi boshqalar bilan birlashgan holda, faqat o'ziga bo'ysunadigan va bo'ysunadigan birlashma shaklini topishdir. u avvalgidek ozod bo'lib qoladi."

Shartnoma nazariyasini asoslashda Russo shunday ta'kidlaydi: "Bizning har birimiz o'z shaxsiyatini va butun kuchini umumiy irodaning oliy boshqaruviga qo'yamiz va biz birgalikda har bir a'zoni butunning bo'linmas qismi sifatida qabul qilamiz".

Monarxning kuchi Xudoning inoyatidan emas, balki xalqning o'zidan olingan. Davlat va huquqning kelib chiqishi haqidagi shartnomaviy nazariyaning asosini tashkil etuvchi ushbu tezis Pol Xolbax (1723 - 1789) tomonidan o'zining "Muqaddas yuqumli kasallik yoki xurofotning tabiiy tarixi" asarida eng aniq va chuqur ishlab chiqilgan.

Xolbax o'rta asrlarda keng tarqalgan shohlar kuchining ilohiy kelib chiqishi haqidagi g'oyaga qarshi chiqib, "xudoning erdagi vakillari va o'xshashlari kimlardir", deb yozadi Xolbax amaliy jihatdan bu g'oya hamma narsaga qodirligini, hokimiyatning nazoratsizligini oqlash uchun xizmat qilganini yozadi. , va monarxlar va ularning yaqin doiralarining o'zboshimchaliklari. "Imtiyozli odamlarning mag'rurligi, - deb ta'kidlaydi muallif, - ilohiy huquq bilan adolatsiz bo'lish va boshqa odamlarga buyruq berish qudratiga ega. Ikkinchisi, ular xo'jayinlari foydasiga o'z baxtlaridan voz kechishlari, faqat ular uchun ishlashlari, jang qilishlari va urushlarida o'lishlari kerak, deb hisoblashadi. Ular osmon g'azabi bilan yuborgan eng isrofgar va zararli shohlarning xohish-istaklariga so'zsiz bo'ysunishlari kerakligiga ishonishadi.

Xolbaxning ta'kidlashicha, monarx hokimiyatining ilohiy kelib chiqishi haqidagi g'oya ko'plab mamlakatlarda "suveren ne'matlarning yagona manbai bo'lib qolgan" degan fikrga olib keldi. U "jamiyatni buzdi va hukmronlik qilish uchun uni bo'ldi". Bu ahvolda «millat arzimas holga keldi; o'z tushunchasining etishmasligi uni xavfsizligini himoya qilishga, unga qilingan yomonlikka qarshi turishga va unga ko'rsatilgan xizmatlarni mukofotlashga qodir emas edi; fuqarolarning o'zlari buni unutib, e'tiborsiz qoldirib, tan olmadilar. Har bir mamlakatda bitta markaziy shaxs barcha ehtiroslarni yoqib yubordi, ularni shaxsiy manfaati uchun harakatga keltirdi va o'z maqsadlari uchun eng foydali deb bilganlarni mukofotladi.

Xolbaxning ta'kidlashicha, "monarxning irodasi aql o'rnini egallagan". Monarxning injiqligi qonunga aylandi. Uning rahm-shafqati hurmat, izzat va xalq izzat mezoniga aylandi. Monarxning irodasi “haq va jinoyatni, adolat va adolatsizlikni belgilab berdi. Agar monarx ruxsat bergan bo'lsa, o'g'irlik jinoyat bo'lib qolar edi." Zulm uning nomidan amalga oshirilsa, qonuniy bo'ldi. Soliqlar faqat "monarxning o'zining to'yib bo'lmaydigan saroy a'zolarining ishtahasini qondirish uchun aqldan ozgan sarf-xarajatlari" uchun ishlatilgan.

Xolbax adolat g'oyasi haqida shunday xulosaga keldi: "din tomonidan ilohiylashtirilgan va ruhoniylar tomonidan buzilgan" suverenlar, o'z navbatida, o'z fuqarolarining ruhini buzgan, "ular o'rtasidagi manfaatlar kurashini" boshdan kechirgan, mavjud munosabatlarni buzgan. Ularning oʻrtasida “odamlarni bir-biriga dushman qilib, oʻldirishda axloq bordir”.

Aleksandr Radishchev (1749-1802) davlat va huquqning ilohiy kelib chiqishi haqidagi g'oyalarga qarshi chiqib, davlat qandaydir ilohiy ilohiy inoyat natijasida emas, balki jamiyat a'zolarining birgalikdagi kelishuvi natijasida paydo bo'ladi, deb hisobladi. zaif va mazlumlarni himoya qiling. Uning fikricha, davlat "buyuk ulkan davlat bo'lib, uning maqsadi fuqarolarning baxtidir".

Jon Lokk (1632 - 1704) davlatlarning har qanday tinch yo'l bilan shakllanishi xalqning roziligiga asoslanishidan kelib chiqadi. Mashhur "Hukumatning ikkita risolasi" asarida "davlatlar bilan ham xuddi shu narsa sodir bo'ladi: ular odatda ularning tug'ilishi va chaqaloqligi haqida tasavvurga ega emaslar" deb ta'kidlab, Lokk ayni paytda haqiqatga oid g'oyalarni puxta ishlab chiqdi. bu “birga birlashish siyosiy jamiyat"Faqatgina rozilik" orqali sodir bo'lishi mumkin va bo'lmasligi kerak. Va bu, muallifning fikriga ko'ra, "davlatga kiruvchi yoki uni yaratuvchi shaxslar o'rtasida mavjud yoki mavjud bo'lishi kerak bo'lgan butun kelishuvdir".

Ijtimoiy shartnoma hal qilish uchun mo'ljallangan asosiy vazifa, Russoning so'zlariga ko'ra, "birlashmaning har bir a'zosining shaxsiyati va mulkini butun kuch bilan himoya qiladigan va himoya qiladigan birlashma shaklini topishdir va buning natijasida. har kim hamma bilan birlashib, faqat o'ziga bo'ysunadi va avvalgidek erkin qoladi."

Davlatni ijtimoiy shartnomaning mahsuli deb hisoblagan Russo, har bir shaxs umumiy mulkka o'tishi va o'z shaxsiyati va barcha vakolatlarini umumiy irodaning oliy rahbariyati ostiga qo'yishidan kelib chiqdi. Natijada, "barchamiz uchun har bir a'zo butunning ajralmas qismiga aylanadi". Russoning so'zlariga ko'ra, bu jamoaviy butunlik bundan boshqa narsa emas yuridik shaxs. Ilgari u "fuqarolik jamiyati" deb nomlangan. Keyinchalik - "Respublika yoki siyosiy organizm". Ushbu siyosiy organning a'zolari uni "Passiv bo'lganda davlat, faol bo'lganda suverenitet, o'z turi bilan solishtirganda hokimiyat" deb atashadi.

Russo davlatni "odatiy shaxs" deb hisoblaydi, uning hayoti uning a'zolarining birlashuvida yotadi. Uning asosiy g‘amxo‘rligi o‘z-o‘zini asrash bilan birga umumiy manfaat, butun jamiyat va xalq manfaati uchun g‘amxo‘rlikdir. Bunda e'lon qilinayotgan qonunlar va qonunlar katta rol o'ynaydi.

Davlat va huquqning kelib chiqishi haqidagi tabiiy huquq nazariyasi haqida aytilganlarning barchasidan shuni ko'rsatadiki, uning tarafdorlari xalqning nafaqat davlat ongiga nisbatan tabiiy, ajralmas huquqqa ega ekanligidan kelib chiqadi. Ijtimoiy shartnoma, balki uni himoya qilish uchun ham.

Ijtimoiy shartnoma nazariyasi turli sabablarga ko'ra tanqid qilingan. Shunday qilib, Korkunov jamiyat va davlatni shakllantirishdagi shartnoma tamoyillari ijtimoiy hayotni nihoyatda individualistik tushunishga olib keladi, deb hisoblagan. Shu bilan birga, shaxsiyat "hamma ustidan hukmronlik qiluvchi va hamma narsani belgilovchi sifatida tan olingan. Ijtimoiy muhit tomonidan shartlangan shaxs emas, balki, aksincha, ijtimoiy tuzum butunlay individual shaxslarning o'zboshimchaliklari bilan belgilanadi».

Shershenevichning yozishicha, mexanik g'oya tarafdorlari kamdan-kam hollarda tarixiy voqelik nuqtai nazarini qabul qilishadi, ular uchun ijtimoiy shartnoma faqat uslubiy vositadir. “Ular uchun bu tarixda shunday bo'lganmi yoki yo'qligi muhim emas, balki jamiyat qanday shaklda bo'lishi kerakligini isbotlash muhim, agar u har kimning roziligi bilan shartlangan ijtimoiy shartnomaga asoslanadi, deb faraz qilsak. hech kim o'zini ijtimoiy aloqalar bilan bog'langan deb hisoblay olmaydi." Umumiy nazariya huquqlar. T. 1,2. Moskva: Br. Bashmakovs, 1910. Kirish rejimi: http://lawlist.narod.ru/library/books_ed/nasledie/nasledie3.htm.

Zo'ravonlik nazariyasi davlat va huquqning nisbatan yangi nazariyalaridan biridir. Bu nazariyaning mafkuraviy kelib chiqishi quldorlik davrida vujudga kelgan. Uning vakillari davlat zo'ravonlik va bosqinchilik natijasida vujudga keladi, deb hisoblashgan. Zo'ravonlik nazariyasi 19-20-asrlarda batafsilroq ilmiy asoslandi. Uning ma’nosi shundan iboratki, xususiy mulk, sinflar va davlatning paydo bo‘lishi ichki va tashqi zo‘ravonlik, ya’ni bevosita siyosiy harakatlar natijasida yuzaga keladi. G'oliblar va mag'lublar o'rtasidagi huquqiy tafovut haligacha o'chirilmagan davlatlardagina davlat zulm organi bo'lib qolaveradi.

Ko'pchilik xarakter xususiyatlari zo‘ravonlik nazariyalari E. Dyuring, L. Gumplevich, K. Kautskiy va boshqalarning asarlarida bayon etilgan. Dyuring ijtimoiy taraqqiyotning asosini siyosiy munosabatlar shakllari, iqtisodiy hodisalar esa siyosiy harakatlar oqibati deb hisoblagan. Davlatning paydo bo'lishining dastlabki omilini bevosita siyosiy kuchdan izlash kerak. Jamiyat, Dyuringga ko'ra, kamida ikki kishidan iborat. Bu ikki inson irodasi bir-biriga mutlaqo tengdir va ularning hech biri boshqasiga hech qanday ijobiy talab qo'ya olmaydi. Jamiyat ikki teng huquqli shaxsdan iborat bo'lgan bu holatda tengsizlik va qullik bo'lishi mumkin emas. Davlatning kelib chiqishini tushuntirish uchun Dyuring majoziy ma'noda uchinchi shaxsni o'z ichiga oladi, chunki usiz qaror ko'pchilik ovoz bilan qabul qilinishi mumkin emas va bunday qarorlarsiz, ya'ni ko'pchilikning ozchilik ustidan hukmronligisiz davlat paydo bo'lishi mumkin emas. . Uning fikricha, mulk, sinflar va davlat jamiyatning bir qismining ikkinchi qismiga nisbatan zo'ravonligi natijasida vujudga keladi.

Avstriyalik sotsiolog va hukumat olimi Gumplovich tashqi zo'ravonlik nazariyasining vakili hisoblanadi. Bu nazariyaga ko'ra, kuchsizroq qabila tomonidan kuchliroq qabilani bosib olishi natijasida davlat vujudga keladi. Bosqinchilik natijasida quldorlik vujudga keladi: kurashda g‘olib chiqqan bir qabila hukmron bo‘ladi; ikkinchisi mag'lub bo'lib, o'z erkinligini yo'qotadi va o'zini qullar mavqeida topadi. Quldorlik o'z navbatida xususiy mulk va tabaqalarning paydo bo'lishiga olib keladi. Ko'chmanchi hayotdan dehqonchilik, o'troq hayotga o'tish xususiy mulk bilan bog'liq bo'lib, uni belgilab beradi. Davlat hokimiyati, Gumplovichning fikricha, jismoniy kuchdan kelib chiqadi: dastlab boshqa qabila ustidan faqat jismoniy hukmronlikka asoslangan qabila hukmronligi, asta-sekin ikkinchisining iqtisodiy kuchiga asoslangan sinf holatiga aylanadi.

Kautskiy ham davlatning manbasini tashqi zo’ravonliklarda, urushlarda ko’radi. Uning so'zlariga ko'ra, g'olib qabila mag'lubiyatga uchragan qabilani o'ziga bo'ysundiradi, bu qabilaning yerlarini o'zlashtiradi, keyin esa uni o'zi uchun muntazam ravishda ishlashga, o'lpon yoki soliq to'lashga majbur qiladi. Bunday zabt etish natijasida tabaqalarga bo'linish vujudga keladi va g'oliblar tomonidan mag'lub bo'lganlarni boshqarish uchun yaratilgan majburlash apparati davlatga aylanadi. Faqat o‘sha yerda, deb yozadi Kautskiy, bu yerda tashqi zo‘ravonlik sodir bo‘ladi, “sinflarga bo‘linish yuzaga keladi, lekin jamiyatning turli bo‘linishlarga bo‘linishi natijasida emas, balki ikki jamoaning biriga birlashishi natijasida, ulardan biri. hukmron va ekspluatator sinfga, ikkinchisi esa mazlum va ekspluatatsiya qilinadigan sinfga aylanadi.

Davlat va huquqning kelib chiqishi haqidagi boshqa ta'limotlardan kelib chiqqan holda, na ijtimoiy shartnoma, na ilohiy inoyat, na "yuqori" g'oyalar, na "ma'lum ehtiyojlar" yoki "ratsionalistik va axloqiy motivlar" emas, balki faqat qo'pol kuch, kurash, zabt etishdir. ba'zi qabilalarning boshqalari tomonidan - bir so'z bilan aytganda, to'g'ridan-to'g'ri zo'ravonlik - "mana davlatning ota-onasi va doyasi" - zo'ravonlik nazariyasiga ko'ra, bu manbalarning paydo bo'lishining asosiy sababidir.

Zo'ravonlik nazariyasi tarafdorlari, agar qabila faqat "o'xshash qabilalar" dan iborat bo'lsa, deb hisoblashadi, chunki "Bir xilda tug'ilib o'sgan shaxslar ijtimoiy jamiyat", ular o'rtasida hech qanday dushmanlik, urushlar va shuning uchun qullik yo'q. Bir qabila boshqasini zabt etsa, qullar darhol barcha zabtlarning muqarrar hamrohi sifatida namoyon bo‘ladi va quldorlik instituti vujudga keladi va rivojlanadi.

Shunday qilib, zo'ravonlik, urush nazariyasiga ko'ra, ayrim qabilalarning boshqalarga nisbatan zo'ravonligi ham quldorlikning asosiy sabablari sifatida qaraladi. Ushbu institutning paydo bo'lishi va rivojlanishining tabiiy tarixiy jarayoniga kelsak, u yo butunlay e'tibordan chetda qoladi yoki ikkinchi o'ringa tashlanadi.

Umuman zo‘ravonlik nazariyasi va xususan L.Gumplovich ta’limoti haqida gapirganda, uning tarafdorlari tarixiy jihatdan birinchi va zamonaviy davlat va huquqni turlicha xarakterlashini ta’kidlash lozim. Agar L.Gumplovich ilk davlat va huquqni zo‘ravonlik, ba’zilarni boshqalar ustidan hukmronlik qilish, qullikka solish va zulm qilish quroli deb hisoblagan bo‘lsa, u o‘ziga asosan o‘ziga zid bo‘lgan keyingi va hozirgi kapitalistiklarni ham shunday deb hisoblamagan.

Taraqqiyot, Gumplovichning so'zlariga ko'ra, tobora ortib borayotgan "quyi tabaqalar va yuqori qatlamlar, hukmronlar bilan hukmronlik qiluvchilar o'rtasidagi huquq tengligi" yo'nalishida bormoqda. Davlat boshqaruvining shakl va usullari tobora yumshab bormoqda. “Zamonaviy madaniy davlat” asta-sekin shakllanmoqda. Uning xususiyatlari va oʻziga xos jihatlari parlamentarizm va qonun ustuvorligi rejimi, fuqarolarning teng huquqliligi, jamiyat va davlat ishlarini boshqarishda ularning erkin foydalanishi va hokazolardir. Bunday liberal davlatning shakllanishining dastlabki sabablari va shartlari, ammo zo'ravonlik deb hisoblanadi.

Zo'ravonlik nazariyasi, shuningdek, ilgari muhokama qilingan tabiiy huquq nazariyasi, faqat jamiyatning ayrim qatlamlari va ularning vakillarining davlat tabiati va uning kelib chiqishi haqidagi qarashlarini aks ettiradi A.B. Davlat va huquq nazariyasi: Huquq maktablari uchun darslik. 3-nashr. - M.: Yurisprudensiya, 2000.

Ular bilan bir qatorda, dunyoda boshqa juda mashhur nazariyalar hamisha mavjud bo'lgan va hozir ham mavjud. Ular orasida, xususan, asoschisi haqli ravishda qadimgi yunon faylasufi Aristotel (miloddan avvalgi 384 - 322 yillar) hisoblangan patriarxal nazariyani nomlashimiz mumkin. Arastu ta'limotiga ko'ra, davlat tabiiy rivojlanish mahsuli bo'lib, oilaning paydo bo'lishi va o'sishi natijasida vujudga keladi. Davlatlarning shakllanishi odamlarning o'zaro muloqotga bo'lgan tabiiy istagiga asoslanadi.

Zo'ravonlik nazariyasini nafaqat rasmiy sabablarga ko'ra, balki ba'zi xalqlarning boshqalar tomonidan bosib olinishi tarixan uzoq vaqt davomida davlatchilik mavjudligining haqiqiy omili bo'lganligini tasdiqlovchi tarixiy tajribaga asoslanib ham butunlay rad etib bo'lmaydi (masalan. , Oltin O'rda). Ichki va tashqi zo'ravonlik elementi ob'ektiv ravishda mavjud bo'lgan va har qanday davlat (Rim, qadimgi german davlati, Kiev Rusi) jarayoniga hamroh bo'lgan. Keyingi davrlarda toʻgʻridan-toʻgʻri zoʻravonlik Amerika davlatining shakllanishida hal qiluvchi rol oʻynadi: shimol va quldorlik janubi oʻrtasidagi kurash oxir-oqibat AQSHning shakllanishiga olib keldi. Bular aniq haqiqiy faktlar tarixiy haqiqat zo'ravonlik nazariyasining haqiqatini qisman tasdiqlaydi, lekin uning ilmiy qoidalarini e'tiborsiz qoldirishga imkon bermaydi.

Zo'ravonlikning tarixdagi rolini mutlaqlashtirgan bu nazariya ko'pgina davlatlar va huquqiy tizimlar Ilgari ham, hozir ham ular tashqaridan bosib olish yoki boshqa zo'ravonlik vositalari bilan umuman yaratilgan va rivojlangan emas.

Davlat va huquqning psixologik nazariyasi 19-asr oʻrtalarida vujudga keldi. 19-asr oxiri va 20-asrning birinchi yarmida keng tarqaldi. Uning eng koʻzga koʻringan vakili rus davlat arbobi va huquqshunosi L. Petrajitskiy (1867 - 1931) hisoblanadi.

Uning tarafdorlari jamiyat va davlatni odamlar va ularning turli birlashmalarining ruhiy o'zaro ta'siri yig'indisi sifatida belgilaydilar. Ushbu nazariyaning mohiyati insonning uyushgan jamiyatda yashashga bo'lgan psixologik ehtiyojini tasdiqlash, shuningdek, jamoaviy o'zaro ta'sirga bo'lgan ehtiyojni his qilishdir. Psixologik nazariya vakillari jamiyatning muayyan tashkilotdagi tabiiy ehtiyojlari haqida gapirar ekan, jamiyat va davlat inson taraqqiyotining psixologik qonuniyatlarining natijasidir, deb hisoblaydilar.

Darhaqiqat, davlatning paydo bo'lishi va faoliyat ko'rsatish sabablarini faqat psixologik nuqtai nazardan tushuntirish, jamiyat va davlat hayotini tushuntirish uchun butun ijtimoiy hayotni kamaytirishga harakat qilish qiyin; psixologiyaning umumiy qonuniyatlariga ko'ra, jamiyat va davlat haqidagi boshqa barcha g'oyalar bilan bir xil mubolag'adir.

Davlat juda ko'p qirrali hodisadir. Uning paydo bo'lish sabablari ko'plab ob'ektiv omillar bilan izohlanadi: biologik, psixologik, iqtisodiy, ijtimoiy, diniy, milliy va boshqalar. Insoniyat tafakkuri tarixida bunday urinishlar bo'lgan va juda muvaffaqiyatli bo'lgan (Aflotun, Aristotel, Monteskye, Russo, Kant, Hegel, Market, Plexanov, Berdyaev) ularning umumiy ilmiy tushunchasini birorta universal nazariya doirasida amalga oshirish qiyin. ) Huquq va davlatlarning umumiy nazariyasi: Darslik / Ed. V.V. Lazarev. - 3-nashr, qayta ko'rib chiqilgan. va qo'shimcha - M.: Yurist, 2001.

Psixologik nazariyaning mohiyati shundan iboratki, u davlat-huquqiy hodisalar va hokimiyatning paydo bo'lishini odamlarning maxsus psixologik kechinmalari va ehtiyojlari bilan tushuntirishga harakat qiladi.

Davlat va huquqning psixologik nazariyasi xalqni passiv, inert ommaviy bo'ysunishga intilayotgan shaxs sifatida qaragan.

Ijtimoiy hayotning huquqiy hodisalarining psixologik tomonidagi taniqli nazariy murakkablik va "izolyatsiya" ga qaramay, Petrazycki nazariyasining ko'plab asosiy qoidalari, shu jumladan u yaratgan kontseptual apparatlar zamonaviy nazariya tomonidan qabul qilinadi va juda keng qo'llaniladi. davlat va huquq.

Irqiy nazariya quldorlik davriga borib taqaladi, o‘shanda mavjud tuzumni oqlash uchun aholining tug‘ma sifatlari tufayli odamlarning ikki zotiga – qul egalari va qullarga tabiiy bo‘linishi haqida g‘oyalar ishlab chiqilgan.

Davlat va huquqning irqiy nazariyasi o'zining eng katta rivojlanishi va tarqalishini 19-asr oxiri - 20-asrning birinchi yarmida oldi. u fashistik siyosat va mafkuraning asosini tashkil etdi.

Irqiy nazariyaning mazmuni inson irqlarining jismoniy va psixologik tengsizligi haqidagi ishlab chiqilgan tezislardan iborat edi. Irqiy tafovutlarning tarix, madaniyat, davlat va ijtimoiy tuzumga hal qiluvchi ta'siri to'g'risidagi qoidalar. Odamlarning yuqori va quyi irqlarga bo'linishi haqida. Ulardan birinchisi tsivilizatsiya yaratuvchilari bo'lib, jamiyat va davlat ustidan hukmronlik qilishga mo'ljallangan. Ikkinchisi shakllangan tsivilizatsiyani nafaqat yaratishga, balki o'zlashtirishga ham qodir emas. Ularning taqdiri ko'r va so'zsiz itoatkorlikdir. Davlat va qonun yordamida yuqori irqlar quyilar ustidan hukmronlik qilishi kerak.

Yoniq irqiy asos“irq ruhi”, “qon pokligi”, “millat rahnamosi” va boshqalar uchun alohida qadriyat tizimi yaratilgan.Oriylarning oliy maqsadi qon tozaligini saqlash deb e’lon qilingan. "Odamlar yo'qolgan urushlar tufayli emas, - deb yozgan edi Gitler "MINE KAMPF" asarida, "lekin qarshilik yo'qolishi tufayli ... Yer yuzida to'liq irq bo'lmagan hamma narsa o'tlardir" MINE KAMPF - Mening kurashim. Gitler kitobi. Kirish rejimi: http://uzbek-people.narod.ru/mein_kampf_ogl.html.

Irqiy nazariya fashizmga murosasiz qarshilik ko'rsatgan butun xalqlar, milliy ozchiliklar va milliy qatlamlarni "qonunlashtirilgan" yo'q qilish amaliyotini nazarda tutgan.

Tarixiy jihatdan, irqiy nazariya o'zining foydaliligini yo'qotdi va bir necha o'n yillar oldin butunlay obro'sizlangan. U endi rasmiy va hatto yarim rasmiy mafkura sifatida ishlatilmaydi. Ammo "ilmiy" akademik ta'limot sifatida u bugungi kunda ham G'arb mamlakatlarida muomalada.

Organik nazariya. Davlatning inson tanasiga o'xshashligi haqidagi g'oya dastlab qadimgi yunon mutafakkirlari tomonidan ishlab chiqilgan. Masalan, Aflotun davlatning tuzilishi va funktsiyalarini inson qalbining qobiliyatlari va tomonlari bilan taqqoslagan. Aristotel davlat ko'p jihatdan tirik odam organizmiga o'xshaydi, deb hisoblagan va shu asosda insonning alohida mavjudot sifatida mavjud bo'lish imkoniyatini inkor etgan. U o‘z qarashlarini majoziy ma’noda quyidagi qiyoslash orqali asoslab berdi: inson tanasidan uzilgan qo‘l va oyoqlar mustaqil faoliyat ko‘rsata olmaganidek, inson ham davlatsiz mavjud bo‘lolmaydi.

Organik nazariyaning mohiyati shundan iboratki: jamiyat va davlat organizm sifatida ifodalanadi va shuning uchun ularning mohiyatini, ehtimol, ushbu organizmning tuzilishi va funktsiyalaridan tushunish mumkin. Jamiyat va davlatning tuzilishi va faoliyatida tushunarsiz bo'lgan hamma narsani anatomiya va fiziologiya qonunlari bilan o'xshashlik bilan izohlash mumkin.

Gerbert Spenser ko'zga ko'ringan vakili bo'lgan organik nazariya 19-asrda yakuniy shaklda shakllantirilgan. G.Spenserning fikricha, tirik organizm hujayralardan tashkil topgani kabi davlat ham alohida odamlardan tashkil topgan ijtimoiy organizmning bir turidir. Bu nazariyaning muhim jihati davlat uning bilan bir vaqtda shakllanadi, degan fikrdir komponentlar- odamlar tomonidan - va insoniyat jamiyati mavjud ekan, mavjud bo'ladi. Davlat hokimiyati butunning uning tarkibiy qismlari ustidan hukmronligi bo'lib, uning xalq farovonligini ta'minlaydigan davlatda ifodalanadi. Agar tana sog'lom bo'lsa, uning hujayralari normal ishlaydi. Tanadagi kasallik uning tarkibiy hujayralarini xavf ostiga qo'yadi va aksincha, kasal hujayralar butun organizmning ishlash samaradorligini pasaytiradi.

Hozirgi vaqtda organik nazariya, garchi u bir xil mashhurlikka ega bo'lmasa ham, G'arbda hali ham muomalada.

Materialistik (sinfiy) nazariya davlatning birinchi navbatda iqtisodiy sabablar: ijtimoiy mehnat taqsimoti, ortiqcha mahsulot va xususiy mulkning paydo bo'lishi, so'ngra jamiyatning iqtisodiy manfaatlari qarama-qarshi bo'lgan sinflarga bo'linishi tufayli vujudga kelganligidan kelib chiqadi. Ushbu jarayonlarning ob'ektiv natijasi sifatida, bostirish va nazorat qilishning maxsus vositalaridan foydalangan holda, bu sinflarning qarama-qarshiligini cheklab qo'yadigan, birinchi navbatda iqtisodiy hukmron sinf manfaatlarini ta'minlaydigan davlat vujudga keladi.

Nazariyaning mohiyati shundan iboratki, davlat qabilaviy tashkilot o‘rnini egalladi, huquq esa urf-odatlar o‘rnini egalladi. Materialistik nazariyada davlat jamiyatga tashqaridan yuklanmaydi, balki qabilaviy tuzumning yemirilishi, xususiy mulkning paydo boʻlishi va jamiyatning mulk boʻyicha ijtimoiy tabaqalanishi bilan bogʻliq boʻlgan jamiyatning oʻzining tabiiy rivojlanishi asosida vujudga keladi. turli xil manfaatlar (boy va kambag'allarning paydo bo'lishi bilan) yo'nalishlari ijtimoiy guruhlar bir-biriga zid kela boshladi. Yangi vujudga kelgan iqtisodiy sharoitda qabila tashkiloti jamiyatni boshqara olmaydigan boʻlib chiqdi. Jamiyatning ayrim a’zolari manfaatlarini boshqalarning manfaatlaridan ustunligini ta’minlashga qodir davlat organiga ehtiyoj bor edi. Shuning uchun iqtisodiy jihatdan teng bo'lmagan ijtimoiy qatlamlardan iborat jamiyat yuzaga keladi maxsus tashkilot, bu mulkdorlarning manfaatlarini qo'llab-quvvatlagan holda, jamiyatning qaram qismining qarama-qarshiligini cheklaydi. Davlat shunday maxsus tashkilotga aylandi.

Materialistik nazariya vakillarining fikricha, bu tarixan o‘tkinchi, vaqtinchalik hodisa bo‘lib, sinfiy tafovutlarning yo‘qolishi bilan yo‘q bo‘lib ketadi.

Materialistik nazariya davlatning paydo bo'lishining uchta asosiy shaklini ajratib ko'rsatadi: Afina, Rim va Germaniya.

Afina shakli klassikdir. Davlat bevosita va birinchi navbatda jamiyatda yuzaga keladigan sinfiy qarama-qarshiliklardan kelib chiqadi.

Rim shakli klan jamiyatining ko'p sonli va kuchsiz plebey ommasidan ajratilgan yopiq aristokratiyaga aylanishi bilan ajralib turadi. Ikkinchisining g'alabasi qabilaviy tuzumni portlatib yuboradi, uning xarobalarida davlat paydo bo'ladi.

Nemis shakli - davlat uchun qabilaviy tuzum hech qanday vositalarni ta'minlamaydigan keng hududlarni bosib olish natijasida paydo bo'ladi. Huquq va davlat nazariyasi muammolari: Savol-javoblar. Protasov V.N. - M.: Yangi huquqshunos, 1999 yil.

Materialistik nazariyaning asosiy qoidalari K.Marks va F.Engels asarlarida keltirilgan. Huquqning sinfiy va iqtisodiy shartliligi marksistik nazariyaning eng muhim fundamental pozitsiyasidir. Bu nazariyaning asosiy mazmuni huquq sinfiy jamiyat mahsuli degan g‘oyadan iborat; iqtisodiy hukmron sinfning irodasini ifodalash va mustahkamlash. Bu munosabatlarda “hukmron shaxslar... o‘z hokimiyatini davlat shaklida tashkil etishi va o‘z irodasini... davlat irodasi shaklida, qonun shaklida umumbashariy ifoda etishi kerak”. Ya'ni, huquqning paydo bo'lishi va mavjudligi iqtisodiy jihatdan hukmron sinfning irodasini qonunlar va normativ tartibga solish shaklida birlashtirish zarurati bilan izohlanadi. jamoat bilan aloqa bu sinf manfaati uchun. "Huquq faqat qonunga ko'tariladi."

Davlatning paydo bo'lishi haqidagi boshqa tushuncha va nazariyalarning vakillari materialistik nazariyaning qoidalarini biryoqlama va noto'g'ri deb hisoblaydilar, chunki ularda davlatning shakllanishini belgilovchi psixologik, biologik, axloqiy, etnik va boshqa omillar hisobga olinmaydi. jamiyat va davlatning paydo bo'lishi. Shunga qaramay, Shershenevichning fikricha, iqtisodiy materializmning ulkan xizmati iqtisodiy omilning beqiyos ahamiyatini isbotlashdadir, buning natijasida "oxir-oqibat" insonning "hatto yuksak va olijanob tuyg'ularini ham uning mavjudligining moddiy tomoni bilan bog'lash mumkin". ”. "Har qanday holatda ham, - deb davom etadi Shershenevich, - iqtisodiy materializm jamiyat ta'limotidagi eng katta gipotezalardan biri bo'lib, ko'plab ijtimoiy hodisalarni eng yaxshi tushuntirishga qodir: darslik." N.I.. Matuzov, A.V. Malko. - M.: Yurist, 2004 yil.

Yagona qadimiy rus davlatchiligining shakllanishiga olib kelgan jarayonlarni tushunish uchun davlatgacha bo'lgan davrda slavyan qabilalarining hududiy joylashuvi va joylashish dinamikasini tasavvur qilish, ya'ni hududiy-geografik masalalarga aniqlik kiritish kerak. tartib: "Birinchi slavyanlar" qayerda yashagan, ular kim bilan qo'shni bo'lgan, slavyan qabilalarining keyingi harakati yo'llari qanday tabiiy-geografik sharoitlar bilan duch kelgan. Va bu erda slavyanlarning kelib chiqishi haqida darhol muhim savol tug'iladi - qadimgi hind-evropa muhitida ularning paydo bo'lish vaqti va joyi.

Ushbu muammo bo'yicha ko'plab farazlar mavjud edi va mavjud. Slavyan qabilalarining "ajdodlar vatani" deb nomlangan slavyanlarning qadimgi etnik jamoalarining ajdodlari hududlari hali ham olimlar tomonidan noaniq tarzda aniqlangan.

Tarixiy hududda slavyanlar qaerda, qanday va qachon paydo bo'lganligi haqidagi savollarga birinchi bo'lib javob berishga harakat qilgan qadimgi yilnomachi Nestor, "O'tgan yillar haqidagi ertak" muallifi. U slavyanlar hududini, shu jumladan, Dunayning pastki va Pannoniya bo'yidagi erlarini belgilab berdi. Aynan Dunaydan slavyanlarning joylashishi jarayoni boshlandi, ya'ni slavyanlar o'z erlarining asl aholisi emas edi, biz ularning ko'chishi haqida gapiramiz. Binobarin, Kiev yilnomachisi "Dunay" yoki "Bolqon" deb nomlanuvchi slavyanlarning kelib chiqishi haqidagi migratsiya nazariyasining asoschisi edi. Bu o'rta asr mualliflari: 13-14-asrlar Polsha va Chex yilnomachilarining asarlarida mashhur edi. Bu fikrni 18-asr - 20-asr boshlari tarixchilari ham aytishgan. Slavyanlarning Dunay "ajdodlari uyi", xususan, S.M. Solovyov, V.O. Klyuchevskiy va boshqalarga ko'ra V.O. Klyuchevskiy, slavyanlar Dunaydan Karpat mintaqasiga ko'chib o'tdilar. Shunga asoslanib, uning asarida “Rossiya tarixi VI asrda boshlangan. Karpatning shimoli-sharqiy etaklarida». Aynan shu yerda, tarixchining fikricha, Duleb-Volin qabilasi boshchiligidagi qabilalarning keng harbiy ittifoqi tuzilgan. Sharqiy slavyanlar 7-8-asrlarda Ilmen ko'liga sharqiy va shimoli-sharqda joylashdilar. Shunday qilib, V.O. Klyuchevskiy Sharqiy slavyanlarni o'z erlariga nisbatan kech kelganlar deb biladi.

"Skif-Sarmatiya" nomini olgan slavyanlarning kelib chiqishi haqidagi boshqa migratsiya nazariyasining kelib chiqishi va tarqalishi o'rta asrlarga to'g'ri keladi. U birinchi marta 13-asrning Bavariya yilnomasi tomonidan qayd etilgan va keyinchalik 14-18-asrlardagi ko'plab G'arbiy Evropa mualliflari tomonidan qabul qilingan. Ularning g'oyalariga ko'ra, slavyanlarning ajdodlari G'arbiy Osiyodan Qora dengiz sohillari bo'ylab shimolga ko'chib o'tgan va "skiflar", "sarmatlar", "alanlar" va "roxolanlar" etnonimlari ostida o'rnashgan. Asta-sekin Shimoliy Qoradengiz mintaqasidan slavyanlar g'arb va janubi-g'arbga joylashdilar.

20-asr boshlarida. skif-sarmat nazariyasiga yaqin variantni akademik A.I. Sobolevskiy. Uning fikricha, rus xalqining qadimiy manzilgohlari joylashgan daryolar, ko'llar va tog'larning nomlari ruslar bu nomlarni ilgari bu erda bo'lgan boshqa xalqlardan olganligini ko'rsatadi. Slavlarning bunday salafi, Sobolevskiyning fikriga ko'ra, eroniy (skif ildizi) qabilalar guruhi edi. Keyinchalik bu guruh shimolda yashovchi slavyan-Boltiq xalqlarining ajdodlari bilan assimilyatsiya qilingan (erigan) va qayerdadir qirg'oqlarda slavyanlar paydo bo'lgan. Boltiq dengizi, slavyanlar joylashadigan joy.

Migratsiya nazariyasining yana bir versiyasini yana bir taniqli tarixchi va tilshunos akademik A.A. Shaxmatov. Uning fikricha, slavyanlarning birinchi ota-bobolari Boltiqboʻyi davlatlarining Gʻarbiy Dvina va Quyi Neman havzasi boʻlgan. Bu yerdan slavyanlar Wends (keltlardan) nomini olgan holda, Gotlar Qora dengiz mintaqasiga (2-3-asrlarning oxiri) oldinroq jo'nab ketgan Quyi Vistulaga ko'tarilishdi. Binobarin, bu yerda (Quyi Vistula), A.A. Shaxmatova, slavyanlarning ikkinchi ota-bobolari uyi edi. Nihoyat, Gotlar Qora dengiz hududini tark etganda, slavyanlarning bir qismi, ya'ni ularning sharqiy va janubiy tarmoqlari sharq va janubga Qora dengiz mintaqasiga ko'chib o'tdi va bu erda janubiy va sharqiy slavyanlarning qabilalarini tashkil etdi. Bu shuni anglatadiki, ushbu "Boltiq" nazariyasiga amal qilgan holda, slavyanlar o'z davlatlarini yaratgan erga yangi kelganlar sifatida kelishgan.

Slavyanlarning kelib chiqishi va ularning "ajdodlari vatani" ning migratsiya tabiati haqida bir qator boshqa nazariyalar mavjud edi va mavjud. Bu, shuningdek, slavyanlarni hududdan olib chiqqan "Osiyo" Markaziy Osiyo, bu erda "ajdodlar vatani" barcha hind-evropaliklar uchun umumiy bo'lgan deb taxmin qilingan. Bu "Markaziy Evropa" nazariyasi bo'lib, unga ko'ra slavyanlar va ularning ajdodlari Germaniyadan (Jutland va Skandinaviya) yangi kelganlar bo'lib, bu erdan butun Evropa va Osiyo, Hindistongacha va boshqa bir qator nazariyalarga joylashdilar.

Bir narsa ravshanki, migratsiya nazariyasiga ko'ra, slavyanlar yilnomalarga ko'ra, ular egallab olgan hududda nisbatan kech kelgan yangi aholi sifatida tasvirlangan (VI - VIII asrlar), ya'ni. bu nazariyalarning mualliflari ularni slavyanlar qadim zamonlardan beri ma'lum bo'lgan o'sha erlarning doimiy aholisi deb hisoblamadilar.

Migratsiya nazariyalaridan farqli o'laroq, sovet tarixshunosligi slavyanlarning avtoxtonik kelib chiqishini tan oldi. Bu borada nafaqat mamlakatimiz, balki qo‘shni davlatlar tarixchilarining ham fikrlari qiziq. Xususan, XX asrning 50-70-yillari olimlarimiz qarashlariga yaqin. Chex tadqiqotchilari, buyuk slavyan olimi L. Niderlening izdoshlari ham bor edi. Ular slavyanlar nafaqat zamonaviy Polsha hududini, balki zamonaviy Ukraina va Belorussiyaning muhim qismini ham o'z ichiga olgan ulkan hududda shakllangan deb ishonishgan. Ushbu nuqtai nazarga ko'ra, Sharqiy slavyanlar avtoxtonlar edi ( mahalliy aholi) o'z erlarida. Xuddi shunday fikrlarni bolgar va polsha olimlari ham bildirgan.

Mahalliy tarixchilar bu masalani aks ettirgan holda, slavyanlarning kelib chiqishi jarayonining murakkabligini ta'kidlaydilar. Ularning chuqur e'tiqodiga ko'ra, dastlab ma'lum bir ulkan hududda alohida mayda, tarqoq qadimgi qabilalar shakllangan, keyinchalik ular yirikroq qabilalar va ularning birlashmalariga va nihoyat, xalqlarni tashkil etgan tarixan ma'lum xalqlarga aylangan. Bu xalqlar va millatlarning etnik, madaniy va til taraqqiyotining umumiy yo'lidir. Binobarin, xalqlar tarix davomida o‘zining “proto-tiliga” ega bo‘lgan yagona ibtidoiy “proto-xalq”dan, keyinchalik parchalanib, qaysidir asl markazdan (“ajdodlar uyi”) ko‘chirilishi natijasida shakllangan, aksincha taraqqiyot yo'li, asosan, qabilalarning dastlabki ko'pligidan ularning keyingi bosqichma-bosqich birlashishi va o'zaro kesishishigacha bo'lgan. Shu bilan birga, ikkilamchi jarayon, albatta, alohida holatlarda - ilgari tashkil etilgan yirik etnik jamoalarning differensiallashuvi jarayoni sodir bo'lishi mumkin.

Bugungi kunda ma'lum bir xalqning kelib chiqishi bilan bog'liq muammolarni ko'rib chiqsak, biz ushbu masalaning zamonaviy qarashlari va uning terminologiyasiga e'tibor qaratishimiz kerak. Shunday qilib, L.N. Gumilev quyidagilarga e’tibor qaratadi: “Antroposfera jamoalarga bo‘lingan, biz ularni oddiygina xalqlar, yoki millatlar yoki etnik guruhlar deb ataymiz... “Xalq” – noqulay atama, u juda polisemantik. "Xalq" atamasi odatda faqat kapitalistik va sotsialistik formatsiya sharoitlariga nisbatan qo'llaniladi va bundan oldin millatlar mavjud emas edi, deb ishoniladi. "Etnik" atamasi insoniyat bo'lingan jamoalarni belgilash uchun juda mos keladi." Demak, slavyan etnosining shakllanish jarayonida qabilalar o‘zlarining etnik xususiyatlarini belgilab bergan madaniy va til taraqqiyotining muayyan bosqichlarini bosqichma-bosqich va izchil bosib o‘tgan. Mahalliy tarixchilarning fikriga ko'ra, bu rivojlanishda ko'chirishning (migratsiya) roli ikkinchi darajali bo'lib chiqadi.

Zamonaviy tarixchilar slavyanlarning etnogenezi (kelib chiqishi) muammosini qanday qilib to'g'ridan-to'g'ri taqdim etishlari haqidagi savolga o'tishdan oldin, keling, uni o'rganish uchun asos bo'lgan bir qator qadimgi yozma manbalarga murojaat qilaylik. Va darhol shuni ta'kidlaymizki, ularning deyarli barchasi ma'lum bir hududga nisbatan slavyanlarni faqat miloddan avvalgi 1-ming yillikning o'rtalaridan boshlab juda aniq qayd etadilar. (ko'pincha 6-asrdan), ya'ni ular Evropaning tarixiy maydonida katta etnik jamoa sifatida paydo bo'lganida.

Qadimgi mualliflar slavyanlarni turli etnik nomlar ostida va birinchi navbatda, Wends nomi bilan bilishgan. Bu etnonim Gerodotning Adriatik dengizining shimoliy qirg'og'ida yashagan Aenetes qabilasi haqidagi eslatmalarini hisobga olmaganda, birinchi marta Pliniyning "Tabiiy tarix" asarida (eramizning I asr o'rtalari) uchraydi. Pliniy german qabilalarining bir guruhi - Ingevonlar bilan sharqda qo'shni qabilalar orasidan vendlarni nomlaydi: "Vistula daryosigacha bo'lgan erlarda sarmatlar, vendlar, skiflar va hirriylar yashaydi". Ehtimol, bu Vistula havzasidagi hududlar va, ehtimol, ko'proq sharqiy erlar edi.

1-asr oxiriga kelib. AD Korneliy Tatsitning Wendlar haqida xabarlari bor, u ularni juda katta etnik guruh sifatida tavsiflaydi. Tatsitning ta'kidlashicha, Vendlar Pevkin (Quyi Dunayning shimoliy qismi) va Sharqiy Evropaning Boltiqbo'yidan Uralgacha bo'lgan o'rmon zonasini egallagan Fenni qabilalari o'rtasida yashagan. Wendlarning aniq manzilini ko'rsatishning iloji yo'q. Tatsit davridagi vendlar slavyanlar bo'lganmi yoki yo'qligini aytish ham qiyin. O'sha paytda Wends slavyanlar tomonidan assimilyatsiya qilingan va ularning nomini olgan degan taxmin mavjud. Va agar biz Tacitus Wends haqida bahslasha olsak, unda keyingi mualliflarning Wendslari shubhasiz slavyanlar, ya'ni 6-asrdan. AD

Miloddan avvalgi 1-ming yillik o'rtalaridagi slavyanlar haqida ko'proq muhim ma'lumotlar mavjud. Endi slavyanlar o'z ismlari bilan atalgan - slovenlar, ular bilan birga Antelar tilga olinadi va Iordaniya ham ularning sobiq ismlarini biladi - Wends. Vizantiya mualliflari - Kesariyalik Prokopiy, Agatiy, Menander Protiktor, Teofilakt Simokatta, Mavrikiy - asosan Sharqiy Rim imperiyasining slavyan bosqinlari (VI - VII asrlar) bilan bog'liq bo'lgan Dunay mintaqasi va Bolqon yarim orolining slavyanlarini tasvirlaydi. Vizantiya mualliflarining asarlari slavyanlar hayoti va kundalik hayotining turli tomonlari haqida ma'lumot beradi.

Slavyan etnogenezi muammosini o'rganish uchun ko'proq muhim ma'lumotlar Gotika episkopi Iordaniyaning ishida mavjud. Uning ishi bizga slavyanlar va qadimgi yozuvchilarning Wends o'rtasida aloqa o'rnatishga imkon beradi. Iordaniyaga ko'ra, vendlar slavyanlardir. Xabarlardan ko'rinib turibdiki, VI asr. Slavlar O'rta Dunaydan Dneprning pastki qismigacha cho'zilgan keng chiziqda yashagan.

Sharqiy slavyanlarning hayoti va kundalik hayoti haqidagi ma'lumotlar bizga nafaqat Vizantiya mualliflari tomonidan berilgan, u 9-10-asrlarning ikkinchi yarmidagi eng yirik arab geograflarining geografik to'plamlarida ham mavjud: Ibn-Haukal, al; - Balxiy , al-Istarxi va boshqalar Skandinaviya dostonlarida, franklar eposida va german afsonalarida slavyanlar haqida yarim afsonaviy ma’lumotlar mavjud. Biroq, ulardagi ma'lumotlar mukammallikdan yiroq ekanligini yodda tutish kerak. Ular to'liq emas, ko'pincha parcha-parcha, ba'zan esa bir-biriga ziddir. Va slavyanlarning tarixiy hayotining kelib chiqishini o'rganishda faqat yozma manbalar etarli emasligi aniq.

Aksariyat zamonaviy slavyan olimlari slavyanlarning kelib chiqishi va qadimiy taqdiri haqidagi savolga fanning turli sohalari - tilshunoslik, tarix, arxeologiya, filologiya, etnografiya, antropologiyaning yaqin hamkorligi orqali erishiladi, degan fikrda. Hozirgi vaqtda ushbu muammo bo'yicha tadqiqotlar shunday olib borilmoqda. Natijada, zamonaviy olimlar slavyanlar tarixida birlashgan slavyanlik davri yoki boshqa yo'l bilan "proto-slavyan" davri bo'lganligi haqida guvohlik berishlari mumkin. yozma tarix. Va bu erda faqat arxeologiya va qiyosiy tilshunoslik bizga bu haqda ba'zi fikrlarni beradi.

Zamonaviy rus tili tarix fani Sharqiy slavyanlarning qadimiy ildizlarini izlashda, birinchi navbatda, "arxeologik madaniyatlar" ni o'rganish natijalariga tayanadi.

Miloddan avvalgi 4-ming yillikda. Dnestr va Janubiy Bug daryolarining quyi oqimi hududida arxeologlar Bolqon-Dunay arxeologik madaniyati deb atagan etnik jamoa mavjud edi. Bu madaniyatning tashuvchilari chorvachilik va ketmonchilik bilan shug'ullangan.

Miloddan avvalgi 3-ming yillikda. Xuddi shu hududda arxeologlar Tripillian madaniyatini qayd etishgan. "Tripillian" qabilalari onalar urug'larida yashab, ulkan qishloqlarda yashagan. Miloddan avvalgi 3-2-ming yilliklar boshlarida. Bu qabilalar neolit qurollaridan bronzaga ishlov berish va shudgorchilikka oʻtishgan. Chorvachilikning rivojlanishi podalar va yaylovlar uchun raqobatning keng tarqalishiga olib keldi. Patriarxal klan vujudga keladi.

Miloddan avvalgi 2-ming yillikning birinchi yarmida. Cho'pon qabilalari Markaziy va Sharqiy Evropaning Reyn daryosidan Volgagacha bo'lgan keng hududlarida joylashgan bo'lib, arxeologik madaniyatning tashuvchisi bo'lgan "kordonli keramika va jangovar boltalar". Bu etnik jamoa boltlar, slavyanlar va nemislarning umumiy ajdodi bo'lgan deb ishoniladi.

XV - XII asrlarda. Miloddan avvalgi bronza davrining gullab-yashnashi davrida Markaziy va Sharqiy Yevropaning keng hududini Trjinik arxeologik madaniyati egallagan. Uning tashuvchilari proto-slavyanlarning ajdodlari hisoblanadi. Ushbu madaniyatning sharqiy chegarasi Pripyat, O'rta Dnepr, Dnestr va Janubiy Bugning yuqori oqimi va daryo havzasi tomonidan tashkil etilgan. Ros. Miloddan avvalgi 2-ming yillikning oxirida. Markaziy va Sharqiy Yevropa aholisi eramizdan avvalgi 1-ming yillikda ketmonchilikdan shudgorchilikka oʻtadi. - temirni qayta ishlash uchun.

Miloddan avvalgi 1-ming yillik oxiridan. va 4-5-asrlarga qadar. AD - proto-slavyan davrining boshlanishi. 8-asrdan boshlab Miloddan avvalgi. Birinchi tarixshunoslarning e'tiborini Sharqiy Evropaning janubiy hududlari va Ellin-Osiyo etnik guruhlari ko'chmanchi skiflar bilan aloqa qilgan Buyuk Dashtning g'arbiy chekkalari tobora ko'proq jalb qila boshladi. Bu protoslavyan etnik guruhining tarixiga ham ta'sir qildi. Protoslavlarning sharqiy guruhi - Dnestr va Dnepr daryolari orasidagi hudud aholisi - protoslavyanlarning asosiy etnik-madaniy massividan ajralib chiqadi va skif madaniyati hududiga kiradi va hokimiyatga kiradi. skif assotsiatsiyasi (miloddan avvalgi 1-ming yillik oʻrtalari). Bu erda Gerodotning Skolotlar deb nomlangan "skif plowmenlari" (dehqonlar) haqida qoldirgan ta'riflarini eslash o'rinlidir. Bir qator tadqiqotchilar bu proto-slavyanlar ekanligini ta'kidlashadi. Arxeologik jihatdan ularning joylashuvi Podolsk va Milograd madaniyatlari bilan bog'liq. Skif madaniyati protoslavyan Trzynec madaniyatining davomiyligini buzdi.

Urushlar natijasida skiflar hukmronligi barbod boʻlgach, Dnestr va Oʻrta Dnepr daryolari oraligʻidagi gʻarbiy va shimoli-gʻarbiy protoslavyan qabilalari eng kam zarar koʻrgan. Aynan ular skiflarning hukmronligidan nisbatan tezda xalos bo'lishdi, garchi ularning slavyanlar orasidagi ta'siri uzoq vaqt davomida ildiz otgan. G'arbiy qo'shnilari bilan yaqin aloqada bo'lgan slavyanlarning bu qismi birinchi chorakda Prjevorsk (g'arbda) va Zarubinets (sharqda) madaniyatlarida aks etgan protoslavyan madaniyati an'analarini eng tez jonlantirdi. eramizning 1-ming yilliklariga oid. Slavyangacha bo'lgan birlik bosqichi davom etdi. Bu davrda "Zarubinets" qadimiyligini qoldirgan qabilalar Ukraina o'rmon-dashtlari va uning shimoliy chekkalari bo'ylab tarqalib ketgan ulkan massivni tashkil etdi. Keyinchalik, bir necha asrlardan so'ng, ularning avlodlari Sharqiy slavyan guruhlarining shakllanishida hal qiluvchi rol o'ynaydi. Ammo bundan oldin ular uzoq rivojlanish yo'lini bosib o'tishlari kerak edi, uning tarixiy uzunligi va qiyinligi "xalqlarning buyuk ko'chishi" davrining boshidagi voqealar bilan belgilanadi. Xun istilosi IV-V asrlar. AD Yevroosiyo etnik xaritasini sezilarli darajada o'zgartirdi.

Ularning janubiy qo'shnilaridan farqli o'laroq - skiflar, frakiyaliklar, keltlar, ular orasida hatto miloddan avvalgi 1-ming yillikning ikkinchi yarmida ham bor. davlatchilik paydo bo'ldi, slavyangacha bo'lgan "zarubinets" qabilalari hali ibtidoiy hayot tizimi chegaralaridan tashqariga chiqmagan edi. Biroq, arxeologik ma'lumotlarga qaraganda, ular bir qator mahalliy guruhlarga bo'linganligi allaqachon aniq qayd etilgan. Ularning o'rtasida yagona oila paydo bo'ladi va bir nechta bunday oilalar hududiy qo'shni jamoani tashkil qiladi, ya'ni. ibtidoiy jamoa tuzumining yemirilishi va davlatdan oldingi shakllanishlarning shakllanishi davrida vujudga kelgan ijtimoiy tashkilot.

1-ming yillik oʻrtalaridan keyin AD Osiyodan kelgan xunlarning zarbalari ostida, shimolda yashagan va xunlardan kamroq ta'sirlangan Zarubintsy madaniyatining tashuvchilari avlodlari Chernyaxov arxeologik madaniyati (Prjevorsk madaniyatining vorisi) qulab tushdi; janubga joylashish. O'rta va mintaqada Yuqori Dnepr viloyati Milodiy 1-ming yillikning uchinchi choragida Shimoliy, Polyak, Bujan va Ulichini birlashtirgan protoslavyan guruhlari yilnomadan ma'lum. eng qadimgi Sharqiy slavyan davlat birlashmalaridan birini yaratish, manbalarda "Rossiya erlari" nomini olgan, unga Drevlyanlar, Dregovichlar, Volinlar (Duleblar) va Xorvatlarning yaqin g'arbiy erlari kirmagan.

Qiyin sharoitlarda Vyatichi, Krivichi va Novgorod slovenlarining shimoliy Sharqiy slavyan qabilalari shakllandi. Ular, shuningdek, Zarubintsy qabilalarining avlodlari edi, lekin nafaqat slavyan, balki Boltiqbo'yi elementlarini ham o'z ichiga olgan.

Miloddan avvalgi 1-ming yillikning o'rtalarida Novgorod o'lkasida joylashgan slavyanlar qayerdan ko'chib o'tganligi va qanday yo'llar bilan arxeologik materiallarga asoslanib, haligacha hal qilinmagan. 7-asrgacha Yuqori Dnepr viloyati va Polotsk-Vitebsk viloyatining keng joylari. Dnepr Balts qabilalari yashagan. Ilmen va Pskov ko'llari havzasida joylashgan slavyanlar bir muncha vaqt slavyanlarning asosiy qismidan uzildi. O'rta asrlarning boshlarida va Evropaning ba'zi boshqa mintaqalarida slavyanlarning joylashishining shunga o'xshash manzarasi kuzatilgan.

Sharqiy slavyanlarning asosiy kasbi dehqonchilik edi. Uning o'zgaruvchan va o'zgaruvchan tabiati slavyan aholisining yuqori harakatchanligini (harakatchanligini) aniqladi va migratsiyaga hissa qo'shdi. O'rmonni yoqib yuborgandan so'ng haydaladigan erlar faqat bir necha yil davomida yaxshi hosil berdi, keyin esa haydash kerak edi, ya'ni. ekin maydonlarini o'rmondan tozalangan yangi maydonga o'tkazish. Agar bir necha kuz mavsumi natijasida qishloq ekin maydonlaridan juda uzoqda bo'lib chiqsa, u ham yangi joyga ko'chirilgan. Shunday qilib, o'zgaruvchan qishloq xo'jaligi, aholining tabiiy o'sishi bilan bir qatorda, slavyanlar tomonidan yangi hududlarning juda tez rivojlanishiga yordam berdi.

VI-VII asrlarda. AD Slavyangacha bo'lgan tarix davri tugaydi. Slavyanlarning keng hududlarga joylashishi, boshqa etnik qabilalar bilan faol munosabatda bo'lishi slavyan dunyosining madaniy farqlanishiga va yagona tilning alohida slavyan tillariga bo'linishiga olib keldi. Zamonaviy slavyan xalqlarining shakllanishi sodir bo'lib, ularda qarama-qarshiliklari bilan ijtimoiy sinflar shakllanadi va birinchi davlat tuzilmalari paydo bo'la boshlaydi: Moraviya va Chexiyadagi Samo knyazliklari, Volindagi Karpat knyazligi, Bolgariya davlati. Dunay, Dnestr, Dnepr va Volga daryolari oralig'ida - Kiyev Rusi davlati yoki "rus erlari". Shunday qilib, VIII - IX asrlarda. slavyan tarixining yangi bosqichi boshlanadi, qabila ittifoqlarining kengayishi va davlatlarning shakllanishi.

Turli jamiyatlarning vahshiylikdan tsivilizatsiyaga o'tish qonuniyatlarini o'rganar ekan, olimlar harbiy-demokratik tuzilmalar to'g'ridan-to'g'ri davlat tuzilmalariga aylanmaganligini, balki aholining ko'pchiligini jamiyatdan ajratib qo'yish asosida davlatga qadar bo'lgan boshqa tuzilmalar bilan almashtirilganligini ta'kidlaydilar. jamiyatni boshqarish. Aynan shu davrni tadqiqotchilar “boshliqlik” (“rahbar” so‘zidan) deb atashadi. Bu bosqichdagi jamiyatga xos jihat shundaki, unda allaqachon ijtimoiy va mulkiy tengsizlik mavjud, ammo qonuniylashtirilgan majburlash apparati hali ham mavjud emas. Qarindoshlar o'z mehnatlari mahsulini rahbarga ixtiyoriy ravishda olib kelishdi, uning yordami va homiyligiga ishonishdi. Ushbu munosabatlar tizimidan zodagonlar tomonidan ortiqcha mahsulotning bir qismini o'z maqsadlari uchun yig'ish va tarqatish huquqini tortib olish uchun faqat bir qadam qoldi. 8-9-asrlardagi Sharqiy slavyanlarning etnik jamoasi, ularning davlatchiligining shakllanishi arafasida, zamonaviy tarixchilarning fikriga ko'ra, "boshliqlik" davri jamoasi sifatida qayta tiklanishi mumkin.

Slavlar, ehtimol, Evropadagi eng yirik etnik jamoalardan biri bo'lib, ularning kelib chiqishi tabiati haqida ko'plab afsonalar mavjud.

Ammo biz slavyanlar haqida nimani bilamiz?

Slavlar kim, ular qaerdan kelib chiqqan va ularning ota-bobolarining uyi qaerda, biz buni aniqlashga harakat qilamiz.

Slavlarning kelib chiqishi

Slavyanlarning kelib chiqishi haqida bir qancha nazariyalar mavjud boʻlib, ularga koʻra baʼzi tarixchilar ularni Yevropada doimiy yashovchi qabila, boshqalari esa Oʻrta Osiyodan kelgan skiflar va sarmatlar bilan bogʻlaydilar va boshqa koʻplab nazariyalar mavjud. Keling, ularni ketma-ket ko'rib chiqaylik:

Eng mashhur nazariya slavyanlarning oriy kelib chiqishi haqida.

Ushbu gipoteza mualliflari 18-asrda bir guruh nemis olimlari: Bayer, Miller va Shlozer tomonidan ishlab chiqilgan va ilgari surilgan "Rusning kelib chiqishining Normand tarixi" nazariyotchilaridir, ularni asoslash uchun Radzvilov yoki Königsberg yilnomasi o'ylab topilgan.

Ushbu nazariyaning mohiyati quyidagicha edi: slavyanlar - xalqlarning Buyuk ko'chishi davrida Evropaga ko'chib kelgan hind-evropa xalqi va qadimgi "nemis-slavyan" jamoasining bir qismi edi. Ammo turli omillar natijasida u nemislar tsivilizatsiyasidan ajralib chiqdi va yovvoyi hayvonlar bilan chegarada qoldi. sharq xalqlari, va o'sha paytda ilg'or Rim sivilizatsiyasidan uzilib qolgan holda, u o'z taraqqiyotida shu qadar orqada qoldiki, ularning rivojlanish yo'llari tubdan farq qildi.

Arxeologiya nemislar va slavyanlar o'rtasida kuchli madaniyatlararo aloqalar mavjudligini tasdiqlaydi va umuman olganda, agar siz undan slavyanlarning Aryan ildizlarini olib tashlasangiz, nazariya hurmatga sazovordir.

Ikkinchi mashhur nazariya tabiatan ko'proq evropalikdir va u Normannikidan ancha eski.

Uning nazariyasiga ko'ra, slavyanlar boshqa Yevropa qabilalaridan: vandallar, burgundlar, gotlar, ostgotlar, vestgotlar, gepidlar, getalar, alanlar, avarlar, daklar, frakiyaliklar va iliriyaliklardan farq qilmagan va bir xil slavyan qabilasidan bo'lgan.

Bu nazariya Evropada juda mashhur edi va slavyanlarning qadimgi rimliklardan va Rurikning imperator Oktavian Avgustdan kelib chiqishi haqidagi g'oya o'sha davr tarixchilari orasida juda mashhur edi.

Xalqlarning yevropalik kelib chiqishi nemis olimi Xarald Xarmanning Pannoniyani yevropaliklarning vatani deb atagan nazariyasi bilan ham tasdiqlanadi.

Ammo men hali ham slavyanlarning emas, balki butun Evropa xalqlarining kelib chiqishi haqidagi boshqa nazariyalardan eng ishonchli faktlarning tanlab kombinatsiyasiga asoslangan soddaroq nazariyani yoqtiraman.

Menimcha, slavyanlar nemislarga ham, qadimgi yunonlarga ham juda o'xshashligini aytishim shart emas.

Xullas, slavyanlar, boshqa Yevropa xalqlari singari, Erondan to‘fondan keyin kelib, Yevropa madaniyatining beshigi bo‘lmish Illariyaga qo‘nishdi va shu yerdan Pannoniya orqali Yevropani kashf qilish uchun jo‘nab ketishdi, mahalliy xalqlar bilan urushib, singib ketishdi. ular kimdan kelgan bo'lsa, o'zlarining farqlarini oldilar.

Illariyada qolganlar birinchi Yevropa tsivilizatsiyasini yaratdilar, biz hozir uni etrusklar deb bilamiz, boshqa xalqlarning taqdiri ko'p jihatdan ular joylashish uchun tanlagan joyga bog'liq edi.

Tasavvur qilish biz uchun qiyin, lekin deyarli barcha Evropa xalqlari va ularning ajdodlari ko'chmanchi bo'lgan. Slavlar ham shunday edi...

Ukraina madaniyatiga juda mos keladigan qadimgi slavyan ramzini eslang: slavyanlar o'zlarining eng muhim vazifalari, hududlarni o'rganish, borish, joylashtirish va tobora ko'proq yangi hududlarni qamrab olish vazifasi bilan belgilagan kran.

Kranlar noma'lum masofalarga uchganidek, slavyanlar ham qit'a bo'ylab yurib, o'rmonlarni yoqib, aholi punktlarini tashkil qilishdi.

Aholi soni ko‘paygani sari ular eng baquvvat va sog‘lom yigit-qizlarni yig‘ib, uzoq safarga, skaut sifatida yangi yerlarni o‘rganishga jo‘natishdi.

Slavlar davri

Slavlar umumevropa etnik massasidan qachon yagona xalq sifatida paydo bo'lganligini aytish qiyin.

Nestor bu hodisani Bobil pandemoniyasi bilan bog'laydi.

Miloddan avvalgi 1496 yilga kelib Mavro Orbini, bu haqda u shunday yozadi: “Ko'rsatilgan vaqtda gotlar va slavyanlar bir qabiladan edilar. Va Sarmatiyani o'ziga bo'ysundirgach, slavyan qabilasi bir necha qabilalarga bo'linib, turli nomlar oldi: vendlar, slavyanlar, chumolilar, verllar, alanlar, massetiylar... vandallar, gotlar, avarlar, roskolanlar, polyanlar, chexlar, sileziyaliklar...».

Ammo agar biz arxeologiya, genetika va tilshunoslik ma'lumotlarini birlashtirsak, aytishimiz mumkinki, slavyanlar hind-evropa hamjamiyatiga mansub bo'lib, ular, ehtimol, Dnepr va Don daryolari o'rtasida joylashgan Dnepr arxeologik madaniyatidan etti ming yil ichida paydo bo'lgan. ilgari tosh asrida.

Va bu erdan bu madaniyatning ta'siri Vistuladan Uralgacha bo'lgan hududga tarqaldi, garchi uni hali hech kim aniq joylashtira olmagan.

Miloddan avvalgi to'rt ming yil ichida u yana uchta shartli guruhga bo'lingan: G'arbda Keltlar va Rimliklar, Sharqda Hind-eroniylar, Markaziy va Sharqiy Evropada nemislar, baltlar va slavyanlar.

Miloddan avvalgi 1-ming yillikda esa slavyan tili paydo bo'ldi.

Biroq, arxeologiya slavyanlar "subklosh dafn madaniyati" ning tashuvchisi ekanligini ta'kidlaydi, bu o'z nomini kuydirilgan qoldiqlarni katta idish bilan yopish odatidan olgan.

Bu madaniyat miloddan avvalgi V-II asrlarda Vistula va Dnepr oralig'ida mavjud bo'lgan.

Slavyanlarning ota-bobolarining uyi

Orbini Skandinaviyani asl slavyan o'lkasi sifatida ko'radi va bir qator mualliflarga ishora qiladi: "Nuhning o'g'li Yafetning avlodlari Evropaning shimoliga ko'chib o'tishdi va hozirgi Skandinaviya deb ataladigan mamlakatga kirib borishdi. U erda ular son-sanoqsiz ko'paydi, Avgustin o'zining "Xudo shahri" asarida ta'kidlaganidek, u Yafetning o'g'illari va avlodlari ikki yuzta vatanga ega bo'lib, Kilikiyadagi Toros tog'ining shimolida, Shimoliy okean bo'yida joylashgan erlarni egallagan. Osiyoning yarmi va butun Evropada Britaniya okeanigacha."

Nestor slavyanlarning vatani Dnepr va Pannoniyaning quyi oqimi bo'yidagi erlarni chaqiradi.

Taniqli chex tarixchisi Pavel Safarik slavyanlarning ota-bobolarining uyini Evropada Alp tog'lari yaqinida izlash kerak, deb hisoblardi, u erdan slavyanlar Keltlar kengayishi bosimi ostida Karpatga jo'nab ketishgan.

Hatto Neman va G'arbiy Dvinaning quyi oqimi o'rtasida joylashgan slavyanlarning ota-bobolarining uyi va qaerda joylashganligi haqida versiya mavjud edi. slavyan xalqi, miloddan avvalgi 2-asrda, Vistula daryosi havzasida.

Slavlarning ajdodlari uyi haqidagi Vistula-Dnepr gipotezasi eng mashhur hisoblanadi.

Bu mahalliy toponimlar, shuningdek, lug'at tomonidan etarli darajada tasdiqlangan.

Bundan tashqari, bizga allaqachon ma'lum bo'lgan Podklosh dafn madaniyatining hududlari ushbu geografik xususiyatlarga to'liq mos keladi!

"Slavlar" ismining kelib chiqishi

"Slavlar" so'zi eramizning VI asrida Vizantiya tarixchilari orasida keng tarqalgan. Ular Vizantiyaning ittifoqchilari sifatida tilga olingan.

Slavyanlarning o'zlari o'zlarini o'rta asrlarda, yilnomalarga ko'ra, shunday deb atay boshladilar.

Boshqa versiyaga ko'ra, ismlar "so'z" so'zidan kelib chiqqan, chunki "slavyanlar" boshqa xalqlardan farqli o'laroq, yozishni ham, o'qishni ham bilishgan.

Mavro Orbini shunday deb yozadi: "Sarmatiyada yashash paytida ular "slavlar" nomini oldilar, bu "ulug'li" degan ma'noni anglatadi.

Slavyanlarning o'z nomini kelib chiqish hududi bilan bog'laydigan versiya mavjud va unga ko'ra, bu nom Dneprning asl nomi bo'lgan "Slavutich" daryosining nomiga asoslangan bo'lib, unda ildiz o'z ichiga oladi. "yuvish", "tozalash" ma'nosi.

Slavlar uchun muhim, ammo mutlaqo yoqimsiz versiyada aytilishicha, "slavyanlar" o'z nomi va o'rta yunoncha "qul" (skalbos) so'zi o'rtasida aloqa bor.

Bu, ayniqsa, o'rta asrlarda mashhur edi.

O'sha paytda Evropadagi eng ko'p odamlar bo'lgan slavyanlar qullarning eng ko'p sonini tashkil qilgan va qul savdosida qidirilayotgan tovar bo'lgan degan g'oya o'z o'rniga ega.

Ko'p asrlar davomida Konstantinopolga etkazib berilgan slavyan qullarining soni misli ko'rilmaganligini eslaylik.

Va slavyanlar ko'p jihatdan boshqa barcha xalqlardan ustun bo'lgan mehribon va mehnatkash qullar ekanligini anglab, ular nafaqat izlanadigan tovar, balki "qul" ning standart g'oyasiga ham aylandi.

Aslida, slavyanlar o'zlarining mehnatlari orqali qullarning boshqa nomlarini ishlatishdan chiqarib tashlashdi, bu qanchalik haqoratli bo'lishidan qat'i nazar, va yana, bu faqat bir versiya.

Eng to'g'ri versiya xalqimiz nomini to'g'ri va muvozanatli tahlil qilishda yotadi, unga murojaat qilish orqali slavyanlar yagona umumiy din: butparastlik bilan birlashgan jamoa ekanligini tushunish mumkin, ular o'z xudolarini nafaqat ular qila olmaydigan so'zlar bilan ulug'laganlar. talaffuz qiling, lekin yozing!

Vahshiy xalqlarning qichqirishi va nolasi emas, balki muqaddas ma'noga ega bo'lgan so'zlar.

Slavlar o'z xudolariga shon-sharaf keltirdilar va ularni ulug'lab, ishlarini ulug'lab, yagona slavyan tsivilizatsiyasiga, umumevropa madaniyatining madaniy aloqasiga birlashdilar.

O'qish foydali bo'lishi mumkin: