Am Vorabend der Endzeit. Einträge in der Kategorie „Valentin Sventsitsky, Erzpriester

Geboren am 30. November 1881 in Kasan in der Familie eines erblichen Adligen, des Rechtsanwalts Boleslav David Karlovich Sventsitsky (1832-1896) und der Vyatka-Kleinbürgerin Elizaveta Fedoseevna Kozmina (1852-1927). Der Vater ist katholisch, die Mutter und die Kinder sind Orthodoxe. Vielleicht war es gerade der Unterschied in den Religionen seines Vaters und seiner Mutter, dass der junge Valentin schon früh ein Interesse für religiöse Fragen weckte. Da die Scheidung des Vaters von seiner ersten Frau (sie lief weg und hinterließ fünf Kinder) nicht geklärt wurde katholische Kirche Valentin wurde als unehelich anerkannt und erhielt seinen Patronymnamen nach dem Namen seines Taufempfängers.

1903 trat er in die Fakultät für Geschichte und Philologie der Moskauer Universität ein. Im selben Herbst trat er der historischen und philologischen Studentenvereinigung der Universität bei (unter der Leitung von Professor S. N. Trubetskoy) und initiierte die Eröffnung einer Abteilung zur Religionsgeschichte (unter der Leitung von S. A. Kotlyarevsky).

Zu seinen Freunden und engen Bekannten gehörten Vladimir Ern, Pavel Florensky, Sergei Bulgakov, Nikolai Berdyaev, Andrei Bely, Prince. Evgeny Trubetskoy.

Die Ereignisse des Jahres 1905 faszinierten V.P. Sventsitskys Ideen Christlicher Sozialismus und veranlasste ihn, die illegale Gesellschaft „Christian Brotherhood of Struggle“ zu gründen, zu der auch P. Florensky, V. Ern, A. Elchaninov gehörten.

In denselben Jahren begann Sventsitsky in der „Religiösen und Philosophischen Gesellschaft zum Gedenken an W. Solowjow“ und im Polytechnischen Museum Vorträge zu den Themen „Christentum und Gewalt“, „Terror und Unsterblichkeit“, „Atheismus und Liebe“ zu halten. usw. Die Aufführungen wurden gesammelt große Menge Zuhörer. Die Kraft seiner Überzeugung war faszinierend. Sowohl in seiner Jugend als auch später gelang es V. P. Sventsitsky, mit seinen Worten in Vorträgen, Predigten und privaten Gesprächen Menschen ungewöhnlich zu beeinflussen.

V.P. Sventsitsky arbeitet an den Sammlungen „Freies Gewissen“, „Fragen der Religion“ mit, veröffentlicht Artikel über die Werke von F. M. Dostoevsky, N. Klyuev, G. Ibsen, schreibt Kurzgeschichten, Novellen, Dramen („Pastor Relling“, „Tod“, „Intelligentsia“, dessen Handlung auf dem Konflikt zwischen öffentlicher und individueller Moral basiert. Er führte Regie (und spielte in dem Drama „Pastor Relling“). Hauptrolle) berühmter Künstler Orlenev.

In der Moskauer Intelligenz ist Sventsitsky bereits bekannt und man spricht über ihn. Er tritt auch in St. Petersburg auf und arbeitet auch an der Veröffentlichung der Zeitschrift „ Neues Land". Er schreibt das Buch „Die zweite Kreuzigung Christi“, in dem erzählt wird, wie Christus während der Ostermatinen in eine moderne Stadt kommt und in die Kirche eintritt. Er sieht, dass niemand an ihn denkt, alle Gedanken sind mit weltlichen Sorgen beschäftigt. Rund um die In dieser Nacht wird in dieser Stadt jemand zur Hinrichtung gebracht. Am Ende wird ein Treffen der höchsten spirituellen Vertreter Christus verhaften. Von niemandem erkannt oder anerkannt. Er wird vor Gericht gestellt und ausgewiesen. Das Buch wurde gedruckt, aber mit vielen Auslassungen, durch Auslassungspunkte ersetzt und wurde bald vollständig zurückgezogen.

Im Jahr 1908 wurde V. P. Sventsitskys Buch „Antichrist, or Notes of a Strange Man“ veröffentlicht. In diesem Buch werden im Bild zweier Frauen zwei Kräfte im Mann dargestellt, die untereinander kämpfen. Einerseits Lüge und Sinnlichkeit, andererseits Wahrheit und Reinheit. Die Grundlage für unziemliche Handlungen des Helden des Romans war der schädliche Gedanke, dass derjenige, der Versuchungen vermeidet, die Heiligkeit nicht erkennen wird.

Die Veröffentlichung dieser Bücher, komplexe Dramen in seinem Privatleben, die Verurteilung durch enge Freunde und der Ausschluss aus der Religions- und Philosophischen Gesellschaft führten V. P. Sventsitsky in einen Zustand tiefer spiritueller Krise. Diese schwierigen Jahre veranlassten den rastlosen Intellektuellen, das Ganze zu überdenken vorheriges Leben, wurde zum Ausgangspunkt auf dem Weg zur moralischen Reinigung – durch den Schmerz des Leidens und tiefe Reue. Die Wahl ist getroffen. Sventsitsky gibt sozialistische Ideen auf und kritisiert sie seitdem ausnahmslos. Nachdem er alles „Philosophieren“ aufgegeben hat, verrät er sein Leben vollständig Christus und seiner Kirche.

1911 lernte er seine kennen zukünftige Ehefrau Evgenia, Tochter des Priesters Sergius Krasnov.

Anfang der 1910er Jahre reiste er in den Kaukasus, um die Einsiedlermönche mit eigenen Augen zu sehen und die orthodoxe Heiligkeit zu berühren. Es gelingt ihm vollkommen, und schon bald im Jahr 1915 schreibt er unter dem Eindruck einer Reise in den Kaukasus das Buch „Bürger des Himmels. Meine Reise zu den Eremiten“. Kaukasus-Gebirge", durchdrungen von einem tiefen Verständnis des Wesens des christlichen Lebens und der christlichen Errungenschaften.

Er traf den Optina-Ältesten Hieroschemamonk Anatoly (Potapov) und wurde sein geistiger Sohn. Von dem Ältesten erhielt Valentin Pawlowitsch den Segen, unaufhörliches Gebet und andere spirituelle Werke zu lernen, die hauptsächlich für das Mönchtum charakteristisch sind. Diese alten Abschiedsworte trug er sorgfältig sein ganzes Leben lang bei sich, wurde zur Grundlage seines eigenen „Mönchtums in der Welt“ und half vielen anderen Menschen, in der Zeit der kommenden Verfolgung festen Glauben zu gewinnen.

Im Jahr 1917 bat er seinen geistlichen Vater, Hieroschemamonk Anatoly, ihn für das Mönchtum zu segnen, doch der Älteste zeigte ihm einen anderen Dienst. Nachdem er Evgenia Sergeevna Krasnova geheiratet hat, beschließt Valentin Sventsitsky, heilige Weihen anzunehmen.

1917 wurde er von Metropolit Veniamin von Petrograd im Ioannovsky-Kloster in Petrograd zum Priester geweiht.

Er wurde zum Prediger im Hauptquartier der 1. Armee der Nordfront ernannt; seit 1918 war er Prediger Freiwilligenarmee. Beteiligte sich aktiv an der Vorbereitung und den Aktivitäten im Südosten Russlands Kirchenvorstand. Unter dem direkten Einfluss militärischer Eindrücke veröffentlichte er 1919 in Rostow Broschüren. Allgemeine Stellung Russland und die Aufgaben der Freiwilligenarmee“ und „Krieg und Kirche“, das zum gewaltsamen Widerstand gegen das Übel des Bolschewismus aufruft.

Nach dem Abschluss Bürgerkrieg er emigrierte nicht, sondern blieb in Russland und kam 1920 nach Moskau. Hatte keine eigene Pfarrei, fungierte als Prediger verschiedene Tempel, oft im Dienst Seiner Heiligkeit Patriarch Tikhon, den er sehr liebte und respektierte. V. P. Sventsitsky glaubte, dass Seine Heiligkeit Patriarch Tikhon das Kirchenschiff unter den komplexesten und schwierigsten Bedingungen des damaligen Lebens ungewöhnlich treu und korrekt führte. „Solange er existiert, für die Kirche, bis in einem gewissen Ausmaß, du kannst ruhig sein. Vielleicht gab und gibt es Patriarchen, die gebildeter und äußerlich talentierter waren als Seine Heiligkeit der Patriarch, aber er ist irgendwie gnädig, ruhig und sehr weise“, sagte Pater Valentin.

Im Jahr 1922, nach einer Predigt im Kloster des Heiligen Kreuzes, wo Pater Valentin behauptete, dass die Aktivitäten der Renovierungsarbeiten von der Tscheka geleitet wurden; er wurde verhaftet und im Butyrka-Gefängnis eingesperrt, wo er von Sergei Fudel in derselben Zelle festgehalten wurde. Er wurde zur Verbannung verurteilt, die er in der Stadt Penjikent (Tadschikistan) verbüßte.

Als er 1925 aus seinem ersten Exil zurückkehrte, begann er in der Kirche des heiligen Märtyrers Pankratius in einer Gasse an der Sretenka zu dienen und führte regelmäßig Gespräche mit Gemeindemitgliedern über Fragen des Glaubens und des Kirchenlebens. Heilige Schrift. Seine geistlichen Kinder zeichneten diese Gespräche auf und verteilten sie an die Gläubigen. So kam es“ Komplette Sammlung Werke des Erzpriesters Valentin Sventsitsky“ aus 9 Bänden, die im kirchlichen Samizdat verteilt und von Gläubigen von Hand zu Hand weitergegeben wurden.

1926 organisierte und leitete er Pilgerfahrten nach Sarow und Diveevo. Dort erhält er von der seligen Maria Iwanowna eine Vorhersage über den Umzug in eine andere Moskauer Kirche – St. St. Nikolaus der Wundertäter auf Iljinka, „Kreuz des Heiligen Nikolaus des Großen“. Und so geschah es – Pater Valentin wurde Rektor dieses Tempels. Er schuf eine starke Gemeinschaft in der St.-Nikolaus-Kirche. Er führte die regelmäßige Einzelbeichte und die häufige Kommunion der Heiligen Mysterien Christi ein. In seinen Lehren und Predigten öffnete er seinen geistlichen Kindern den Weg der moralischen und spirituellen Verbesserung unter den Bedingungen der Verfolgung durch die Kirche.

Pater Valentin brachte die Idee eines besonderen Weges zur spirituellen Verbesserung vor, den er „ein Kloster in der Welt“ nannte. Das bedeutete nicht, dass Menschen, die diesen Weg einschlugen, heimliche Mönche wurden und heimlich einige Gelübde ablegten. Es ging darum, innerlich, geistig sozusagen eine Klostermauer zwischen der eigenen Seele und der Welt, die im Bösen liegt, zu errichten und nicht zuzulassen, dass ihre Eitelkeit, ihr Böses die Seele überwältigt.

Die Erklärung des Metropoliten Sergius (Stragorodsky) vom 16./29. Juli 1927 veranlasste Pater Dr. Valentina protestiert scharf. Er schreibt einen Brief an den Metropoliten, in dem es insbesondere heißt: „Ich bleibe ein treuer und gehorsamer Sohn der Einen Heiligen Orthodoxen Kirche und erkenne Metropolit Petrus als Locum Tenens des Patriarchalischen Throns an. Ich erkenne auch die Bischöfe an, die ohne.“ Indem sie sich willkürlich kirchenweite Macht anmaßen, haben sie laut ihrer Aussage bereits die kanonische Verbindung mit Ihnen gebrochen: „bis zum Urteil des vollkommenen Rates des Ortes“, das heißt unter Beteiligung aller orthodoxen Bischöfe oder bis zur Öffnung und Vollständigkeit Reue vor der Heiligen Kirche des Metropoliten selbst.“

Im April 1928 wurde er erneut verhaftet und zur Abfindung nach Sibirien verbannt. Der Hauptgrund für die Ausweisung war seine offene Ablehnung der Erklärung des Metropoliten Sergius. Lebte im Dorf Trakt-Uzhet in der Nähe von Taishet.

1930 erkrankte er an einer schweren Nierensteinerkrankung. Sie versuchten, ihn zu behandeln, aber ohne Erfolg. Er war krank mehr als ein Jahr, seine Leiden waren unerträglich, sie überwältigten sogar seinen enormen Willen, aber kurz vor dem Ende wurde er ruhig und klar, kein Murren, kein Groll, völlige Demut.

Kurz vor seinem Tod schrieb Pater Valentin einen von tiefer Demut erfüllten Reuebrief an Metropolit Sergius:

„Eure Eminenz, gnädigster Erzpastor und Vater. Ich sterbe. Seit langem quält mich mein Gewissen, dass ich vor der Heiligen Kirche schwer gesündigt habe, und angesichts des Todes wurde mir das klar. Ich flehe dass du mir meine Sünden vergibst und mich wieder mit der Heiligen Kirche vereinst.“ Orthodoxe Kirche. Ich bereue, dass ich entgegen den heiligen Kanonen den Stolz auf mich genommen habe, Sie nicht als rechtmäßigen ersten Bischof anzuerkennen und persönliche Vernunft und persönliches Gefühl über die konziliare Vernunft der Kirche zu stellen. Ich habe es nicht gewagt, den heiligen Kanonen zu gehorchen. Meine Schuldgefühle sind besonders schlimm, weil ich viele Menschen in diese Wahnvorstellung verwickelt habe. menschliche Seelen. Ich brauche nichts: keine Freiheit, keine Veränderung äußere Bedingungen, im Moment warte ich auf meinen Tod, aber um Christi willen nimm meine Reue an und lass mich in Einheit mit der Heiligen Orthodoxen Kirche sterben.“

Er starb am 20. Oktober 1931 nach schwerer Krankheit, nachdem er von Metropolit Sergius völlige Vergebung erhalten hatte.

Pater Valentin wurde auf dem Pjatnizkoje-Friedhof in Moskau in der Nähe der Kirche beigesetzt. Im Jahr 1940 wurden seine sterblichen Überreste auf den Friedhof Wwedenskie Gory überführt, da der Friedhof Pjatnizkoje aufgelöst werden sollte. Das Grab von Erzpriester Valentin Sventsitsky auf dem Vvedensky (deutschen) Friedhof wird immer noch oft von Gläubigen besucht.

„Am 28. Oktober befahl Leo Tolstoi, die Pferde zu verpfänden, und reiste zusammen mit Doktor Makovetsky von dort nach Shokino Eisenbahn ging nach Süden. In einer im Namen seiner Frau hinterlassenen Notiz schreibt Tolstoi, dass er durch die Situation seines Lebens belastet sei, bittet ihn, keine Versuche zu unternehmen, ihn zu finden, verabschiedet sich rührend von seiner Familie und sagt, dass er es als reiner Christ tun müsse lebe in Frieden und werde unter keinen Umständen zurückkehren. Tolstois Aufenthaltsort ist unbekannt.

Erzpriester Valentin Sventsitsky (1881-1931) – Theologe, Philosoph und spiritueller Schriftsteller. Die Sammlung umfasst Werke von Pater Dr. Valentin vor seiner Priesterweihe. „Die zweite Kreuzigung Christi“ ist eine fantastische Geschichte über das Kommen Christi moderne Welt. In weniger als zwei Jahrtausenden, die seit den Ereignissen des Evangeliums vergangen sind, hat sich auf der Erde wenig verändert. Die Menschen glauben immer noch nicht an Christus und verstehen die Bedeutung seiner Gebote nicht.

„Das Buch bringt alle Mängel der sogenannten „fortgeschrittenen“ Intelligenz Russlands deutlich zum Ausdruck. Und in der Person des Helden des Stücks, Podgorny, wird alles Neue und Lebendige präsentiert<...>Erstickend in der muffigen Atmosphäre von Wörtern und Phrasen ohne inneren Inhalt, hatte es keine Zeit, mit anderen in eine vulgäre Alltagsatmosphäre hinauszugehen und streckte seine Hand nach dem ewigen, niemals abendlichen Licht aus.

„Wenn man an die Ära der ersten Jahrhunderte des Christentums denkt oder Gegner des Einsiedlertums und der Abgeschiedenheit hört, die die düstere, schwarze Askese mit dem freudigen, strahlenden Gesicht christlicher Gemeinschaften der ersten Jahrhunderte kontrastieren, hat man immer das Gefühl, dass die Wahrheit auf der Hand liegt.“ Seite derjenigen, die die religiöse Authentizität des Urchristentums bekräftigen …“

„...Gespielt von den besten Schauspielern vorrevolutionäres Russland Sventsitskys Stücke decken Genres von der mystischen Tragödie („Tod“) bis zum Alltagsdrama mit komödiantischen Elementen („Intellektuelle“) ab, sind vom Geist der Aufdeckung von Lastern durchdrungen und prophezeien über das Schicksal des Landes („Das Erbe der Tverdynins“). .."

„...Die Ereignisse vom 9. Januar haben die Christen überrascht. Man kann nicht sagen, dass das blutige Massaker auf den Straßen von St. Petersburg für sie völlig unerwartet gekommen wäre; im Gegenteil, viele von ihnen haben das unvermeidliche Blutvergießen, alle Schrecken vorausgesehen des kommenden russischen Lebens, aber sie hatten keine völlig bewussten religiösen Grundlagen entwickelt, um ihren rechtmäßigen Platz in der begonnenen Bewegung einzunehmen.

: Im Buch wurden erstmals mehr als 800 redaktionelle Änderungen beseitigt, die den Text in allen vorherigen Ausgaben verfälschten. In diesem Zusammenhang bitten die Angehörigen des Autors, der Herausgeber seiner Gesammelten Werke und der Urheberrechtsinhaber dringend darum, dass die zuvor veröffentlichte Version der „Dialoge“ nicht in gedruckter, elektronischer oder anderer Form reproduziert wird, da sie nicht authentisch ist.

Wir machen Sie auch darauf aufmerksam Offizielle Aussage Verwandte:

„Im Zusammenhang mit der Forschung des Historikers S.V. Chertkov zur Biographie unseres Großvaters und Urgroßvaters, Erzpriester. Valentin Sventsitsky und der Klärung biografischer Daten bitten wir Sie, in Zukunft keine Informationen über die Biografie von V. P. Sventsitsky zu veröffentlichen, die vor 2007 veröffentlicht wurden.

Kalinin D.V. - Enkel von V.P. Sventsitsky

prot. Kalinin L.D. ist der Urenkel von V.P. Sventsitsky.

Als Valentin 15 Jahre alt war, zog die Familie Sventsitsky nach Moskau, wo Valentin zunächst am 1. Moskauer Klassischen Gymnasium und dann am privaten Kreiman-Gymnasium studierte.

Bald trat er in die Fakultät für Philologie der Moskauer Universität ein und studierte auch an der Fakultät für Recht, Geschichte und Philosophie der Universität.

Durch die Vorsehung Gottes gerät der junge Sventsitsky in den Kreis der Denker, die nach der Wahrheit suchen Gottes Volk, deren Namen mit der Entwicklung des russischen religiösen und philosophischen Denkens verbunden sind. Zu seinen Freunden und engen Bekannten gehörten Vladimir Ern, Pavel Florensky, Sergei Bulgakov, Nikolai Berdyaev, Andrei Bely, Prince. Evgeny Trubetskoy.

Die Ereignisse des Jahres 1905 faszinierten V.P. Sventsitskys Vorstellungen vom christlichen Sozialismus veranlassten ihn, die illegale Gesellschaft „Christliche Bruderschaft des Kampfes“ zu gründen, zu der auch P. Florensky, V. Ern und A. Elchaninov gehörten.

In denselben Jahren begann Sventsitsky vor der Religiösen und Philosophischen Gesellschaft zum Gedenken an Vl. zu sprechen. Solovyov“ und das Polytechnische Museum mit Vorträgen zu den Themen: „Christentum und Gewalt“, „Terror und Unsterblichkeit“, „Atheismus und Liebe“ usw.

Die Aufführungen ziehen zahlreiche Zuhörer an. Die Kraft seiner Überzeugung war faszinierend. Sowohl in seiner Jugend als auch später gelang es V. P. Sventsitsky, mit seinen Worten in Vorträgen, Predigten und privaten Gesprächen Menschen ungewöhnlich zu beeinflussen.

1906 schrieb er: „Die moderne Kirchenbewegung kann als liberales Christentum bezeichnet werden, und liberal ist nur die halbe Wahrheit.“ Eine Seele, die in zwei Kammern – die religiöse und die weltliche – geteilt ist, kann sich nicht ausschließlich dem Dienst an Gott oder der Welt widmen.

Das Ergebnis ist eine erbärmliche Halbwahrheit, eine warm-kühle, liberale, in der weder die Wahrheit Gottes noch die Wahrheit des Menschen enthalten ist. Den Vertretern dieses Christentums mangelt es an religiösem Enthusiasmus; unter ihnen gibt es keine Märtyrer, Ankläger oder Propheten.

Und die Vereinigung der „erneuerten Kirche“ ist nicht der erste Strahl der kommenden apokalyptischen Frau, gekleidet in die Sonne, sondern eine von vielen Gewerkschaften, und ich bin überzeugt, dass die wahre religiöse Bewegung nicht diese sein wird, und das wird sie auch sein ein Effekt, der überhaupt nicht so ist“ (Questions of Religion. 1906, Ausgabe 1, S. 5–8). Mit diesen Worten zitierte Seine Heiligkeit Patriarch Tichon in seinem Appell vom 15. (28.) Juni 1923 die Ideologie des Erneuerungismus.

V.P. Sventsitsky arbeitet an den Sammlungen „Freies Gewissen“, „Fragen der Religion“ mit, veröffentlicht Artikel über die Werke von F. M. Dostoevsky, N. Klyuev, G. Ibsen, schreibt Kurzgeschichten, Novellen, Dramen („Pastor Relling“, „Tod“, „Intelligentsia“, dessen Handlung auf dem Konflikt zwischen öffentlicher und individueller Moral basiert. Das Drama „Pastor Relling“ wurde vom berühmten Künstler Orlenev inszeniert (und spielte darin die Hauptrolle).

In der Moskauer Intelligenz ist Sventsitsky bereits bekannt und man spricht über ihn. V. P. Sventsitsky tritt auch in St. Petersburg auf. und arbeitet auch an der Veröffentlichung der Zeitschrift „New Land“ mit. Er schreibt das Buch „Die zweite Kreuzigung Christi“, in dem erzählt wird, wie Christus während der Ostermatinen in eine moderne Stadt kommt und in die Kirche eintritt. Er sieht, dass niemand an ihn denkt, alle Gedanken sind mit weltlichen Sorgen beschäftigt. In dieser Nacht wird überall in der Stadt jemand zur Hinrichtung gebracht. Am Ende wird ein Treffen der höchsten spirituellen Vertreter Christus verhaften. Unerkannt und von niemandem erkannt. Er wird verurteilt und ausgewiesen.

Das Buch wurde gedruckt, allerdings mit vielen Auslassungen, durch Auslassungspunkte ersetzt und bald ganz zurückgezogen, und sein Autor wurde zu einer mehrjährigen Festungshaft verurteilt.

Die Veröffentlichung dieser Bücher, komplexe Dramen in seinem Privatleben, die Verurteilung durch enge Freunde und der Ausschluss aus der „Religiösen und Philosophischen Gesellschaft“ führten V. P. Sventsitsky in einen Zustand tiefer spiritueller Krise, aus der es schwierig war, einen Ausweg zu finden.

Infolge all dieser Ereignisse floh Sventsitsky 1909 unter falschem Namen nach Frankreich, versteckte sich vor der Polizei, Freunden und Verwandten und versuchte, vor sich selbst zu fliehen.

Die Jahre im Exil veranlassten den rastlosen Intellektuellen, sein gesamtes bisheriges Leben zu überdenken und wurden zum Ausgangspunkt auf dem Weg zur moralischen Reinigung – durch den Schmerz des Leidens und tiefe Reue.

Die Wahl ist getroffen. Sventsitsky gibt jegliches „Philosophieren“ auf und verrät sein Leben völlig an Christus und seine Kirche.

Nach seiner Rückkehr nach Russland Anfang der 1910er Jahre reiste Walentin Pawlowitsch in den Kaukasus, um die Einsiedlermönche mit eigenen Augen zu sehen und die orthodoxe Heiligkeit zu berühren. Es gelingt ihm vollkommen, und schon bald im Jahr 1915 schreibt er, inspiriert von einer Reise in den Kaukasus, das Buch „Bürger des Himmels“. Meine Reise zu den Einsiedlern des Kaukasus“, erfüllt von einem tiefen Verständnis für das Wesen christlichen Lebens und christlichen Handelns.

Aber das wichtigste Ereignis Nach seiner Rückkehr aus dem Ausland lernte er den großen Optina-Ältesten Hieroschemamonk Anatoly (Potapov) kennen, der Valentin Sventsitsky „adoptierte“ und ihm Hoffnung auf Vergebung der Sünden und eine vollständige Erneuerung des Lebens in Christus gab. Valentin Pawlowitsch erhielt vom Ältesten den Segen, das unaufhörliche Gebet und andere spirituelle Werke zu erlernen, die hauptsächlich für das Mönchtum charakteristisch sind. Diese alten Abschiedsworte trug er sorgfältig sein ganzes Leben lang bei sich, wurde zur Grundlage seines eigenen „Mönchtums in der Welt“ und half vielen anderen Menschen, in der Zeit der kommenden Verfolgung festen Glauben zu gewinnen.

Die Revolution von 1917 befreit V. P. Sventsitsky von den Illusionen des christlichen Sozialismus. Er ist bestrebt, der Kirche zu dienen. V. P. Sventsitsky bittet seinen geistlichen Vater, Hieroschemamonk Anatoly, ihn für das Mönchtum zu segnen, aber der Älteste zeigt ihm einen anderen Dienst. Im Jahr 1917 empfing V. P. Sventsitsky in Petrograd die Priesterweihe. Die Einweihung fand im Ioannovsky-Kloster statt, wo der heilige, rechtschaffene Vater Johannes von Kronstadt begraben wurde, den Pater Valentin immer zutiefst liebte und verehrte. Er wurde von Metropolit Veniamin (Kasan) von Petrograd, einem Hieromärtyrer der Russisch-Orthodoxen Kirche, zum Priester geweiht, der fünf Jahre später von den Bolschewiki erschossen wurde.

Geistliches Kind der Optina-Ältesten, Pater. Valentin war ein Priester mit glühendem Glauben und unaufhörlichem Gebet. Er vereinte den Geist der klösterlichen „klugen Arbeit“ mit dem Hirtendienst und nahm in den 1920er Jahren das Kreuz des Priesterdienstes im revolutionären Moskau auf sich. Predigten, Reden und das gesamte spirituelle Erbe von Pater Valentin zeichnen sich durch die kristallklare Reinheit und Klarheit aus, die für wahrhaft orthodoxes Denken charakteristisch sind.

Kurz nach der Ordination von Pater Valentin nahm am Bürgerkrieg teil und war Priester in der Weißen Armee.

Unter dem direkten Einfluss militärischer Eindrücke veröffentlichte er 1919 in Rostow die Broschüren „Die allgemeine Lage Russlands und die Aufgaben der Freiwilligenarmee“ und „Krieg und“, in denen er zum gewaltsamen Widerstand gegen das Übel des Bolschewismus aufruft.

Nach dem Ende des Bürgerkriegs emigrierte er nicht, sondern blieb in Russland und kam 1920 nach Moskau. Zunächst fungierte er als Prediger in verschiedenen Kirchen und diente oft Seiner Heiligkeit Patriarch Tikhon, den er sehr liebte und respektierte. V. P. Sventsitsky glaubte, dass Seine Heiligkeit Patriarch Tikhon das Kirchenschiff unter den komplexesten und schwierigsten Bedingungen des damaligen Lebens ungewöhnlich treu und korrekt steuerte. „Solange es existiert, können wir bis zu einem gewissen Grad ruhig sein. Vielleicht gab und gibt es Patriarchen, die gebildeter und äußerlich talentierter waren als Seine Heiligkeit der Patriarch, aber er ist irgendwie gnädig, ruhig und sehr weise“, sagte Pater. Valentin.

Pater Valentin schuf in der St.-Nikolaus-Kirche eine starke Gemeinschaft. Er führte die regelmäßige Einzelbeichte und die häufige Kommunion der Heiligen Mysterien Christi ein. In seinen Lehren und Predigten öffnete er seinen geistlichen Kindern den Weg der moralischen und spirituellen Verbesserung unter den Bedingungen der Verfolgung durch die Kirche.

Dazu müssen Sie natürlich auf viele Dinge verzichten, die Sie verführen können. modernes Leben, korrumpierend, erfüllt von Gottlosigkeit. Es ist ein schwieriger Weg. Äußerlich leben Sie wie alle anderen, arbeiten Sie, seien Sie in einer Umgebung der Gottlosigkeit, in alltäglichen familiären Sorgen und Nöten und nur durch die Kraft der inneren Entscheidung mit Gottes Hilfe Erlaube dem verderblichen Geist der Welt nicht, in die Seele einzudringen. Pater Valentin rief seine geistlichen Kinder zu dieser geheimen Leistung auf, die nur dem geistlichen Vater bekannt war.

Die Erklärung von Metropolit Sergius (Stragorodsky) vom 16./29. Juli 1927 veranlasste Pater Dr. Valentina protestiert scharf. Er schreibt einen Brief an Metropolit Sergius:

„Metropolit Sergius.

Im Namen des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes!

Im Bewusstsein der vollen Verantwortung vor dem Herrn für meine Seele und für das Heil der Seelen der mir anvertrauten Herde breche ich mit dem Segen von Dimitri, Bischof von Gdov, die kanonische und geistliche Gemeinschaft mit Ihnen und der unter Ihnen organisierten Bischofskonferenz ab , die sich illegal den Namen „Patriarchalische Synode“ angeeignet hat, sowie mit allen, die in kanonischer Gemeinschaft mit Ihnen stehen, und ich betrachte Sie aus folgenden Gründen nicht mehr als stellvertretenden Stellvertreter des Patriarchalischen Throns:

Ihre Erklärung vom 29. Juli und alles, was seit der Veröffentlichung der Erklärung allgemein über Ihre Verwaltung bekannt ist, belegen zweifellos, dass Sie die Kirche in die gleiche Abhängigkeit von der Zivilgewalt stellen, in die Sie sie bei den ersten beiden „Erneuerungen“ stellen wollten – im Gegenteil nach St. die Kanones der Kirche und die Dekrete der Zivilbehörden selbst.

Im Jahr 1928 wurde Pater Valentin erneut verhaftet und zur Einigung nach Sibirien verbannt. Der Hauptgrund für seine Ausweisung war seine offene Ablehnung der Erklärung des Metropoliten Sergius vom 16./29. Juli 1927. Im Exil schrieb Pater Valentin seine „Dialoge“, die in Teilen nach Moskau geschickt wurden, wo sie von seinen geistlichen Kindern handschriftlich abgeschrieben wurden. Im Exil litt Pater Valentin unter der Entscheidung, zur Gemeinschaft mit Metropolit Sergius zurückzukehren, mit dem er 1927 die kanonische Gemeinschaft abbrach. Der Text der von tiefer Demut erfüllten reuigen Botschaft von Pater Valentin an Metropolit Sergius ist bekannt:

„Eminenz, gnädigster Erzpastor und Vater. Ich sterbe. Schon seit langem quält mich mein Gewissen, dass ich vor dem Heiligen schwer gesündigt habe, und angesichts des Todes wurde mir das klar.

Ich bitte Sie, mir meine Sünden zu vergeben und mich wieder mit der Heiligen Orthodoxen Kirche zu vereinen. Ich bereue, dass ich entgegen den heiligen Kanonen den Stolz auf mich genommen habe, Sie nicht als rechtmäßigen ersten Bischof anzuerkennen und persönliche Vernunft und persönliches Gefühl über die konziliare Vernunft der Kirche zu stellen. Ich habe es nicht gewagt, den heiligen Kanonen zu gehorchen. Meine Schuld ist besonders schrecklich, weil ich viele Menschenseelen in diesen Wahn hineingezogen habe. Ich brauche nichts: weder Freiheit noch Veränderungen der äußeren Bedingungen, denn jetzt warte ich auf meinen Tod, aber um Christi willen akzeptiere ich meine Reue und lass mich in Einheit mit der Heiligen Orthodoxen Kirche sterben.

Gleichzeitig schreibt er an seine Familie und seine geistlichen Kinder:

„Meine lieben Kinder, ich habe gerade einen Brief von euch erhalten. Es gibt so viel zu sagen und so wenig Kraft, es zu tun. Sie fragen, wofür ich mich bei Ihnen entschuldige. Im Leid verursache ich, egal wie die Wahrheit auf meiner Seite ist, durch meinen Fehler dieses Leid, und zwar nicht nur für dich, für alle. Bei aller Trauer, zu der mein Herz fähig ist, bitte ich um Vergebung.

Ich habe meinen Verstand und meine Gefühle über den Ratsgeist der Kirche gestellt. Die menschliche Weisheit hat das Ewige und Weise verdeckt. Die Räte sahen die ganze Geschichte voraus, sie wussten, welche Schrecken die auf den patriarchalischen Thronen sitzenden Menschen anrichten würden, wie viel Kampf, Grausamkeit, Unwahrheit, inakzeptable, an Verbrechen grenzende Kompromisse passieren würden, und sie wussten, was für eine Versuchung das für die menschlichen Seelen sein würde, ähnliches Zu dem, in den ich dich verwickelt habe, und alles wird in Stücke gerissen, sie haben die menschlichen Seelen mit den strengsten Kanons weise vor Versuchungen geschützt, die nur abgelehnt werden können, wenn das Glaubensdogma pervertiert wird.

Sie werden sagen, aber das wussten Sie vorher nicht. Ich wusste es, aber das ist der Schrecken all dieser Obsessionen und ihre Gefahr. Wissen Sie nicht, wie manchmal plötzlich alles anders wird und was rechts war, wird links, und was links war, wird rechts? Ungefähr ein Jahr lang nagte dieser Wurm von Zeit zu Zeit an mir, aber ich verjagte ihn wie eine Versuchung und er verschwand.

Wie es dazu kam, dass mir die vollständige Wahrheit offenbart wurde, ist fast unmöglich zu sagen, aber wissen Sie, dass dies einen direkten Einfluss auf mein Ende hat, und vielleicht hat mich der Herr schon einmal gerettet und mir die Gelegenheit gegeben, umzukehren.

Denken Sie um Himmels willen nicht, dass ich nicht alle schrecklichen Folgen meiner Reue für die Menschen um mich herum verstehe. Ich verstehe alles, ich habe alles bis ins letzte Detail erlebt, aber in dieser Angelegenheit kann man sich von nichts anderem als dem Gewissen leiten lassen. Das ist beängstigend – das liegt außerhalb der Macht eines Menschen – seines Gewissens. So eine beängstigende Sache. Es bringt so schreckliche Belastungen mit sich, aber man kann nicht ohne es leben.

Verstehen Sie das alles, lassen Sie sich nicht von den äußeren Umständen verirren. und verstehe mich vollkommen, wie du es immer zuvor verstanden hast.

Ich kann nicht mehr schreiben. Der Herr ist mit dir.“

Am 7./20. Oktober 1931 starb Pater Valentin im Dorf Trakt-Uzhet in der Nähe von Taishet nach schwerer Krankheit, nachdem Metropolit Sergius völlige Vergebung erhalten hatte.

Angehörige erhielten die Erlaubnis, den Sarg mit der Leiche von Pater Valentin nach Moskau zu transportieren. Drei Wochen lang war ein Güterwagen mit der Leiche des verstorbenen Erzpriesters unterwegs; der Wagen wurde abgekoppelt, an andere Züge angehängt und von einem Gleis auf ein anderes umgeladen. Nachdem das NKWD dies erkannt hatte, ordnete es die Festnahme des Wagens an, der jedoch aufgrund endloser Bewegungen nicht gefunden werden konnte.

Der Sarg mit dem Leichnam von Pater Valentin traf am 6. November in Moskau ein, dem Tag der Feier der Ikone der Muttergottes „Freude aller Trauernden“. Am Abend des 7. November wurde es in der Dreifaltigkeitskirche in Listy auf Sretenka installiert. Bischof Bartholomäus (Remov) hielt die Totenmesse. Am 8. um 18 Uhr begann die Beerdigungsparastase. Der Gottesdienst fand vor einer großen Menschenmenge statt. Nach der Parastase wurde der Sarg geöffnet. Alle waren schockiert. Pater Valentin lag wie lebendig da, mit ruhigem, aufgeklärtem Gesicht, ohne die üblichen Anzeichen von Verfall.

Am 9. November fanden eine Totenmesse und ein Trauergottesdienst statt. Der Gottesdienst wurde von Bischof Pitirim (Krylov) von Dmitrov geleitet. Bischof Bartholomäus konzelebrierte. Vor der Trauerfeier sagte er in seiner Abschiedsrede: „Heute verabschieden wir uns von einem wunderbaren, wahrhaft christlichen Hirten, der nach einem schwierigen Weg heute ohne Anzeichen von Verfall zu uns gekommen ist, um uns das zu zeigen.“ Stärke des Geistes der Einheit mit der Orthodoxie für immer und ewig.“ Während der Liturgie sagte Bischof Pitirim von Dmitrov, der den Gottesdienst leitete, nach der Lesung des Evangeliums: „Auf Anweisung von Metropolit Sergius vergebe und ermächtige ich alle geistlichen Kinder des verstorbenen Vaters Pater Valentin, alle von nun an.“ werden wieder Mitglieder der Vereinigten Russisch-Orthodoxen Kirche.“ Die Trauerfeier war lang. Es wurde von Fr. besucht. A. Zverev, Fr. Alexander Pyatikrestovsky, Fr. Sergius Uspensky, Fr. Vladimir Ambartsumov, insgesamt 11 Priester und 5 Diakone, darunter Protodiakon Georgy Khokhlov und ein Freund des verstorbenen Pater Valentin, Pater Dr. Nikolay Orfenov.

Ein endloser Strom von Menschen ging zum Grab, und mit dem Segen von Lord Pitirim hoben sie für alle die Luft aus ihren Gesichtern, damit diejenigen, die sich verabschiedeten, von der Unbestechlichkeit des Körpers ihres geliebten Hirten überzeugt werden konnten.

Pater Valentin wurde auf dem Pjatnizkoje-Friedhof in der Nähe der Kirche beigesetzt. Im Jahr 1940 wurden seine sterblichen Überreste auf den Friedhof Wwedenskie Gory überführt, da der Friedhof Pjatnizkoje aufgelöst werden sollte. Das Grab von Erzpriester Valentin Sventsitsky auf dem Vvedensky (deutschen) Friedhof wird immer noch oft von Gläubigen besucht.

Das Buch „Dialoge“ ist das bedeutendste Werk von Pater Dr. V. Sventsitsky. Das Buch ist im Geiste der orthodoxen Kirche geschrieben und zeichnet sich durch seine außerordentliche Überzeugungskraft bei der Verteidigung der Grundlagen des orthodoxen Dogmas im Streit zwischen dem „geistlichen Vater“, einem Vertreter des orthodoxen Priestertums, und dem „Unbekannten“, einem Intellektuellen, aus der keinen Glauben hat und unter der Unfähigkeit leidet, ihn mit Hilfe der Argumente eines kalten Geistes zu gewinnen. Während des Streits sind „Unknown“ und nach ihm der Leser unbestreitbar von der Wahrheit der christlichen Lehre überzeugt. Das Buch hat eine solche Überzeugungskraft, dass viele, viele Menschen, darunter auch viele zukünftige Geistliche, nach der Lektüre des Buches im Manuskript Glauben entwickelten und darin stärker wurden. Genau wie vor 60 Jahren steht es im Einklang mit der Suche nach Wahrheit dürstender moderner Menschen, da es auf dem orthodoxen Glauben und den unveränderlichen Gesetzen des spirituellen Lebens als den einzig wahren Gesetzen Gottes basiert dieser Pfad zur Erlösung.

Diakon Leonid Kalinin

Siehe „Akten Seiner Heiligkeit Tikhon, Patriarch von Moskau und ganz Russland, spätere Dokumente und Korrespondenz zur kanonischen Nachfolge der höchsten kirchlichen Autorität.“ 1917–19437 Komp. M. E. Gubonin. M., 1994. S. 284.

Wenn Sie durch das Haupttor eintreten und die alte Gasse entlang bis zu den Säulen gehen, die auf der einen Seite den fünften und auf der anderen Seite den siebten und achten Abschnitt markieren, dann biegen Sie links ab und der Weg führt zum Zaun der Familie Bestattung, in deren Mitte sich ein Kreuz mit der Inschrift „V. P. Sventsitsky.“ Hier liegt der stets denkwürdige Pater. Valentin.

(1881-1931), S Rotopriest, Theologe, Philosoph, Schriftsteller, geistlicher Sohn des Optina-Ältesten Rev. Anatoly (Potapova). Pater Valentin hatte eine erstaunliche Gabe gesprochenes Wort, predigte ständig und führte geistliche Gespräche in schwierigen Zeiten für die Kirche, die seiner Meinung nach den ersten Jahrhunderten des Christentums so ähnlich waren. Während seines zweiten Exils in Sibirien starb Pater Valentin nach langer Krankheit. Nach 20 Tagen wurde seine Leiche nach Moskau gebracht und bei der Trauerfeier vor einer großen Menschenmenge als unverweslich aufgefunden. Er ruht auf dem Moskauer Wwedenski-Friedhof.

Wir bieten dem Leser eine Auswahl von Anweisungen aus den Predigten des Beichtvaters, Zeitgenossen und Gefährten der neuen Märtyrer und Beichtväter der Russischen Kirche.

Gebet. Schnell

Den schmalen Weg zur Wahrheit zu finden ist nur mit der Hilfe Gottes möglich. Und diese Hilfe wird im Gebet gegeben.

Das Schwierigste und Notwendigste ist, immer im Geiste zu brennen, sich immer an das Höchste zu erinnern, immer nach Erlösung zu streben, immer die Ewigkeit zu spüren.

Um die menschliche Seele vor der Weltlichkeit zu schützen, befahl uns der Herr, unaufhörlich zu beten.

Und wir? Wir halten es für eine Meisterleistung, wenn wir einmal in der Woche in die Kirche gehen. Zu Hause verschränken die meisten orthodoxen Christen nicht die Stirn. Wir haben keine Zeit. Für alles ist Zeit – außer für das Gebet. Wir haben vergessen, dass das Gebet die Hauptaufgabe des Lebens sein sollte – der Rest wird folgen.

Wie viele dämonische Mächte triumphieren, weil das Gebet aus unserem Leben verschwindet und das Fasten fast verschwunden ist. Was für ein Triumph über das spirituelle Leben des Menschen, wenn diese beiden Flügel gestutzt werden und der Mensch über seine weltliche, fleischliche Existenz erhoben wird! Ohne Gebet, ohne Fasten können Sie Ihr inneres Leben nicht aufbauen.

Notwendig Gebetsregel für alle zu Hause, so dass die Welt, die ständig danach strebt, unser Leben zu überwältigen, durch diese Gewohnheit eingezäunt wird Heimgebet. Die strikte Einhaltung des Fastens ist notwendig, damit dies dazu beiträgt, eine gewisse Mauer zu errichten, die Sie vom weltlichen Leben trennt. Ihr Kirchenbesuch sollte auch Ihre Familie betreffen. Sie müssen Ihre Familie auf jeden Fall als Kirche empfinden, Sie müssen sich dort ständig im Geiste der Kirchlichkeit erproben.

Die Fastenregeln sind das Leben selbst

Warum gibt es einen solchen Rückgang des Fastens und warum sollte man auf seine Erfüllung neidisch sein? Die Fastenregeln sind das Leben selbst. Sie sind im Typikon in slawischen Buchstaben geschrieben, aber hinter diesen Buchstaben stehen die Taten des Gebets, das große spirituelle Leben der Heiligen Gottes – einer Schar von Heiligen, die von der Heiligen Kirche verehrt werden. Diese einigende äußere Charta bringt die Einheit der Kirche sofort in unser alltägliches Leben.

In unserer Zeit müssen wir besonders aufmerksam auf alles achten, was die Grenze zwischen uns, den Gläubigen, und ihnen, den Ungläubigen, zieht. Und einer der äußeren, aber festen Grenzen der Trennung von der Welt ist die Fastencharta.

Wir müssen die apokalyptischen Zeiten im Leben der Heiligen Kirche vor uns sehen, um mit Angst und Ehrfurcht das zu behandeln, was sie uns befiehlt.

Jeder, der nicht fastet, jeder, der das vorgeschriebene Gebet nicht verrichtet, jeder, der gegen die Regeln der Kirche verstößt, bekennt sich dadurch nicht zu Christus. Wenn wir dies erkennen, wird unser Glaube an Christus stärker werden und dies wird unser Leben regenerieren.

Wir dürfen nicht aus Angst, sondern aus Gewissen, nicht vor den Menschen, sondern vor dem Herrn tun, was uns die Heilige Kirche befiehlt: Ich meine Fasten, ich meine Gebet, ich meine häufige, ständige Kommunion der Heiligen Mysterien. Nur dieser Weg einer solchen Verkirchlichung der Seele wird Bestand haben und nicht mit den weltlichen Mächten des Teufels erfüllt sein.

Fasten, beten und die Kommunion empfangen – das ist nötig, um nicht in Worten, sondern in Taten jenes unsichtbare (innere) Kloster zu errichten, zu dem der Herr am Vorabend alle Gläubigen ruft die letzten Male Antichrist.

Über Sorgen, Krankheiten, Missstände

Das ultimative Ziel – das Reich Gottes – ordnet den Kummer seinen Platz zu

Für den das Leben kein bedeutungsloser Wechsel von Erfolgen und Misserfolgen, Vergnügen und Leid ist, sondern Gute Arbeit Der Herr möge unser Heil im Reich Gottes erlangen, denn alle Sorgen haben eine andere Bedeutung. Das ultimative Ziel – das Reich Gottes – bringt sie an ihren richtigen Platz, sie stehen in Ordnung, als wären sie am Rande Lebensweg, und ein dorniger, aber sicherer Weg zur Erlösung öffnet sich.

„Durch viel Drangsal müssen wir in das Reich Gottes eingehen“ (Apostelgeschichte 14:22). Es wird unser ganzes Leben erhellen. Und es ist, als würde eine Art Wunder geschehen. Das Gefühl der Traurigkeit wird sich in Freude verwandeln. Niedergeschlagenheit wird durch gute Laune ersetzt. Dunkle, hoffnungslose Verzweiflung wird durch Hoffnung erleuchtet.

Krankheiten zwingen Sie dazu, Ihr Leben Revue passieren zu lassen, und zwingen Sie dazu, Rechenschaft darüber abzugeben, wie das Leben gelebt wird. Sie stellen einem Menschen nach seiner Genesung neue Aufgaben, als würden sie ihn auf eine neue Ebene der inneren spirituellen Existenz heben. Sie lehren ihn, geduldig zu sein, sie lehren ihn, auf den Herrn zu vertrauen, sie offenbaren ihm, wie der Tod selbst, den wahren Sinn des Lebens.

Wenn ein Mensch die Hauptsache vor sich sieht, für die er leben muss, verblassen die irdischen Sorgen und hören auf, die menschliche Seele zu quälen, und sie nimmt Inspiration und hellt auf und wird wirklich getröstet.

Wenn es schwierig ist, eine Straftat zu vergeben, denken Sie daran, dass Sie jede Stunde Gott mit Ihren Sünden beleidigen, aber von Ihm Vergebung erwarten. Wenn Ihnen eine Straftat ungerecht erscheint, denken Sie daran, wie viele Ihrer Sünden zu Recht Vergeltung erfordern und ungestraft bleiben! All die Beleidigungen, die unsere Lieben uns zufügen – wie leer und unbedeutend sind sie im Vergleich zu unseren Sünden vor dem Herrn!

Tod

Man kann sich mit alltäglichen Sorgen betäuben und darin versinken alltägliche Angelegenheiten, - Denken Sie nicht über den Sinn des Lebens nach. Aber es wird die Zeit kommen, in der sich diese Frage stellen wird. Die Stunde des Todes wird kommen. Ein Mensch wird auf sein Leben zurückblicken und wie unnötig und bedeutungslos ihm alles erscheinen wird, was er einst für das Wichtigste gehalten hat. Alles, was seinem Stolz, seinem Stolz und seiner Lust gefiel!

Mit Bitterkeit, mit Sturheit und mit Beharrlichkeit verzichtet der Mensch auf seine Unsterblichkeit

Es gibt ein anderes Idol, das heute mehr Macht über die Menschen hat als in der Antike. Dieses Idol ist der Tod. Mit Bitterkeit, mit Sturheit, mit Beharrlichkeit verzichtet der Mensch auf seine Unsterblichkeit, auf seine höchste Würde und reduziert sein Leben auf die Ebene der natürlichen Existenz.

Wenn man am Grab eines anderen steht und von außen auf den Verfall der menschlichen Natur blickt, dann wird einem so klar, dass man nur für das ewige Prinzip hätte leben sollen, das dort vergangen ist ...

Denken Sie daran, dass Sie sterben und das Reich Gottes erben werden und dafür leben und dafür arbeiten werden, denken Sie darüber nach. Und dann erscheinen die Sorgen des Lebens in einem ganz anderen Licht vor Ihnen. Dann wirst du von allem befreit, was dich bindet und deine Seele zerstört.

Kreuz Christi

Aber jeder Mensch wird dem Herrn antworten müssen, egal wie sehr er es hinauszögert, zumindest bis zu seiner allerletzten Todesstunde: Will er Ihm folgen?

Wenn Sie hier leere, unreine, weltliche Freuden genießen und Ihre Seele dafür hingeben möchten, dann berühren Sie nicht das Kreuz Christi, sondern folgen Sie dem einfachen Weg in den Tod.

Kirche St. Nikolaus der Wundertäter „Großes Kreuz“ auf Iljinka (zerstört) – der Ort des letzten Dienstes von Pater Dr. Valentina.

Wenn Sie ewiges Leben erlangen und gerettet werden wollen, dann nehmen Sie das Kreuz Christi in die Hand und tragen Sie es. Tragen Sie es in Ihrer Familie, tragen Sie es in Ihrem Dienst, tragen Sie es in sich hinein öffentliches Leben, trage es durch einen Hagel des Spottes, durch alle Arten von Demütigungen, trage es freudig im Glauben, in der festen Hoffnung, dass du dieses Kreuz Christi trägst, Christus nachfolgst, gehst und dein Kreuz trägst, zur Erlösung gehst, und dann die Last dieses Kreuzes wird dir leicht fallen.

Die Zeiten verpflichten uns, unsere Glaubensschwäche zu beenden, denn vor jedem von uns steht das Kreuz nicht irgendwo weit weg, im Nebel, sondern so nah, dass jeder bereit sein muss, es jederzeit zu tragen. Nicht das übliche Kreuz, das jeder Mensch in seinem Leben trägt, sondern das schwerste und verantwortungsvollste, das Beichte genannt wird.

Nichts lehrt uns mehr über die Beichte als das Leben der Heiligen.

Der christliche Weg ist ein Märtyrerweg. Ein Christ ist immer ein Märtyrer, immer ein Kreuzfahrer. Und wie könnte es anders sein, wenn ein Christ den weltlichen Weg geht, wo ihm alles feindlich gegenübersteht, wo alles darauf wartet, dass er seine Seele ins Verderben führt. Und das innere Leben eines Christen ist das Märtyrertum, denn die heiligen Väter nennen den Kampf gegen die Leidenschaften Märtyrertum.

Der christliche Weg. Kirche. Weltlichkeit

Der Sinn des menschlichen Lebens muss mit der Ewigkeit verbunden sein, und auch der Sinn der Weltgeschichte ist mit der Ewigkeit verbunden. Nur das Ewige kann dem Zeitlichen im Leben eines einzelnen Menschen Sinn und Rechtfertigung geben, und nur das Ewige kann dem gesamten weltlichen Leben Sinn geben und rechtfertigen.

Alles, was das menschliche Leben von der Verbindung mit der Ewigkeit trennt, alles stürzt es in die Macht des Todes

Alles, was das menschliche Leben von der Verbindung mit der Ewigkeit trennt, alles stürzt es in die Macht des Todes. Leben kann nur in Gott sein, und die Welt lebt, sofern sie in Gott lebt: Außerhalb von Gott gibt es den Tod, und da die Welt vom Herrn getrennt ist, übergibt sie sich der Macht des Todes.

Je weiter das Leben geht, desto verantwortungsvoller wird es. Es ist an der Zeit, den Tempel nicht mehr als einen Ort zu betrachten, an dem Menschen spirituelle Erhebung erfahren und dann zu ihrem alten Leben zurückkehren. Wir müssen diese Inspiration ins Leben tragen und dort einen Tempel errichten.

Wir beklagen, dass Kinder die Kirche verlassen. Aber ist es nicht unsere Schuld? Sehen sie nicht, dass ihre Eltern, die aus der Kirche stammen, wie alle Ungläubigen leben?

Und wenn die Kirche einen Menschen nicht wiederbelebt, haben sie dann nicht Recht, wenn sie für diese Menschen keine andere Bedeutung hat als Theater, Kinos, Konzerte, wo sie müßig ihre Zeit verbringen ... Gott, sei uns Sündern gnädig.

Wir fragen, wo der Himmel ist, aber wir selbst schauen in den Dreck; wir fragen, wo die Engel sind, und wir selbst drängeln uns in der Straßenmenge; wir fragen, wo der Menschensohn ist, aber wir selbst sind an die Sorgen des Lebens gefesselt. Um den Himmel zu sehen, müssen Sie Ihr Gesicht vom Boden heben, Sie müssen Ihre Augen zum Himmel richten, Sie müssen es tun e Herzen haben.

Der Teufel regiert im weltlichen Leben. Er macht die Menschen blind. Er ruft sie zu sich. Wenn sogenannte „kultivierte“ Menschen zu den Wilden kommen, bringen sie Schmuckstücke mit – buntes Glas, billige Fabrikprodukte und tauschen Gold und Edelsteine. Die Menschen sind die gleichen spirituellen Wilden. Und der Teufel tauscht das wahre Gold der menschlichen Seele gegen die Schmuckstücke weltlicher Freuden ein. Für die illusorischen Segnungen der Welt tragen und schenken die Menschen ihr ihre unsterbliche Seele.

Der Herr verlangt so wenig von uns! Er verlangt, dass wir unnötigen Müll hinterlassen, und verspricht uns dafür sowohl Erlösung als auch ewiges Leben und ewige Glückseligkeit.

Der Herr fordert von uns die innere Befreiung von den Schlingen der Welt, den inneren Verzicht auf alles, was wir im Fleisch so süß erleben und dafür so bitter mit dem Leben bezahlen.

Jede Lesung des Evangeliums ist ein Blick in eine andere Welt, aus der das unbeschreibliche Licht der göttlichen Gnade auf uns strömt.

Es gibt eine Frage, auf die wir oft zurückkommen, wenn wir die Leben von Heiligen lesen, deren Verständnis so deutlich vom Geist der Weltlichkeit beeinflusst ist. Ich meine die Frage der dämonischen Macht.

Es ist sehr verdächtig, wenn die Frage nach der anderen Welt aus dem Bereich der spirituellen Aufmerksamkeit eines Menschen zu verschwinden scheint. dunkle Kraft. Das bedeutet nicht, dass diese Macht aus dem Weg eines Menschen verschwindet, sondern nur, dass ein Mensch sie in Bezug auf sich selbst so entstehen ließ, dass sie für ihn unsichtbar wurde, aber diese Position im Kampf ist sehr gefährlich, sehr destruktiv . Unsere Seele ist ständig von Dämonen umgeben, die uns ständig in Versuchung führen, uns verwirren und uns in den Tod ziehen.

Die Welt versucht überall, uns zu Atheisten zu machen

Warum fällt es einem Menschen so schwer, Buße zu tun? Warum ist es so schwer, Sünde zu empfinden? Hier findet die gleiche Säkularisierung statt, die wir hassen. Wir haben eine weltliche Einstellung zu unserem Leben; wir fühlen das Gesetz Gottes nicht. Die Welt betrachtet „alltägliche Sünden“ als eine Kleinigkeit. Wir verstehen überhaupt nicht die feurigen Worte des Evangeliums über unsere Verantwortung für jedes leere Wort (Mt 12,36). Es fällt uns schwer, die Kriminalität kleiner Sünden zu spüren, weil alle um uns herum so leben ... und wir tief im Inneren denken, dass wir nicht schlechter sind als andere. All dies ist dieselbe „Welt“, die überall und überall danach strebt, uns zu Atheisten zu machen, wenn nicht gemäß unserem Glauben, dann gemäß unserem spirituellen Wohlergehen.

Wenn es darum geht, hart zu arbeiten und sich für die innere Ordnung einzusetzen, wie bemitleidenswert wird man dann für jede Stunde, die man dafür aufwendet!

Und wie ungeduldig warten wir dann darauf, dass jede Stunde, die wir in die Arbeit unserer inneren Fügung investieren, uns sofort das gibt, was wir empfangen wollen!

Ist unser Schwäche- Eile, Ungeduld, der Wunsch, auf dem Weg zur Organisation Ihrer inneren Welt nur eine Bewegung zu machen und schnell die Früchte zu ernten und bei jeder ersten Schwierigkeit aufzugeben.

Geistesschwäche ist das Ergebnis unserer Sündhaftigkeit.

Ohne alles zu beachten, was uns die Heilige Kirche lehrt notwendige Bedingung Wenn wir unser Leben kirchlich gestalten, können wir nur diesen geschwächten Glauben haben, der unsere größte Schwäche darstellt.

Der Durst nach wahrem Glauben muss einen Menschen sicherlich zur Fülle der Kirchenlichkeit führen, damit es kein „Das eine will ich, das andere nehme ich nicht an, dafür habe ich keine Zeit, das spielt keine Rolle.“ Und das Ergebnis ist ein universelles gottloses Leben sowohl unter Gläubigen als auch unter Ungläubigen.

Die Zeit verpflichtet diejenigen, die sich „Gläubige“ nennen, dazu, weltliche Frivolität und eine nichtkirchliche Lebenseinstellung aufzugeben.

Wir müssen ein Gefühl höchster Auserwähltheit haben, denn wir sind ein besonderes Volk, wir sind eine neue Schöpfung. Und genauso beschämend ist jedes stolze Gefühl menschlicher Selbsterhöhung, genauso groß ist das Gefühl des Stolzes auf Christus.

Wenn man die Sprache liest, in der die ersten Christen mit den Herrschern der Welt sprachen, verspürt man Ehrfurcht vor diesem offensichtlichen Bewusstsein ihrer höchsten Auserwähltheit. Wir haben es in der Welt verloren, wir haben mit der Welt verhandelt, wir wollten mit ihr auskommen, wir wollten das Unversöhnliche versöhnen. Denn „was haben Christus und Belial gemeinsam?“ (vgl. 2 Kor. 6, 14,15). Die Wiederbelebung des spirituellen Lebens muss mit dieser Trennung von der gottlosen Welt beginnen, die im Bösen liegt und sich uns widersetzt.

Unser spirituelles Leben besteht aus kleinen Dingen, und unser Tod besteht am Anfang aus kleinen Dingen.

Unser spirituelles Leben besteht aus kleinen Dingen, und unser Tod besteht am Anfang aus kleinen Dingen. Die Klaue bleibt hängen – der ganze Vogel ist verloren. So ist das weltliche Leben. Eine kleine Klaue, aber ein Mensch wird sie packen, und dieses weltliche Leben wird ihn hineinziehen und ihn mit Sicherheit zerstören, wird ihn mit Sicherheit verschlingen.

Unsere Weltlichkeit nimmt viele Wege, aber sie alle führen zu einem Ziel – zur Zerstörung unserer Spiritualität. Daher unsere ständige Schwäche beim Bekennen sowohl unserer Sünden als auch unseres Glaubens.

Eifer für die Orthodoxie zu sein bedeutet, sich vor einer gottlosen Welt zu schützen. Dieser Zaun muss im festen Bekenntnis zu seinem sein Orthodoxer Glaube. Wir müssen vollständig von dem feigen Wunsch geheilt werden, äußerlich mit denselben Atheisten wie ihnen selbst verwechselt zu werden. Wir müssen aufhören, Angst vor Spott und Missbrauch zu haben. Wir müssen aufhören, unseren Glauben zu verbergen, denn wir müssen uns selbst als das auserwählte Volk erkennen.

Dort, in der Welt, verwechseln sie den Tod mit dem Leben und erkennen nicht die ganze Hässlichkeit dieses toten, vergänglichen, sündigen Lebens. Für uns ist das Leben ein Dienst am Herrn, es ist die Reinigung unserer Herzen, es ist aufopfernde Liebe für die Menschen, es ist eine Heldentat, es ist ein Gebet, es ist eine Betrachtung der Ewigkeit.

Der Glaube offenbart einem Menschen den wahren Sinn des Lebens. Der Glaube zwingt ihn, den teuflischen Obsessionen des weltlichen Lebens zu entsagen. Der Glaube vermittelt das Gefühl einer anderen, himmlischen Welt. Der Glaube ermöglicht es einem Menschen, das ewige Leben hinter dem aufblitzenden, vergänglichen Leben zu sehen.

Wir müssen so leben, dass wir, nachdem wir die Eucharistie zu jeder Zeit auf der Welt empfangen haben, vor Freude über die uns erwiesene Barmherzigkeit Gottes zittern und nur darauf warten, bis wir wieder der Gemeinschaft der Heiligen Mysterien würdig sind. Das bedeutet schließlich, immer bei Christus zu sein, denn das bedeutet, in engster, innerer Einheit mit Ihm zu sein. Das bedeutet, in der Fülle der Liebe miteinander zu leben, das bedeutet, die Kirche Christi auf Erden zu errichten.

Seine Talente zu vervielfachen bedeutet, seine Seele nicht schwächenden Sorgen hinzugeben, sondern sie zum Herrn zu erheben, sie auf die Ewigkeit vorzubereiten und mit Gottes Hilfe die Erlösung zu erlangen.

Wenn wir sterben, wird der Herr uns nicht fragen, wie wir hier unser fleischliches Leben verbracht haben, wie wir gegessen, getrunken, gekleidet, uns niedergelassen haben, welche alltäglichen Misserfolge oder Erfolge wir hier hatten – wir werden dort gefragt, was wir mit unserer Seele gemacht haben . Was bedeutet es für einen Menschen, „wenn er die ganze Welt gewinnt, aber seine eigene Seele verliert“ (vgl. Mt 16,26). Wir haben mit unseren weltlichen Sorgen und Erfolgen nicht nur nicht vermehrt, was in unserer Seele ist, sondern wir haben sie auch umgekippt und in diesem weltlichen Dreck zertreten. Der Herr wird uns fragen, wie wir für ihn gearbeitet haben und was wir getan haben, um den Schatz, den er uns gegeben hat, zu nutzen.

Es gibt ein schreckliches Zeichen dafür, wie wenig wir dorthin bringen werden, in die Schatzkammer unserer Seele – das ist die Leere, die jeder spürt.

Die Seele hat wie der Körper eigene Bedürfnisse, die zur Erhaltung ihres Lebens auf die gleiche Weise befriedigt werden müssen wie die Bedürfnisse des Körpers. Man kann nicht nur die Krümel in die menschliche Seele werfen, die für uns aus unserer mit weltlichen Angelegenheiten erfüllten Zeit fast unnötig bleiben, und sich dann wundern, dass die Seele schwach ist, dass sie die Fülle des Lebens nicht spürt.

In seinem Innenleben begegnet der Mensch ständig dem, was aus dem weltlichen Element eines Fremden, der Sache der inneren geistigen Ordnung feindlich gegenübersteht, in seine Seele eingedrungen ist. Hier muss er die Welt, die dort eingedrungen ist und dort ihr Werk der Verweltlichung der menschlichen Seele vollbringt, in sich selbst überwinden.

Jetzt ist eine Zeit, in der die Kirche von den weltlichen Elementen erschüttert wird, die immer versucht haben, sie zu verschlingen, was nicht mit der Existenz des Reiches Gottes und der Kirche Christi auf Erden vereinbar ist. Deshalb fordert der Herr jetzt besonders von uns die Reinheit des Glaubens, die Festigkeit des Bekenntnisses und das Eintreten für die Orthodoxie.

Wir müssen in die Vergangenheit der Kirche blicken, um dort den wahren selbstlosen Dienst für den Herrn zu lernen.

Wir müssen in die Vergangenheit der Kirche blicken, um dort den wahren selbstlosen Dienst für den Herrn kennenzulernen und um ohne Kleinmut die Kraft zu schöpfen, dem wahren Weg der Erlösung zu folgen.

Sich auf die letzten Zeiten vorzubereiten bedeutet, den Geist des Antichristen zu fürchten, eine klösterliche Haltung gegenüber der Welt zu bekräftigen, Angst vor allem zu empfinden, was die Kirche säkularisiert, den Eifer für die Reinheit der Orthodoxie aufrechtzuerhalten und jede Anpassung der Kirche daran zu fürchten „eine Welt, die im Bösen liegt“ (vgl. Johannes 5,19).

Je näher man dem Antichristen kommt, desto näher an den letzten Zeiten j den Weg der Erlösung - desto schwieriger wird es, ihm zu folgen.

Je näher der Antichrist der Welt ist, desto mehr wird die menschliche Seele die Kälte und den Schrecken ihrer Einsamkeit erfahren, und je notwendiger, desto notwendiger wird das Sakrament der Eucharistie sein.

Wir glauben nicht nur, dass unser Herr Jesus Christus gekreuzigt und auferstanden ist, wir freuen uns auch auf sein künftiges glorreiches Kommen. Dieses Streben offenbart uns das zukünftige Schicksal der Kirche und es muss ständig im Herzen eines Menschen leben, denn es gibt ihm richtige Richtung im spirituellen Leben zeigt an, wohin man in Momenten ernster und schwieriger Zweifel gehen soll. Vieles wird den Menschen dann nicht mehr verwirren, vieles wird ihn nicht mehr verführen – und sein ganzes Leben wird anders verlaufen.

Geboren am 30. November 1881 in Kasan in der Familie eines erblichen Adligen, des Rechtsanwalts Boleslav David Karlovich Sventsitsky (1832-1896) und der Vyatka-Kleinbürgerin Elizaveta Fedoseevna Kozmina (1852-1927). Der Vater ist katholisch, die Mutter und die Kinder sind Orthodoxe. Vielleicht war es gerade der Unterschied in den Religionen seines Vaters und seiner Mutter, dass der junge Valentin schon früh ein Interesse für religiöse Fragen weckte. Da die katholische Kirche die Scheidung seines Vaters von seiner ersten Frau nicht zuließ (sie lief weg und ließ fünf Kinder zurück), wurde Valentin für unehelich erklärt und erhielt seinen Patronymnamen nach seinem Taufempfänger.

Zu seinen Freunden und engen Bekannten gehörten Vladimir Ern, Pavel Florensky, Sergei Bulgakov, Nikolai Berdyaev, Andrei Bely, Prince. Evgeny Trubetskoy.

In denselben Jahren begann Sventsitsky in der „Religiösen und Philosophischen Gesellschaft zum Gedenken an W. Solowjow“ und im Polytechnischen Museum Vorträge zu den Themen „Christentum und Gewalt“, „Terror und Unsterblichkeit“, „Atheismus und Liebe“ zu halten. usw. Die Aufführungen versammelten eine große Anzahl von Zuhörern. Die Kraft seiner Überzeugung war faszinierend. Sowohl in seiner Jugend als auch später gelang es V. P. Sventsitsky, mit seinen Worten in Vorträgen, Predigten und privaten Gesprächen Menschen ungewöhnlich zu beeinflussen.

V.P. Sventsitsky arbeitet an den Sammlungen „Freies Gewissen“, „Fragen der Religion“ mit, veröffentlicht Artikel über die Werke von F. M. Dostoevsky, N. Klyuev, G. Ibsen, schreibt Kurzgeschichten, Novellen, Dramen („Pastor Relling“, „Tod“, „Intelligentsia“, dessen Handlung auf dem Konflikt zwischen öffentlicher und individueller Moral basiert. Das Drama „Pastor Relling“ wurde vom berühmten Künstler Orlenev inszeniert (und spielte darin die Hauptrolle).

In der Moskauer Intelligenz ist Sventsitsky bereits bekannt und man spricht über ihn. Er tritt auch in St. Petersburg auf und arbeitet auch an der Veröffentlichung der Zeitschrift „New Land“ mit. Er schreibt das Buch „Die zweite Kreuzigung Christi“, in dem erzählt wird, wie Christus während der Ostermatinen in eine moderne Stadt kommt und in die Kirche eintritt. Er sieht, dass niemand an ihn denkt, alle Gedanken sind mit weltlichen Sorgen beschäftigt. In dieser Nacht wird überall in der Stadt jemand zur Hinrichtung gebracht. Am Ende wird ein Treffen der höchsten spirituellen Vertreter Christus verhaften. Unerkannt und von niemandem erkannt. Er wird verurteilt und ausgewiesen. Das Buch wurde gedruckt, jedoch mit vielen Auslassungen, durch Auslassungspunkte ersetzt und bald vollständig zurückgezogen.

Die Veröffentlichung dieser Bücher, komplexe Dramen in seinem Privatleben, die Verurteilung durch enge Freunde und der Ausschluss aus der Religions- und Philosophischen Gesellschaft führten V. P. Sventsitsky in einen Zustand tiefer spiritueller Krise. Diese schwierigen Jahre veranlassten den rastlosen Intellektuellen, sein gesamtes bisheriges Leben zu überdenken und wurden zum Ausgangspunkt auf dem Weg zur moralischen Reinigung – durch den Schmerz des Leidens und tiefe Reue. Die Wahl ist getroffen. Sventsitsky gibt sozialistische Ideen auf und kritisiert sie seitdem ausnahmslos. Nachdem er alles „Philosophieren“ aufgegeben hat, verrät er sein Leben vollständig Christus und seiner Kirche.

1911 lernte er seine zukünftige Frau Evgenia kennen, die Tochter des Priesters Sergius Krasnov.

Anfang der 1910er Jahre reiste er in den Kaukasus, um die Einsiedlermönche mit eigenen Augen zu sehen und die orthodoxe Heiligkeit zu berühren. Es gelingt ihm vollkommen, und schon bald im Jahr 1915 schreibt er unter dem Eindruck einer Reise in den Kaukasus das Buch „Bürger des Himmels. Meine Reise zu den Eremiten des Kaukasus“, das von einem tiefen Verständnis für das Wesen des christlichen Lebens durchdrungen ist und christliche Tat.

1917 wurde er von Metropolit Veniamin von Petrograd im Ioannovsky-Kloster in Petrograd zum Priester geweiht.

Er wurde zum Prediger im Hauptquartier der 1. Armee der Nordfront ernannt; ab 1918 wurde er Prediger der Freiwilligenarmee. Er beteiligte sich aktiv an der Vorbereitung und den Aktivitäten des Südostrussischen Kirchenrats. Unter dem direkten Einfluss militärischer Eindrücke veröffentlichte er 1919 in Rostow die Broschüren „Die allgemeine Lage Russlands und die Aufgaben der Freiwilligenarmee“ und „Krieg und Kirche“, in denen er zum gewaltsamen Widerstand gegen das Übel des Bolschewismus aufrief .

Nach dem Ende des Bürgerkriegs emigrierte er nicht, sondern blieb in Russland und kam 1920 nach Moskau. Er hatte keine eigene Pfarrei, war als Prediger in verschiedenen Kirchen tätig und diente oft Seiner Heiligkeit Patriarch Tikhon, den er sehr liebte und respektierte, gemeinsam. V. P. Sventsitsky glaubte, dass Seine Heiligkeit Patriarch Tikhon das Kirchenschiff unter den komplexesten und schwierigsten Bedingungen des damaligen Lebens ungewöhnlich treu und korrekt führte. „Solange er existiert, kann man bis zu einem gewissen Grad mit der Kirche im Frieden sein. Vielleicht gab und gibt es Patriarchen, die gebildeter und äußerlich talentierter waren als Seine Heiligkeit der Patriarch, aber er ist irgendwie gnädig, ruhig und sehr weise“, sagte Pater Valentin.

Als er 1925 aus seinem ersten Exil zurückkehrte, begann er in der Kirche des heiligen Märtyrers Pankratius in einer Gasse an der Sretenka zu dienen und führte regelmäßig Gespräche mit Gemeindemitgliedern über Fragen des Glaubens und des Kirchenlebens. Heilige Schrift. Seine geistlichen Kinder zeichneten diese Gespräche auf und verteilten sie an die Gläubigen. So wurde aus 9 Bänden das „Gesamtwerk des Erzpriesters Valentin Sventsitsky“ zusammengestellt, das im kirchlichen Samizdat verteilt und von Gläubigen von Hand zu Hand weitergegeben wurde.

1926 organisierte und leitete er Pilgerreisen nach Sarow und Diveevo. Dort erhält er von der seligen Maria Iwanowna eine Vorhersage über den Umzug in eine andere Moskauer Kirche – St. St. Nikolaus der Wundertäter auf Iljinka, „Kreuz des Heiligen Nikolaus des Großen“. Und so geschah es – Pater Valentin wurde Rektor dieses Tempels. Er schuf eine starke Gemeinschaft in der St.-Nikolaus-Kirche. Er führte die regelmäßige Einzelbeichte und die häufige Kommunion der Heiligen Mysterien Christi ein. In seinen Lehren und Predigten öffnete er seinen geistlichen Kindern den Weg der moralischen und spirituellen Verbesserung unter den Bedingungen der Verfolgung durch die Kirche.

1930 erkrankte er an einer schweren Nierensteinerkrankung. Sie versuchten, ihn zu behandeln, aber ohne Erfolg. Er war mehr als ein Jahr lang krank, sein Leiden war unerträglich, sie überwältigten sogar seinen enormen Willen, aber kurz vor dem Ende wurde er ruhig und klar, kein Murren, kein Groll, völlige Demut.

Kurz vor seinem Tod schrieb Pater Valentin einen von tiefer Demut erfüllten Reuebrief an Metropolit Sergius:

„Eure Eminenz, gnädigster Erzpastor und Vater. Ich sterbe. Seit langem quält mich mein Gewissen, dass ich vor der Heiligen Kirche schwere Sünden begangen habe, und im Angesicht des Todes wurde mir das klar. Ich flehe Verzeihen Sie mir meine Sünden und vereinen Sie mich wieder mit der Heiligen Orthodoxen Kirche. Ich bereue, dass ich im Gegensatz zu den heiligen Kanonen den Stolz hatte, Sie nicht als rechtmäßigen ersten Bischof anzuerkennen und persönliche Vernunft und persönliches Gefühl über die konziliare Vernunft zu stellen der Kirche, ich habe es nicht gewagt, den heiligen Kanonen zu gehorchen. Meine Schuld ist besonders schrecklich, weil ich viele Menschen in diesen Irrtum der Seele verwickelt habe. Ich brauche nichts: weder Freiheit noch Veränderungen in den äußeren Bedingungen, denn jetzt warte ich auf meinen Tod , aber um Christi willen nimm meine Reue an und lass mich in Einheit mit der Heiligen Orthodoxen Kirche sterben.“

Er starb am 20. Oktober 1931 nach schwerer Krankheit, nachdem er von Metropolit Sergius völlige Vergebung erhalten hatte.

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