In Erwartung der Endzeit.

Ein Mann von großer Gelehrsamkeit, der über hervorragende rednerische Fähigkeiten verfügte und später Exarch von Georgia wurde.

Als Valentin 15 Jahre alt war, zog die Familie Sventitsky nach Moskau, wo Valentin zunächst am 1. Moskauer klassischen Gymnasium (-), dann am privaten Kreyman-Gymnasium (1900-1903) studierte.

Studieren an der Universität

In denselben Jahren beginnt Sventsitsky in der „Religious and Philosophical Society in Memory of Vl. Solovyov“ und im Polytechnic Museum mit Vorträgen zu den Themen: „Christentum und Gewalt“, „Terror und Unsterblichkeit“, „Atheismus und Liebe“ zu sprechen. , usw. große Menge Zuhörer. Die Stärke seiner Überzeugung war überwältigend. Sowohl in seinen jüngeren Jahren als auch später konnte V. P. Sventsitsky Menschen mit seinem Wort sowohl in Vorträgen als auch in Predigten und in privaten Gesprächen ungewöhnlich beeinflussen.

Genau diese Worte wurden von St. Tichon (Bellavin) in seiner Proklamation vom 15. Juni (28) zitiert, in der er die Ideologie des Renovationismus beschreibt.

Leben in Moskau

V.P. Sventsitsky arbeitet in den Sammlungen "Free Conscience", "Issues of Religion" mit, veröffentlicht Artikel über die Arbeit von F. M. Dostoevsky, N. Klyuev, G. Ibsen, schreibt Geschichten, Romane, Dramen ("Pastor Relling", "Death", " Intelligentsia"), deren Handlung auf dem Konflikt zwischen öffentlicher und individueller Moral basiert. Drama "Pastor Relling" inszeniert (und darin gespielt Hauptrolle) der berühmte Künstler Orlenev.

Im intellektuellen Moskau ist Sventsitsky bereits bekannt, sie sprechen über ihn. Er tritt auch in St. Petersburg auf und arbeitet auch an der Veröffentlichung der Zeitschrift " Neue Erde". Er schreibt das Buch "Die zweite Kreuzigung Christi", das erzählt, wie Christus in eine moderne Stadt kommt und während der Ostermatine in die Kirche einzieht. Er sieht, dass niemand an ihn denkt, alle Gedanken sind mit weltlichen Belangen beschäftigt. Rund um die Stadt wird in dieser Nacht jemand hingerichtet. Am Ende verhaftet eine Versammlung der höchsten geistlichen Repräsentanten Christus. Niemand erkennt und erkennt. Er wird gerichtet und ausgewiesen. Das Buch wurde gedruckt, aber mit vielen Auslassungen, durch Punkte ersetzt, und bald ganz entfernt.

Er wurde zum Prediger im Hauptquartier der 1. Armee der Nordfront ernannt; ist seitdem Prediger geworden Freiwillige Armee. Aktiv an der Vorbereitung und den Aktivitäten des Südostrussen teilgenommen Kirchenrat. Unter dem direkten Einfluss militärischer Eindrücke veröffentlicht er Broschüren in Rostow in der Stadt " Allgemeine Stellung Rußland und die Aufgaben der Freiwilligenarmee" und "Krieg und Kirche", wo er zum gewaltsamen Widerstand gegen das Übel des Bolschewismus aufruft.

Nach dem Ende des Bürgerkriegs emigrierte er nicht, sondern blieb in Russland und kam in einem Jahr in Moskau an. Er hatte keine eigene Pfarrei, er wirkte als Prediger verschiedene Tempel, der oft mit Seiner Heiligkeit Patriarch Tichon diente, den er sehr liebte und respektierte. V. P. Sventsitsky glaubte, dass Seine Heiligkeit Patriarch Tichon ungewöhnlich treu und korrekt darin war, das Kirchenschiff unter den schwierigsten und schwierigsten Bedingungen des damaligen Lebens zu steuern. „Solange es existiert, für die Kirche, bis bis zu einem gewissen Grad, du kannst ruhig sein. Vielleicht gab und gibt es gelehrtere und anscheinend talentiertere Patriarchen Seine Heiligkeit Patriarch, aber er ist irgendwie liebenswürdig, ruhig und sehr weise",- sprach über. Valentin.

Verhaftung und erstes Exil

Ministerium in Moskau

In der Stadt erkrankte er an einem schweren Nierensteinleiden. Sie versuchten, ihn zu behandeln, aber ohne Erfolg. Er war krank mehr als ein Jahr, seine Leiden waren unerträglich, sie überwältigten sogar seinen enormen Willen, aber er wurde vor dem Ende ruhig und klar, kein Murren, kein Groll, völlige Demut.

Kurz vor seinem Tod schrieb Pater Valentin einen von tiefer Demut erfüllten Bußbrief an Metropolit Sergius:

„Eminenz, barmherzigster Erzpfarrer und Vater. Ich sterbe. Seit langem quält mich mein Gewissen, dass ich vor der Heiligen Kirche schwer gesündigt habe, und im Angesicht des Todes wurde mir dies unleugbar.

Ich bitte Sie, mir meine Sünde zu vergeben und mich wieder mit der heiligen orthodoxen Kirche zu vereinen. Ich bereue, dass ich stolz darauf war, Sie entgegen den heiligen Kanonen nicht als legitimen ersten Bischof anzuerkennen, indem ich persönliche Vernunft und persönliche Gefühle über die konziliare Vernunft der Kirche stellte, ich wagte es nicht, den heiligen Kanonen zu gehorchen. Meine Schuld ist besonders schlimm, weil ich viele Menschen in diesen Irrtum geführt habe. menschliche Seelen. Ich brauche nichts: keine Freiheit, keine Veränderung äußeren Bedingungen, denn jetzt warte ich auf meinen Tod, aber um Christi willen, akzeptiere meine Reue und lass mich in Einheit mit der Heiligen Orthodoxen Kirche sterben.

11/IX - 1931 Valentin Sventsitsky".

Gleichzeitig schreibt er an seine Verwandten und geistlichen Kinder:

"Meine lieben Kinder, ich habe gerade einen Brief von Ihnen erhalten. Es gibt so viel zu sagen und so wenig Kraft, es zu tun. Sie fragen, wofür ich mich bei Ihnen entschuldigen möchte. Dieses Leid, und nicht nur für Sie, für alle. Mit all der Trauer, zu der mein Herz fähig ist, bitte ich um diese Vergebung.

Ich stelle meinen Verstand und meine Gefühle über den konziliaren Verstand der Kirche. Die menschliche Weisheit verdeckte das Ewige und Weise. Die Räte sahen die ganze Geschichte voraus, sie wussten, welche Schrecken die Sitzenden auf den Thronen der Patriarchen anrichten würden, wie viel Kampf, Grausamkeit, Unwahrheit, inakzeptable Kompromisse, die an Verbrechen grenzten, und sie wussten, welche Versuchung es für Menschenseelen wie diese geben würde in die Ich euch verwickelt habe, und alles wird in Fetzen gerissen, haben sie die Menschenseelen weislich vor Versuchungen mit den strengsten Kanons geschützt, die nicht nur dann erkannt werden können, wenn das Dogma des Glaubens verkehrt ist.

Sie werden sagen, aber das wussten Sie vorher nicht. Ich wusste es, aber das ist der Schrecken all dieser Obsessionen und ihrer Gefahren. Weißt du nicht, wie manchmal plötzlich alles anders wird, und was rechts war, wird links, und was links war, wird rechts? Seit ungefähr einem Jahr nagt dieser Wurm von Zeit zu Zeit an mir, aber ich trieb ihn wie eine Versuchung und er verschwand.

Wie es dazu kam, dass mir die volle Wahrheit offenbart wurde, ist fast unmöglich zu sagen, aber wisse, dass dies direkt mit meinem Ende zusammenhängt, und vielleicht hat mich der Herr vor dem Tod gerettet und mir die Gelegenheit gegeben, umzukehren.

Denken Sie um Himmels willen nicht, dass ich all die schrecklichen Folgen meiner Reue für die Menschen um mich herum nicht verstehe. Ich verstehe alles, ich habe alles erlebt, bis zur letzten Zeile, aber in dieser Sache kann man sich nur von etwas anderem als dem Gewissen leiten lassen. Es ist beängstigend – es ist unerträglich für einen Menschen – Gewissen. So etwas Schreckliches. Es erlegt so schreckliche Lasten auf, aber man kann nicht ohne es leben.

Verstehe das alles, verliere dich nicht in äußeren Umständen. und verstehe mich bis zum Ende, wie du es bisher immer verstanden hast.

Kann nicht mehr schreiben. Der Herr ist mit dir."

Er starb am 20. Oktober nach schwerer Krankheit, nachdem er von Metropolit Sergius die volle Vergebung erhalten hatte.

Verwandte erhielten die Erlaubnis, den Sarg mit der Leiche von Pater Valentine nach Moskau zu transportieren. Drei Wochen lang lag dort ein Güterwagen mit der Leiche des verstorbenen Erzpriesters, der Wagen wurde abgehängt, an andere Züge gehängt, von einem Gleis aufs andere umgeladen. Nachdem der NKWD dies erkannt hatte, sandte er einen Befehl, das Auto festzuhalten, aber es wurde aufgrund endloser Bewegungen nicht gefunden.

Der Sarg mit der Leiche von Pater Valentine kam erst am 6. November in Moskau an. Am Abend des 7. November wurde es in der Dreifaltigkeitskirche in Listy auf Sretenka installiert. Bischof Bartholomäus (Remov) diente als Gedenkgottesdienst. Am 8. um 18 Uhr begannen die Trauerparastas. Der Gottesdienst fand vor einer großen Menschenmenge statt. Nach den Parastas wurde der Sarg geöffnet. Alle waren schockiert. Pater Valentin lag da wie lebendig, mit ruhigem, aufgeklärtem Gesicht, ohne die üblichen Verwesungserscheinungen.

Am 9. November wurden eine Gedenkmesse und ein Trauergottesdienst abgehalten. Bischof von Dmitrov Pitirim (Krylov) leitete den Gottesdienst. Bischof Bartholomäus wirkte mit. Vor der Beerdigung sagte er in einer Abschiedsrede: "Heute verabschieden wir uns von einem wunderbaren, wahrhaft christlichen Pastor, der nach einem schwierigen Weg heute ohne Anzeichen von Verfall zu uns gekommen ist, um uns die Stärke des Geistes der Einheit mit der Orthodoxie für immer und ewig zu zeigen." Bei der Liturgie sagte Bischof Pitirim von Dmitrov, der den Gottesdienst leitete, nachdem er das Evangelium gelesen hatte: „Im Namen des Metropoliten Sergius vergebe und erlaube ich allen geistlichen Kindern des verstorbenen Vaters Valentin, dass sie alle von nun an wieder Mitglieder eines einzigen Russen werden Orthodoxe Kirche". Die Beerdigung war lang. Daran nahmen Fr. A. Zverev, ungefähr. Alexander Pyatikrestovsky, P. Sergius Uspensky, P. Vladimir Ambartsumov, insgesamt 11 Priester und 5 Diakone, darunter Protodeacon Georgy Khokhlov und ein Freund des verstorbenen Pater Valentin, Fr. Nikolay Orfenov.

Ein endloser Strom von Menschen ging zum Grab, und mit dem Segen von Vladyka Pitirim hoben sie für alle die Luft aus ihren Gesichtern, damit sich die Abschiednehmenden von der Unbestechlichkeit des Körpers ihres geliebten Hirten überzeugen konnten.

Pater Valentin wurde auf dem Pyatnitsky-Friedhof in der Nähe der Kirche begraben. In einem Jahr wurden seine sterblichen Überreste auf den Vvedensky Gory-Friedhof überführt, da der Pyatnitskoye-Friedhof liquidiert werden sollte. Das Grab von Erzpriester Valentin Sventsitsky auf dem Vvedensky (deutschen) Friedhof wird immer noch oft von Gläubigen besucht. Wenn Sie durch das Haupttor eintreten und entlang der alten Gasse zu den Pfeilern gehen, die einerseits den fünften und andererseits den siebten und achten Abschnitt markieren, dann links abbiegen, dann führt der Weg zum Zaun von die Familienbestattung, in deren Mitte sich ein Kreuz mit der Aufschrift "V. P. Sventsitsky" befindet.

Verfahren

"Christliche Bruderschaft des Kampfes" und ihr Programm. M, 1906;
Autokratie und die Befreiungsbewegung mit Christus. Standpunkte. M, 1906;
Was braucht ein Bauer? M, 1906;
Die Wahrheit über die Erde. M, 1906;
Religi. Bedeutung von Ibsens "Marke". St. Petersburg, 1907;
Antichrist oder Notizen eines fremden Mannes. St. Petersburg, 1908;
Das Leben von F. M. Dostojewski. M, 1911;
Christus im Kinderzimmer: (Geschichte). M, 1912;
Bürger des Himmels. S., 1915;
Krieg und Kirche. Rostow o. D., 1919;
Dialoge. M., 1993;
Gespräche über das geistliche Leben. SPb., 1995.

Literatur

Akten Seiner Heiligkeit Patriarch Tichon, Anhang 2, S. 888-889
ZhMP. 1995. [Nr.] 5. S. 26.
Solodovnikov A.A. Schätze des Vvedensky-Gebirges // Mosk. Zeitschrift. 1992. Nr. 3. S. 50 - 51
Ivanova E.V. Florensky und Christus. Bruderschaft des Kampfes // VF. 1993. Nr. 6;
Kozlov M. Erwerb der Kirchlichkeit // Slovo. 1991. Nr. 10;
Sventsitsky A.B. Er fand Frieden in der Kirche // Moskau. Kirche westn. 1992. Nr. 7(73).

Valentin Pawlowitsch Sventsitsky(1881–1931) wurde am 30. November 1881 in Kasan in der Familie eines erblichen Adligen geboren. Als Valentin 15 Jahre alt war, zog die Familie Sventitsky nach Moskau.
1903 trat er in die Fakultät für Geschichte und Philologie der Moskauer Universität ein. Zu seinen Freunden und engen Bekannten gehörten V. Ern, P. Florensky, S. Bulgakov, N. Berdyaev, A. Bely, Prince. E. Trubetskoy.
Die Ereignisse von 1905 fesselten V.P. Sventsitsky mit den Ideen des christlichen Sozialismus und veranlasste ihn, die illegale Gesellschaft "Christian Brotherhood of Struggle" zu gründen, der auch P. Florensky, V. Ern, A. Elchaninov angehörten.
V.P. Sventsitsky arbeitet in den Sammlungen "Free Conscience", "Issues of Religion" mit und veröffentlicht Artikel über die Arbeit von F.M. Dostojewski, N. Klyuev, G. Ibsen, schreibt Geschichten, Romane, Dramen („Pastor Relling“, „Tod“, „Intelligentsia“), deren Handlung auf dem Konflikt zwischen öffentlicher und individueller Moral basiert. 1908 erschien ein Buch von V.P. Sventsitsky Antichrist oder Notizen eines fremden Mannes.
Die Veröffentlichung dieser Bücher, komplexe Dramen in seinem persönlichen Leben, die Verurteilung durch enge Freunde, der Ausschluss aus der "Religiösen und Philosophischen Gesellschaft" veranlassten V.P. Sventitsky in eine tiefe seelische Krise. Diese schwierigen Jahre veranlassten den rastlosen Intellektuellen, das Ganze zu überdenken vorheriges Leben, wurde zum Ausgangspunkt auf dem Weg der moralischen Reinigung durch den Schmerz des Leidens und der tiefen Reue. Die Wahl ist getroffen. Sventsitsky lehnt sozialistische Ideen ab und kritisiert sie seitdem. Indem er alle „Philosophie“ aufgibt, übergibt er sein Leben vollständig Christus und seiner Kirche.
Im September 1917 wurde mit dem Segen seines geistlichen Vaters Anatoly Optinsky, V.P. Sventsitsky wird zum Priester geweiht. Er wurde zum Prediger im Hauptquartier der 1. Armee der Nordfront ernannt; seit 1918 war er Prediger der Freiwilligenarmee. In der Presse und von der Kanzel rief er das Volk zur Buße und zum Kampf gegen den Bolschewismus auf; glaubte, dass nur die Kirche das moralische Fundament ist, auf dem Russland aufgebaut werden sollte.
Ab Herbst 1920 diente und predigte er in Moskauer Kirchen. 1922 wurde er zweimal verhaftet, weil er die Renovationists-Living Churchmen öffentlich entlarvt hatte (im Butyrskaya-Gefängnis war er in derselben Zelle mit S.I. Fudel); nach Penjikent (Tadschikistan) verbannt, wo er an der Weihe von Luka Voyno-Yasenetsky teilnahm. Am 19. Mai 1928 wurde er verhaftet, weil er die sog. "Erklärung", die eine positive Einstellung zum Ausdruck bringt Sowjetmacht Teil der Hierarchen und nach Trakt-Uzhet (heute Taishet-Distrikt der Region Irkutsk) verbannt, wo er das letzte Werk "Dialogues" schrieb. Vor seinem Tod forderte er, ohne seine Meinung über "Kompromisse, die an ein Verbrechen grenzen" zu ändern, geistliche Kinder auf, ihrem Beispiel zu folgen: den Abfall von der Einheit der Kathedrale zu bereuen.
Er starb in einem Krankenhaus in Kansk. Verwandte erhielten die Erlaubnis, seinen Leichnam nach Moskau zu transportieren. Er wurde auf dem Wvedensky (deutschen) Friedhof in Moskau begraben.

Russische religiöse und Persönlichkeit des öffentlichen Lebens, Schriftsteller, Publizist, Theologe. Die Tätigkeit von Sventitsky wurde zu einem bedeutenden Phänomen in der sogenannten. "Russische religiöse Wiederbelebung" des frühen zwanzigsten Jahrhunderts.

Sventsitsky ist der uneheliche Sohn eines Rechtsanwalts B.K. Sventsitsky und der Kleinbürger E.F. Kozmina. Sein Patronym erhielt er unter dem Namen seines Nachfolgers. Er studierte am 3. Kazan (1892-1895), 1. Moskau (1895-1898), Moskauer privaten Kreiman (1900-1903) Gymnasium, an der Fakultät für Geschichte und Philologie der Moskauer Universität (1903-1907, ohne Abschluss). Er wurde vom Lehrer des Kasaner Gymnasiums, P. Alexy Molchanov, Werke von L.N. Tolstoi, F.M. Dostojewski und V.S. Solowjow. Während seines Studiums an der Moskauer Universität lernte er V.F. Ernom, PA Florensky, A.V. Elchaninov, A. Bely.

Gemeinsam mit V.F. Ernom gründete 1905 die Christliche Bruderschaft des Kampfes (HBB) – eine religiöse und politische Organisation, deren Zweck es ist, gegen die Autokratie zu kämpfen und die offizielle Kirche zu kritisieren. Die HBB-Teilnehmer verteilten eifrig Flugblätter mit Protestparolen gegen die synodale Struktur der Kirche und Aufrufen zum Ungehorsam gegenüber der Regierung. Die HBB trat auch für die Einberufung des Kirchenvorstandes und der Verfassunggebenden Versammlung, die Abschaffung der Ausbeutung der Arbeitskraft und ein Privatbesitz zu Boden, Wehrdienstverweigerung. Die Ansichten von Sventsitsky lagen in der Nähe der sogenannten. „Christlicher Sozialismus“ (siehe die Werke „Christliche Kampfbruderschaft und ihr Programm“, „Was die Bauern brauchen“, „Sucher der Stadt“ (zusammen mit V. F. Ern), alle - M., 1906). Sventsitsky und V.F. Ern wurde einer der Initiatoren der Gründung der Moskauer Religiösen und Philosophischen Gesellschaft in Erinnerung an V.S. Solowjow und die Freie Theologische Universität. In den Jahren 1907-1908 nahm Sventsitsky an den Aktivitäten der Religiösen und Philosophischen Gesellschaft von St. Petersburg teil. Veröffentlicht in den Zeitschriften "Vek", " Das Leben leben" usw.

1907 nahm er an einer Zeitschriften-Debatte über die christliche Einstellung zu Macht und Gewalt mit E.N. Trubetskoy und K.M. Ageev (Christliche Einstellung zu Macht und Gewalt // Fragen der Religion. Heft 1. M., 1906), wo er die Zulässigkeit des Kampfes gegen das kapitalistische System durch Streiks, Demonstrationen, Verteilung von Flugblättern usw. verteidigt. und verurteilt die staatliche Unterdrückung solcher Kämpfe. Staatliche Gewalt Sventsitsky rechtfertigt nur, wenn sein Ziel darin besteht, „der wahren Freiheit Christi zu dienen“. In den Jahren 1906-1913 wurde er wiederholt untersucht und versteckte sich vor der Polizei. 1907 wird ihm vorgeworfen, die „Offene Rede eines Gläubigen an die orthodoxe Kirche“ („Polarstern“, 1906, Nr. 8) verfasst zu haben, in der er ein landesweites Fasten und Buße auch für die Hinrichtungen von Arbeitern forderte als die Auferlegung einer Buße gegen Admiral F.V. Dubasov (führte 1905 die Unterdrückung des bewaffneten Dezemberaufstands in Moskau an). Im Prozess nach einer brillanten Rede zu seiner Verteidigung freigesprochen.

Eine große Resonanz wurde durch die Veröffentlichung von Sventsitskys Roman "Der Antichrist (Notizen eines fremden Mannes)" (St. Petersburg, 1908) verursacht. Protagonist der ein Prediger ist, der sich heimlich der Ausschweifung hingibt. In der Hauptfigur sahen viele Zeitgenossen autobiografische Züge, außerdem wurden Personen aus Sventsitskys Gefolge (S. N. Bulgakov, V. F. Ern) in einer Reihe von Karikaturfiguren erkannt. Gleichzeitig wurde ihm unmoralisches Verhalten vorgeworfen (die Geburt unehelicher Kinder von mehreren Frauen), was der Grund für den Ausschluss der Erinnerung an V.S. Solowjow im November 1908. Gleichzeitig wird mit dem bisherigen Kommunikationskreis gebrochen. Die „Christliche Bruderschaft des Kampfes“ stellt ihre Aktivitäten ein.

1909 schließt sich Sventsitsky der Bewegung der sogenannten an. "Calvary Christians", zusammen mit I.P. Brikhnichev und Bischof Mikhail (Semyonov) werden einer ihrer Führer. Reist durch Russland, arbeitet mit den Zeitungen "Novaya Zemlya" und "Tsaritsynskaya Thought" (unter dem Pseudonym "Far friend" und "Friend") zusammen. Reisen spiegeln sich im Buch „Citizens of the Sky. Meine Reise in die Wildnis Kaukasus-Gebirge"(S., 1915) - über Einsiedlermönche.

Im September 1917 wurde er zum Priester geweiht. Prediger im Hauptquartier der 1. Armee, seit 1918 - bei der Freiwilligenarmee, Mitglied des Südostkirchenrates. Die Ansichten von Sventitsky aus dieser Zeit spiegelten sich in den Werken „Die allgemeine Situation Russlands und die Aufgaben der Freiwilligenarmee“ (Ekaterinodar, 1919), „Krieg und die Kirche“, „Russland - Erhebe dich!“ wider. (beide - R.n / D., 1919). Er befürwortet aktiven Widerstand gegen die Bolschewiki.

Seit 1920 dient er in Moskauer Kirchen. ZU Renovierungsbewegung negativ behandelt, ihn öffentlich denunziert. 1922 wurde er verhaftet und nach Penjikent (1922) verbannt, seit 1925 war er wieder in Moskau und diente in der Kirche des Heiligen Märtyrers. Pankratia auf Sretenka, Kirche St. Nikolaus der Wundertäter auf Ilyinka. Er erkannte die Erklärung des locum tenens des patriarchalischen Throns, Metropolit Sergius (Stragorodsky), über die Loyalität gegenüber der Sowjetregierung nicht an und brach die kanonische und betende Gemeinschaft mit der offiziellen Kirche ab. 1928 wurde er ins Exil geschickt Region Krasnojarsk. Laut M. Sventsitskaya bereute Sventsitsky in einem Abschiedsbrief an Metropolit Sergius, dass er von der Einheit der Kathedrale abgefallen war, und erhielt Vergebung. Er starb in einem Krankenhaus in Kansk (Region Krasnojarsk). Er wurde auf dem Pjatnizkoje-Friedhof in Moskau beigesetzt, 1940 wurde er auf dem Wwedenskoje-Friedhof umgebettet.

Kompositionen:

Gesammelte Werke. In 2 Bd. M., 2010.

Geburtsjahr

Geburtstag

Geburtsmonat

Geburtsort

Spezialität

Fotos

LEBENSZEITEN

Ausbildung

3. Kasaner Gymnasium

Aufnahmejahr

Jahr des Endes

großen Einfluss

1. Klassisches Moskauer Gymnasium

Aufnahmejahr

Jahr des Endes

Moskauer Privatgymnasium Kreyman

Aufnahmejahr

Jahr des Endes

Universität Moskau, Fakultät für Geschichte und Philologie

Aufnahmejahr

Jahr des Endes

Wohnorte

Moskau

Jahr des Endes

Christlicher Sozialismus

zukünftige Ehefrau

Kaukasus

Ordination

Priester

Tag

Monat

Ort

Petrograd, Ioannowski-Kloster

Wer hat ordiniert

Metropolit von Petrograd und Gdov Veniamin (Kasan)

Service

Petrograd

Jahr starten

Jahr des Endes

Moskau

Jahr starten

Jahr des Endes

Verhaftungen

Moskau

Jahr der Verhaftung

Überzeugungen

Satz

Orte der Haft

Moskau, Butyrskaja-Gefängnis

Jahr starten

Zentralasien, Tadschikistan, Penjikent

Jahr des Endes

Service

Moskau, Kirche St. Märtyrer Pankraty auf Sretenka

Jahr starten

Monat starten

Jahr des Endes

Moskau, Kirche "Nikola das Große Kreuz" auf Ilyinka

Jahr starten

Jahr des Endes

modernes Leben

Verhaftungen

Moskau

Jahr der Verhaftung

Monat der Verhaftung

Überzeugungen

Satz

Orte der Haft

Region Krasnojarsk, Trakt-Uzhet (80 km vom Bahnhof Taishet)

Jahr starten

Jahr des Endes

Endtag

Monat beenden

Ableben

Tag

Monat

Ort

Region Krasnojarsk, Kansk, Krankenhaus

Grabstätte

Moskau, Deutscher Friedhof „Vvedenskiye Gory“, Abschnitt 5/7, links vom Haupteingang

Verfahren

Veröffentlichungen

Erzpriester Valentin Sventsitsky

DIALOGE

Erzpriester Valentin Sventsitsky, ein herausragender Pfarrer und Märtyrer der russischen Kirche des 20. Jahrhunderts, wurde 1882 in Kasan in einer adligen orthodoxen katholischen Familie geboren (Vater ist katholisch, Mutter und Kinder sind orthodox). Vielleicht lag es an den Religionsunterschieden zwischen Vater und Mutter, dass sich der junge Valentine schon früh für religiöse Themen interessierte. In seiner Gymnasialzeit hatte der Priester Molchanov, ein Geistlicher des Kasaner Gymnasiums, einen großen Einfluss auf ihn, einen Mann von großer Gelehrsamkeit, der über ausgezeichnete rednerische Fähigkeiten verfügte und später Exarch von Georgien wurde.

Als Valentin 15 Jahre alt war, zog die Familie Sventitsky nach Moskau, wo Valentin zunächst am 1. Moskauer klassischen Gymnasium, dann am privaten Kreyman-Gymnasium studierte.

Bald trat er in die philologische Fakultät der Moskauer Universität ein und studierte auch an der juristischen sowie an der historischen und philosophischen Fakultät der Universität.

Durch die Vorsehung Gottes fällt der junge Sventsitsky in den Kreis der Denker, die die Wahrheit suchen Gottes Volk, deren Namen mit der Entwicklung des russischen religiösen und philosophischen Denkens verbunden sind. Zu seinen Freunden und engen Bekannten gehörten Vladimir Ern, Pavel Florensky, Sergei Bulgakov, Nikolai Berdyaev, Andrei Bely, Prince. Evgeny Trubetskoy.

Die Ereignisse von 1905 fesselten V.P. Sventsitsky Ideen des christlichen Sozialismus und veranlasste ihn, eine illegale Gesellschaft "Christian Brotherhood of Struggle" zu organisieren, der auch P. Florensky, V. Ern, A. Elchaninov angehörten.

In denselben Jahren begann Sventsitsky, in der „Religiösen und Philosophischen Gesellschaft zum Gedenken an Vl. Solovyov“ und im Polytechnischen Museum mit Vorträgen zu den Themen „Christentum und Gewalt“, „Terror und Unsterblichkeit“, „Atheismus und Liebe“ zu sprechen. , usw.

Aufführungen ziehen eine große Anzahl von Zuhörern an. Die Stärke seiner Überzeugung war überwältigend. Sowohl in seinen jüngeren Jahren als auch später konnte V. P. Sventsitsky Menschen mit seinem Wort sowohl in Vorträgen als auch in Predigten und in privaten Gesprächen ungewöhnlich beeinflussen.

1906 schrieb er: „Die moderne Kirchenbewegung kann als liberales Christentum bezeichnet werden, und liberales Christentum ist nur die halbe Wahrheit.

Das Ergebnis ist ein erbärmliches, halbwahres, warm-kühles, liberales Christentum, in dem es weder die Wahrheit Gottes noch die Wahrheit des Menschen gibt. Vertreter dieses Christentums sind frei von religiösem Enthusiasmus, unter ihnen gibt es keine Märtyrer, Ankläger oder Propheten.

Und die Gewerkschaft der „Kirchenerneuerten“ ist nicht der erste Strahl der kommenden apokalyptischen Frau, die in die Sonne gekleidet ist, sondern eine der vielen Gewerkschaften, und ich bin überzeugt, dass dies nicht die wirkliche religiöse Bewegung sein wird und wird überhaupt beeinflussen“ (Questions of Religion. 1906 Ausgabe 1, S. 5-8) Es waren diese Worte, die Seine Heiligkeit Patriarch Tikhon in seiner Proklamation vom 15. (28.) Juni 1923 zitierte, die die Ideologie des Renovationismus charakterisierte.

V.P. Sventsitsky arbeitet in den Sammlungen "Free Conscience", "Issues of Religion" mit, veröffentlicht Artikel über die Arbeit von F. M. Dostoevsky, N. Klyuev, G. Ibsen, schreibt Geschichten, Romane, Dramen ("Pastor Relling", "Death", " Intelligentsia"), deren Handlung auf dem Konflikt zwischen öffentlicher und individueller Moral basiert. Das Drama "Pastor Relling" wurde vom berühmten Künstler Orlenev inszeniert (und spielte darin die Hauptrolle).

Im intellektuellen Moskau ist Sventsitsky bereits bekannt, sie sprechen über ihn. V. P. Sventsitsky spricht auch in St. Petersburg. und arbeitet auch an der Veröffentlichung der Zeitschrift Novaya Zemlya mit. Er schreibt das Buch „Die zweite Kreuzigung Christi“, das erzählt, wie Christus während der Ostermatine in eine moderne Stadt kommt und in die Kirche kommt. Er sieht, dass niemand an ihn denkt, die Gedanken aller sind mit weltlichen Belangen beschäftigt. In der Stadt wird in dieser Nacht jemand hingerichtet. Am Ende wird das Treffen der höchsten geistlichen Repräsentanten Christus verhaften. Niemand erkannt und nicht erkannt. Er wird gerichtet und verstoßen.

Das Buch wurde gedruckt, aber mit vielen Auslassungen, durch Punkte ersetzt, bald ganz zurückgezogen und sein Autor zu mehreren Jahren Festungshaft verurteilt.

1908 wurde das Buch von V. P. Sventsitsky "Der Antichrist oder Notizen eines fremden Mannes" veröffentlicht. In diesem Buch werden im Bild zweier Frauen zwei Kräfte in einer Person dargestellt, die gegeneinander kämpfen. Auf der einen Seite - Lügen und Sinnlichkeit und auf der anderen - Wahrheit und Reinheit. Die Grundlage ungehöriger Taten für den Helden des Romans war die verderbliche Vorstellung, dass jemand, der Versuchungen ausweicht, Heiligkeit nicht kennen kann.

Die Veröffentlichung dieser Bücher, komplexe Dramen in seinem Privatleben, die Verurteilung durch enge Freunde, der Ausschluss aus der "Religiösen und Philosophischen Gesellschaft" führten V. P. Sventsitsky in einen Zustand tiefer spiritueller Krise, aus dem es schwierig war, einen Ausweg zu finden.

Infolge all dieser Ereignisse floh Sventsitsky 1909 unter falschem Namen nach Frankreich, versteckte sich vor der Polizei, Freunden und Verwandten und versuchte, vor sich selbst zu fliehen.

Die Jahre im Exil veranlassten den ruhelosen Intellektuellen, sein gesamtes bisheriges Leben zu überdenken, wurden zum Ausgangspunkt auf dem Weg der moralischen Läuterung – durch Leidensschmerz und tiefe Reue.

Die Wahl ist getroffen. Sventsitsky, der alles "Philosophieren" aufgegeben hat, übergibt sein Leben vollständig Christus und seiner Kirche.

Nach seiner Rückkehr nach Russland in den frühen 1910er Jahren ging Valentin Pavlovich in den Kaukasus, um die Einsiedlermönche mit eigenen Augen zu sehen, um die orthodoxe Heiligkeit zu berühren. Das gelingt ihm vollkommen, und schon bald im Jahr 1915, unter dem Eindruck einer Reise in den Kaukasus, schrieb er das Buch "Bürger des Himmels. Meine Reise zu den Eremiten des Kaukasusgebirges", durchdrungen von einem tiefen Verständnis für das Wesen des christlichen Lebens und christliche Leistung.

Aber großes Ereignis Nach seiner Rückkehr aus dem Ausland lernte er den großen Optina-Ältesten Hieroschemamönch Anatoly (Potapov) kennen, der Valentin Sventsitsky "adoptierte", ihm Hoffnung auf die Vergebung der Sünden und eine vollständige Erneuerung des Lebens in Christus gab. Valentin Pavlovich erhielt einen Segen vom Ältesten - um unaufhörliches Gebet und andere spirituelle Aktivitäten zu lernen, die hauptsächlich für das Mönchtum charakteristisch sind. Diese senilen Abschiedsworte wurden von ihm behutsam durch sein weiteres Leben getragen, wurden zur Grundlage seines eigenen „Mönchtums in der Welt“ und verhalfen vielen anderen Menschen zu Glaubensfestigkeit in der Zeit der kommenden Verfolgungen.

Die Revolution von 1917 befreit V. P. Sventsitsky von den Illusionen des christlichen Sozialismus. Er will der Kirche dienen. V. P. Sventsitsky bittet seinen spirituellen Vater Hieroschemamonk Anatoly, ihn für das Mönchstum zu segnen, aber der Älteste weist ihn auf einen anderen Dienst hin. 1917 nahm V. P. Sventsitsky in Petrograd die heiligen Befehle entgegen. Die Einweihung fand im Ioannovsky-Kloster statt, wo der heilige, rechtschaffene Pater John von Kronstadt, den Pater Valentine immer sehr liebte und verehrte, begraben liegt. Er wurde von Metropolit Veniamin von Petrograd (Kasan), einem heiligen Märtyrer der russisch-orthodoxen Kirche, zum Priester geweiht, der fünf Jahre später von den Bolschewiki erschossen wurde.

Geistliches Kind der Optina-Ältesten, Fr. Valentin war ein Priester mit feurigem Glauben und unaufhörlichem Gebet. Indem er den Geist klösterlicher „kluger Arbeit“ und pastoraler Arbeit verband, nahm er in den 1920er Jahren das Kreuz des priesterlichen Dienstes im revolutionären Moskau auf sich. Predigten, Reden, das gesamte spirituelle Erbe von Pater Valentine zeichnen sich durch die kristallklare Reinheit und Klarheit aus, die dem wahrhaft orthodoxen Denken innewohnen.

Kurz nach der Priesterweihe von Fr. Valentine nahm als Priester in der Weißen Armee am Bürgerkrieg teil.

Unter dem direkten Einfluss militärischer Eindrücke veröffentlicht er 1919 in Rostow die Broschüren „Die allgemeine Lage Russlands und die Aufgaben der Freiwilligenarmee“ und „Krieg und Kirche“, in denen er zum gewaltsamen Widerstand gegen das Übel des Bolschewismus aufruft .

Nach Ende des Bürgerkriegs emigrierte er nicht, sondern blieb in Russland und kam 1920 in Moskau an. Zunächst war er als Prediger in verschiedenen Kirchen tätig und diente oft mit Seiner Heiligkeit, dem Patriarchen Tikhon, den er sehr liebte und verehrte. V. P. Sventsitsky glaubte, dass Seine Heiligkeit Patriarch Tichon ungewöhnlich korrekt war und das Kirchenschiff unter den schwierigsten und schwierigsten Bedingungen des damaligen Lebens umgab. "Solange er existiert, kann man für die Kirche bis zu einem gewissen Grad ruhig sein. Vielleicht gab und gibt es Patriarchen, die gelehrter und anscheinend talentierter waren als Seine Heiligkeit der Patriarch, aber er ist irgendwie anmutig, ruhig und sehr weise." sagte Fr. Valentin.

Nach einer Predigt im Kreuzerhöhungskloster, wo P. Valentin behauptete, die Tätigkeit der Renovationisten sei von den Organen der Tscheka geleitet worden, er wurde verhaftet und nach Pejikent verbannt Zentralasien. Im Pejikenter Exil schreibt er das Werk „Secret Teachings on Our Salvation“ (über das Jesusgebet) – ein Werk, das sich an geistliche Kinder über Gebetsarbeit und die Überwindung zahlreicher Versuchungen auf dem Weg richtet.

Nach seiner Rückkehr aus seinem ersten Exil im Jahr 1925 begann P. Valentin in der Kirche des Hieromartyrer Pankratius in einer Gasse auf der Sretenka zu dienen und führte regelmäßige Gespräche mit Gemeindemitgliedern über Glaubensfragen und das kirchliche Leben. Heilige Schrift. Seine geistlichen Kinder zeichneten diese Gespräche auf und verteilten sie unter den Gläubigen. So wurde es gemacht“ komplette Sammlung Werke des Erzpriesters Valentin Sventsitsky" von 9 Bänden, die im Kirchensamizdat verteilt und von Gläubigen von Hand zu Hand weitergegeben wurden.

IN guter Eintrag 1926 las Vater Valentin in der Kirche St. Pankratiya sein Werk „Sechs Lesungen über das Sakrament der Buße in seiner Geschichte“ richtete sich gegen das allgemeine Bekenntnis, das sich damals weit verbreitete.

1926 organisiert und leitet Pater Valentin Wallfahrten nach Sarov und Diveevo. Dort erhält er von der seligen Maria Iwanowna eine Vorhersage über den Umzug in eine andere Moskauer Kirche - St. Nikolaus der Wundertäter auf Ilyinka, "Nikola der Große Kreuz". Und so geschah es – Pater Valentine wurde Rektor dieses Tempels.

Pater Valentin hat in der Nikolaikirche eine starke Gemeinschaft geschaffen. Er führte die regelmäßige Einzelbeichte und die häufige Kommunion der Heiligen Mysterien Christi ein. In seinen Lehren und Predigten eröffnete er geistlichen Kindern unter den Bedingungen der Kirchenverfolgung den Weg zur moralischen und geistlichen Verbesserung.

Pater Valentine brachte die Idee eines besonderen Weges der spirituellen Entwicklung vor, den er "ein Kloster in der Welt" nannte. Dies bedeutete nicht, dass Menschen, die sich auf einen solchen Weg begaben, heimliche Mönche wurden und heimlich irgendwelche Gelübde ablegten. Es war kurz davor innerlich, seelisch, zwischen deiner Seele und der im Bösen liegenden Welt gleichsam eine klösterliche Mauer zu errichten, nicht zuzulassen, dass ihre Eitelkeit, ihr Böses deine Seele überwältigt.

Dazu ist es natürlich notwendig, auf vieles zu verzichten, was das moderne Leben verführen, verderben, von Gottlosigkeit durchdringen kann. Es ist ein schwieriger Weg. Äußerlich zu leben wie alle anderen, zu arbeiten, in einer Umgebung der Gottlosigkeit zu sein, in familiären Alltagssorgen und Nöten, und nur durch die Kraft einer inneren Entscheidung mit Gottes Hilfe den verderblichen Geist der Welt nicht in die Seele zu lassen . Vater Valentin rief seine geistlichen Kinder zu dieser heiligen Leistung, die nur dem geistlichen Vater bekannt ist.

Die Erklärung des Metropoliten Sergius (Stragorodsky) vom 16./29. Juli 1927 veranlasste P. Valentins scharfer Protest. Er schreibt einen Brief an Metropolit Sergius:

"Metropolitan Sergius.

Im Namen des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes!

Im Bewusstsein meiner Verantwortung vor dem Herrn für meine Seele und für das Heil der Seelen der mir anvertrauten Herde breche ich mit dem Segen von Demetrius, Bischof von Gdov, die kanonische und geistliche Gemeinschaft mit Ihnen und der organisierten Bischofskonferenz unter Ihnen, die sich widerrechtlich den Namen "Patriarchalische Synode" angeeignet haben, und auch mit allen, die mit Ihnen in kanonischer Gemeinschaft stehen, und ich betrachte Sie aus folgenden Gründen nicht mehr als Stellvertreter des Locum Tenens des Patriarchalischen Throns:

Ihre Erklärung vom 29. Juli und alles, was seit der Veröffentlichung der Erklärung allgemein über Ihre Verwaltung der Kirche bekannt ist, belegen zweifellos, dass Sie die Kirche in dieselbe Abhängigkeit von der Zivilmacht stellen, in die Sie Ihre beiden ersten stellen wollten. Updates“, - im Gegensatz zu St. die Kanones der Kirche und die Dekrete der Zivilgewalt selbst.

Sowohl die "Lebendige Kirche", die die Macht des Patriarchen an sich gerissen hat, als auch der Gregorianismus, der die Macht der Locum Tenens an sich gerissen hat, und Sie, die Sie sein Vertrauen missbraucht haben - Sie alle vollbringen eine gemeinsame, antikirchliche Erneuerungstat, und Sie sind die Schöpfer ihrer gefährlichsten Form, da sie die Kirchenfreiheit verweigern und gleichzeitig die Fiktion von Kanonizität und Orthodoxie bewahren. Das ist mehr als ein Verstoß gegen einzelne Kanons!

Ich schaffe kein neues Schisma und verletze nicht die Einheit der Kirche, sondern ich verlasse und führe meine Herde aus der subtilen Erneuerungsfalle: „Mögen wir nicht unmerklich die Freiheit verlieren, die unser Herr Jesus Christus, der Befreier, hat alle Menschen, hat uns durch sein Blut gegeben“ (aus dem 8. Kanon des III. Ökumenischen Konzils).

Ein treuer und gehorsamer Sohn der Einen Heiligen Orthodoxen Kirche bleibend, erkenne ich Metropolit Petrus als Locum Tenens des Patriarchalthrons an, und ich erkenne auch jene Bischöfe an, die, ohne sich willkürlich die allgemeine Kirchenautorität anzueignen, laut ihr Zeugnis: „bis zum Urteil des vollkommenen Rates des Ortes“, das heißt unter Beteiligung aller orthodoxen Bischöfe oder bis zur offenen und vollständigen Reue vor der Heiligen Kirche des Metropoliten selbst.

Moskau, 1.12.1928

Erzpriester Valentin Sventsitsky.

1928 wurde Pater Valentin erneut verhaftet und zur Niederlassung nach Sibirien verbannt. Hauptgrund für die Ausweisung war seine offene Ablehnung der Erklärung des Metropoliten Sergius vom 16./29. Juli 1927. Im Exil schrieb Pater Valentin seine Dialoge, die in Teilen nach Moskau geschickt wurden, wo sie von seinen geistlichen Kindern handschriftlich abgeschrieben wurden. Im Exil erlitt P. Valentin die Entscheidung, zur Gemeinschaft mit Metropolit Sergius zurückzukehren, mit dem er 1927 seine kanonische Gemeinschaft abbrach. Der Text des Bußbriefes von Pater Valentine an Metropolit Sergius, der von tiefer Demut erfüllt ist, ist bekannt:

Ich bitte Sie, mir meine Sünde zu vergeben und mich wieder mit der heiligen orthodoxen Kirche zu vereinen. Ich bereue, dass ich stolz darauf war, Sie entgegen den heiligen Kanonen nicht als legitimen ersten Bischof anzuerkennen, indem ich persönliche Vernunft und persönliche Gefühle über die konziliare Vernunft der Kirche stellte, ich wagte es nicht, den heiligen Kanonen zu gehorchen. Meine Schuld ist besonders furchtbar, weil ich viele Menschenseelen in diesen Irrtum geführt habe. Ich brauche nichts: weder Freiheit noch eine Änderung der äußeren Bedingungen, denn jetzt warte ich auf meinen Tod, aber um Christi willen, akzeptiere meine Reue und lass mich in Einheit mit der Heiligen Orthodoxen Kirche sterben.

11/IX - 1931 Valentin Sventsitsky".

Gleichzeitig schreibt er an seine Verwandten und geistlichen Kinder:

Verstehe das alles, verliere dich nicht in äußeren Umständen. und verstehe mich bis zum Ende, wie du es bisher immer verstanden hast.

Kann nicht mehr schreiben. Der Herr ist mit dir."

Am 7./20. Oktober 1931 starb Pater Valentin nach schwerer Krankheit im Dorf Trakt-Uzhet in der Nähe von Taishet, nachdem er von Metropolit Sergius die volle Vergebung erhalten hatte.

Der Sarg mit der Leiche von Pater Valentine kam am 6. November, am Tag der Feier der Ikone der Muttergottes "Joy of All Who Sorrow", in Moskau an. Am Abend des 7. November wurde es in der Dreifaltigkeitskirche in Listy auf Sretenka installiert. Vladyka Bartholomew (Remov) diente der Trauerfeier. Am 8. um 18 Uhr begannen die Trauerparastas. Der Gottesdienst fand vor einer großen Menschenmenge statt. Nach den Parastas wurde der Sarg geöffnet. Alle waren schockiert. Pater Valentin lag da wie lebendig, mit ruhigem, aufgeklärtem Gesicht, ohne die üblichen Verwesungserscheinungen.

Am 9. November wurden eine Gedenkmesse und ein Trauergottesdienst abgehalten. Bischof von Dmitrov Pitirim (Krylov) leitete den Gottesdienst. Bischof Bartholomäus wirkte mit. Vor der Beerdigung sagte er in einer Abschiedsrede: „Heute verabschieden wir uns von einem wunderbaren wahrhaft christlichen Seelsorger, der nach einem schweren Weg heute ohne Zeichen des Verfalls zu uns gekommen ist, um uns die Kraft zu zeigen des Geistes der Einheit mit der Orthodoxie für immer und ewig." Bei der Liturgie sagte Bischof Pitirim von Dmitrov, der den Gottesdienst leitete, nach der Verlesung des Evangeliums: „Im Namen von Metropolit Sergius vergebe ich und lasse alle geistlichen Kinder des verstorbenen Vaters Valentin frei, die alle von nun an wiedergeboren werden Mitglieder der einzigen russisch-orthodoxen Kirche.“ Die Beerdigung war lang. Daran nahmen Fr. A. Zverev, Fr. Alexander Pyatikrestovsky, P. Sergius Uspensky, P. Vladimir Ambartsumov, insgesamt 11 Priester und 5 Diakone, darunter Protodeacon Georgy Khokhlov und ein Freund des verstorbenen Pater Valentin, Fr. Nikolay Orfenov.

Pater Valentin wurde auf dem Pyatnitsky-Friedhof in der Nähe der Kirche begraben. 1940 wurden seine sterblichen Überreste auf den Vvedensky Gory-Friedhof überführt, als der Pyatnitskoye-Friedhof liquidiert werden sollte. Das Grab von Erzpriester Valentin Sventsitsky auf dem Vvedensky (deutschen) Friedhof wird noch heute oft von Gläubigen besucht.

Das Buch „Dialogues“ ist das bedeutendste Werk von P. V. Sventzitski. Das Buch ist im Geiste der orthodoxen Geistlichkeit geschrieben, es zeichnet sich durch außergewöhnliche Überzeugungskraft bei der Wahrung der Grundlagen des orthodoxen Dogmas im Streit zwischen „Confessor“, einem Vertreter der orthodoxen Priesterschaft, und „Unknown“, einem Intellektuellen, der keine hat, aus Glauben und leidet an der Unfähigkeit, ihn mit eiskalten Argumenten zu gewinnen. Im Laufe des Streits sind die „Unbekannten“ und nach ihm die Leser unwiderlegbar von der Wahrheit des christlichen Dogmas überzeugt. Das Buch hat eine solche Überzeugungskraft, dass viele, viele Menschen, darunter viele zukünftige Geistliche, nachdem sie das Buch im Manuskript gelesen hatten, Glauben daran gewannen und darin gestärkt wurden. Wie vor 60 Jahren steht es im Einklang mit der Suche moderner, wahrheitshungriger Menschen, auf der es basiert Orthodoxer Glaube und unveränderliche Gesetze des geistlichen Lebens als der einzig wahre, Gott Hier entlang zur Erlösung.

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