Die Intuition ist unser weiser Ratgeber. So eine andere Intuition

Jedes Jahr treten immer mehr Bewunderer der chinesischen Philosophie auf. Die Kunst des Feng Shui zieht Menschen mit Harmonie und Wohlbefinden an, denn wenn Sie das Gleichgewicht in Ihrem Zuhause und am Arbeitsplatz wiederherstellen, wird das Leben und Arbeiten viel einfacher.

Insgesamt gibt es fünf Elemente, die die Grundlage des Feng Shui bilden: Holz, Erde, Metall, Wasser und Feuer. Sie bewegen sich im Kreis und ersetzen einander wie Jahreszeiten.

Jedes Element hat seine eigene Charakteristik und ist ein spezifischer Aspekt der ewigen Energie Qi.

Grundlegende Eigenschaften von Elementen

Jedes Element hat seine eigene Form, Farbe, Richtung, seinen eigenen Geschmack, sein eigenes Körperorgan und seine eigene Jahreszeit. Das mächtigste Element ist Feuer, da es die Kraft der Energie verkörpert. Es zeichnet sich durch eine rot-orange Farbe mit hellen und satten Farbtönen aus. Die Energie des Feuers entsteht durch eckige Formen, das können Rauten, Pyramiden, Dreiecke sein. Sie verbreiten Energie sehr schnell in verschiedene Richtungen. Dieses Element befasst sich mit Transformation und Erweiterung und symbolisiert Licht.

Das Erdelement symbolisiert Halt und Erdigkeit. Es hat Braun- und Gelbtöne, allesamt gedämpfte Töne, die dabei helfen, die Energie zu verlangsamen. Rechteckige und quadratische Formen lassen dieses Element voll zur Geltung kommen. Wenn es beispielsweise notwendig ist, die Energie der Erde in einem Haus zu erhöhen, sollten die Fenster in horizontaler (Boden-)Richtung angebracht werden.

Das Element Wasser symbolisiert Erneuerung und Befreiung und hat schwarze und dunkelblaue Farben, die auf persönliche Weisheit hinweisen. Da Wasser fließt, kann es jede beliebige Form annehmen. Seine Bewegung ist in Form von Wellen oder Kaskaden möglich, d. h. die Bewegung der Energie fließt nach unten und zur Seite. Wasser beeinflusst die menschliche Spiritualität und steht für Kontemplation und Meditation. Diese Energie macht Menschen kreativ, flexibel und friedvoll, aber ihr Übermaß führt manchmal zu Unentschlossenheit, Emotionalität und Verletzlichkeit.

Das Holzelement symbolisiert persönliches Wachstum, die Geburt eines neuen Lebens. Der Zyklus der 5 Elemente des Feng Shui beginnt mit dem Baum. Da sich die Energie des Elements vertikal bewegt, nimmt es die Form einer Säule oder eines Zylinders an. Die Farbe des Baumes ist grün, sie symbolisiert Fülle, Aktivität und Wachstum. Ein mit dieser Energie ausgestatteter Mensch macht alles langsam, ohne Eile, sorgfältig, erreicht aber gleichzeitig immer das Ziel. Er ist sehr stark und verlässt sich stark auf seine Intuition.

Das Metallelement ist für die geistigen Fähigkeiten verantwortlich. Seine Farben sind Grau, Weiß, Silber, da sie die Intelligenz beeinflussen. Die Form von Metall ist ein Kreis, seine Energie bewegt sich im Kreis und kommt heraus. Dieses Element vereint oft Gruppen von Menschen zu Gemeinschaften und Teams. Metall steigert die geistige Aktivität eines Menschen und regt Denkprozesse an.

Yin und Yang aller Elemente

Absolut alle Elemente haben sowohl Yang- als auch Yin-Eigenschaften. Wenn wir über Holz sprechen, dann sind gesunde, junge, grüne Pflanzen ein Beispiel für Yang, während getrocknete Blumen, Holz usw. als Yin wirken. Ein weiches und biegsames Metall, zum Beispiel Silber, ist Yin, aber ein hartes und komplexes Metall (Stahl) ist Yang. In „Wasser“ wird Yin durch wellenförmige Vorhänge und Gemälde mit Teichen dargestellt, Yang durch Springbrunnen und Aquarien. Sehr oft wird Feuer mit der Yang-Energie in Verbindung gebracht, aber das ist nicht ganz richtig, denn sanftes Kerzenlicht und Weihrauch sind eher mit Yin verbunden.

Der Fluss der Qi-Energie symbolisiert Transformation und Erweiterung, er durchdringt alle fünf Elemente und erzeugt so Yin und Yang. Durch die Herstellung des Gleichgewichts fließt das Qi frei in der Umgebung und bringt den Menschen in diesem Haus oder Ort Frieden, Ruhe und eine Pause von Sorgen und Nöten. Die Kunst des Feng Shui besteht darin, die Elemente zu nutzen, um Gleichgewicht und freie Bewegung des Qi zu erreichen. Um Harmonie und Wohlbefinden zu erreichen, reicht es nicht aus, einfach alle Elemente im Haus zu sammeln und zu platzieren; Sie müssen ihre Zyklizität sorgfältig studieren, um sich nicht versehentlich selbst zu verletzen. In der Natur gibt es destruktive und konstruktive Zyklen; ihr kompetentes Zusammenspiel schafft Gleichgewicht.

Grundlegende Zyklen, ihre Auswirkungen auf den Menschen

Gehen Sie nacheinander in der folgenden Reihenfolge im Kreis: Holz-Feuer-Erde-Metall-Wasser. Um die Wirkung eines Elements zu verstärken, müssen Sie es in der Nähe eines befreundeten Elements platzieren. Holz verträgt sich gut mit Feuer und Wasser, Feuer mit Holz und Erde, Wasser mit Holz und Metall, Erde mit Metall und Feuer bzw. Metall mit Wasser und Erde.

Gleichzeitig kann Feng Shui destruktiv oder bedrückend wirken. Liegt ein Überschuss eines Elements vor, kann dessen Einfluss mit Hilfe eines feindlichen Elements verringert werden. Feuer kann mit Wasser gelöscht werden, ein Baum kann mit Metall gefällt werden, die Erde kann mit Holz ausgelaugt werden, Wasser kann mit Erde absorbiert werden und Metall kann mit Feuer erschreckt werden. Deshalb können Sie nicht alle fünf Elemente gleichzeitig verwenden, da sie Chaos verursachen, sich gegenseitig unterdrücken und keinen Nutzen bringen.

Feng Shui bringt große Vorteile, denn wenn ein Energieüberschuss vorhanden ist, kann dieser mit Hilfe einer anderen beruhigt werden. Es liegt ein Mangel an einem bestimmten Element vor, was bedeutet, dass es durch ein anderes Element ergänzt werden kann. Alle fünf Elemente sind für ein bestimmtes Organ des Körpers verantwortlich und werden daher in der chinesischen Medizin aktiv eingesetzt. Feuer wird mit dem Herzen assoziiert, Wasser mit den Nieren, Metall mit der Lunge, Erde mit der Milz, Holz mit der Leber. Daraus können wir schließen, dass die Nieren empfindlich auf Kälte reagieren, das Herz auf Wärme, die Lunge auf Trockenheit, die Milz auf Feuchtigkeit und die Leber auf Wind.

Gleichgewicht und Seelenfrieden finden

Wenn alle fünf Elemente des Feng Shui richtig aktiviert sind, herrschen Frieden und Ruhe. Chinesische Philosophie impliziert den Wunsch nach Ausgeglichenheit. Feng Shui kann die persönliche Qi-Energie jedes Menschen steigern. Um dies zu erreichen, müssen Sie sich lediglich mit Dingen umgeben, die bestimmte Elemente verstärken oder unterdrücken. Wenn eine Person beispielsweise zu impulsiv ist und bei einer halben Umdrehung anfängt, dann hat sie einen Überschuss an Feuer. Beruhigen Sie sich, verbessern Sie Ihre Kondition nervöses System Wasser hilft, dafür können Sie einen Brunnen im Garten bauen oder ein Aquarium in Ihrem Büro aufstellen.

Laut Feng Shui kann man sich nicht nur mit einem Element umgeben. Es gibt viel Erde in der Nähe – ein Mensch wird nicht in der Lage sein, Risiken einzugehen, das Leben in vollen Zügen zu genießen, ein Übermaß an Feuer – es besteht die Gefahr, sich ständig mit den Menschen um ihn herum zu streiten. Feng Shui lehrt Sie, das Gleichgewicht zu finden und die Ordnung aufrechtzuerhalten. Chaos verhindert den freien Fluss des Qi, daher müssen alle Dinge ihren Platz haben und dürfen nirgendwo verstreut werden. Es ist auch unerwünscht, fünf Elemente gleichzeitig zu verwenden, da dies zu Verwirrung führt.

Aber man muss bedenken, dass Feng Shui zunächst die Notwendigkeit anzeigt, die geistige Harmonie in Ordnung zu bringen und dann auf den körperlichen Aspekt zu achten. Sie können Ihre Wohnung nach Belieben mit verschiedenen Figuren und Bambusstäben ausstatten, aber sie werden Ihnen nicht dabei helfen, das Gleichgewicht zu finden, weil es keine Ruhe gibt.

Laut Feng Shui muss ein Mensch seinen Geist vollständig von Sorgen befreien, da diese den Energiefluss des Qi blockieren. Man muss Gutes tun, freundlich sein und versuchen, nicht wegen Kleinigkeiten nervös zu werden, dann heilt die positive Chi-Energie nicht nur den Körper, sondern auch die Seele.

In diesem Kapitel schaue ich mir an Die Theorie der fünf Elemente, die Sie wissen müssen, um Ihren Wohnraum zu verändern. Gemäß Chinesische Lehren In Bezug auf Energie sind alle im Universum existierenden Dinge mit verschiedenen Elementen verbunden. Grundelemente: Holz, Feuer, Erde, Metall und Wasser. Mit Hilfe dieser Theorie können Sie eine Erklärung für alle natürlichen Kreisläufe finden und dementsprechend lernen, eine Harmonie zwischen ihnen herzustellen. Wenn wir die Theorie aus energetischer Sicht betrachten, stellt sich heraus, dass jeder von uns eine bestimmte Menge jedes dieser fünf Elemente enthält, außerdem besteht alles, was uns umgibt, aus ihnen.

Jedes der fünf Elemente hat einen bestimmten Platz im Bagua-Oktagon. Wenn alle fünf Elemente im Haus richtig platziert sind, zirkuliert die Energie frei und trägt zu Harmonie und Wohlbefinden bei. Aber jedes der Elemente kann sich auch an einer Stelle befinden, an der es mit anderen in Konflikt gerät. Diese negative Anordnung der Elemente kann Reizungen hervorrufen, ein niedriges Einkommen verursachen und sogar die Gesundheit beeinträchtigen.

Jedes der fünf Elemente ist eine Energieformation mit einzigartigen Eigenschaften und Empfindungen und kann in der natürlichen Welt in unterschiedlichen Anteilen vorkommen. Zu diesen Beziehungen gehören Farben, Jahreszeiten und geometrische Formen. Die fünf Elemente werden auch mit den psychologischen und zwischenmenschlichen Aspekten des menschlichen Lebens in Verbindung gebracht.

Holzenergie: Entwicklung

Holz-Qi ist die Energie der Verbreitung und Entwicklung von Neuem, Härte gepaart mit Flexibilität. Die Farbe Grün entspricht diesem Element und die Energie wird mit der Leber und auch mit dem Frühling in Verbindung gebracht. Es entspricht einem Rechteck (vertikal angeordnet) oder einer Spalte. Wolkenkratzer sind ein häufiges Beispiel für baumartige Gebäude. Im Octagon befindet sich das Baumelement im Bereich „Familie“. Es dient zur Aktivierung der Entwicklungsenergie, kreative Entwicklung und Vitalität. Das Element wird mit Neuanfängen in Verbindung gebracht, die Verwendung seiner Heilmittel ähnelt der Ankunft des Frühlings – der Zeit des Jahres, in der sich die Menschen jung, voller Energie und zielstrebig fühlen.

Feuerenergie: Ausbreitung

Feuer-Qi ist heiße Energie, brennende Energie, die ständig nach oben strömt, hell und feurig. Von allen fünf Energien ist sie die wertvollste und aktivste Energie und entspricht daher der maximalen Manifestation energetischer Aktivität. Das Element wird mit dem Sommer, den Farben Orange und Rot und dem Herzen assoziiert. Es entspricht einem Dreieck oder einer Pyramide. Im Octagon befindet sich dieses Element in der Zone „Fame“. Wenn Sie mehr Bekanntheit und Ruhm erreichen möchten, sollten Sie das Element Feuer nutzen.

Erdenergie: Stabilität

Erd-Qi ist die Energie der Stabilisierung, des Gleichgewichts und des Selbstvertrauens. In Zeiten des Wandels hilft die Erde, den Geist zu stärken, Halt zu finden und dich wie einen Fels zu machen. Dieses Element ist mit der Erntezeit verbunden, Gelb, sowie mit dem Magen. Es entspricht einem Quadrat, einem Rechteck (horizontal) und einem Würfel. Typischerweise befindet sich im Achteck das Erdelement in der Mitte, in der Zone „Gesundheit“. Wer gelassener leben, fokussierter werden, sich mit jemandem verbunden fühlen und standhaft bleiben möchte, sollte die Energie des Erdelements aktivieren.

Metallenergie: Kompression

Metall-Chi ist eine kalte, komprimierende und dichte Energie, die mit Kommunikation, Kreativität, Symbolen, Zeichen und Lärm verbunden ist. Es entspricht Weiß, Gold und Silber. Das Metallelement symbolisiert die Lunge sowie den Herbst. Seine geometrischen Gegenstücke sind Kreis, Kugel und Kuppel. Im Octagon befindet sich dieses Element in der Zone „Children“. Es wird verwendet, um den Kommunikationsprozess zu verbessern, wenn Sie Ihren Kindern die Erlaubnis geben oder neue Pläne umsetzen möchten.

Wasserenergie: Ruhe

Wasser-Qi ist die Energie maximaler Konzentration und Ruhe, die Energie aller Dinge, die sich nach unten bewegen und nach Frieden streben. Das Element Wasser wird mit dem Winter, den Farben Schwarz und Dunkelblau sowie mit Knospen assoziiert. Es gibt keine eindeutigen geometrischen Entsprechungen und seine Formen haben eine schwer fassbare, unbestimmte und wellige Oberfläche, die sanft geschwungen, bewegt und kaum zu beschreiben ist. Im Achteck befindet sich das Element Wasser in der Karrierezone. Es wird verwendet, um Frieden und Bewusstseinsklarheit zu erreichen, die Anzahl der Menschen zu erhöhen, die in Ihr Leben treten, und Ihre finanzielle Situation zu verbessern.

Platzierung der fünf Elemente in einer Feng Shui-Umgebung

Im Bagua Feng Shui Achteck sind die fünf Elemente wie folgt angeordnet:
Feuer: in der Mitte, dahinter („Fame“-Zone). Erde: im Zentrum (Gesundheitszone). Metall: in der Mitte, rechts (Kinderzone). Wasser: in der Mitte, vorne (die Zone „Karriere“). Baum: in der Mitte, links (Zone „Familie“).

Zyklen der fünf Elemente des Feng Shui

Die Elemente sind in kontinuierlichen Zyklen miteinander verbunden: generativ und destruktiv.
Während des Erzeugungszyklus nehmen die fünf Elemente am Prozess der gegenseitigen Erzeugung teil, während des Zerstörungsprozesses absorbieren sie sich gegenseitig, aber tatsächlich wird nichts zerstört. Dabei wird Energie von einem Zustand in einen anderen umgewandelt. Wenn Sie beispielsweise Eis schmelzen, verwandelt es sich in Wasser. Es mag scheinen, dass das Eis zerstört wurde, aber tatsächlich hat die Materie ihre Form verändert: Das Eis hat sich in Wasser verwandelt. Wenn Sie weiter erhitzen, verwandelt sich das Wasser in Dampf – eine weitere veränderte Form, und auch hier kommt es zu keiner wirklichen Zerstörung.

Zyklen von Schöpfung und Zerstörung können als Feng-Shui-Werkzeuge genutzt werden. Trotz seines Namens ist destruktiv kein negativer Kreislauf. In Wirklichkeit wird nichts zerstört, Energie wird von einem Zustand in einen anderen umgewandelt.

Der Entstehungszyklus der fünf Elemente

Im Kreislauf der Erzeugung, mit einer ständigen Kette von Energieveränderungen, werden alle Elemente erzeugt, erschaffen oder ineinander umgewandelt.

Der Zyklus der Erzeugung ähnelt oberflächlich dem Zyklus der Zerstörung, außer dass jedes Element seine ursprüngliche Form in ein anderes ändert.
Das folgende Beispiel veranschaulicht den Generierungszyklus anschaulich:

• Holz speist das Feuer bei der Verbrennung;
• die aus dem Feuer entstandene Asche kehrt zur Erde zurück und nährt sie;
• Die Erde bringt Metall hervor;
• heißes Metall wird flüssig wie Wasser;
• Wasser nährt den Baum.

Und dieser Zyklus geht ewig weiter

Zyklus der Zerstörung der fünf Elemente

Im Kreislauf der Zerstörung zerstören sich alle Elemente symbolisch gegenseitig:

• eine Axt schneidet Holz (Metallelement);
• Metall brennt im Feuer der Schmiede;
• Wasser löscht Feuer;
• die Erde nimmt Wasser auf und verdunstet es;
• Baumwurzeln dringen in den Boden ein (Baumelement).

Tabelle 5.1 zeigt die physikalische Entsprechung, Farbe und Form jedes der fünf Elemente.
Tabelle 5.1. Physikalische Entsprechungen, Farben und Formen der fünf Elemente

Elemente erzeugen und zerstören

Im nächsten Abschnitt erfahren Sie, dass Sie ein Element zum Aktivieren an seinem natürlichen Standort platzieren müssen. Mit Feng Shui-Werkzeugen können Sie ein Element erstellen, das eine Ableitung eines neuen Elements ist, und durch seine Aktivierung können Sie bestimmte Probleme lösen. Ich habe ein solches Element ein erzeugendes Element genannt. Um eine Zone zu aktivieren, verwenden Sie ein zuvor erstelltes Element, das als sich entwickelndes Element bezeichnet wird. In der Tabelle 5.2 stellt die erzeugenden und sich entwickelnden Elemente und ihre Beziehungen zu jedem der fünf Elemente vor.

Verwendung der fünf Elemente im Feng Shui

Die Lehre von den fünf Elementen erklärt das Zusammenspiel der Naturkräfte, die den Menschen positiv oder negativ beeinflussen. Wenn alle Elemente im Gleichgewicht sind, verläuft das Leben friedlich und harmonisch. Wenn es jedoch Widersprüche zwischen ihnen gibt, kann es zu Disharmonie und häufig zu Problemen kommen.

Um ein Gleichgewicht zwischen den fünf Elementen herzustellen, ist folgender Grundsatz grundlegend: Sie müssen sich alle in ihrem natürlichen Zustand befinden und, was noch wichtiger ist, dürfen sich nicht an Orten befinden, an denen sie mit ihren Gegenspielern in Konflikt geraten können.

Berücksichtigen Sie beim Durcharbeiten der fünf Elemente die folgenden Beziehungen: physische Entsprechung des Elements; die Farbe, die diesem Element entspricht; die Form, die diesem Element entspricht. (Tabelle 5.1 zeigt die Entsprechung für jedes der fünf Elemente.)

Anwendung der fünf Elemente, Methode I: Platzierung an ihren natürlichen Orten

Bei dieser Technik sollten Sie das ausgewählte Element an seinem natürlichen Platz platzieren. Wenn nicht genügend Feuerenergie vorhanden ist, d.h. Wenn Sie Ihre Popularität schnell steigern möchten, sollten Sie dieses Element zur „Berühmt“-Zone Ihres Hauses, Schlafzimmers oder Gartens hinzufügen.
Dazu können Sie eine Kerze in der Zone „Fame“ platzieren, die Farbe Rot verwenden oder ein Dreieck oder eine Pyramide platzieren.

Anwendung der fünf Elemente, Methode II: Den negativen Einfluss eines der Elemente verlagern oder beseitigen

Wenn Ihnen eine der folgenden Situationen bekannt vorkommt, sollten Sie sie umgehend ändern! Ein Element, das an der natürlichen Stelle seines Gegenspielers platziert wird, kann ein Problem verursachen. Situationen im Zusammenhang mit einer falschen Platzierung von Elementen sollten ausgeschlossen werden, insbesondere wenn diese sich in Bereichen befinden, die Sie ändern möchten:

• Das Baumelement, das sich an der natürlichen Stelle des Erdelements befindet, kann zu einer Verschlechterung der Gesundheit führen.
• das Feuerelement, das sich an der natürlichen Stelle des Metallelements befindet, kann den Kommunikationsprozess negativ beeinflussen;
• das Erdelement, das sich an der natürlichen Stelle des Wasserelements befindet, kann dem Steinbruch schaden;
• das Metallelement, das sich an der Stelle des Holzelements befindet, kann familiäre Beziehungen zerstören;
• Das Wasserelement, das sich an der Stelle des Feuerelements befindet, kann dem Ruhm (Ruf) schaden.

Befindet sich beispielsweise ein Brunnen (Wasserelement) in einem Haus in der Zone des Feuerelements (der „Ruhm“-Zone), wirkt sich der zwischen ihnen entstehende Widerspruch negativ auf den Ruf aus. Um dieses Problem zu lösen, müssen Sie den Brunnen entfernen.

Wenn es nicht möglich ist, das destruktive Element zu entfernen, gibt es zwei Möglichkeiten, dieses Problem zu lösen: beseitigen Negativer Einfluss destruktives Element mit Hilfe seines Antagonisten. Wenn sich beispielsweise im Haus (Zone „Kinder“) in der Metallzone ein Kamin (Feuerelement) befindet und Ihr Kind Probleme in der Schule hat, fügen Sie zur Eliminierung des negativen Einflusses des Feuers das Wasserelement zu „Kinder“ hinzu " Zone. Zu diesem Zweck können Sie versuchen, einen Brunnen in einem Metallbereich zu installieren. Dadurch werden die negativen Auswirkungen des Kamins verringert und die Energie Ihres Kindes verbessert. Es ist überhaupt nicht notwendig, Wasser zu verwenden, es kann durch einen schwarzen oder welligen Gegenstand ersetzt werden. Und es ist noch besser, wenn Sie diese beiden Eigenschaften kombinieren; Aktivieren Sie das angegriffene Element an seinem natürlichen Standort, damit es mit seinem Antagonisten fertig wird. Wenn wir weiterhin das Beispiel eines Kamins in der natürlichen Zone des Metallelements betrachten, müssen wir zur Lösung des Problems dieser Zone mehr Metall hinzufügen. Sie können einen Metallgegenstand, einen weißen Gegenstand oder einen kugelförmigen Gegenstand verwenden. (Oder Sie können alle drei Komponenten kombinieren, z. B. eine weiße Metallkugel verwenden.)

Anwendung der fünf Elemente, Methode III: Verwendung zur Stärkung der Kraft der generativen und sich entwickelnden Elemente

Das Hinzufügen eines generativen oder entwicklungsbezogenen Elements (oder beider) zur natürlichen Zone eines der fünf Elemente ist eine weitere Möglichkeit, auftretende Probleme zu lösen. Wenn Sie beispielsweise Ihre Familie vergrößern (ein Kind bekommen!) oder Ihre Familie vereinen möchten, verwenden Sie Holz, um solche Ergebnisse zu erzielen. Aus dem Element Wasser entsteht das Element Holz, und Feuer ist das sich entwickelnde Element des Holzes. Um den Baum in seinem natürlichen Bereich hervorzuheben, können Sie daher einen Brunnen installieren oder einen roten Gegenstand platzieren.

Anwendung der fünf Elemente, Methode IV: Gleichzeitige Verwendung der fünf Elemente

Alle Elemente können verwendet werden, um überall dort, wo eine positive Energieregulierung erforderlich ist, Gleichgewicht, Harmonie und Stärke zu schaffen. Diese Methode wird normalerweise für Schlafzimmer, Wohnzimmer oder Büros verwendet. Wenn alle Elemente an ihrem Platz sind, entsteht im Raum eine Atmosphäre der Einheit, des Friedens und der Harmonie. Die Elemente können einzeln in einem Raum oder im Oktagonbereich platziert werden, oder sie können an einem Ort gruppiert werden, beispielsweise in Form eines Gemäldes, in dem die Farben jedes einzelnen Elements vorhanden sind. Sie können auch ein Objekt platzieren, das hat physikalische Eigenschaften alle fünf Elemente, d.h. ein Gegenstand mit der erforderlichen Form, Farbe und dem erforderlichen Material.

Wenn alle fünf Elemente gleichzeitig verwendet werden, entstehen keine destruktiven Wechselwirkungen zwischen ihnen; sie stehen im Einklang miteinander. Auf energetischer Ebene ist diese Situation absolut perfekt und ideal.

Was ist im Leben nützlicher, intuitive Bewusstseinsblitze oder ein streng wissenschaftlicher Ansatz zur Lösung eines Problems? Was soll man glauben, sofortige Einsicht oder wissenschaftliche Analyse? Was ist Intuition – und wie erklärt man sie? Was ist wichtiger – Logik oder intuitives Gefühl?

Es ist erwiesen, dass Intuition eine angeborene menschliche Eigenschaft ist.

Aber auch Tiere haben Intuition.

Wie kann ein Mensch dieses Phänomen dann als Wissenschaft oder als mysteriöses Naturphänomen betrachten?

Jeder weiß, dass der sechste Sinn bei Tieren viel weiter entwickelt ist. Sogar Haustiere beginnen sich zu verstecken oder wegzulaufen, wenn sie auf verschiedene Naturkatastrophen, Erdbeben und Hurrikane warten.

Das bedeutet also, dass Tiere intuitiv sind schlauer als ein Mensch Sie können die kommenden Probleme sehen, die Person jedoch nicht?

Leider ist dies heute der Fall. Die Menschheit verlässt sich mehr auf Rationalität logisches Denken Gehirn als Intuition.

Die alten Konzepte der Intuition, die einst mit Geist, Bewusstsein und Denken in Verbindung gebracht wurden, wurden heute durch strenge wissenschaftliche Theorien in den Bereichen Medizin, Literatur und Psychologie ersetzt.

Wurde Intuition schon früher sowohl bei Menschen als auch bei Tieren entwickelt?

Wenn frühere Intuition dem Urmenschen half, einen sicheren Ort zum Leben zu finden, und Hinweise zum Jagen und Sammeln gab, dann nahm die Bedeutung der Intuition mit der Zeit ab.

Jetzt ist die Intuition nur noch für Künstler, Forscher und Schriftsteller zum Assistenten geworden. Aber auch hier wird dieses Gefühl nach und nach durch verschiedene technische Geräte ersetzt.

Für Höhlenmenschen war Intuition einfach überlebenswichtig.

Was sagt die Wissenschaft über Intuition?

Schon in der Antike gab es Debatten über den wissenschaftlichen Charakter der Intuition.

Plato

Platon beispielsweise betrachtete die Intuition als eines der wichtigsten Werkzeuge, um die Welt zu verstehen. Während der Geist über einen langen Zeitraum des Denkens und Studierens zu seiner Entscheidung gelangt, Intuition liefert sofort eine Lösung, blitzschnell, einen sofortigen Einblick. Platon glaubte, dass der Geist begrenzt ist und die Parallelwelt nicht erkennen kann und dass von dort aus alle Anfänge zu uns kommen. Die Intuition ist in der Lage, in diese andere ideale Welt einzudringen und von dort aus sofort die richtigen Entscheidungen zu treffen.

Aristoteles

Aristoteles war mit Platons Meinung nicht einverstanden. Er war ein Befürworter einer rationalen Weltanschauung, also der Begründer der modernen Weltanschauung. Und er sprach sich oft gegen intuitives Wissen aus.

Descartes

Doch im Mittelalter nahm die Intuition dank des Mathematikers und Philosophen Descartes wieder eine führende Stellung ein. Er war drin moderne Welt Es ist üblich, ihn den Vater der Intuition zu nennen. Descartes unterstützte keine der zuvor aufgestellten Hypothesen, er kombinierte sie lediglich. Laut Descartes ist Intuition kein Bewusstseinsblitz. Nach seiner Theorie ist Intuition die Anhäufung einer großen Menge wissenschaftlicher Erkenntnisse und deren anschließende Analyse und die Erzielung des richtigen Ergebnisses auf der Grundlage dieser Analyse.

So kann beispielsweise ein Tischler keine intuitive Einsicht haben, die zur Schaffung eines künstlerischen Meisterwerks beiträgt, da der Tischler nicht einmal weiß, wie man einen Pinsel in den Händen hält. Einen genialen Hocker kann nur ein Tischler herstellen. Und um ein künstlerisches Meisterwerk zu schaffen, braucht es künstlerischen Geschmack, langjährige Übung im Umgang mit Pinsel und Farben, große Menge Bleistiftskizzen im Allgemeinen, gesammeltes Wissen und wissenschaftliche Analyse.

Oft basieren unsere Entscheidungen im Leben auf intuitiven Gefühlen.

Spätere Theorien

Später waren sich die Wissenschaftler erneut nicht einig und es wurde entschieden, dass Wissenschaft und Intuition zwei verschiedene Dinge seien.

• Denn bei einem völlig Analphabeten, unabhängig von seiner Ausbildung, können intuitive Einsichten aufflammen.
• Denn Intuition kann sowohl von einem Professor als auch von einem Arbeiter ausgehen.

Auch der Wissenschaftler und Physiker Albert Einstein betrachtete die Intuition als einen der Hauptgründe für seine Entdeckungen.

Weibliche Intuition

• Es gibt auch die Meinung, dass die Intuition eher Frauen unterliegt. Aber Frauen sind meistens mystisch.
• Männer hingegen haben eine rationalere, mathematischere Herangehensweise an das Leben. Logik ist die Stärke der Männer.

Vielleicht besetzen Männer deshalb immer prestigeträchtigere Positionen und höher bezahlte Jobs. Männer sind immer besser im Fußball und Angeln, sie haben eine Garage – und sind daher schlauer als Frauen. Das bedeutet, dass der wissenschaftliche Verstand stärker ist als die Intuition der Frauen.

Wie können Sie Ihre Intuition in Ihren Dienst stellen?

Wie oft in Science-Fiction-Filmen bewundert der Zuschauer die Superkräfte des Helden, und gleichzeitig ahnt niemand, dass jeder der Menschen genau die gleichen Fähigkeiten besitzt, die man Intuition nennt.

• Es gibt Hunderte von Fällen, in denen Menschen ihre Urlaubsreisen stornierten und dann mit Entsetzen erfuhren, dass ihr Flugzeug abgestürzt war.
• Als die Schüler zur Prüfung gingen, wussten sie nichts und beantworteten problemlos alle Fragen.
• Als eine Frau aus einem Dutzend Bewerbern den ärmsten und hässlichsten Bräutigam auswählte und dann ihr ganzes Leben lang glücklich mit ihm zusammenlebte.
• Als ein Unternehmer aus unbekannten Gründen eine Entscheidung traf und dadurch 1000 Prozent des Gewinns erhielt.
• Als einem Künstler im Traum ein Bild erschien und er am Morgen ein Meisterwerk malte.

Man könnte sich fragen, ob dieses Glück auf einfacher Intuition beruht?

Das stimmt, in all diesen Fällen hat der Person die Intuition geholfen. Jeder hat es, aber es muss weiterentwickelt und bearbeitet werden.

Hinter dem Glück eines Menschen verbirgt sich oft gerade das Vertrauen in intuitive Hinweise, die wie aus dem Nichts kommen.

Sechster Sinn

Jeder Mensch hat Momente im Leben gehabt, in denen eine Entscheidung nicht so sehr auf der Grundlage der Grundlage getroffen werden musste bekannte Tatsachen, wie viel basiert auf dem inneren Instinkt, oder mit anderen Worten, der Intuition.

Es wird auch „sechster Sinn“, „höhere Stimme“, „Rat des Unterbewusstseins“ oder „plötzliche Vision“ genannt. Und ohne sich darauf zu konzentrieren, wie die Intuition entstand, warum sie in dieser besonderen Situation zur Rettung kam, glaubt und trifft ein Mensch eine Entscheidung, die ihm durch sein inneres Gefühl nahegelegt wurde.

Ein solcher bedingungsloser Glaube an die Intuition basiert auf dem menschlichen Wahrheitssinn. Deshalb können wir das mit Sicherheit sagen Intuition ist die Wahrheit, die aus der Tiefe kommt.

Statistisch gesehen ist es viel wahrscheinlicher, dass Menschen Reisen stornieren oder Flugzeuge verpassen, die später abstürzen.

Aber was ist Intuition aus materieller Sicht?

• Ein göttliches Geschenk, das nur wenigen Auserwählten gegeben wurde?
• Superfähigkeiten, die nur Menschen mit einer besonderen Denkweise entwickeln können?
• Oder ist Intuition eine angeborene Eigenschaft eines jeden Menschen, die einfach nicht entwickelt ist und entwickelt werden muss, genau wie jeder Teil des Körpers?

Letzteres natürlich.

Wissenschaftler haben seit langem bewiesen, dass Intuition eine angeborene menschliche Eigenschaft ist. Jeder Bewohner des Planeten ist mit Intuition ausgestattet, unabhängig von Rasse, Nation oder Religion.

Doch trotz der Tatsache, dass die Aufgabe der Intuition darin besteht, Wissen zu erlangen, spricht jeder Mensch auf seine eigene Weise und in seiner eigenen Sprache damit. Und manchmal ganz ohne Sprache.

In jedem von uns existiert Intuition und es ist möglich, sie zu entwickeln.

Intuition kann viele Formen annehmen

• Für manche kommt es in Form einer Vorahnung oder einer Stimme von oben.
• Manche in Form einer Sensation oder einer unerwarteten Emotion.

Das einzige Problem besteht darin, dass jemand von Kindheit an seine unschätzbare Gabe erkennt, zuhört und ihr vertraut. Und manche stehen dem skeptisch gegenüber, ignorieren die Intuition und gehen in die Tiefen des mentalen und logisch bewussten Lebens vor.

• Ein Mensch, der seine Intuition entwickeln möchte, muss verstehen, in welcher Form sie zu ihm kommt (in Form einer Empfindung oder Emotion), und erst dann beginnen, sie zu entwickeln.

Und wenn ein Mensch dieses Gefühl entwickelt hat, wird er in der Lage sein, die Intuition als verlässliche Quelle für richtiges Wissen und vorgefertigte Lösungen zu nutzen.

Intuition ist eine direkte Verbindung zwischen einem Menschen und dem Kosmos, und diese Verbindung steht jedem offen, er muss nur lernen, sie zu nutzen. Wenn man gelernt hat, dieser Stimme zuzuhören und ihr zu vertrauen, kann man jedes Ziel erreichen und alle seine wildesten Fantasien verwirklichen.

Intuition hilft in allen Bereichen, vom Familienglück bis zum Geschäft. Und dann wird die Welt, die jetzt durch mentale Widersprüche und logische Verzerrungen verwirrt ist, einfach und klar.

Viele Skeptiker argumentieren jedoch, dass die Intuition kein außergewöhnliches Wissen haben kann. Beispielsweise kann sie die Gewinnkombination auf einem Lottoschein nicht genau vorhersagen.

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Die Frage der Intuition, ihre Rolle im Prozess wissenschaftliches Wissen, über physiologische und psychologische Mechanismen ihre Handlungen für letzten Jahren beginnt, zunehmende Aufmerksamkeit von Philosophen, Psychologen, Kybernetikern und Spezialisten anderer Wissenschaftsbereiche auf sich zu ziehen. Die Frage der Intuition an sich ist nicht neu: Viele Philosophen und Wissenschaftler haben sich in der Vergangenheit immer wieder mit ihr auseinandergesetzt.

Derzeit, dank der beginnenden Entwicklung von Problemen des kreativen Denkens in der Psychologie und Kybernetik, Forschung auf dem Gebiet der Methodik und Logik wissenschaftliche Forschung, wodurch die Grenzen formalisierbarer und nicht formalisierbarer Erkenntnismomente klarer definiert werden, beginnt die Untersuchung der Intuition neben ihrer rein erkenntnistheoretischen Betrachtung mit naturwissenschaftlichen Methoden. Dennoch bleibt das Problem der Intuition ein wichtiges Problem der Erkenntnistheorie. Die erkenntnistheoretische Betrachtung dieses Problems beeinflusst maßgeblich seine naturwissenschaftliche Untersuchung.

In der sowjetischen philosophischen Literatur ist in den letzten Jahren eine gewisse Zunahme der Aufmerksamkeit für das Problem der Intuition zu beobachten, was sich in der Veröffentlichung einer Reihe von Werken widerspiegelt, die sich direkt oder indirekt mit diesem Problem befassen wird als Teil, als Moment der dialektisch-materialistischen Erkenntnislehre betrachtet.

• 1 Unter diesen Werken sind vor allem die ausführliche Monographie von V. F. Asmus „Das Problem der Intuition in Philosophie und Mathematik“ und das Buch von Yu. Borodai „Imagination und Theorie des Wissens“ zu erwähnen.

Eine gemeinsame, undifferenzierte Betrachtung dieser Aussagen kann zu einer Verwechslung der philosophischen Lager und zu einer falschen Einschätzung ihrer Bedeutung und Rolle führen.

Die Verbreitung der Interessen der Wissenschaft bei der Untersuchung des Problems der Intuition und ihr tiefes Verständnis kompensieren oft weitgehend die philosophische Inkonsistenz von M. Bunge und führen dazu, dass er einen gewissen Beitrag zur Entwicklung dieses Problems leistet.

Der unbestrittene Vorteil des philosophischen Standpunkts von M. Bunge ist seine Betrachtung der Entwicklung wissenschaftlicher Erkenntnisse unter Berücksichtigung der gesellschaftlichen Situation, in der die Entwicklung der Wissenschaft stattfindet. Es zeigt sowohl die soziale Konditionierung der Wissenschaft als auch ihren Einfluss auf alle Aspekte des politischen und moralischen Lebens der Gesellschaft. Im Gegensatz zu der in der modernen bürgerlichen Philosophie weit verbreiteten agnostischen, irrationalistischen Interpretation der Wissenschaft geht M. Bunge von der Unbegrenztheit der Entwicklung wissenschaftlicher Erkenntnisse und von den Möglichkeiten einer zunehmenden Anwendung wissenschaftlicher Methoden auf alle Bereiche des gesellschaftlichen Lebens aus.

In der Geschichte der Philosophie ist das Problem der Intuition besonders geworden sehr wichtig im Zusammenhang mit der Begründung der Verlässlichkeit von Wissen. Dieses Problem trat in der Geschichte der Neuzeit mit der Entstehung der Naturwissenschaften sehr akut auf. Die Entwicklung des Letzteren erforderte eine Weiterentwicklung der Mathematik. Gleichzeitig warf der weit verbreitete Einsatz experimenteller und mathematischer Methoden in der Physik und Astronomie die Frage nach dem Zusammenhang zwischen Erfahrung und Theorie auf, insbesondere nach der Natur mathematischer Theorien und Methoden zum Nachweis ihrer Zuverlässigkeit.

Im 16. Jahrhundert Eine Reihe von Philosophen, sowohl Materialisten als auch Idealisten, gingen von der Anerkennung der unbedingten logischen Universalität und der Notwendigkeit mathematischen Wissens aus. Jeder in der Mathematik bewiesene Satz gilt nicht nur für ein einzelnes Objekt, sondern für jedes Objekt aus der Klasse von Objekten, für die der Beweis durchgeführt wird. Logische Notwendigkeit und Universalität mathematischen Wissens, so die Vertreter des Rationalismus Descartes und Spinoza. Leibniz kann nicht das Ergebnis von Erfahrung und empirischer Induktion sein, die Wissen aufgrund der Grenzen der Erfahrung nur wahrscheinlich machen. Mathematisches Wissen wird im Gegensatz zu experimentellem Wissen als eine Reihe analytischer Aussagen betrachtet.

Es stellt sich die Frage, woher solche Zeichen mathematischen Wissens wie Universalität und Notwendigkeit kommen. Wenn mathematisches Wissen durch Beweise vermittelt wird, kann es nicht universeller und notwendiger Natur sein, da der Beweis nicht unbegrenzt fortgesetzt werden kann. Die Forderung nach der Allgemeingültigkeit und Notwendigkeit mathematischen Wissens setzt die Existenz nicht beweisbarer und ohne Beweis akzeptierter Bestimmungen voraus. Ihre Wahrheit wird durch nichts mehr vermittelt und wird direkt vom Geist wahrgenommen. So entsteht in der Philosophie der Begriff der intellektuellen Intuition.

Intellektuelle Intuition wurde als ein Akt rationalen Wissens betrachtet. Es war nicht von anderen Wissensarten getrennt und stand ihnen nicht entgegen, sondern galt lediglich als deren notwendige Voraussetzung und Ergänzung. Intellektuelle Intuition setzte die Existenz eines diskursiven, logischen Denkens sowie einer sinnlichen Reflexion der Welt voraus. Darüber hinaus waren es gerade Überlegungen einer logischen Ordnung, die die Rationalisten bei ihrer Trennung des Geistes von der Sinnlichkeit leiteten, da nur die direkte Wahrnehmung des Geistes zur notwendigen und universellen Bedeutung der Axiome der Mathematik führt.

M. Bunge unterscheidet die intellektuelle Intuition der Philosophen des 17. Jahrhunderts strikt von den späteren irrationalistischen Intuitionskonzepten, die in den Lehren einer Reihe bürgerlich-reaktionärer Philosophen enthalten sind. Er betrachtet die intellektuelle Intuition von Descartes, Leibniz und Spinoza als „eine schnelle Schlussfolgerung, so schnell, dass ihr vermittelter und wissenschaftlicher Charakter normalerweise nicht erkannt wird“ (S. 36). Für ihn ist die rationale Natur dieser Art von Intuition unbestreitbar.

Bei der Analyse der intellektuellen Intuition offenbart M. Bunge einen historischen Ansatz und sieht darin einen Schlachtruf im Kampf gegen den Obskurantismus, „mit seiner unverständlichen und leeren Ausführlichkeit“ (S. 11). Die Lehre von der intellektuellen Intuition richtete sich mit all ihren Mängeln gegen die mittelalterliche Scholastik.

Der unbestrittene Vorteil des Abschnitts über die intellektuelle Intuition ist die Analyse bestimmter Bestimmungen, deren Wahrheit, wie beispielsweise Descartes glaubte, direkt erkennbar ist. Die intuitive Natur einiger Aussagen der Arithmetik verbindet Descartes, wie M. Bunge überzeugend zeigt, nur mit der Tatsache der Existenz der gewöhnlichen Arithmetik, die tatsächlich eines „von unendlich vielen denkbaren arithmetischen Systemen“ ist (S. I). Die Transitivität der Gleichheit ist überhaupt nicht intuitiv. Wie die Arbeiten von Piaget, auf die sich der Autor bezieht, gezeigt haben, ist das Konzept der Transitivität „„ mit der logischen Ordnung des Denkens verbunden. TnaiA 2 aapbIBH 0 weist darauf hin, dass M. Bunge eine der Eigenschaften von „f 0 ™ IOCTb >“ ist Gleichheit“ (S. 12). "über ^ichv „formell

Das zentrale Problem der Lehre von der intellektuellen Intuition ist ihre erkenntnistheoretische Begründung, die Identifizierung der ihr zugrunde liegenden technischen Prämissen. Als solche Voraussetzungen nennt M. Bunge „die Suche nach unerschütterlichen Prinzipien, verlässlichen und selbstverständlichen Wahrheiten“ (S. 37). Er stellt fest, dass solche Prinzipien den Thesen der Fundamentalität und der Nichterhitzung genügen müssen.

Zht gGshGzn Ya aniya Yu in absolutem °™. Die Unfehlbarkeitsthese erfordert die Anerkennung als wissenschaftliche Erkenntnis eines solchen Wissens, das unerschütterlich ist und nicht widersprochen werden muss. Die intellektuelle Intuition erwies sich trotz ihrer positiven Rolle als unzureichend, um mindestens hundert Sh S T N0G0 p R und ™ a zu etablieren Mathematik oder empirische Wissenschaften“

ioSon XVH und ° LKU „P ° MEINUNG M i Bunge“ findet sich in den Lehren der Philosophen des 17. Jahrhunderts. mit den Thesen von Fundamentalität und Unfehlbarkeit verbunden. Viele Mängel der Lehre von der intellektuellen Intuition beruhen auf der Konsistenz dieser Thesen. Dies ist die abschließende Schlussfolgerung von M. Bunge über das Wesen der Lehren der Philosophen über intellektuelle Intuition. i^tsshv oo

All dies sind die Worte eines Wissenschaftlers, der weiß, wie Wahrheiten in der Wissenschaft gewonnen werden; daher ist seine verächtliche Haltung gegenüber dem metaphysischen Wissen von T und AVLENIY ° T8K, das als absolut und unerschütterlich bezeichnet wird, verständlich. Aber kann jeder Wunsch, die Analyse zu untermauern, dazu seine wahren, zuverlässigen Prämissen identifizieren, als Dogmatismus bezeichnet werden? Neben dem Dogmatismus gibt es den Relativismus. Eine einseitige relativistische Interpretation des Wissens ist für die Wissenschaft nicht weniger gefährlich als ihre dogmatische Interpretation. Dies wurde bis zu einem gewissen Grad von Vertretern der Lehre von der intellektuellen Intuition verstanden.

So vertrat Descartes im Kampf gegen den Dogmatismus der Scholastik das Prinzip des Zweifels, eine kritische Haltung gegenüber jeder Aussage. Aber das Prinzip des Zweifels führt bei einseitiger Anwendung zu einem extremen Relativismus, der im Allgemeinen alles Wissen zerstört. Um dem Skeptizismus, der, wenn er endlos fortgesetzt wird, in Unsinn mündet, eine Grenze zu setzen, stellt Descartes sein berühmtes Prinzip auf: „Ich denke, also existiere ich.“ Die Überzeugung von der Wahrheit dieses Prinzips ergibt sich nicht aus Beweisen, sondern aus dem unmittelbaren Ermessen des Geistes. An sich ist diese These sicherlich idealistisch und resultiert aus der Verabsolutierung der Tatsache, dass geistige Erfahrung jedem Menschen unmittelbar gegeben ist. Hier ist es jedoch wichtig zu betonen, dass sich Descartes bei der Entwicklung der Lehre von der intellektuellen Intuition mehr oder weniger der Gefahr einer sowohl einseitigen dogmatischen als auch relativistischen Interpretation von Wissen bewusst war.

In Spinozas materialistischem System hatte die Lehre der intellektuellen Intuition neben der Identifizierung verlässlicher Wissensprämissen auch die Begründung der Objektivität moralischer Prinzipien auf der Grundlage verlässlichen Wissens zum Ziel. Es ist bekannt, dass ethischer Relativismus sehr oft mit erkenntnistheoretischem Relativismus verbunden ist. Für Spinoza war der dogmatische Charakter der religiösen Morallehre inakzeptabel, aber gleichzeitig verstand er die Widersprüchlichkeit des ethischen Relativismus.

Das Problem der Intuition im Rationalismus des 17. Jahrhunderts. wurde im Zusammenhang mit den Aufgaben des Aufbaus eines Systems wissenschaftlichen Wissens, im Zusammenhang mit den Problemen der Gültigkeit und Evidenz dieses Wissens entwickelt. Welche Kriterien sollten wissenschaftliche Erkenntnisse erfüllen, wie kann man wissenschaftliche Erkenntnisse erlangen und aufbauen? Dies sind die Fragen, die Descartes, Leibniz und Spinoza beschäftigten, und ihre Lehre von der intellektuellen Intuition wurde der Antwort auf diese Fragen untergeordnet.

Daher die Lehre von der intellektuellen Intuition in der Philosophie des 17. Jahrhunderts. stand nicht in direktem Zusammenhang mit den Thesen über die Unfehlbarkeit und Fundamentalität des Wissens, und hier liegt M. Bunge falsch. Diese Lehre sprach lediglich von der Existenz von Aussagen, deren Wahrheit direkt vom Geist wahrgenommen wird. Die Frage, woher diese Bestimmungen kommen und woher die Methode zu ihrem Verständnis kommt, hängt bereits mit der Begründung der intellektuellen Intuition zusammen, und hier haben wir unterschiedliche Standpunkte unter den Philosophen des 17. Jahrhunderts, die in erster Linie nicht durch Thesen über die Unfehlbarkeit bestimmt werden und Fundamentalität des Wissens, sondern durch ihre anfänglichen fichoso*-skimi-Positionen. * *

Im Rahmen des Rationalismus des 17. Jahrhunderts. Es stellte sich die Frage, wie die intellektuelle Intuition entsteht, was sie „überlegt“. Wenn die „Betrachtung“ des Universellen nicht in der Erfahrung gegeben ist, woher kommen dann die wahren, universellen und notwendigen Ideen, die den Objekten entsprechen? Woher kommt die Fähigkeit, die Wahrheit direkt wahrzunehmen, wenn sie nicht im Prozess der Erfahrung geformt wird? Die Antwort auf diese Frage führte unweigerlich zur Vorstellung von Gott und einer vorher festgelegten Harmonie. Für den Idealismus war eine solche Antwort durchaus akzeptabel, während sich eine solche Lösung der Frage im Rahmen des materialistischen Systems Spinozas (und dies spiegelte den Gegensatz von Materialismus und Idealismus in der Rechtfertigung der intellektuellen Intuition wider) als inakzeptabel erwies. Aber die Schwächen und Grenzen des Materialismus von Spiposa führten bei der Lösung der Frage nach der Möglichkeit intellektueller Intuition zu einer dogmatischen Aussage über die Parallelität von Attributen, die wiederum zum Hylozoismus und dem Fehlerproblem führte, das innerhalb des Rahmens völlig unlösbar ist seines Systems.

M. Bunge kritisiert zwar zu Recht den Wunsch, unerschütterliche, absolut verlässliche Wissensgrundlagen zu finden, lässt sich jedoch manchmal offensichtlich mitreißen und verliert die Gefahr des Relativismus aus den Augen. Es ist kaum möglich, der Aussage, dass „es in den empirischen Wissenschaften nahezu keine Gewissheit gibt“, vorbehaltlos zuzustimmen. Es stimmt, dass die Wahrheit sogar von Axiomen und Postulaten relativ ist. In diesem Zusammenhang sollten sie jedoch nur als Hypothesen und insbesondere als bedingte Annahmen bezeichnet werden (siehe Seite 37). Es ist richtig, dass die Entwicklung der Wissenschaft nicht einfach auf die Beseitigung von Zweifeln hinausläuft, sondern auch nicht auf deren Anhäufung, wie der Autor manchmal nachvollziehen kann (S. 158-159). Der Autor, der die Dialektik des Wissens zutiefst offenbart, verfällt manchmal in Einseitigkeit und betont die relative, bedingte Natur des Wissens.

Das Problem der Beziehung zwischen wahrem Wissen und falschem, zuverlässigem und wahrscheinlichem Wissen wird auf der Grundlage von Lenins Lehre von der absoluten und relativen Wahrheit gelöst. Diese Lehre untersucht eingehend und umfassend, wie die Wahrheit erkannt wird und wie die Aspekte des Absoluten und des Relativen darin korrelieren. Es überwindet die dogmatische und relativistische Sichtweise des Wissens vollständig. Schwäche der Lehre, Philosophen des 17. Jahrhunderts. Bei der intellektuellen Intuition geht es nicht darum, dass sie als Erkenntnismethode anerkannt wird, als eine bestimmte Art von Wissen existiert und eine direkte Fixierung der tatsächlich beobachtbaren Seite der menschlichen kognitiven Aktivität darstellt.

Die Empfindung als Quelle allen möglichen Wissens hat die Eigenschaft der Unmittelbarkeit, da sie die einzelnen Eigenschaften eines Objekts in Form bestimmter Informationen über dieses unmittelbar aufzeichnet. Aber auch auf der Ebene der Empfindungen findet eine Vermittlung von Empfindungen durch die bisherige Praxis- und Wissensebene, die Ziele des Wissens usw. statt. Direktes Wissen, das Empfindungen vermittelt, betrifft nur einzelne Eigenschaften des Objekts. „Der Begriff ist nicht etwas Unmittelbares...“, betonte W. I. Lenin, „nur die Empfindung von „Rot“ („das ist rot“) usw. ist unmittelbar.“ Dadurch wird die Kenntnis der Gesetze eines Gegenstandes erlangt einer ganzen Reihe miteinander verbundener Vermittlungs- und Beweis- und Prüfungsformen in der Praxis, die die Grenzen des ursprünglichen Sinneswissens offenbaren. Daher muss man bei der Anerkennung der direkten Natur der Sinnesintuition immer deren Grenzen und die Notwendigkeit im Auge behalten seine weitere Vermittlung durch Denken und Erproben in der Praxis.

Mit einer noch komplexeren Vermittlung verbunden ist die direkte Natur der intellektuellen Intuition. Tatsächlich gibt es Bestimmungen, Axiome, die auf der erreichten Entwicklungsstufe des Denkens als unmittelbar offensichtliche Wahrheiten betrachtet werden können. Spontaneität ist in diesem Fall relativ. Es ist ein Merkmal von Bestimmungen, die im Verhältnis zu den daraus abgeleiteten Bestimmungen unmittelbar wirken. Für sich betrachtet erscheinen sie als Ergebnis vorangegangener Vermittlung. Letztendlich wird die Unmittelbarkeit dieser Bestimmungen durch die Praxis vermittelt. Erst durch die Vermittlung der Praxis werden sie als unmittelbar wahr wahrgenommen.

In der modernen bürgerlichen Philosophie kommen Irrationalismus und Mystik am deutlichsten im Intuitionismus zum Ausdruck. Vertreter des Intuitionismus stellen der Intuition sowohl sensorisches als auch rationales Wissen gegenüber. Aus ihrer Sicht ist Intuition ein irrationaler Erkenntnisakt. Ein Akt, bei dem der Gegensatz zwischen Subjekt und Objekt, Wissen und Sein vermeintlich überwunden wird. Das Ergebnis einer solchen Überwindung ist die Beseitigung des Gegensatzes zwischen Materialismus und Idealismus, Rationalismus und Irrationalismus, Vernunft und Glaube. Tatsächlich bauen Iptuityisten reaktionäre idealistische Systeme auf, in denen logisches Denken kritisiert und herabgesetzt wird. Intuition wird im Geiste mystischer Vorstellungen über Inspiration, Einsicht, Verschmelzung mit dem Göttlichen usw. interpretiert.

• W. I. Lenin, Poly. Sammlung cit.. Bd. 29. S. 253.

M. Bunge ergänzt mit seiner Kritik am Intuitionismus die bestehende Kritik am Intuitionismus in der sowjetischen philosophischen Literatur. Er wertet den Intuitionismus als einen Versuch, „alle intellektuellen Probleme zu beseitigen, Vernunft und geplante Erfahrung zu stürzen“ und als Mittel zur Bekämpfung von Rationalismus, Empirismus und Materialismus (S. 18).

Das unbestrittene Verdienst des Autors ist die Offenlegung der sozialen Rolle der intuitionistischen Philosophie und des reaktionären Charakters der auf dieser Philosophie basierenden politischen und ethischen Lehren. „Der ethische und axiologische Intuitionismus“, schreibt er, „bevormundet den Autoritarismus“, da die Beurteilung menschlichen Verhaltens „dem gedankenlosen Impuls des Einzelnen oder dem Willen des aufgeklärten Einzelnen“ überlassen wird (S. 34).

M. Bunge sieht in der intuitionistischen Philosophie ein großes soziales Übel. Es waren diese Philosophie und ihre Vertreter Dilthey, Bergson, Husserl, ungeachtet ihrer persönlichen politischen Sympathien und Antipathien, die zur Entstehung der faschistischen Ideologie beitrugen. Die intuitive Philosophie schuf einen fruchtbaren Boden für das Aufblühen von Antiintellektualismus und Pseudowissenschaften. M. Bunge schreibt: „Von allen Spielarten der dogmatischen Philosophie ist der Intuitionismus die gefährlichste, weil er Werkzeuge nicht respektiert.“ Schecks- Intelligenz und Handeln, die andere berücksichtigen. Dies ist der Einzige selbstbejahend eine Philosophie, die weder Argumente noch Beweise benötigt“ (S. 162).

Durch den Vergleich der Hauptbestimmungen der Philosophie des Iptuitivismus mit der tatsächlichen Entwicklung des Wissens zeigt der Autor überzeugend den antiwissenschaftlichen Charakter dieser Philosophie. Nur die Unkenntnis der wahren Wissenschaftsgeschichte, betont M. Bunge, könne Bergsons Aussage über die Unfähigkeit der Wissenschaft, Bewegung mit ihrer Einheit von Diskontinuität und Kontinuität auszudrücken, erklären. Die Behauptung, dass „schrittweises Denken nicht in der Lage ist, das Werden zu begreifen“, da Konzepte statisch und voneinander isoliert seien, ignoriert die Tatsache, dass die Wissenschaft Konzepte nicht nur mit statischen, sondern auch mit dynamischen Inhalten schafft. Darüber hinaus wird auch die Tatsache außer Acht gelassen, dass sich jede Aussage auf Konzepte bezieht, weshalb „letztere nie zu Haufen aufgetürmt werden, wie Ziegelsteine, die nicht miteinander verbunden sind“ (S. 25). Kontinuierliche Natur große Zahl Die Prinzipien der Physik und Chemie beweisen entgegen der Meinung Bergsons, dass die Wissenschaft Kontinuität erfasst. extrahiert das

Im Gegensatz zur irrationalistischen Sichtweise von Berjrcm™, der das qualitativ Neue für unerklärlich hielt, entwickelt Bunge eine „dialektische Sicht auf die Beziehung zwischen dem Neuen und dem Alten. Er betont, dass es notwendig ist, die Erklärbarkeit des Neuen strikt zu unterscheiden.“ „Neues“ als Ergebnis der Entwicklung des Alten aus der Irreduzibilität des Neuen zum Alten „Wissenschaft“, schreibt M. Bunge, versucht – entgegen den Bemühungen einiger Meta-Wissenschaftler – nicht, das Neue auf Unbekanntes zu reduzieren das Alte und die Grenzen von „Alltagserfahrung und gesundem Menschenverstand“ gibt uns die Möglichkeit, „alles, was auf der Ebene des gesunden Menschenverstandes erscheint, radikal neu, geheimnisvoll zu erklären“ (S. 20). Der Standpunkt des Intuitionismus ist kein der Wissenschaft überlegener Standpunkt, wie seine Vertreter behaupten, sondern ein nur idealistisch verarbeiteter Standpunkt des gesunden Menschenverstandes. ICH

Die Entwicklungsgeschichte der Wissenschaft zeigt, dass die Offenbarung des Wesens der Dinge in erster Linie darin besteht, die Gesetze zu formulieren, denen sie gehorchen. Eine solche Offenlegung erfordert die Betrachtung der Dinge in ihren Zusammenhängen und Beziehungen. Der relationale Standpunkt ist in der modernen Wissenschaft führend. Im Gegensatz zu dieser Sichtweise bestehen Bergson und Husserl darauf, das Wesen der Dinge als solche außerhalb ihrer realen Beziehungen zu betrachten, und finden sich dadurch gefangen in vorwissenschaftlichen, primitiven Ideen.

M. Junge enthüllt die erkenntnistheoretischen Prämissen des Intuitionismus und nennt „die Suche nach Verlässlichkeit und Grundprinzipien die Hauptquelle des Intuitionismus“ (S. 23). Der Autor betrachtet die Anforderungen der Unfehlbarkeit und Fundamentalität des Wissens als die Quellen des „phänomenologischen Intuitionismus“ (S. 30). Betrachtet die Anforderungen der Unfehlbarkeit und Fundamentalität des Wissens als erkenntnistheoretische Voraussetzungen für die Intuitionslehre der Philosophen des 17. Jahrhunderts. (Descartes, Leibniz, Spinoza) und intuitionistischen Philosophen (Bergson, Husserl) bringt der Autor diese Ansichten äußerst nahe zusammen. M. Bunge selbst betont immer wieder den signifikanten Unterschied zwischen dem Verständnis der Intuition, das in den Werken von Descartes und Spinoza enthalten ist, und ihrem Verständnis, das in den Werken intuitionistischer Philosophen enthalten ist. Die Frage, was der Grund für diesen Unterschied ist, kann jedoch nicht beantwortet werden, wenn alle Lehren der bürgerlichen Philosophie über die Intuition direkt aus der Forderung der Unfehlbarkeit und Unverletzlichkeit des Wissens abgeleitet werden, wie es der Autor tut.

In den idealistisch-aprioristischen Intuitionskonzepten einiger Philosophen XVII- XVIII Jahrhunderte Es gab gewisse Ansätze des Intuitionismus, aber für seine Entwicklung zu einer ganzheitlichen philosophischen Lehre waren zunächst solche gesellschaftlichen Bedingungen notwendig, unter denen sich die Entdeckung etwaiger Schwierigkeiten in der Entwicklung der Wissenschaft gegen die Wissenschaft selbst zu wenden begann. Der reaktionäre Charakter des Intuitionismus offenbarte am deutlichsten den reaktionären Charakter der bürgerlichen Philosophie als Ganzes, der durch die sozialen Bedingungen des Imperialismus hervorgerufen wurde. Daher gilt die Intuitionslehre bei vielen Philosophen des 17. Jahrhunderts. eine Reaktion auf die tatsächlichen Bedürfnisse der sich entwickelnden Wissenschaft war, wurde die Philosophie des Intuitionismus zu einem Mittel zur Bekämpfung der Wissenschaft. A

Die Ansichten der Vertreter des Intuitionismus spiegelten in verzerrter Form die Krise der metaphysischen Denkweise und die Unfähigkeit der bürgerlichen Philosophie wider, diese Krise zu überwinden. Jede Kritik von Vertretern des Intuitionismus am logischen Denken bezieht sich, wenn sie sinnvoll ist, nur auf dessen metaphysische Interpretation. Die Begrenztheit und Kontemplation des metaphysischen Geistes wird als Versagen des logischen Denkens im Allgemeinen angesehen, dem eine überrationale Sicht der Welt gegenübergestellt wird. In der Kritik von Vertretern des Intuitionismus an der begrenzten, kontemplativen Natur des metaphysischen Geistes verweisen sie auf einen tatsächlich bestehenden Zusammenhang zwischen Denken und Handeln praktische Tätigkeiten Mensch, aber dieser Zusammenhang findet in der Philosophie des Intuitionismus eine einseitige, verzerrte Widerspiegelung.

Bergsons Intuitionslehre betont den Zusammenhang zwischen Denken und Produktion. Als Grund für die Begrenztheit des menschlichen Geistes gilt jedoch die Verbindung des Denkens mit der Produktion und die daraus resultierende Konditionierung des Denkens durch die Praxis. Da nach Bergson die Produktion, aus der das Denken erwächst, darin besteht, aus Materie die Form eines Objekts zu schaffen, ist das Denken in gewissem Maße in der Lage, nur unbelebte Materie widerzuspiegeln. Das Denken sei angeblich nicht in der Lage, mit Hilfe seiner Kategorien zu erfassen lebende Materie mit seiner Variabilität und Kontinuität. In seinen Diskussionen über die Grenzen des Denkens berücksichtigt Bergson nicht die Besonderheiten der menschlichen Praxis und identifiziert sie Mit„Tierpraxis“. Es ist nicht verwunderlich, dass mit einem derart eingeschränkten oder vielmehr verzerrten Verständnis der Praxis eine Lehre entsteht, die das eigentliche Wesen des Denkens verzerrt.

Ein weiterer bedeutender Vertreter des Intuitionismus, Husserl, kritisiert die mechanistische Identifizierung der idealen Seite des Bewusstseins mit seinen biologischen und physiologischen Mechanismen, verabsolutiert die Spezifität des Denkens und verkündet die semantische Seite des Denkens als den bestimmenden Bereich aller Existenz. Für Husserl ist „Sein Bedeutung“. In dieser Position ist einer der die wichtigsten Momente menschliche Interaktion mit der Außenwelt.

Ein großes und wichtiges Problem in M. Bunges Buch ist das Problem des Intuitionismus in der Mathematik. Dieses Problem ist mit einem ganzen Komplex philosophischer und eigentlich mathematischer Probleme verbunden, wie der Natur mathematischer Objekte, der Bedeutung des Existenzbegriffs in der Mathematik, der Beziehung zwischen Mathematik und Logik, den Grenzen der Anwendbarkeit des Gesetzes der ausgeschlossenen Mitte , die Art der Voraussetzungen für die Anwendung der Methode der vollständigen Induktion im Beweis usw.

Der Intuitionismus entstand an der Wende vom 19. zum 20. Jahrhundert. als eine der Richtungen in der Begründung der Mathematik. Die charakteristischen Merkmale des Intuitionismus als Grundrichtung der Mathematik sind die Ablehnung des Konzepts der aktualen Unendlichkeit, des Grundkonzepts der klassischen Mathematik und Logik, die Ablehnung, entgegen den Ansichten der Vertreter des Logikismus, der Logik als einer Wissenschaft, die geht der Mathematik voraus und die Betrachtung der intuitiven Überzeugungskraft (Intuition) als letzte Grundlage der Mathematik.

Die Entdeckung der sogenannten Paradoxien der Mengenlehre, die G. Cantor als Grundlage der Mathematik legte, weckte Misstrauen gegenüber der Harmonie und Strenge aller Mathematik. In der Begründung der Mathematik am Ende des 19. und Anfang des 20. Jahrhunderts. Es ist eindeutig eine Krise entstanden. Die Kritik der klassischen Mathematik durch Vertreter des Intuitionismus Brouwer, G. Weil, A. Heiting und andere führte zu einer Verschärfung dieser Krise und trug wesentlich zur Formulierung wichtiger Probleme in der Grundlagenforschung von Mathematik und Logik bei.

Vertreter des Intuitionismus gingen bei der Begründung der Mathematik vom Konzept der potentiellen Unendlichkeit aus. Im Zusammenhang mit der Akzeptanz nur der potentiellen Unendlichkeit begannen sie, das Konzept der Existenz mathematischer Objekte als deren effektive Konstruktion zu interpretieren.

Das intuitionistische Verständnis der Existenz führte zu der Idee der begrenzten Anwendbarkeit des Gesetzes der ausgeschlossenen Mitte nur auf endliche Aggregate und zur Weigerung, die Methode des Widerspruchs zum Beweis der Existenz anzuwenden.

Im Gegensatz zum Logizismus argumentieren Vertreter des Intuitionismus, dass die Mathematik als Wissenschaft frei von logischen Prämissen sei. Daher kann nur die Intuition als einzige Quelle der Mathematik dienen.

M. Bunge gibt eine detaillierte Analyse aller positiven und negativen Aspekte des Intuitionismus als Richtung in der Mathematik. Er verbindet die Analyse der intuitionistischen Tendenz in der Begründung der Mathematik mit einer Diskussion grundlegender philosophischer und eigener Probleme der Mathematik.

Zunächst trennt er den Intuitionismus als Grundrichtung der Mathematik am entschiedensten von der Philosophie des Intuitionismus. M. Bunge schreibt: „Neo-Intuitionismus ist alles andere als kindisch oder eine völlig antiintellektualistische Deklamation. Im Gegenteil stellt es eine Antwort auf natürlich gestellte schwierige Probleme dar, die so ernsthafte und tiefgründige Denker wie A. Poincaré, G. Weil, Brouwer, Heyting beschäftigten (S. 45). Er verbindet die Entstehung des Intuitionismus mit einer Reaktion „auf die Übertreibungen des Logizismus und Formalismus“, mit Versuchen, „die Mathematik vor der Katastrophe zu retten, die offenbar zu Beginn unseres Jahrhunderts durch die Entdeckung von Paradoxien in der Mengenlehre angekündigt wurde“ ( S. 45).

M. Bunge unterstützt die Behauptungen der intuitionistischen Sichtweise der Logik, die die gesamte formale Logik als Gegenstand einer möglichen späteren Überarbeitung ansieht (S. 50). Er ist jedoch nicht damit einverstanden, intuitive Aussagen für zuverlässiger zu halten als logisch abgeleitete, da dies die Möglichkeit impliziert, das Intuitive dem Logischen gegenüberzustellen. In diesem Zusammenhang entwickelt er interessante Gedanken über den Zusammenhang zwischen der Entwicklung der formalen Logik und der Entwicklung anderer Wissenschaften und zeigt deren gegenseitige Beeinflussung auf.

Der Autor stimmt zu, dass das Wesen der mathematischen Kreativität nicht auf rein formale, deduktive Schlussfolgerungen beschränkt ist, sondern dass es darüber hinaus darum geht, ein Problem zu erkennen, angemessene Prämissen zu finden, geeignete Beziehungen zu erraten und Brücken zwischen verschiedenen Bereichen der Mathematik zu schlagen. Aber zu behaupten, dass mathematische Forschung völlig unabhängig von der Logik sei, stellt er fest, bedeute, eine Position auszudrücken, „die sich auf … bezieht“. Psychologie Mathematik“ (S. 53). Die Richtigkeit dieser Position kann nur bedingt in dem Sinne akzeptiert werden, dass „Mathematiker sich der Verwendung von Logik normalerweise nicht bewusst sind“ (S. 53).

Wann wir reden über Wenn es um das Verhältnis des Intuitionismus zu den logischen und formalen Grundlagen der Mathematik geht, dann geht es nicht um deren Leugnung, sondern um deren Verabsolutierung. Vertreter des Intuitionismus leugnen die Logik nicht: Sie schaffen sogar ihre eigene sogenannte intuitionistische Logik. Doch im Gegensatz zur Verabsolutierung der logischen und formalen Grundlagen der Mathematik trennen Vertreter des Intuitionismus bei der Analyse einer bestimmten Stufe mathematischer Kreativität im Allgemeinen das Intuitive vom Logischen.

In Anbetracht der Rolle der Intuition in der Mathematik weist M. Bunge auf das Vorhandensein von Widersprüchen und verletzlichen Seiten in den Ansichten der Intuitionisten über ihre Rolle hin, die sie aufgrund der Trennung der Intuition von Logik und Erfahrung tatsächlich haben (GSM, S. 57). -58).

Der Intuitionismus machte auf das Problem der Existenz mathematischer Objekte aufmerksam, das von einer Reihe von Mathematikern unkritisch interpretiert wurde. Die Gleichsetzung der Existenz mathematischer Objekte mit der Existenz physikalischer Objekte führte zur Wiederbelebung des Pythagoreismus, des Platonismus in seinen Ansichten über die Existenz mathematischer Objekte, zu seiner rein spekulativen Betrachtung, die der Mathematik natürlich nicht genügen konnte. Als Reaktion auf diese Überlegung entstand eine formalistische Interpretation des Problems der Existenz mathematischer Objekte, die diese Objekte auf Symbole, auf Papier gezeichnete Zeichen, reduziert. Intuitionisten gehen von der Sinnhaftigkeit der Konzepte der Mathematik aus. Der Inhalt dieser Konzepte wird jedoch auf mentale Konstruktionen reduziert, die auf anfänglichen Intuitionen basieren.

Die sinnvolle und konstruktive Herangehensweise von Vertretern des Intuitionismus an das Problem der Existenz mathematischer Objekte hatte eine gewisse positive Bedeutung für die Entwicklung von Mathematik und Logik. Das intuitionistische Verständnis von Existenzproblemen in der Mathematik regte „die Suche nach neuen, direkten Beweisen bekannter Theoreme der Mathematik sowie die Rekonstruktion bereits etablierter Konzepte (z. B. des Konzepts der reellen Zahl)“ an (S. 86).

Gleichzeitig glaubt er aber, dass das intuitionistische Verständnis des Existenzproblems der Entwicklung der Mathematik einen gewissen Schaden zufügt. Er bestreitet nicht den kognitiven Wert hinter Existenzsätzen, auch wenn sie beispielsweise nur besagen, dass jede Gleichung mit numerischen Koeffizienten, ob rational, reell oder komplex, Wurzeln in komplexen Zahlen hat, aber nicht angeben, wie man diese Wurzeln findet. Er schreibt, „dass Existenzsätze, auch wenn sie es uns nicht ermöglichen, die Objekte, deren Existenz sie belegen, zu individualisieren, es uns ermöglichen, Schlussfolgerungen zu ziehen, die letztendlich zu einer effektiven, wenn auch nur ungefähren Berechnung führen können“ (S. 64). Im intuitionistischen Verständnis der Existenz sieht er die Gefahr, „viele nützliche und schöne Strukturen“ zu zerstören, etwa die Theorie der Funktionen einer reellen Variablen.

M. Bunge entwickelt interessante Überlegungen zum Zusammenhang zwischen logischen, erkenntnistheoretischen und psychologischen Aspekten bei der Analyse von Aussagen in Mathematik und Naturwissenschaften im Allgemeinen. Erstens betont er den Trugschluss und die Schädlichkeit der Vermischung dieser Aspekte für die Entwicklung der Wissenschaft. Zweitens betont er basierend auf der Analyse dieser Aspekte die Grenzen des Formalismus, des Logikismus und des Intuitionismus als Richtungen in der Begründung der Mathematik. Er bewertet die Ergebnisse von Gödels Theorem zur Rechtfertigung der Mathematik und schreibt: „Die Existenz formal unbeweisbarer wahrer Aussagen bestätigt weder die Existenz reiner Intuition noch die Notwendigkeit, eine erkenntnistheoretische Logik zu akzeptieren.“ Was der Intuitionist hingegen zu Recht fordern darf, ist die Entwicklung außer formale Logik, methodische Logik, die pragmatistische Ausdrücke erklären und formulieren würde – „beweisbares p“, „unbeweisbares p“, „widerlegbares p“, „plausibles p“, „bestätigtes p“ – und alle ihnen entsprechenden, gefunden in der Darstellung von wissenschaftliche Hypothesen“ (Seite 79).

M. Bunge weist zu Recht auf eine Reihe von Merkmalen des mathematischen Wissens hin, die es vom Wissen der sogenannten „empirischen Wissenschaften“ unterscheiden. Aber manchmal übertreibt er die Bedeutung dieser Merkmale deutlich, was zu einem scharfen Kontrast zwischen Mathematik und Erfahrung führt. Angesichts der Problematik der Natur der Mathematik spricht der Autor immer wieder von der Vorrangigkeit seiner Axiome und Urteile (siehe S. 15, 16). Er schreibt: „Was die reine oder apriorische Natur der Mathematik betrifft, stimmt die überwiegende Mehrheit der Metawissenschaftler dieser These mittlerweile zu, mit Ausnahme hauptsächlich der Materialisten und Pragmatiker“ (S. 53). Auf jeden Fall eine Verbindung mathematische Konzepte mit Erfahrung ist komplexer, vermittelter als in den „empirischen Wissenschaften“, aber dennoch existiert sie. Eine extreme Formalisierung, die durchgeführt wird, um mathematischen Methoden die größtmögliche Allgemeingültigkeit zu verleihen, erfordert ausschließlich hochgradig Abstraktion von qualitativ unterschiedlichen Objektklassen. Eine solche Abstraktion führt dazu, dass mathematische Beweise jeden direkten Bezug auf Erfahrung und Experiment ausschließen, da ein solcher Bezug den Anwendungsbereich der mathematischen Theorie einschränken würde. Aber all diese Merkmale der Mathematik sowie ihre anderen Merkmale machen die Mathematik nicht a priori zu einer völlig nicht-experimentellen Wissenschaft.

Im Allgemeinen enthüllt der Autor die Gründe für die Entstehung des Intuitionismus und seine Rolle bei der Grundlage der Mathematik korrekt und kehrt zuweilen wieder zu den Thesen der Fundamentalität und Unfehlbarkeit zurück, die seiner Meinung nach den „philosophischen Intuitionismus und den mathematischen Intuitionismus“ hervorbrachten “ (S. 59). Man kann kaum der Position zustimmen, dass die Einschränkung des Wirkungsbereichs der zweiwertigen Logik durch Vertreter des Intuitionismus mit dem Dogma der Unfehlbarkeit verbunden ist (siehe S. 74). Diese Aussagen des Autors sind im Rahmen seiner eigenen Analyse des Intuitionismus unverständlich. Sie bringen Intuitionismus und mathematischen Intuitionismus zu nahe zusammen, was der eigenen Sichtweise des Autors widerspricht.

Bei der Betrachtung des Problems des Intuitionismus sollte man, wie M. Bunge immer wieder betont, klar zwischen mathematischen und mathematischen unterscheiden Philosophische Aspekte dieses Problem, obwohl sie eng miteinander verbunden sind. Der mathematische Intuitionismus ist keine philosophische Bewegung. Es ist in gewissen Grenzen durchaus legitim, in der Mathematik den Begriff der Intuition als ein direktes, logisch unbegründetes Ermessen des Geistes anzuerkennen. Indem sie Hilberts Formalismus kritisieren, gelangen Brouwer und Weyl in der Reduktion mathematischer Beweise zur intuitiven Grundlage der vollständigen Induktion und betrachten sie als eine Art mathematische „primäre Intuition“. Sie haben zwar das Recht dazu, bleiben aber im Rahmen der Mathematik. Wenn sie jedoch beginnen, die Intuition zu interpretieren, sie vom integralen kognitiven Prozess zu trennen und diesem Prozess gegenüberzustellen, machen sie wie Intuitionisten die Intuition tatsächlich zur Grundlage absolut zuverlässigen und unerschütterlichen Wissens. Die subjektiv-idealistische Interpretation der Intuition verbindet diese absolute Verlässlichkeit und Unantastbarkeit des Wissens mit dem Subjekt und führt zu der Behauptung, dass es so viele Mathematiker gibt, wie es Mathematiker gibt. Die subjektiv-idealistische Interpretation der Intuition wirkt sich natürlich auf das Verständnis mathematischer Probleme selbst aus, beispielsweise, wie wir bereits gesehen haben, auf das Problem der Existenz mathematischer Objekte.

Die moderne konstruktive Richtung in der Mathematik führt zwar einige Ideen des Intuitionismus fort, akzeptiert jedoch gleichzeitig seine philosophischen Grundlagen nicht. Insbesondere der Versuch der Intuitionisten, die ursprüngliche „Intuition“ als einzige Quelle der Mathematik und intuitive Klarheit als Kriterium der Wahrheit in der Mathematik zu betrachten. Vertreter der sowjetischen Schule der konstruktiven Richtung betonen die entscheidende Bedeutung der Praxis als Quelle der Bildung mathematischer Konstruktionen und Schlussfolgerungsmethoden.

Bei der Betrachtung der Rolle der Intuition im Wissen geht M. Bunge davon aus, dass wissenschaftliche Forschung als komplexer dialektischer Prozess verstanden wird. „In jeder wissenschaftlichen Arbeit“, schreibt er, „von der Auswahl und Formulierung eines Problems bis zur Prüfung einer Lösung und von der Aufstellung leitender Hypothesen bis zu ihrer deduktiven Verarbeitung finden wir sinnliche Wahrnehmung von Dingen, Phänomenen und Zeichen, figurative oder visuelle Darstellung derselben.“ , Bildung in unterschiedlichem Ausmaß abstrakte Konzepte, Vergleich, der zu Analogien und induktiver Verallgemeinerung führt, Seite an Seite mit wilden Vermutungen, Deduktion – sowohl formell als auch informell, genauer und detaillierter Analyse und wahrscheinlich vielen anderen Arten, Ideen zu bilden, zu kombinieren und abzulehnen“ (S. 93). Dieses Verständnis des Mechanismus wissenschaftlicher Forschung ermöglicht es dem Autor, die Rolle der Intuition in der Wissenschaft eingehend zu untersuchen und neue Probleme sowohl für die Erkenntnistheorie als auch für die Psychologie aufzuwerfen.

Die zentralen Gedanken des Autors zur Rolle der Intuition, zur Unterordnung der Intuition unter Logik und Experiment entsprechen dem realen wissenschaftlichen Erkenntnisverlauf und richten sich objektiv gegen verschiedene idealistische Interpretationen der Rolle der Intuition. „Eine intuitiv formulierte Hypothese“, bemerkt er, „bedarf einer rationalen Entwicklung und anschließend einer Prüfung mit gewöhnlichen Methoden ... Die Intuition mag wichtige Glieder in der deduktiven Kette nahelegen, macht aber eine strenge oder zumindest bestmögliche Umsetzung nicht überflüssig.“ nachweisen. Es mag uns zu Gunsten einer Theorie oder Methode zum Nachteil anderer beeinflussen, aber Misstrauen ist kein Beweis“ (S. 142).

Die Entwicklung der wissenschaftlichen Theorie ist gekennzeichnet durch ihre zunehmende Befreiung von intuitiven Positionen, indem sie diese auf logisch erschließbare Aussagen reduziert oder als Ergebnisse von Fehlern verwirft. Die Intuitivität des Wissens kann nicht als Kriterium für eine wissenschaftliche Theorie dienen. Jede wissenschaftliche Theorie muss bestimmte logische, erkenntnistheoretische Anforderungen erfüllen. Die Hauptanforderung ist die Möglichkeit seiner objektiven Überprüfung. Intuitives Wissen lässt sich nur verifizieren, wenn es logisch in ein ganzheitliches Wissenssystem eingebunden ist. In diesem Fall handelt es sich nicht um Bestimmungen in einem bestimmten Wissenssystem, die aufgrund ihrer wiederholten Erfahrungsprüfung bewusst ohne Beweise akzeptiert werden, sondern um Bestimmungen, deren Platz in einem bestimmten Wissenssystem nicht logisch verstanden wird. Solche Bestimmungen sind in der Regel ungefährer und bruchstückhafter Natur. Die Überprüfung solcher Aussagen erfordert zunächst ihre logische Verarbeitung im Rahmen eines bestimmten Wissenssystems, wodurch sie als Ausgangsprinzipien oder als ableitbare Bestimmungen akzeptiert werden können. In allen Fällen kann ihre Überprüfung nur im Rahmen eines logisch integralen Wissenssystems erfolgen.

M. Bunges Sicht auf die Rolle der Intuition im Prozess der kreativen Vorstellungskraft wird zum einen durch eine ablehnende Haltung gegenüber der Reduzierung des Prozesses der Gewinnung neuen Wissens nur auf deduktive Schlussfolgerungen oder induktive Verallgemeinerungen bestimmt. "Eins Logik, so behauptet er, sei nicht in der Lage, jemanden zu neuen Ideen zu führen eins Die Grammatik selbst kann niemanden dazu inspirieren, ein Gedicht zu schaffen, und die Harmonielehre kann niemanden dazu inspirieren, eine Symphonie zu schaffen“ (S. 108). Zweitens wird seine Sicht auf diese Rolle durch seine Anerkennung der rationalen Natur der kreativen Vorstellungskraft bestimmt. „Sowohl in der Wissenschaft als auch in der Technik entsteht Neues durch Beobachtung, Vergleich, Überprüfung, Kritik und Schlussfolgerung.“ „Keine wissenschaftliche Entdeckung oder technische Erfindung ist ohne Vorwissen und anschließende logische Verarbeitung möglich“ (S. 109-110, 112). Diese wichtigen Gedanken von M. Bunge über die Rolle der Intuition im Prozess der kreativen Vorstellungskraft stehen einigen grundlegenden Aspekten des dialektisch-materialistischen Verständnisses der Rolle der Intuition im wissenschaftlichen Wissen nahe.

Die Grundvoraussetzungen der materialistischen Dialektik als Logik und Erkenntnistheorie sind die Grundvoraussetzungen für eine umfassende Auseinandersetzung mit dem Thema und der Rolle der Intuition in der schöpferischen Vorstellungskraft.

Der Prozess der wissenschaftlichen Kreativität beinhaltet, wie P. V. Kopnin betont, das Überschreiten dessen, was sich direkt logisch aus bestehenden theoretischen Prinzipien und experimentellen Daten ergibt setzt synthetische Aktivität des Geistes voraus.

Obwohl die synthetische Aktivität des Geistes die Freiheit des Denkens von den Fesseln der strengen logischen Schlussfolgerung und der Regeln der Schlussfolgerung durch Induktion ermöglicht, stellt sie dennoch keinen unlogischen Prozess dar. Ein Sprung über die Logik bedeutet einfach, über die etablierten Regeln der logischen Schlussfolgerung hinauszugehen.

• 1 Siehe: A. A. Markov, Konstruktive Richtung, „Philosophische Enzyklopädie“. Bd. 3, Verlag „Sowjetische Enzyklopädie“, M., 1964.
• 1 Siehe P. V. Kopnin, Logik wissenschaftlicher Erkenntnisse, „Fragen der Philosophie“, Nr. 10, 1Y66.

Im Prozess der synthetischen, kreativen Tätigkeit entsteht ein neues Konzept, ein neues konzeptionelles Schema, das es ermöglicht, bestehende Fakten neu zu betrachten, wissenschaftliche Vorausschau zu betreiben, eine neue Hypothese aufzustellen, die zu einer radikalen Veränderung führt in der bestehenden Theorie.

Zu solchen Konzepten gehören beispielsweise das Konzept der Beschleunigung in der Galileo-Newton-Mechanik, das Konzept des Quantens in der modernen Physik. Alle diese Konzepte folgten nicht streng logisch aus den bisherigen Daten der Physik, sondern waren das Ergebnis der synthetischen Denktätigkeit. Hinter der synthetischen Denktätigkeit steckt eine Menge angesammelter Erfahrungen und zuvor erworbener Kenntnisse.

Neue experimentelle Daten weisen auf die Inkonsistenz alter Konzepte hin und liefern neue Informationen. Gleichzeitig führt eine einfache induktive Verallgemeinerung nach bereits bekannten Regeln nicht direkt zur Entstehung eines neuen Begriffs. Die Erstellung eines neuen Konzepts erfordert die Mobilisierung aller bisherigen Kenntnisse und Erfahrungen. Ein neues Konzept erscheint als Ergebnis einer Synthese von altem Wissen, ausgedrückt in einem bestimmten Sprach- und Logiksystem, und neuen experimentellen Daten.

Die Gesetze und Kategorien der Dialektik spielen in der synthetischen Denktätigkeit eine große Rolle. Die Besonderheiten der Gesetze und Kategorien der Dialektik, die darin bestehen, dass sie auf einer breiteren Grundlage als die Konzepte jeder anderen Wissenschaft geschaffen werden, verleihen ihnen eine wichtige heuristische, leitende Rolle im Prozess der Bildung neuen Wissens. Die Gesetze und Kategorien der Dialektik regeln und legen sozusagen den Rahmen für die synthetische Aktivität des Denkens fest und belassen es im Rahmen wissenschaftlicher und theoretischer Erkenntnisse.

Intuition im Prozess der kreativen Vorstellungskraft ist durch Plötzlichkeit gekennzeichnet. Es ist mit anderen Arten der Intuition durch das in ihm enthaltene Element der Spontaneität verbunden. Charakteristisch für die Intuition im Prozess der schöpferischen Vorstellungskraft ist, dass in ihr die diskursive Datenerkenntnis nicht als Sonderstufe herausgegriffen wird, sondern in der Reihenfolge einer konkreten Verallgemeinerung direkt von den Ausgangsdaten bis zum Ergebnis erfolgt. Vorwissen in Form gesammelter Erfahrungen fungiert bei dieser Verallgemeinerung als vermittelndes Bindeglied. Im Prozess der kreativen Vorstellungskraft wird der Vermittlungsmechanismus meist zunächst nicht erkannt und nur das Ergebnis realisiert. Die metaphysische Trennung des Ergebnisses aus dem Prozess des Erhaltens in der kreativen Vorstellung kann zu verschiedenen Arten idealistischer, mystischer Lehren über Intuition als einem superexperimentellen, irrationalen Verständnis der Wahrheit führen. Das Intuitive im Prozess der schöpferischen Vorstellungskraft steht dem Logischen nicht entgegen: Es fließt einfach in noch unbekannten und unbewussten logischen Formen. Daher ist es notwendig, den logischen Mechanismus des Prozesses zur Erreichung von etwas Neuem zu erkennen und zu identifizieren, der durch kreative Vorstellungskraft durchgeführt wird. Eine solche Identifizierung wird neues Wissen in eine logische Verbindung mit bekanntem Wissen bringen und Mängel im intuitiven Wissen beseitigen.

Das Problem der kreativen Vorstellungskraft und die Rolle der Intuition darin ist ein großes und komplexes Problem. Das Buch von M. Bunge untersucht nur einige Aspekte dieses Problems, obwohl sie sehr bedeutsam sind.

Die Lösung dieses Problems in Bezug auf den modernen Entwicklungsstand der Wissenschaft ist mit der Weiterentwicklung der wichtigsten Bestimmungen der dialektisch-materialistischen Lehre über das Verhältnis von Subjekt und Objekt, formalisiertes und informelles Wissen, die Rolle verbunden Kreativität Der Mensch in der modernen wissenschaftlichen und technischen Revolution. Seine erfolgreiche Lösung hängt auch von der Forschung auf dem Gebiet der sogenannten heuristischen Programmierung in der Kybernetik ab, von der Entdeckung des physiologischen Mechanismus der Intuition. Es hängt von Arbeiten zur Entscheidungstheorie und Suchaktivität sowie von Forschung ab, die die Möglichkeiten zur Steigerung der menschlichen Kreativität durch den Einsatz universeller Rechenmaschinen untersucht.

V. G. Winogradow

Haben Sie sich jemals gefragt, was Intuition ist? „Meine innere Stimme sagt ...“ und was ist diese innere Stimme? Warum reden manche Menschen ununterbrochen, während andere sagen, dass ihnen einfach die Intuition fehlt? Was ist die Grundlage unserer inneren Stimme? Ist es möglich, Intuition zu entwickeln? Darüber werden wir heute in unserem Artikel sprechen.

Die Natur der Intuition

Wörtlich übersetzt bedeutet „Intuition“ aus dem Lateinischen „genau hinsehen“. Intuition ist eine Art Urteil, das in unserem Kopf erscheint, wenn uns Informationen und logische Erklärungen fehlen, um bestimmte Entscheidungen zu treffen. Der sechste Sinn ist unsere Fähigkeit, Informationen aus dem Unbewussten wahrzunehmen. Erfahrung und Vorstellungskraft beeinflussen die „Qualität“ der Intuition.

Intuition ist ein Prozess, der unter bestimmten Bedingungen abläuft, zum Beispiel: sich auf ein Problem zu konzentrieren und den Geist davon zu „abkoppeln“, Stereotypen und Vorurteile zu vermeiden, sich anderen Dingen zuzuwenden und sich um die eigene körperliche Verfassung zu kümmern.

Sogar Philosophen haben sich mit den Themen der inneren Stimme beschäftigt. Platon glaubte, dass Intuition intellektuelles Wissen ist, das als eine Art Einsicht entsteht. Und im 19. Jahrhundert entstand sogar eine besondere philosophische Bewegung – der Intuitionismus. Ihr Gründer war Henri Bergson. Er stellte Intuition und Intellekt gegenüber. Ein anderes Konzept des Intuitionismus wurde vom russischen Philosophen Nikolai Lossky vorgeschlagen. Im Gegensatz zu Henri Bergson versuchte er im Gegenteil, Intuition und Intellekt als wichtigste Mittel zum Verständnis der Welt zu kombinieren.

Intuition geht in der Psychologie auf der Suche nach neuen Lösungen über die übliche Logik und Stereotypen hinaus. Zum ersten Mal führte K.G. die Intuition dem Unbewussten zu. Jung. Obwohl die Intuition in unserem Unbewussten liegt, handelt es sich um einen analytischen Prozess, der nicht unserer Kontrolle unterliegt. Wenn wir Intuition aus archetypischer Sicht betrachten, dann handelt es sich um eine ganze Reihe kollektiver unbewusster und archetypischer Programme. Eine Person vergleicht Ereignisse aus der Außenwelt mit dieser Menge, und wenn das Äußere und das Innere dissonant sind, kommt die Rolle der Intuition ins Spiel.

Meistens kann man das Negative oder intuitiv verstehen gute Situation: Zum Beispiel stellt sich unbewusst ein Gefühl der Angst ein, oder im Gegenteil, das Hormon Dopamin wird ausgeschüttet und die Person hat das Gefühl, dass „alles gut wird“.

Intuition kann oft mit Ihren Wünschen oder Ihrem Verstand verwechselt werden. Beispielsweise kann eine schwangere Frau den Wunsch, einen Jungen zu bekommen, als ihre Intuition ausgeben.

Psychologe, Preisträger Nobelpreis Daniel Kahneman, Wirtschaftswissenschaftler, schreibt in seinem Buch „Think Slowly... Decide Fast“:

Die Psychologie der genauen Intuition enthält keine Magie. Vielleicht wurde es am besten von Herbert Simon zusammengefasst, der durch die Untersuchung des Denkprozesses von Großmeistern zeigte, dass Schachspieler nach Tausenden von Übungsstunden die Figuren auf dem Brett anders sehen.

Aus neurowissenschaftlicher Sicht ist Intuition eng mit dem emotionalen Gedächtnis verbunden. Es ist das emotionale Gedächtnis, das in unserer Erfahrung Antworten auf alle möglichen Fragen findet.

Es stellt sich heraus, dass unsere intuitiven Fähigkeiten in der rechten Gehirnhälfte angesiedelt sind. Hier senden alle Sinne Informationen. Die rechte Hemisphäre ist in der Lage, das Bild als Ganzes und sofort auszuwerten. Es vergleicht das äußere Bild mit unserem archetypischen Bild im Unbewussten und sendet ein bestimmtes Signal in Form einer Emotion, einer Reaktion des Körpers oder eines plötzlichen Gedankens. Dieses Signal wird von uns als innere Stimme wahrgenommen.

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So eine andere Intuition

Intuition und Intuition sind unterschiedlich. Es kann unterschiedlich sein. Die wichtigsten Aspekte der Manifestation der Intuition sind persönliche Eigenschaften und die Art des Denkens. Nach diesen Aspekten identifizierte Nikolai Lossky die emotionale, körperliche und geistige Intuition. Wenn ein Mensch eine Lösung für ein Problem in Form von Bildern, Symbolen sieht, dann hat er eine emotionale Intuition. Wenn Sie dazu neigen, Ihrem Körper und seinen Signalen zu vertrauen, dann haben Sie körperliche Intuition. Mentale Intuition entsteht, wenn Ihnen Lösungen für Probleme in Form von Gedanken einfallen.

Die Intuition ermöglicht es uns, bestimmte Vorhersagen zu treffen. Daniel Kahneman erkennt den Unterschied zwischen kurzfristiger und langfristiger Intuition. Seiner Meinung nach ist die Vorahnung drohender Schwierigkeiten nicht dasselbe wie die Prognose eines Politikwissenschaftlers zur Lage im Nahen Osten: „Intuitive Kompetenz kann sich nur entwickeln, wenn Situationen regelmäßig wiederholt werden und die Möglichkeit besteht, sie über einen längeren Zeitraum zu studieren.“ Zeit; Es braucht mindestens 10.000 Übungsstunden, um ein Experte zu werden.“

Der Psychologe William Duggan glaubt, dass es sowohl eine strategische Intuition als auch eine Intuition der Erfahrung gibt. Letzteres manifestiert sich recht schnell in vertrauten Situationen. Profi-Tennisspieler können beispielsweise vorhersagen, wo der Ball vom gegnerischen Schläger abprallen wird. Strategische Intuition hingegen funktioniert langsam und in neuen Situationen. Es drückt sich sozusagen in Einsicht aus.

Moderne Psychologen unterscheiden auch intellektuelle und soziale Intuition. Die erste tritt bei der Lösung von Problemen auf, die geistige Anstrengung erfordern. Vielleicht hat jeder in der Schule mindestens einmal seine Intuition bei Tests getestet. Ich wette, dass die hervorragenden Schüler eine viel bessere innere Stimme hatten. Es geht wieder um gesammelte Erfahrung. Je mehr physikalische und mathematische Probleme Sie lösen, desto wahrscheinlicher ist es, dass Sie die Antwort auf eine neue Frage intuitiv kennen. Soziale Intuition hängt mit emotionaler Intelligenz zusammen – der Fähigkeit, Emotionen wahrzunehmen, zu verstehen und zu bewältigen. Soziale Intuition kann sowohl beruflich (Erraten der Stimmung des Chefs) als auch in Sachen Selbstverteidigung (die innere Stimme kann ein Signal geben, dass diese Person beispielsweise gemieden werden sollte, sie ist wütend) eine wichtige Rolle spielen.

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Geheimnisse der Intuition

Gibt es die Intuition einer Frau?

Von der Überlegenheit der Intuition von Frauen gegenüber der von Männern zu sprechen, ist zumindest unbegründet. Es ist nur so, dass Männer eher auf Logik zurückgreifen. Dies bedeutet jedoch nicht, dass die Intuition der Frauen besser entwickelt ist. Um zu testen, ob es eine starke weibliche Intuition gibt, führte der englische Psychologe Richard Wiseman ein Experiment mit 15.000 Menschen durch. Die Befragten wurden gebeten, Fotos von Menschen mit aufrichtigen oder falschen Gefühlen zu analysieren. Zunächst wurden die Teilnehmer gebeten, ihren sechsten Sinn selbst einzuschätzen. Frauen hielten sich eher für intuitiv: 77 % der Frauen und 58 % der Männer hielten sich für eine gute Intuition. Das Experiment zeigte jedoch, dass die Intuition nicht vom Geschlecht abhängt. 71 % der Frauen und 72 % der Männer konnten ein aufrichtiges Lächeln erkennen.

Intuition bei Kindern

Es wird angenommen, dass ein Mensch von Geburt an eine sehr gute Intuition hat, aber mit zunehmendem Alter, im Prozess der Sozialisierung und der Entwicklung des logischen Denkens, nimmt diese ab wichtige Fähigkeit ist verloren. Es ist eine Tatsache, dass sogar Babys Intuition haben.

„Es gibt Dinge, von denen wir glauben, sie zu wissen, aber wir wissen nicht, woher wir sie wissen“, schreibt der amerikanische Psychologe David Myers in seinem Buch Intuition. Wie kann man eigentlich erklären, dass man, ohne die Grundregeln der russischen Sprache zu kennen, von Kindheit an Wörter richtig verwenden, koordinieren und Sätze bilden konnte? Von Geburt an können wir die Zeichnung eines menschlichen Gesichts von anderen Bildern unterscheiden. Darüber hinaus nimmt das Kind die Gesetze der Physik intuitiv wahr. Optische Täuschungen und Tricks lösen bei Kindern Überraschung und Unglauben aus. Es stellt sich heraus, dass Babys sogar intuitiv zählen können. Die Psychologin Karen Winn führte ein Experiment durch: Sie zeigte Kindern im Alter von nur fünf Monaten mehrere Gegenstände und versteckte sie dann hinter einem Bildschirm. Sie versteckte oder fügte Dinge dahinter hinzu. Als der Bildschirm geöffnet wurde und die Kinder weniger Objekte sahen, als ihnen zuvor gezeigt wurden, wurden die Kinder verwirrt und betrachteten die Objekte länger als gewöhnlich.

Ist es möglich, Intuition zu entwickeln?

Jeder hat Intuition. Bei manchen funktioniert die innere Stimme jedoch häufiger, bei anderen seltener. Der Hauptvorteil des sechsten Sinns besteht darin, dass er uns ermöglicht, unsere Vergangenheit und Gegenwart zu verbinden, um unser Leben in Zukunft einfacher zu machen.

Warum intuitive Fähigkeiten entwickeln? Intuition hilft uns, Entscheidungen zu treffen, bei denen die Logik machtlos ist. Außerdem hilft die innere Stimme, stereotype und stereotype Gedanken loszuwerden. „Intuition“ kann manchmal wissenschaftlichen Entdeckungen und kreativer Inspiration zugrunde liegen.

Es ist möglich, Intuition zu entwickeln. Zunächst müssen Sie Ihr Gedächtnis gründlich durchstöbern, um nach den notwendigen Erinnerungen zu suchen, die mit bestimmten Aufgaben und deren Lösung verbunden sind. Es reicht jedoch nicht aus, nur die Tatsache dieser Erinnerungen aufzuzeichnen: Sie müssen Ihre eigenen emotionalen und körperlichen Empfindungen bestimmen, die diese Informationen begleiten. Dann müssen Sie üben, Ihr Gehirn auszuschalten und nach einem Zustand der Einsicht zu suchen. Je mehr dieser Zustand mit dem übereinstimmt, den Sie als Ihre anfängliche intuitive Erfahrung identifiziert haben, desto wahrscheinlicher ist es, dass Sie sich auf dem richtigen intuitiven Weg befinden. Als Übung können Sie versuchen, die Farben, Kartenfarben und die Namen der Anrufer zu erraten. Mit der Zeit wird die Zahl der falschen Antworten abnehmen.

Die Intuition manifestiert sich nicht, wenn Sie sitzen und darauf warten, was Ihre innere Stimme sagen wird. Wie die Forscher anmerken, geht der Einsicht oft eine „Inkubationszeit“ voraus, in der die Person von der Aufgabe abgelenkt wird und sich anderen Aktivitäten widmet. Oftmals manifestiert sich in diesem Moment die Intuition. Daher ist es sehr sinnvoll, die geistige Aktivität auf körperliche Aktivität umzustellen.

Das Unbewusste existiert, um sich plötzlich zu manifestieren. Gespräche, Phrasenfetzen, Zeichen, zufällige Begegnungen– Durch jedes Zeichen kann Ihnen die Intuition die Antwort auf eine spannende Frage geben.

Um die körperliche Intuition zu entwickeln, gibt es auch eine Reihe spezieller Praktiken. Sie müssen beispielsweise an der bequemsten Stelle sitzen und sich offensichtliche Fragen stellen, um die Reaktion Ihres Körpers auf die Antworten zu verfolgen. Zuerst sollten es Fragen mit einer positiven Antwort sein, nach einer gewissen Anzahl von Malen – mit einer negativen Antwort. In diesem Fall ist es notwendig, alle Reaktionen des Körpers auf die Reaktion aufzuzeichnen. Dann können Sie ein bestimmtes Muster zwischen den Antworten auf die Fragen und den „Reaktionen“ des Körpers erkennen: Wärme in der Brust, Kribbeln, Zucken des Augenlids und andere.

Die Entwicklung der Intuition sollte mit einer Steigerung der Gelehrsamkeit, einer Horizonterweiterung sowie einer klaren Fragestellungsfähigkeit einhergehen.

Wie wir gelernt haben, ist Intuition ein völlig wissenschaftlicher Begriff, der nichts mit Mystik und paranormalen Phänomenen zu tun hat. Intuition sollte als guter Helfer bei der Entscheidungsfindung wahrgenommen werden. Allerdings ist es nicht immer hilfreich, auf die innere Stimme zu hören. Wenn Sie beispielsweise ohne entsprechende Erfahrung Börsenspieler werden möchten, muss Ihre Intuition zunächst auf neue Aufgaben trainiert werden. Lesen Sie Wirtschaftsliteratur, studieren Sie die Jahresabschlüsse von Unternehmen und verlassen Sie sich erst dann auf Ihren sechsten Sinn.

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