Alanische Bevölkerung der Dnjepr-Region im 5. Jahrhundert. §4

Einführung………………………………………………………………………………………. Kapitel 1. Oberes Dnjepr-Gebiet während der Bildung des altrussischen Staates………………………………………………………………………………… 1.1. Oberer Dnjepr in der vorchristlichen Zeit……………………….. 1.2. Oberer Dnjepr und Podwinien im 9. Jahrhundert……………………………. 1.3. Die erste Phase der Politogenese der Region Oberer Dnjepr: Ende des 9. – Mitte des 10. Jahrhunderts………………………………………………………………………… …….. 1.4. Die zweite Stufe der Politogenese der Region Oberer Dnjepr: die zweite Hälfte des 10. – die erste Hälfte des 11. Jahrhunderts………………………………………………………. Kapitel 2. Die Rolle und Bedeutung der Siedlung Gnesdowo in der Geschichte der Region Oberer Dnjepr……………………………………………………………………………. 2.1. Geschichte von Gnezdovo im Zeitraum vom 9. bis 11. Jahrhundert………………………………… 2.2. Die wirtschaftliche und politische Rolle von Gnesdov in der Geschichte der Region Oberer Dnjepr und des alten russischen Staates…………………………………. Kapitel 3. Gnesdowo – das Stammeszentrum der Kriwitschi und die Protostadt des alten russischen Smolensk................................. .................... ................................. ............ Fazit…………………… ………………………………………………….. Liste der verwendeten Quellen………… ……………….………….......... Anhang ………………………………………………………………………… ………Liste der verwendeten Begriffe………………………….…………..... .....

Einführung

In Studien, die sich mit den frühen Stadien der Bildung des alten russischen Staates befassten, erhielt der archäologische Komplex Gnezdovo den Status eines Denkmals von besonderer Größe und Bedeutung. Es umfasst einen Grabhügel mit mehr als 2.500 Hügelgräbern, zwei Siedlungen und eine Großsiedlung. Das Ergebnis sind Untersuchungen von mehr als 1.100 Hügeln und einer Siedlung, deren Ausgrabungsfläche etwa 6.000 Quadratmeter beträgt. m, dienen als wichtigste Quelle zur Lösung kontroverser Probleme der ethnischen und sozialen Geschichte des antiken Russlands.

In Studien zur Siedlung Gnezdovo Besondere Aufmerksamkeit achtete auf Themen wie die ethnische Zusammensetzung der dort lebenden Bevölkerung, die den größten frühmittelalterlichen Grabhügel in Osteuropa hinterließ; die Art der Siedlung und ihr Platz bei der Bildung der gesellschaftspolitischen Struktur des alten russischen Staates in der Region Oberer Dnjepr; chronologischer Rahmen seine Existenz; die Art von Gnezdovs Kontakten mit Nordeuropa, der Region des Mittleren Dnjepr, dem muslimischen Osten sowie westslawischen Ländern und baltischen Stämmen.



Die einzige Quelle für das Studium der Hauptaspekte der Geschichte von Gnesdowo waren lange Zeit Materialien aus Grabhügelausgrabungen und andere archäologische Daten. Obwohl die ersten Arbeiten an der Siedlung Gnezdovo zu Beginn des Jahrhunderts durchgeführt wurden, dauerte es bis in die 60er Jahre des 20. Jahrhunderts. sie waren sporadisch. Und nur von 1967 bis heute wurden fast jedes Jahr Arbeiten an der Siedlung Gnezdovo durchgeführt.

Die Relevanz des Themas der Arbeit besteht darin, die historische Bedeutung der Siedlung Gnezdovo nicht nur für die Region Smolensk am Dnjepr, sondern auch für die an diese Region angrenzenden nördlichen Regionen Weißrusslands sowie die Obere Podwina aufzuzeigen. Zusätzlich zu den Besonderheiten der historischen und kulturellen Grenzgebiete bilden diese Gebiete selbst ein bestimmtes System und weisen eine gewisse kulturelle und ethnische Einheit auf. Die Einzigartigkeit der skizzierten Region liegt darin, dass sie aufgrund der Anwesenheit der wichtigsten Flussrouten (Dnjepr, Westliche Dwina, Luchesa, Kasplya usw.) diese Gebiete verband, die eine außergewöhnliche Rolle in der Region spielen sollten Schicksale der Ostslawen.

Der Zweck dieser Arbeit besteht darin, den archäologischen Komplex Gnezdovo aus der Zeit der slawischen Kolonisierung des Oberen Dnjepr-Gebiets sowie die Merkmale seiner Funktionsweise im 9.-11. Jahrhundert zu betrachten. „Der Weg von den Warägern zu den Griechen“ als einer der bestimmenden Faktoren in der frühmittelalterlichen Geschichte der Regionen Oberer Dnjepr und Podwina.

Folgende Aufgaben werden in dieser Arbeit gelöst:

1. Untersuchung der Stadien der Politogenese im Gebiet des Oberen Dnjepr, beginnend mit der vorchristlichen Zeit und endend mit der ersten Hälfte des 11. Jahrhunderts.

2. Untersuchung der Gründe für die Umwandlung von Gnezdovo von einer gewöhnlichen ländlichen Siedlung in ein Handels- und Handwerkszentrum der Regionen Oberer Dnjepr und Podwina.

3. Betrachtung der wirtschaftlichen und politischen Rolle der Siedlung Gnesdowo in der Geschichte der Region Oberer Dnjepr und des alten russischen Staates.

Das Hauptforschungsobjekt ist der archäologische Komplex Gnezdovo, dessen Aufmerksamkeit in der heimischen und europäischen Wissenschaft zunehmend zunimmt.

Die wissenschaftliche Neuheit der Arbeit liegt darin, dass die Region Oberer Dnjepr nicht zu den archäologisch eingehend untersuchten Gebieten gehört. Das über mehr als ein Jahrhundert gesammelte archäologische Material ist noch nicht vollständig systematisiert. Die Altertümer der Dnjepr-Regionen Smolensk, Witebsk, Mogilev und Gomel wurden von vielen berühmten Wissenschaftlern untersucht, jedoch oft getrennt (Sizov V.I., Lyavdansky A.N., Shmidt E.A., Lyapushkin I.I., Avdusin D.A., Zharnov Yu.E., Pushkina T.A. usw.) , und die Schlussfolgerungen ihrer Studien waren manchmal diametral entgegengesetzt; Beispielsweise besteht immer noch kein Konsens darüber, ob Gnesdowo eine Protostadt von Smolensk ist. Daher ist es notwendig, eine einheitliche archäologische Karte der Region zu erstellen und das gesamte in den letzten Jahrzehnten untersuchte Material in einen einzigen wissenschaftlichen Umlauf einzuführen.

Methodisch basiert die Arbeit auf den Prinzipien des Historismus, der Objektivität und eines Werteansatzes. Bei der Erstellung der Arbeit wurden folgende Methoden der historischen Erkenntnis verwendet: historisch-vergleichend, historisch-typologisch, logisch, chronologisch, statistisch.

Die wissenschaftliche Forschung zur Untersuchung dieses Problems war komplex. Die Verlässlichkeit der gewonnenen Ergebnisse wird durch eine umfassende Analyse der untersuchten Fakten, deren Vergleich mit anderen wissenschaftlichen Materialien und der Vergleich der Ergebnisse mit bisher bekannten Ergebnissen gewährleistet.

Die praktische Bedeutung der Arbeit liegt in der Möglichkeit, die gewonnenen Ergebnisse, Schlussfolgerungen und Verallgemeinerungen bei der Untersuchung von Fragen zur Geschichte der Entwicklung der Region Oberer Dnjepr durch slawische Stämme und der Bildung des altrussischen Staates in dieser Region zu nutzen.

Das Werk besteht aus einer Einleitung, drei Kapiteln, einem Fazit, einem Quellenverzeichnis, Anhängen und einem Verzeichnis der verwendeten Begriffe.


Kapitel 1. Oberes Dnjepr-Gebiet während der Entstehung des altrussischen Staates

Oberes Dnjepr-Gebiet in vorchristlicher Zeit

Die Region des Oberen Dnjepr (ein anderer Name ist Oberer Dnjepr und Podwinien) liegt in einem Hügelstreifen zwischen den Flusseinzugsgebieten des Schwarzen und des Schwarzen Flusses Ostsee(Dnjepr mit Pripyat, Westliche Dwina und Neman). Sein östlicher Rand wird von den Flussnetzen Wolga und Oka bewässert und umfasst die nordwestliche Ecke des Zentralrussischen Hochlandes.

Im Norden erstreckt sich das hügelige Seegebiet mit seiner typischen Moränenlandschaft. Im Südwesten erstrecken sich endlose, sumpfige, unpassierbare, ursprüngliche Niederungen und Moore von Polesie und im Südosten und Osten weite, leicht hügelige Hochebenen mit der Landschaft zentralrussischer Nicht-Schwarzerde-Gebiete. Der unfruchtbare, lehm-sandige Boden des oberen Dnjepr-Gebiets trug zur Anhäufung hier bei Waldressourcen und Sumpfformationen, war jedoch für die Landwirtschaft nicht sehr förderlich, und der Mangel an besonders wertvollen Bodenschätzen trug hier nicht zur Entwicklung des Bergbaus bei.

Andererseits praktisch geographische Lage machte es zu einem wichtigen Zwischenglied in den Handelsbeziehungen zwischen Nord und Südwest. Aus diesem Grund war die Bedeutung des Oberen Dnjepr-Gebietes seit Beginn der alten russischen Geschichte vor allem politischer Natur und die wirtschaftliche Bedeutung einzelner Städte und Siedlungen reduzierte sich auf den Handel mit Waren aus dem Ausland im Austausch gegen lokal produzierte Waren.

Vor der Besiedlung der Regionen Oberer Dnjepr und Podwinien durch die Slawen war das Gebiet aller Wahrscheinlichkeit nach von ostbaltischen Stämmen, hauptsächlich Litauern, bewohnt. Tatsache ist, dass es in der Region Podvina Grabhügel gibt, in denen die Särge aus Steinplatten bestehen; Dieselben Hügel befinden sich in der Westzone der Region Minsk und wandern von dort in die Region Grodno. Es gibt Grund zu der Annahme, dass diese Steingräber litauischen Ursprungs sind, da die Slawen außer Erde und Holz keine anderen Grabmaterialien verwendeten. Viele Namen von Flüssen und Seen in den Regionen Oberer Dnjepr und Podwinien sind litauischen Ursprungs. Schließlich lebte im 12. Jahrhundert ein litauischer Stamm (Galitsdy oder Golyad) an den Ostgrenzen von Smolensk und einem Teil der Kaluga-Regionen Russlands.

Aber die Litauer kamen auch in die Region des Oberen Dnjepr und fanden dieses Gebiet bereits von finnischen Stämmen bewohnt vor. Die Tatsache finnischer Siedlungen wird durch die Tatsache belegt, dass die Namen der meisten Flüsse und Seen aus der finnischen Sprache erklärt werden, mit den Suffixen – va, – ma, – ga, – ra, – sa, – sha, – für (für Beispiel: Vyazma, Obsha, Kostra, Nasva, Protva usw.). So wurden in den Regionen Oberer Dnjepr und Podwinien nacheinander Finnen, Litauer und dann Slawen an ihre Stelle getreten. Aber der kleine Raum zwischen Dnjepr und Pripjat, der vom Fluss Beresina durchschnitten wird, weist weder Spuren finnischer noch litauischer Siedlungen auf: Alle Ortsnamen hier sind rein slawischen Ursprungs. Offensichtlich fanden die Slawen, die sich hier niederließen, keine Bewohner.

Das Gebiet des Oberen Dnjepr, das derzeit von vier belarussischen Regionen – Witebsk, Gomel, Minsk und Mogilev, und der russischen Region Smolensk besetzt ist, wurde während der Gründung des alten russischen Staates von drei slawischen Stämmen – Krivichi – bewohnt , Dregovich und Radimichi. Der letzte Stamm, der kleinste, lebte am Ufer des Flusses Sozh. Die Dregovichi lebten entlang des Flusses Pripjat, und ihre Siedlungen füllten den Raum zwischen diesem Fluss und dem Dnjepr im Osten, im Norden begrenzt durch eine Linie vom Dnjepr bis Minsk und im Westen - entlang einer Linie von Minsk durch Oberlauf des Neman und weiter durch die Pinsker Sümpfe zurück nach Pripyat. Die Krivichi besetzten den nördlichen und östlichen Teil der Region Oberer Dnjepr und die gesamte Region Podwina (von den Grenzen von Dregovitsa im Süden und den Grenzen von Nowgorod im Norden); Vom Oberlauf der westlichen Dwina und Wolga aus verliefen die Grenzen des Krivitsa-Stammes nach Süden, eroberten einen Teil der heutigen Region Twer, die westlichen Teile der Region Moskau und die gesamte Region Smolensk und näherten sich im nördlichen Teil dem Dnjepr die Region Mogilev.

Der Prozess der Kolonisierung dieser Länder durch die Slawen begann im 6.-7. Jahrhundert, als ihre Stämme aus ihrer Heimat, die zwischen den Karpaten, der mittleren Weichsel und dem oberen Pripjat lag, über Wolhynien in den Raum zwischen Pripjat und Pripjat zogen Dnjepr. Der Krivichi ging voraus. Nachdem sie sich neben Litauen niedergelassen hatten, drängten sie es zurück, vielleicht unter dem Druck der Dregovichi, die ihnen folgten. Die Krivichi blieben nicht in Podwinien stehen, sondern gingen weiter und gründeten unter den finnischen Stämmen die Städte Nowgorod, Pskow, Isborsk und Smolensk.

Bereits in historische Zeit der Krivitsa-Stamm entwickelte seine Kolonisierung weiter östlich – in die Wolga-Region; Somit ist es eines der Hauptelemente bei der Bildung des großrussischen Stammes (die Bevölkerung von Pskow, einem Teil von Nowgorod und den westlichen Teilen der Fürstentümer Twer, Moskau und Rjasan).

Über die vorchristliche Zeit in der Geschichte der Krivichi, Dregovichi und Radimichi sind nur sehr wenige Informationen erhalten, die anhand der in den Grabhügeln erhaltenen Denkmäler des Alltags beurteilt werden können. Ausgrabungen zeigen zunächst, dass diese Stämme trotz ihrer gegenseitigen Nähe auch ihre eigenen besonderen Bräuche hatten. Dies spiegelt sich in den Formen der Bestattungsriten wider. Die Krivichi verbrannten ihre Toten lieber und stellten Urnen mit ihrer Asche in die Hügel. Die Dregovichi begruben die Toten in der Erdschicht und stellten manchmal Särge mit sehr primitivem Design her.

Den in den Hügeln erhaltenen Gegenständen nach zu urteilen, war die Bevölkerung in der Landwirtschaft, Jagd und im Handel tätig. Im Allgemeinen handelte es sich hierbei um keine kriegerischen Stämme, da Waffenfunde in Hügeln sehr selten sind; Ein friedlicher Mann hielt es nicht für notwendig, Waffen in die nächste Welt mitzunehmen. Bei Grabhügelfunden findet man aber häufiger Händler mit Waage und einem Beschwerungsstein. Gegenstände aus der Kurgan-Zeit weisen bereits auf eine relativ hohe Kultur seiner Bewohner hin, die einen sesshaften Lebensstil führten. Neben der Landwirtschaft entwickelten sie die Viehzucht umfassend; sie waren mit Weberei, Böttcherei, Töpferei und Schmuck vertraut.

Die Krivichi legten großen Wert auf die Herstellung verschiedener Schmuckstücke. So schmückten Frauen ihren Hals mit einer Halskette aus Perlen (Glas, Karneol, Amethyst, Bronze, Silber usw.) und verschiedenen Anhängern, deren Zusammensetzung sich durch komplizierte Formen und Muster auszeichnete. Hände und Schläfen wurden mit Ringen und Armbändern aus Silber, Bronze, Eisen und Glas geschmückt. Im Allgemeinen war die Menge und Qualität des Schmucks so groß, dass sie auf den relativ größeren Wohlstand der Bevölkerung dieser Zeit hindeuteten.

Ein Teil des Schmucks wurde höchstwahrscheinlich durch den Handel mit Völkern erworben Nordkaukasus und der Wolgaregion, einige sind lokale Produktion. All dies weist auf die hohen ästhetischen Ansprüche des damaligen Bewohners der Region Oberer Dnjepr hin.

Es ist interessant, dass einige Haushaltsgegenstände, die damals verwendet wurden, von der Bevölkerung Weißrusslands und der westlichen Regionen Russlands bis heute erhalten geblieben sind; Dies ist beispielsweise die Form der Verzierung von Tongefäßen.

Auf einige Bräuche dieser Zeit weisen Gegenstände hin, die in Grabhügeln gefunden wurden. Es ist beispielsweise bekannt, dass die Becher, aus denen die Helden des russischen Epos Wein und Honig trinken, „Eimer“ genannt werden. Dies ist keine zufällige Übertreibung, denn in den Dregovichi-Hügeln gibt es kleine Holzeimer mit silbernen Griffen, die bei Festen als „Zauber des grünen Weins“ dienten.

Die Hügel zeigen auch, dass bei der Bestattung ein komplexes Ritual durchgeführt wurde, was auf die Entwicklung hinweist religiöse Ansichten. Stille Hügel sogar drinnen in diesem Fall ermöglichen einen Vergleich der damaligen Ansichten mit modernen Überzeugungen: So wurde beispielsweise Feuer aus dem Herd in Tongefäßen zum Grab des Verstorbenen gebracht.

So waren die Krivichi- und Dregovichi-Stämme, die im oberen Dnjepr-Gebiet lebten, bereits in der Ära der Bildung des russischen Staates und der Annahme des Christentums alles andere als primitive Wilde.

Oberer Dnjepr im 9. Jahrhundert

Die Regionen Oberer Dnjepr und Podwinien sind eine besondere historische und kulturelle Region, die eines der Zentren der Bildung des alten russischen Staates war.

Aufgrund der Tatsache, dass schriftliche Quellen die Geschichte dieser Region äußerst spärlich behandeln, sind archäologische Daten daher die Hauptquellen für die Lösung der Probleme der frühen Politogenese in den Regionen Oberer Dnjepr und Podwinien.

Im 9. Jahrhundert wirkte dieses Gebiet ethnokulturell homogen und repräsentierte den östlichen Teil des Hauptgebiets der Smolensker Langkarrenkultur des 8.-10. Jahrhunderts. (im Folgenden als KSDK bezeichnet). Forscher identifizieren die Träger dieser archäologischen Kultur mit den Krivichi, da das Gebiet der KSDK gut in den Rahmen des Territoriums passt, in dem sie lebten.

In den Regionen Oberer Dnjepr und Podwinien ist es noch nicht möglich, ein „Stammeszentrum“ oder „Zentren“ von KSDK-Trägern sicher zu identifizieren, insbesondere wenn man darunter archäologische Komplexe, einschließlich befestigter Siedlungen, versteht. Daher wurden in zahlreichen Siedlungen in der Region Smolensk keine aussagekräftigen KSDC-Materialien gefunden, obwohl es Hinweise darauf gibt, dass diese Bevölkerung gelegentlich einige „Städte“ früherer Epochen nutzte, wahrscheinlich als Unterschlupf. Insbesondere nein gute Gründe behaupten, dass Smolensk als „Stammeszentrum“ der Krivichi entstanden ist, da es im historischen Zentrum des modernen Smolensk keine kulturelle Schicht oder einzelne Komplexe gibt, die mit dieser Kultur verbunden sind. Der archäologische Komplex Gnezdovo, auf den später noch eingegangen wird, ist vollständig mit dem Frühstadium verbunden alte russische Kultur und steht in keinem direkten Zusammenhang mit KSDC.

Es sollte auch beachtet werden, dass die Materialien aus den KSDK-Bestattungen es uns nicht erlauben, die Krivichi-Gesellschaft als geschichtet zu charakterisieren. Allerdings kam es offenbar zu einer gewissen Eigentumsdifferenzierung innerhalb der Gemeinschaften: in allgemeiner Hintergrund Hervorzuheben sind beispielsweise einige relativ „reiche“ Bestattungen mit seltenem importiertem Schmuck und sogar Silberwaren.

Die Regionen Oberer Dnjepr und Podwinien waren im 9. Jahrhundert keine isolierte Region. In dieser Zeit gibt es zwei Hauptrichtungen der Außenwirtschaftsbeziehungen der lokalen Bevölkerung. Eine davon war wahrscheinlich die „Breitenrichtung“, die diese Region über die Mittlere Podwina mit der südöstlichen Ostsee, vor allem mit Latgale, verband. Entlang dieser relativ gesehen Dwina-Route wurden dem Krivichi-Volk verschiedene Schmuckstücke aus Kupferlegierungen, insbesondere massive gegossene Griwna und Armbänder, gebracht. Es ist möglich, dass sich dieser Handel weiter nach Osten, in das Oka-Becken, ausbreitete. Eine weitere wichtige Richtung des Außenhandels war die „südöstliche“, die die Region Oberer Dnjepr mit den nördlichen Regionen des Khazar Khaganate verband, aus der verschiedene Schmuckstücke, Kostümteile und Pferdegeschirre aus Kupferlegierungen sowie Glas stammten Perlen und möglicherweise eine kleine Menge Silber. Es kann argumentiert werden, dass der nordwestliche Teil der oberen Dnjepr-Region die Peripherie der wirtschaftlichen Interessenzone des Khazar Kaganate war.

Es gibt vereinzelte, aber ziemlich zuverlässige Daten, die es uns ermöglichen, zu behaupten, dass Skandinavier im 9. Jahrhundert begannen, in den Dnjepr-Dwina-Fluss einzudringen und sich dort niederzulassen (jedoch nicht am linken Dnjepr-Ufer). Es ist mindestens eine zuverlässige skandinavische Bestattung aus dieser Zeit bekannt, die im Grabhügel Shishkino (Gorodok) am Zarewitsch-Fluss im Dnjepr-Becken ausgegraben wurde. Eine gleicharmige Fibel, Bronzeknöpfe aus dem Saltov-Kreis und ein darin gefundenes Glasperlenset bestätigen genau diese Datierung der Anlage.

Eine weitere wichtige Quelle ist der bekannte Schatz in der Nähe des Dorfes Kislaya in der Region Smolensk, der zusammen mit der jüngeren Münze von 837/838 das sogenannte Hedeby-Hemibrateat enthielt, was zumindest auf die Beteiligung der Skandinavier an der Entstehung hinweist dieser Schätze. Bis heute ist dies der einzige in der Region bekannte Schatz aus dem 9. Jahrhundert.

Es ist davon auszugehen, dass die ersten Gruppen von Skandinaviern, die in das Dnjepr-Dwina-Interflur vordrangen und (manchmal erfolgreich) versuchten, dort lange Zeit Fuß zu fassen, nicht so sehr von der Aussicht auf weitere Reisen in den Süden Osteuropas angezogen wurden Byzanz, aber durch die Möglichkeit, sich am Handel der lokalen slawischen Bevölkerung mit dem Khasaren-Kaganat zu beteiligen.

Erst an der Wende vom 7. zum 8. Jahrhundert traten im Einzugsgebiet des Seversky Donets, Oskol und Don deutliche Anzeichen einer sesshaften Bevölkerung auf. Der Zeitraum zwischen diesen Perioden ist das Ende des II.-VII. Jahrhunderts. (die Zeit der großen Völkerwanderung und unmittelbar danach) ist archäologisch die dunkelste in der Geschichte Südosteuropas, das eine Art „ethnischer Kessel“ war. Es ist nahezu unmöglich, die ethnische Zugehörigkeit seltener Siedlungen und Bestattungen zu bestimmen: Die Ursprünge einiger Objekte liegen in den baltischen Staaten, andere in den Städten der Schwarzmeerregion und wieder andere in der sarmatisch-alanischen Umgebung. Katakombenbestattungen, die für die Waldsteppenvariante der Saltov-Kultur charakteristisch sind und sicher in das 1.-7. Jahrhundert datiert werden könnten, sind in diesem Gebiet jedenfalls unbekannt.

ja und Klimabedingungen diese Region, insbesondere die Dnjepr-Region, am Ende des 4. – Anfang des 6. Jahrhunderts. waren für das Leben ungeeignet. Am Ende des 4. Jahrhunderts. Es setzte eine starke Abkühlung ein (am kältesten war es im 5. Jahrhundert), es wurde feucht und sumpfig. Daher ist derzeit nicht mit großen Funden zu rechnen.

Aber auch stationäre Schilder können in diesem Fall als Ethnomarking-Merkmal dienen. Handwerkssiedlungen. Es lässt sich ein direkter genetischer Zusammenhang zwischen der polierten Keramik aus Saltowsk und der Keramik des 6.-7. Jahrhunderts nachweisen. die sogenannten „Pastoral“- und „Krebs“-Typen. Die Töpfersiedlungen im mittleren und unteren Dnjepr-Gebiet – Pastyrskoje-Siedlung, Balka Kantserka, Stetsovka –, die chronologisch und territorial in die Grenzen der slawischen Penkow-Kultur passen, waren ihr unbestreitbar fremd.

Die Penkov-Kultur gehört zum Verbreitungsgebiet der slawischen Prager Keramik. Dieses Gericht erhielt seinen Namen von den Orten, an denen es erstmals gefunden wurde – in der Tschechischen Republik und in der Region Schitomir (Siedlung Kortschak). Die Slawen stellten Gerichte nur für den häuslichen und rituellen Bedarf her. Keramik verließ das Dorf meist nicht, geschweige denn wurde sie in andere Regionen verkauft. Die Slawen kannten die Töpferscheibe nicht, und wenn in einer slawischen Kultur runde Töpfe und Krüge auftauchten, bedeutete dies die Ankunft einer anderen ethnischen Gruppe. Nach dem Scheitern der Vereinigung der Slawen mit diesem Volk geriet die Kunst des Töpferns als unnötig in Vergessenheit.

Und der Haupttyp der Prag-Korchak-Keramik sind geformte hohe Töpfe mit einem kegelstumpfförmigen Körper, einem leicht verengten Hals und einem kurzen Rand. Die meisten Gerichte weisen keinerlei Verzierungen auf. Nur vereinzelt findet man Töpfe mit schrägen Kerben am oberen Rand des Randes. Diese Keramik ist charakteristisch für das gesamte slawische Volk in der Zeit nach der Völkerwanderung und vor der Bildung der slawischen Staaten. Obwohl später, als die Töpferwerkstätten in den Städten in vollem Gange waren, wurden in den Dörfern weiterhin traditionelle Töpfe geformt. Dies war die Keramik der baltischen Slawen, der Donau, der Adria und des Dnjepr.

Die Penkovskaya-Kultur breitete sich im 1.-7. Jahrhundert aus. von der unteren Donau bis zum Seversky Donez. Aber im Gegensatz zu den westlicheren Slawen kannten die Penkowiter weder Hügel (Urnen- und Grubenverbrennungen dominierten) noch Schläfenringe, durch die slawische Gruppen normalerweise unterschieden werden. Es wird angenommen, dass diese Merkmale von den Penkoviten von den Slawen der Tschernjachow-Kultur geerbt wurden, die im 2. Jahrhundert von der Kommunikation mit den Goten, Sarmaten, Dakern, Kelten, Alanen und anderen Bewohnern der nördlichen Schwarzmeerregion beeinflusst wurden -4. Jahrhundert. N. e.

Die kulturelle Schicht in allen slawischen Siedlungen ist sehr unbedeutend. Dies bedeutet, dass die Betriebsdauer jeder Siedlung nur von kurzer Dauer war. Offensichtlich ist dies auf die turbulente Situation zu dieser Zeit zurückzuführen. Slawische Stämme im I-VII Jahrhundert. traten auf der historischen Bühne als Krieger auf, die die Grenzen von Byzanz beunruhigten, und es ist bekannt, dass auch die Bewohner der Dnjepr-Region an diesen Feldzügen teilnahmen. Darüber hinaus erforderte das damals von den Slawen praktizierte Brandrodungs-Landwirtschaftssystem häufige Umsiedlungen an neue Orte (nachdem der Boden erschöpft war).

Die Entwicklung slawischer Siedlungen verläuft wie fast überall unsystematisch, es gibt keine Befestigungen. Aber nicht nur Slawen lebten in diesem Gebiet. Typischerweise gelten fingerförmige und anthropomorphe Broschen (Verschlüsse für Umhänge) als Indikatoren der Penkovo-Kultur. Sie wurden laut einer Reihe von Wissenschaftlern in der Siedlung Pastyrskoe im Dnjepr-Gebiet hergestellt.

Wie Sie wissen, verbrannten die Slawen ihre Toten, bevor sie das Christentum annahmen. In zuverlässigen Bestattungen mit verbrannten Leichen wurden solche Broschen jedoch nicht gefunden. Sie werden jedoch in Bestattungen nach dem Ritual der Körperbestattung gefunden. Solche Toten wurden auf dem Rücken ausgestreckt begraben, mit dem Kopf nach Nordwesten, die Arme am Körper entlangliegend. Fingerfibeln befinden sich an den Oberarmknochen – dort, wo sich der Umhang befand. Es ist klar, dass der Bestattungsritus heidnisch, aber nicht slawisch ist. In der Regel wird jedoch in der Nähe des Verstorbenen ein geformter slawischer Topf mit posthumen Speisen gefunden!

Generell waren Umhänge mit figurbetonten Verschlüssen bei den Völkern, die an der Grenze zum Römischen Reich lebten und dessen Einfluss, insbesondere an der Donau, erlebten, sehr beliebt. Der Donauursprung vieler pastoraler Dekorationen, darunter auch Broschen, ist unbestreitbar. Der deutsche Wissenschaftler I. Werner weist auf die genetische Verbindung der Fingerfibeln der Dnjepr-Region mit den Fibeln der Krimgoten, Gepiden und Süddonaugermanen auf byzantinischem Territorium hin und stellt fest, dass die „germanischen“ Fibeln gepaart waren und dazugehörten Frauenkleidung. A.G. Kuzmin verbindet die Grubenleichen auf dem Penkovo-Territorium, in deren Inventar sich solche Broschen befinden, mit den Donauteppichen, von denen einige nach der Niederlage der Hunnen mit ihnen in die Dnjepr-Region gingen.


Darüber hinaus verbreiteten sich Fingerfibeln, bereits in der Dnjepr-Form, an der Unteren und insbesondere an der Mittleren Donau im Rahmen der sogenannten Awaren-Kultur (sie wird mit der Ankunft der Awaren und der Entstehung des Awaren-Khaganats in Verbindung gebracht). , dringen bis in den Balkan und die Peleponnesische Halbinsel sowie in die Masurische Seenplatte und die südöstliche Ostsee vor. Zumindest in der Mittleren Donau landen diese Broschen zusammen mit Penkovs Leichen. Ihr Verbreitungsgebiet deckt sich mit der Lokalisierung der Rugiland-Region und zahlreichen Ortsnamen mit den Wurzeln rug, ruz. Nun gibt es eine Theorie über die Herkunft des Namens „Rus“ vom Ethnonym „Rugi“. Allerdings ist es heute nicht mehr möglich, den Namen der Personen zu ermitteln, die die Verstorbenen mit slawischen Gefäßen und in Mänteln mit Broschen bestatteten. Darüber hinaus gibt es schriftliche Beweise für die Besiedlung der Teppiche am Dnjepr im 1.-6. Jahrhundert. N. e. Nein.


Aber die Handwerker, die diese Produkte herstellten, hatten nichts mit den Goten oder Rugen oder den Slawen oder denen zu tun, die Penkovs Leichen hinterließen. In der Siedlung Pastyrskoe wurden neben Töpferwerkstätten vier oberirdische Gebäude in Jurtenform und sechs Halbunterstände ebenfalls nichtslawischen Ursprungs entdeckt (Feuerstellen in der Mitte anstelle traditioneller slawischer Öfen in der Ecke des Hauses). ). Alle diese Wohnungen haben Analogien zu den Wohngebäuden des Mayatsky-Komplexes der Saltovsky-Kultur. Ähnliche Gebäude sind typisch für andere Töpfersiedlungen im damaligen Dnjepr-Gebiet (Osipovka, Stetsovka, Lug I, Budishche usw.). V.S. Flerov betrachtet alle jurtenförmigen Behausungen in der Region des Mittleren Dnjepr als Eigentum der Protobulgaren.

Aber in Siedlungen wie Stetsovka wurden Keramiken nicht aus der Region Asow, sondern vom Typ „Alan“ gefunden. Dass hier jurtenförmige Behausungen und nicht die klassischen Halbunterstande der Waldsteppenvariante der Saltov-Kultur vorhanden sind, lässt sich einfach erklären: Das Prinzip des Baus von Halbunterstanden wurde von den Bewohnern der Waldsteppe übernommen Slawen der Dnjepr-Region, die von fast allen Archäologen anerkannt wird. Das Verschwinden jurtförmiger Gebäude unter den Bewohnern der Saltov-Waldsteppe ist ebenfalls eine natürliche Erscheinung. Nach den Recherchen von V.S. Laut Flerov handelt es sich bei solchen Behausungen um einen Übergangstyp, der für die Zeit der Anpassung an das sesshafte Leben charakteristisch ist. Dies ist für ein Volk, das mehr als zwei Jahrhunderte in den Wirren der Völkerwanderung verbrachte und zuvor einen halbnomadischen Lebensstil führte, ganz natürlich.

Auch die Formkeramik dieser Zentren, die nicht für den Verkauf hergestellt wurde, unterscheidet sich stark von der slawischen und weist einen klaren genetischen Zusammenhang mit sarmatischen Töpfen und Keramiken der Komplexe des Steppensüdens auf, und diese Form blieb in der Formkeramik bestehen der Saltov-Waldsteppe. In den slawischen Penkovo-Siedlungen ist der Anteil der Keramik vom Typ „Pastorale“ sehr gering – weniger als 1 Prozent. Anscheinend waren die Slawen nicht der beste Markt für pastorale Handwerker. Aber unter Steppenvölker, hauptsächlich Sarmato-Alan-Keramik, war ein Erfolg. Analoge zu pastoralen Keramikgerichten wurden nicht nur in der Siedlung Saltov, sondern auch in Moldawien und Bulgarien (in Pliska) gefunden.

Der Name der Träger der Penkov-Kultur ist seit langem bekannt. Dies sind Antes, die den Byzantinern und Goten aus den Ereignissen des 6. bis frühen 7. Jahrhunderts bekannt waren. Die größten Historiker dieser Zeit – Procopius von Cäsarea, Jordanien, Theophylakt Simokatta – stellen fest, dass die Antes dieselbe Sprache wie die Sklavinen (eine westlichere Gruppe von Slawen) verwendeten und mit ihnen dieselben Bräuche, dasselbe Leben und denselben Glauben hatten. Aber gleichzeitig unterschieden die Byzantiner selbst unter den Söldnern des Reiches irgendwie einen Sklavin von einem Anta. Dies bedeutet, dass die Antes noch ethnografische Merkmale aufwiesen. Offensichtlich ist der Name „Anty“ nicht slawisch. Die meisten Wissenschaftler produzieren es heute aus iranischen Dialekten (ant – „Stadtrand“). Viele spätere Namen der slawischen Stämme vom Dnjepr bis zur Adria sind ebenfalls iranischen Ursprungs: Kroaten, Serben, Nordländer, Tivertsy. In Bezug auf die Kroaten und Serben sind spätere Anleihen nicht möglich: im 7.-8. Jahrhundert. diese Stammesverbände hauptsächlich befanden sich bereits auf der Balkanhalbinsel. Daher war die Suche nach iranischen Elementen in der Penkov-Kultur, die zu den Ameisen gehörte, logisch.

Die Existenz von Töpferwerkstätten innerhalb seiner Grenzen, die archäologisch mit der sarmatisch-alanischen Umgebung verbunden sind, ermöglichte es V.V. Sedov sprechen von der Bildung einer Ameisen-Stammesvereinigung auf der Grundlage einer bestimmten „assimilierten iranischsprachigen Bevölkerung“, die aus der Zeit der Tschernjachow-Kultur übrig geblieben ist. Aber genau die Assimilation dieses iranischen Elements ist nicht nachvollziehbar (man kann nur von ihrem friedlichen Zusammenleben mit den Slawen sprechen). Pastorale polierte Keramik steht nicht in direktem Zusammenhang mit Tschernjachow, sondern mit Asowschen und Krimformen des 2.-6. Jahrhunderts. N. e. Für mehr reicht die Quellenlage leider nicht aus volle Eigenschaften„Pastorale Kultur“.

Genetisch damit verwandt ist der spätere „Kantsersky-Typ“ der polierten Keramikkeramik. Es verbreitete sich in Nadporozhye und entlang des Flusses Tyasmin. Sein chronologischer Rahmen ist Gegenstand einer gesonderten Diskussion. Der ukrainische Archäologe A.T. Smilenko nutzte die archäomagnetische Methode, um die Siedlung Kantserskoe in die zweite Hälfte des 6. bis Anfang des 8. Jahrhunderts zu datieren. . T.M. Minaeva verschob, basierend auf Analogien im Nordkaukasus, den chronologischen Rahmen nach oben: VIII - frühes IX Jahrhundert. . S.A. Pletnev und K.I. Krasilnikov machte auf die Identität der Töpferwerkstätten von Kantserka und des Mayatsky-Komplexes aufmerksam, die es ihnen ermöglichte, Kantserka auf das Ende des 8. Jahrhunderts zu datieren. , wodurch diese Siedlung mit der „Ausweitung des Khazar Khaganate“ in Verbindung gebracht wird.

Tatsächlich besteht kein Zweifel am Alan-Ursprung der Töpferkomplexe vom „Kantser-Typ“. Es besteht aber auch keine Notwendigkeit, das Datum dieser mit der physikalischen Methode ermittelten Siedlungen zu revidieren. Die niedrigere Datierung der Waldsteppenkomplexe der Saltov-Kultur ist seit jeher mit der Theorie der Umsiedlung der Alanen aus dem Kaukasus verbunden, die bis ins 8. Jahrhundert zurückreicht. Allerdings gibt es, wie wir bereits gesehen haben, keinen Grund für eine solche Datierung, und archäologische und sprachliche Materialien lassen Zweifel an der Tatsache der Wanderung des großen Alan-Massivs aufkommen. Die Daten aus der Anthropologie und Numismatik weisen auf den bedeutenden Archaismus der Mayatsky- und Verkhnesaltovsky-Grabstätten hin (kraniologischer Typ und Funde von Münzen des 6. bis frühen 7. Jahrhunderts). Die Werchnesaltowski-Grabstätte unterscheidet sich von den übrigen Saltowski-Katakombengräbern und im Nordkaukasus: Wenn überall die Körper der Frauen gebeugt sind, dann sind sie in Werchnij Saltow ausgestreckt. Dies lässt Archäologen den Schluss zu, dass die alte sarmatische Tradition, die im Nordkaukasus ausgerottet wurde, hier erhalten bleibt. Viele Bestattungen der Dmitrov-Katakomben-Grabstätte gelten ebenfalls als archaisch: Analogien zu ihren Grabbeigaben reichen nicht über das 7. Jahrhundert hinaus. Diese Tatsachen gaben V.S. Flerov die Möglichkeit, eine besondere ethnische Gruppe der Sarmato-Alaner zu unterscheiden und gleichzeitig zu bewahren alte osteuropäische Traditionen. Daher erscheint es akzeptabler, die untere Grenze genau der angegebenen SMC-Komplexe zu überdenken, insbesondere da die obere Schicht sowohl der befestigten Siedlung Pastyrskoye als auch der Kantserka Balka eindeutig ein Saltovo-Mayak-Erscheinungsbild aufweist.

Eine umfassende Untersuchung archäologischer, sprachlicher und epigraphischer Materialien sowie Nachrichten aus schriftlichen Quellen legt daher eine direkte Verbindung zwischen dem Kern des russischen Kaganats und den sarmatisch-alanischen Stämmen der nördlichen Schwarzmeerregion und der Krim in den ersten Jahrhunderten nahe ANZEIGE. h., insbesondere bei Roxolanen. Nach der Hunneninvasion tauchten einige von ihnen im Nordkaukasus (Region des Kislowodsker Beckens) auf, was sowohl durch Daten aus arabisch-persischen Quellen über die Rus im Kaukasus im 6.-7. Jahrhundert als auch durch authentisches archäologisches Material bestätigt wird . Ein anderer Teil dieser Stämme wanderte wahrscheinlich in die Dnjepr- und Don-Region aus, was indirekt durch die Materialien der „Pastoralkultur“ und der Siedlungen vom „Kantsersky-Typ“ sowie der frühesten Kulturschicht der Dmitrievsky, Mayatsky und insbesondere Werchnesaltovsky bestätigt wird Komplexe, deren Bevölkerung sich in ihrer materiellen Kultur deutlich von anderen Trägern der Waldsteppenvariante von SMK unterschied.

Auch die Beteiligung der „Rukhsas“ des Kaukasus an der Bildung des Kerns des russischen Kaganats wird bestätigt. Die Mayatsky-Grabstätte bietet reichhaltiges Material zur Lösung dieses Problems. Die Formen der Katakomben und die Merkmale des Immobilisierungsrituals (teilweise Zerstörung von Skeletten) ähneln sehr dem Klin-Yar-Komplex in der Nähe von Kislowodsk, der aus dem 2.-4. und 1.-8. Jahrhundert stammt.

Dieses sogar unter den Skythen bekannte Ritual war in ähnlichen Formen wie die Saltovo-Mayatsky-Rituale in der Tschernjachow-Kultur im 2.-4. Jahrhundert weit verbreitet. - im Mittleren und Unteren Dnjepr, im II.-V. Jahrhundert. - in der Region Dnjestr und Bug, in den alanischen Gräberfeldern der Krim. Aus dem 2.-3. Jahrhundert. Es ist in den Katakomben des Nordkaukasus sowie in der Katakomben-Kubay-Karabulak-Kultur des 3.-4. Jahrhunderts bekannt. in Fergana. Dies drückte sich darin aus, dass bei der Grablegung die Sehnen des Verstorbenen durchtrennt und die Beine gefesselt wurden und einige Zeit (ein oder drei Jahre) nach der Beerdigung das Grab geöffnet und die Knochen des Verstorbenen vermischt wurden , zerstört Brustkorb(so dass er nicht atmen konnte) und der Kopf wurde vom Skelett getrennt. All dies geschah, um die Lebenden vor dem Erscheinen der auferstandenen Toten zu schützen. Abhängig vom Glauben der Gemeinschaft galt dies in einigen Grabstätten für alle Erwachsenen, in anderen nur für diejenigen, die im Laufe ihres Lebens magische Funktionen ausübten. Übrigens waren solche Aktionen nach der Annahme des Christentums unter den Slawen in Donaubulgarien, der Ukraine, Weißrussland und den Karpaten üblich.

Der archaische Charakter eines Teils des Inventars der Mayatsky-Grabstätte und der kraniologische Typ, zu dem sich die engsten Analogien in den Roksolan-Bestattungen der nördlichen Schwarzmeerregion des 1.-3. Jahrhunderts finden. N. h., zeigen, dass die Migration aus dem Nordkaukasus im 8. Jahrhundert erfolgte. es ist unmöglich zu erraten. In Klin-Yar gibt es solche Bestattungen seit dem 5. Jahrhundert. N. h., und die Begräbnisstätte funktioniert kontinuierlich. Vom V. bis zum VIII. Jahrhundert. Es kam zu keiner Bevölkerungsabwanderung aus diesen Orten. Offensichtlich ließen sich verwandte Clans, die während der Völkerwanderung von Feldzügen zurückkehrten, sowohl in Klin-Yar als auch im Mayatsky-Komplex nieder. Dasselbe gilt für die Verbindung zwischen anderen antiken Komplexen der Saltov-Kultur und Denkmälern des 1.-9. Jahrhunderts. in der Region Kislowodsk. Das heißt, der Kern der Saltoviten erschien bereits im 6. Jahrhundert in der Donregion. und nahm sofort Beziehungen zu den Slawen auf. Dies markierte den Beginn der Geschichte der Saltov-Kultur in Russland.

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Bei aller Bedeutung der ethnischen Geschichte der Region Mittlerer Dnjepr für das Verständnis vieler Aspekte der späteren Geschichte der Slawen und der Entstehung des altrussischen Staates gibt es hier noch viele weiße Flecken. Die White-Grudovo- (XII. – Zentraleuropa. Die Übergänge zu Folgekulturen sind nicht nachvollziehbar. Dafür gibt es objektive Gründe: Einer der Hauptindikatoren der Kultur (materiell und spirituell) – Bestattungsriten – bei Stämmen mit Leichenverbrennungen ist sehr vereinfacht und lässt Archäologen praktisch nur Keramik übrig. ER. Trubatschow polemisiert mit Archäologen, die Veränderungen in der materiellen Kultur als einen Wandel ethnischer Gruppen betrachten, und stellt nicht ohne Ironie fest, dass ein Wandel in der Verzierung von Gefäßen möglicherweise überhaupt nichts anderes bedeutet als Mode, die natürlich verschiedene Stämme und Völker erfasste in alten Zeiten.

Veränderungen im Erscheinungsbild der Kultur am Mittleren Dnjepr könnten auch durch Bevölkerungsveränderungen in den Steppengebieten sowie durch ständige Wanderungen von Westen oder Nordwesten nach Osten und Südosten auftreten. Gerade zu Beginn des 7. Jahrhunderts. Chr. Die Kimmerier verlassen die Schwarzmeerregion und nach etwa einigen Jahrzehnten tauchen die Skythen in der Steppe auf. Ist die ehemalige landwirtschaftliche Bevölkerung noch vorhanden? B.A. Rybakov beweist in seinem Buch „Herodotus‘ Skythen“, dass es überlebt und eine gewisse Unabhängigkeit bewahrt hat. Er macht insbesondere darauf aufmerksam, dass an der Kreuzung von Steppen- und Waldsteppenstreifen, wo es in kimmerischer Zeit befestigte Siedlungen gab, unter den Skythen der Grenzstreifen noch stärker verstärkt wurde. Dies ist ein überzeugender Beweis für die Heterogenität des von Herodot als „Skythien“ bezeichneten Territoriums. Und schon der Hinweis auf die Existenz von „skythischen Pflügern“ mit ihren Kulten und ethnologischen Legenden im Norden „Skythens“ ist wichtig. Es ist merkwürdig, dass diese Stämme eine Legende darüber hatten, dass sie tausend Jahre lang am selben Ort lebten. In diesem Fall stimmt die Legende mit der Realität überein: Tausend Jahre vor Herodot vergingen die Anfänge der Fachwerkkultur in der Schwarzmeerregion, und tausend Jahre trennten die „skythischen Pflüger“ von der Entstehung der Trzyniec-Kultur.

Der Legende nach fielen „goldene Gegenstände vom Himmel auf das Land der Skythen: ein Schurke, ein Joch, eine Axt und eine Schüssel“. Archäologen finden Kultschalen in skythischen Bestattungen, sie basieren jedoch auf Formen, die in vorskythischer Zeit in den Waldsteppenkulturen - Belogrudov und Chernolesk (XII - VIII Jahrhundert) - üblich waren.

Auch hinsichtlich der Zahl der Skythen stieß Herodot auf unterschiedliche Versionen: „Einigen Berichten zufolge sind die Skythen sehr zahlreich, anderen wiederum zufolge gibt es nur sehr wenige einheimische Skythen ...“ Während der Blütezeit der skythischen Vereinigung breitete sich eine ziemlich einheitliche Kultur in vielen nichtskythischen Gebieten aus. Es geschieht in etwa das Gleiche wie in Mitteleuropa im Zusammenhang mit dem Aufstieg der Kelten: Der La-Tène-Einfluss ist in fast allen Kulturen spürbar. Als in den letzten Jahrhunderten v. Chr. die Skythen auf mysteriöse Weise verschwanden (Pseudo-Hippokrates zufolge degenerierten sie), wurden auf dem Territorium Skythens alte Traditionen und offenbar alte Sprachen wiederbelebt. Die Invasion der Sarmaten aus dem Osten trug zum Niedergang bei der Skythen, aber der Einfluss der Sarmaten auf die lokalen Stämme erwies sich als geringer als der ihrer Vorgänger.

Im VI Jahrhundert. Chr. Auf dem Territorium der ukrainischen und weißrussischen Polesie entsteht eine neue Kultur namens Milograd. Die darin festgestellten südwestlichen Merkmale deuten auf eine Verlagerung eines Teils der Bevölkerung von den Ausläufern der Karpaten in die Waldgebiete des Pripyat-Beckens hin. Laut Forschern wir reden überüber die von Herodot erwähnten Neuroi, die kurz vor seiner Reise in die Schwarzmeerregion aufgrund der Schlangeninvasion das ursprüngliche Territorium verließen. Es wird üblicherweise darauf hingewiesen, dass die Thraker ein Schlangentotem hatten und Herodot die Geschichte der Invasion eines Stammes mit einem solchen Totem einfach wörtlich nahm. Die Kultur existierte bis zum 1.-2. Jahrhundert. N. Sie wurde von Stämmen der Zarubintsy-Kultur, die im 2. Jahrhundert entstand, zerstört oder blockiert. Chr e.

Die Überschneidung und Verflechtung der Milograd- und Zarubintsy-Kulturen gab Anlass zu einer Diskussion: Welche von ihnen gilt als slawisch? Gleichzeitig drehten sich die Debatten hauptsächlich um die Zarubintsy-Kultur, und viele Forscher beteiligten sich in gewissem Maße daran. Die meisten Archäologen in der Ukraine und Weißrussland erkannten die Kultur als slawisch an. Diese Schlussfolgerung wurde von P.N. durchweg anhand einer großen Menge an Material untermauert. Tretjakow. Maßgebliche Archäologen I.I. protestierten. Lyapushkin und M.I. Artamonov und V.V. Sedov erkannte die baltische Kultur.

Die Zarubinets-Kultur entstand gleichzeitig mit der Pshe-Worsk-Kultur in Südpolen. Letzteres umfasste einen Teil des Territoriums, das zuvor Teil der Lausitzer Kultur war, und einige Archäologen sahen darin die ursprünglichen Slawen. Aber ihre slawische Identität wird sowohl durch die Traditionen der materiellen Kultur als auch durch die Logik des historisch-genetischen Prozesses bewiesen. B.A. Rybakov hielt es für keinen Zufall, dass beide Kulturen die Grenzen der Trzyniec-Kultur zu wiederholen schienen und die Zarubinets auch die dazwischen liegende Chernoles-Kultur. Die Zarubinen wurden mit den Kelten in Verbindung gebracht, die sich bis zu den Karpaten niederließen und sich ständig gegen die fast gleichzeitig an den Grenzen der Waldsteppe auftauchenden sarmatischen Stämme verteidigen mussten.

Bis heute erstrecken sich entlang der Grenze der Waldsteppe über Hunderte von Kilometern Reihen von Stadtmauern, die seit langem „Schlange“ oder „Troyanov“ genannt werden. Sie wurden unterschiedlich datiert – ab dem 7. Jahrhundert. Chr. bis zur Ära des Heiligen Wladimir (10. Jahrhundert). Aber die Wälle wurden eindeutig errichtet, um genau das Territorium der Zarubintsy-Kultur zu schützen, und es ist natürlich, dass der Kiewer Enthusiast A.S. Bugai fand materielle Beweise dafür, dass sie um die Wende unserer Zeitrechnung gegossen wurden.

Bemerkenswert ist, dass die Siedlungen der Zarubintsy-Kultur nicht befestigt waren. Offensichtlich lebten die Zarubins friedlich mit ihren nördlichen und westlichen Nachbarn zusammen. Sie umzäunten die Steppe, in der sich damals die Sarmaten aufhielten, mit Wällen, die für die Kavallerie unzugänglich waren. Die Schäfte machen immer noch Eindruck. Und es stellt sich die logische Frage: Wie organisiert muss die Gesellschaft sein, um solche Strukturen aufzubauen? Und diese Gesellschaft kannte, gemessen an der Wohnsituation, noch keine Ungleichheit: Sie war das Werk freier Gemeindemitglieder vieler Siedlungen.

Die von Süden her sicher abgedeckte Zarubintsy-Kultur fiel im 2. Jahrhundert. ANZEIGE als Folge einer neuen Invasion aus dem Nordwesten. P.N. Tretjakow fand Hinweise darauf, dass die Zarubinen nach Nordosten und Osten zum linken Dnjepr-Ufer zogen, wo sie später mit einer neuen Welle slawischer Siedler aus Mitteleuropa fusionierten.

Als konsequenter Befürworter des Konzepts der slawischen Zugehörigkeit der Zarubintsy-Kultur hat P.N. Tretjakow definierte seine Haltung gegenüber den lieben eingezäunten Schafen nicht und neigte immer wieder zuerst zur einen oder anderen Seite (insbesondere zur baltischen Seite). Starke Argumente gegen das baltischsprachige Milograder Volk wurden von O.N. angeführt. Melnikowskaja. Zu diesen Argumenten zählt vor allem die Tatsache, dass die Kultur viel weiter südlich lokalisiert war als bisher angenommen: nämlich an den Quellflüssen von Desna und Southern Bug. Hier befinden sich die frühesten Denkmäler der Milogradoviten und ihre anhand archäologischer Daten verfolgte Bewegung nach Nordosten fällt chronologisch mit der Umsiedlung der Neuroi des Herodot zusammen.

ER. Melnikovskaya bestimmt jedoch nicht die ethnische Zugehörigkeit der Milogradoviten-Neurs, indem sie den Slawen den Vorzug gibt und bei den Milogradoviten jene Merkmale findet, die P.N. Tretjakow bewies die Slawizität der Zarubins. Der belarussische Archäologe L.D. Pobol neigte dazu, die Milogradoviten als Vorfahren der Zarubins zu betrachten. V.P. Kobychev vermutete, ohne die Milogradoviten mit den Neuroi in Verbindung zu bringen, deren keltischen Ursprung. Aber der Zusammenhang ist hier offenbar indirekt, indirekt. An der Bildung der Milogradoviten könnten Stämme beteiligt gewesen sein, die sich aus der Karpatenregion nach Nordosten zurückzogen. Dies sind entweder Illyro-Veneti oder Slawen oder verwandte Stämme. Die illyrische Präsenz wird genau am Oberlauf von Desna und Bug nachgewiesen, obwohl die Toponymie der von den Milogradoviten besetzten Region im Allgemeinen slawisch ist. Und die Kelten waren in der Nähe. Archäologische Forschungen in Rumänien ermöglichten die Entdeckung keltischer Bestattungen des 4. Jahrhunderts im Umfeld der Milograder Kultur. Chr e.

Der offensichtlich nicht-baltische Ursprung der Milograd-Kultur löst das Problem in Bezug auf die Zarubinets-Kultur in die gleiche Richtung. Diese Kultur könnte nur dann als baltisch anerkannt werden, wenn die Ankunft von Zarubinen aus einer der oben genannten baltischen Regionen zugelassen werden könnte. Aber in all diesen Bereichen ging auch nach der Entstehung der Zarubintsy-Kultur ein gemessenes (und stagnierendes) Leben weiter.

Aber da beide Kulturen slawisch waren, vermischten sie sich offensichtlich nicht und unterschieden sich voneinander. Selbst wenn sie sich im selben Gebiet befanden, vermischten sie sich nicht. Dies gibt Anlass zu der Annahme, dass die Zarubins von außerhalb in dieses Gebiet kamen. Ihr Auftreten auf dem Territorium der Milograd-Kultur vertiefte den Unterschied zu den baltischen Stämmen. Und sie konnten nur aus dem Westen, Nordwesten oder Südwesten kommen. L.D. Pobol stellt fest, dass die Kultur „aus sehr wenigen Elementen besteht Westliche Kulturen und unvergleichlich südwestlicher, keltisch.“ Der Autor findet in Hallstatt-Bestattungen bei Radomsk sowie in Bestattungen in diesem Gebiet aus der Bronzezeit Gefäßtypen, die als pommersche Gefäße gelten.

So lässt sich im Mittleren Dnjepr-Gebiet seit dem 15. Jahrhundert eine ständige Präsenz der slawischen Bevölkerung nachweisen. Chr.

bis zum 2. Jahrhundert ANZEIGE Aber dieses Gebiet ist nicht der Stammsitz. Der Stammsitz blieb in Mitteleuropa.

Im II.-IV. Jahrhundert. ANZEIGE Die Slawen waren Teil der Tschernjachow-Kultur, deren Territorium Wissenschaftler mit dem getianischen Staat Germanarich identifizieren. Im 5. Jahrhundert Slawen stellten die Mehrheit der Bevölkerung von Attilas Hunnenreich. Im Gegensatz zu den kriegerischen Hunnen und Deutschen nahmen die Slawen nicht an Schlachten teil. Daher werden sie in schriftlichen Quellen nicht erwähnt, aber slawische Merkmale sind in der damaligen archäologischen Kultur deutlich sichtbar. Nach dem Zusammenbruch von Attilas Staat betraten die Slawen die historische Arena.

Im VI-VII Jahrhundert. Die Slawen ließen sich im Baltikum, auf dem Balkan, im Mittelmeerraum und im Dnjepr-Gebiet nieder und erreichten Spanien und Nordafrika. Ungefähr drei Viertel der Balkanhalbinsel wurden innerhalb eines Jahrhunderts von den Slawen erobert. Die gesamte an Thessaloniki angrenzende Region Mazedonien wurde „Sclavenia“ genannt. An der Wende vom 6. zum 7. Jahrhundert. Enthält Informationen über mächtige slawische Flottillen, die um Thessalien, Achaia und Epirus segelten und sogar dorthin gelangten Süditalien und Kreta. Fast überall assimilieren die Slawen die lokale Bevölkerung. Im Baltikum - Venetien und nördliche Illyrer - werden dadurch die baltischen Slawen gebildet. Auf dem Balkan - den Thrakern - entsteht dadurch ein südlicher Zweig der Slawen.

Archäologen haben Denkmäler der materiellen Kultur der Sklavins und Antes entdeckt. Die Sklavins entsprechen dem Gebiet der archäologischen Kultur von Prag-Kortschak, die sich südwestlich des Dnjestr ausbreitete. Östlich dieses Flusses gab es eine weitere slawische Kultur – Penkovskaya. Das waren Antes.

Im VI. - frühen VII. Jahrhundert. Das Gebiet ihrer heutigen Residenz wurde von ostslawischen Stämmen bewohnt – von den Karpaten im Westen bis zum Dnjepr und Don im Osten und dem Ilmensee im Norden. Die Stammesverbände der Ostslawen – die Nordländer, Drevlyaner, Krivichi, Vyatichi, Radimichi, Polyan, Dregovichi, Polozk usw. – waren in der Tat Staaten, in denen es eine fürstliche Macht gab, die von der Gesellschaft isoliert, aber von ihr kontrolliert wurde. Auf dem Territorium des zukünftigen altrussischen Staates assimilierten die Slawen viele andere Völker – baltische, finno-ugrische, iranische und andere Stämme. So entstand das altrussische Volk.

Bis zum 9. Jahrhundert. Slawische Stämme, Länder, Herrschaften besetzt riesige Gebiete, übersteigt die Fläche vieler westeuropäischer Länder.

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