رئیس کلیسای لوتری. دکترین اساسی کلیسای لوتری انجیلی

A. A. کشیش،
رئیس مجمع عمومی ELC

اطلاعاتی در مورد اصول ایمان
کلیسای انجیلی لوتری

کلیسای انجیلی لوتری متعلق به شاخه غربی مسیحیت است. مذهب و ساختارهای آن در قرن شانزدهم شکل گرفت. (پس از 1520) در نتیجه اصلاحات، که نیاز به تجدید زندگی مسیحی را بر اساس سنت سنت. کتاب مقدس و به ویژه انجیل که پایه و اساس همه است کلیساهای مسیحی. این نام منعکس کننده اصل پیروی از ایده های اصلاحات است که توسط مارتین لوتر مطرح شد. دین لوتری هم در اروپا و هم در سایر نقاط جهان رواج یافت. در حال حاضر، کلیسای لوتری کلیسای دولتی در سوئد (92٪ از جمعیت)، نروژ (93٪ از جمعیت)، دانمارک (95٪ از جمعیت) است. اکثریت مطلق معتقدان در فنلاند (90.6٪)، استونی و لتونی (80٪) لوترانیسم را اقرار می کنند. در آلمان، تقریباً 50 درصد از ایمانداران مسیحی، به ویژه در سرزمین های شمالی، آیین لوتری را انجام می دهند. در ایالات متحده، در میان دیگر فرقه ها، لوترییسم از نظر تعداد اهل محله در رتبه سوم قرار دارد. حدود 75 میلیون لوتری در جهان وجود دارد.
اولین جوامع لوتری در قرن شانزدهم در روسیه ظاهر شدند. اولین قدیمی ترین کلیسا در سال 1576 در مسکو ساخته شد، دومین کلیسا در نیژنی نووگوروددر سال 1593. در سراسر قرن XVI-XVII. تعداد اهل محله به طور پیوسته افزایش یافت. رشد شدید لوتری ها در روسیه در نتیجه الحاق سرزمین های بالتیک به امپراتوری تحت فرمان پیتر اول و همچنین دعوت کاترین دوم از مستعمره نشینان به جنوب روسیه و منطقه ولگا رخ داد. از آن زمان، کلیسای انجیلی لوتری بخشی جدایی ناپذیر از زندگی روسیه بوده است - افراد با ایمان لوتری مناصب دولتی مسئول (تا سمت صدراعظم ایالت) را بر عهده داشته اند. اولین منشور کلیسای انجیلی لوتری در امپراتوری روسیهدر سال 1832 به تصویب رسید و توسط امپراتور نیکلاس اول تأیید شد. سازماندهی مجدد ساختار کلیسا پس از انقلاب اکتبر با تصویب منشور جدید در سال 1924 به پایان رسید که بر اساس آن منشور فعلی ایجاد شد.
اساس این آموزه (و همچنین برای فرقه های ارتدکس، کاتولیک و سایر فرقه های مسیحی) کتاب مقدس عهد عتیق و جدید است - تنها منبع و هنجار ثابت و خطاناپذیر تعلیم و فعالیت کلیسا، و همچنین نیقیه و اعتقادنامه های رسولی اعتراف عملی دین در «کتاب توافق» ثبت شده است که شامل اعترافات آگسبورگ اصلاح نشده در سال 1530، تعالیم کوتاه و بزرگ دکتر لوتر، مقالات اشمالکالدی و سایر کتاب های نمادین است.
اساس ساختار ELC جامعه است. رهبری جامعه توسط شورای جامعه انجام می شود. رهبری معنوی جامعه توسط واعظ یا کشیش انجام می شود. جوامع منطقه بزرگیک کلیسای منطقه ای (اسقف نشین) تشکیل دهید. بالاترین نهاد قانونگذاری کلیسای منطقه ای، شورای کلیسای منطقه ای است که مسائل مربوط به رهبری معنوی کلیسای منطقه ای را نیز تعیین می کند. شورای کلیسای منطقه ای حق ایجاد کشیشان را دارد. پروبیت ها جوامعی را که در مناطق کوچک واقع شده اند گرد هم می آورند. بالاترین ارگان حاکم بر پروبیشن، شورای آزمایشی است که شورای مشروط را انتخاب می کند. شورای استانی حق ایجاد محله هایی را دارد که جوامع کوچک همسایه را متحد می کند. تصمیمات کلیسای کلیسای کلیسای انجیلی لوتری توسط مجمع عمومی که به طور منظم تشکیل می شود، که بالاترین نهاد قانونگذاری ELC است و متشکل از نمایندگان همه کلیساها و کلیساهای منطقه ای است، گرفته می شود. مجمع عمومی، هیئت رئیسه مجمع عمومی را به ریاست رئیس جمهور و همچنین اسقف اعظم که رهبری معنوی کلیسا را اعمال می کند، انتخاب می کند. کلیسای انجیلی لوتری در قلمرو روسیه توسط کلیسای منطقه ای روسیه اروپایی و کلیسای منطقه ای اورال، سیبری و خاور دور تشکیل شده است. علاوه بر این، کلیسای انجیلی لوتری شامل کلیساهای منطقه ای انجیلی لوتری اوکراین، قزاقستان، ازبکستان، قرقیزستان و همچنین جوامع لوتری انجیلی گرجستان، بلاروس، آذربایجان و تاجیکستان است. نهادهای حاکمیتی و اجرایی ELC به ریاست اسقف اعظم در سن پترزبورگ قرار دارند.
آموزش مبلغان و روحانیون توسط حوزه علمیه و دوره های ویژه انجام می شود.
عبادات منظم اساس زندگی معنوی جوامع است. خدمات عبادی شامل دعا، خواندن St. کتاب مقدس، موعظه و جشن سنت. مقدسات زندگی عملی جوامع، و کل کلیسا به عنوان یک کل، شامل کار دیاکونی، یعنی. ارائه کمک به مردم در شرایط سخت
ازدواج و خانواده در ELC یک موسسه محترم است. «...زندگی زناشویی مؤمنان مقدس است، زیرا توسط کلام خدا تقدیس شده است... زیرا مسیح ازدواج را اتحادیه الهی می نامد...» (عذرخواهی اعتراف آگسبورگ، ماده 23) «...خداوند گرامی می دارد. و این حالت (زندگی زناشویی) را تعالی می بخشد، با توجه به این که به امر خود تحریم می کند و از آن محافظت می کند... بنابراین، او می خواهد که ما نیز به عنوان یک حالت الهی و مبارک، آن را گرامی بداریم، حمایت کنیم و آن را در زندگی محقق کنیم. زیرا اولاً او این را پیش از هر چیز نهادینه کرد و به این ترتیب زن و مرد را به عنوان افراد جدا از هم آفرید، نه برای یک زندگی فسق، بلکه برای اینکه با هم حلال زندگی کنند، مثمر ثمر باشند، بچه دار شوند، آنها را بزرگ و به جلال تربیت کنند. خدا» (تعبیر بزرگ). طلاق مجاز است، اما تایید نمی شود.
ELC دارو و خدمات آن را هدیه ای از جانب خداوند می داند و محدودیتی در استفاده از موسسات پزشکی نمی شناسد.
اعضا و وزرای ELC خود را به عنوان شهروندان کشور خود می شناسند و به قوانین آن احترام می گذارند. «در رابطه با امور سکولار، کلیساهای ما تعلیم می‌دهند که احکام قانونی حکومت، کارهای خوب خدا هستند و مسیحیان می‌توانند به درستی انجام دهند. خدمات عمومیقاضی بودن، سربازی کردن، وارد شدن به معاملات حقوقی، داشتن اموال... همچنین کسانی را که کمال انجیلی را نه با ترس از خدا و نه با ایمان، بلکه با چشم پوشی از امور دنیوی مرتبط می کنند، محکوم می کنند. .» (اعتراف آگسبورگ، ماده 16) «... در مورد اطاعت از اقتدار سکولار نیز باید گفت... زیرا خداوند از طریق آنها، مانند والدین، غذا، خانه و حیاط، حفاظت و امنیت را به ما می بخشد و حفظ می کند. . پس... ما نیز باید آنان را گرامی بداریم و در مرتبه ی عالی قرار دهیم... هر که در این امر مطیع و کوشا و مددکار باشد و هر کاری را که مربوط به عزت است با کمال میل انجام دهد، بداند که خدا را خشنود می سازد...» (تباطع بزرگ). ، تفسیر فرمان چهارم) تاریخ روسیه نشان می دهد که لوتری ها همیشه پشتیبان قابل اعتماد دولت بوده اند.

لوتریسم- یکی از قدیمی ترین جنبش های پروتستان در مسیحیت. پیدایش این مفهوم با لوترییسم همراه است پروتستانیسم، از آنجایی که لوترها بودند که پس از اعتراض خود در اسپیر شروع به نامیدن پروتستان کردند. این در نتیجه جنبش اصلاح طلبی در آلمان در قرن شانزدهم و سپس در طول تشکیل کلیساهای دولتی کشورهای اسکاندیناوی به وجود آمد. اصول اساسی دکترین کلیسای لوتری در جریان مبارزه مارتین لوتر و یارانش علیه سوء استفاده های کلیسای کاتولیک روم از یک سو و جنبش های رادیکال تر پروتستان از سوی دیگر (آناباپتیسم، کالوینیسم، زوینگلیانیسم) تدوین شد. ، و غیره.).

نامگذاری

اصطلاح "لوتران" را برای اولین بار یوهان اک در سال 1520 در مناظره خود علیه لوتر و حامیانش به کار برد. علاوه بر این، این تعریف به معنای تحقیر آمیز به کار رفته است. فقط با گذشت زمان این نام مفهومی خنثی پیدا کرد. لوتر به ندرت از آن استفاده می کرد، و در کتاب همخوانی وجود ندارد. حتی در آغاز قرن هفدهم ، این اصطلاح به طور کلی پذیرفته نشد - فیلیپ نیکولای الهیات از اینکه پروتستان های آلمانی در هلند به این شکل خوانده می شدند شگفت زده شد. این نام تنها پس از پایان جنگ سی ساله به طور گسترده تر مورد استفاده قرار گرفت. با این حال، اصطلاحات صحیح تر «مسیحیت انجیلی» و «مسیحیان انجیلی» هستند.

داستان

عقیده

الهیات

تمرین عبادی

لوتریان مراسم عبادت را به عنوان بالاترین خدمت الهی، از جمله اعتراف و تبرئه، با برکت در علامت سنت مقدس جشن می گیرند. صلیب، سرودهای مذهبی سنتی (Kyrie، Gloria، Sanctus، Agnus Dei).

وضعیت فعلی

بیش از 85 میلیون نفر در سراسر جهان خود را لوتری می دانند. اما به دلیل جغرافیایی، تاریخی و جزمیدلایلی که لوترییسم یک کلیسا را نمایندگی نمی کند. چندین انجمن بزرگ کلیسا وجود دارد که در مسائل جزمی و عملی بسیار متفاوت از یکدیگر هستند - فدراسیون جهانی لوتری، شورای بین المللی لوتری، کنفرانس انجیلی لوتری اعتراف، و همچنین تعدادی از فرقه های لوتری وجود دارند که بخشی از هیچ انجمنی نیستند. . به طور رسمی، بزرگترین فرقه لوتری در حال حاضر کلیسای سوئد است (حدود 6.9 میلیون نفر). لوترانیسم نسبت به سایر گروه‌های کلیسا که جانشینی حواری را به رسمیت می‌شناسند بسیار کمتر همگن است. در واقع، در لوترییسم یک جهت "کلیسای عالی" نیز وجود دارد که خود را (و نه بی دلیل) کاتولیک اصلاح شده می داند.

فرقه های لیبرال

لیبرال ها که به طور رسمی اکثریت را تشکیل می دهند، تعلق به کلیسای انجیلی را یک سنت خوب می دانند. بسیاری از آنها در مراسم مذهبی شرکت نمی کنند یا به ندرت شرکت می کنند. برخی از جوامع لیبرال گاهی اوقات مراسم عبادت غیرعادی برگزار می کنند - به عنوان مثال، با حضور حیوانات خانگی (که انگیزه مشترک و ارزش همه موجودات زنده است). اکثر فرقه های لیبرال در فدراسیون جهانی لوتری متحد شده اند. این انجمن، در میان چیزهای دیگر، کلیساهای ایالتی «قدیمی» (یا دولتی سابق) جهان قدیم را شامل می شود. جنبش لیبرال تلاش می کند تا با وجود متون کتاب مقدس که خوانش تحت اللفظی آن حذف نمایندگان بسیاری از لایه ها از کلیسا را توجیه می کند، همه افراد را در کلیسا بگنجاند. جامعه مدرن(در این زمینه کلیسای سوئد ثابت قدم ترین بود). در عین حال، نمی توان گفت که لیبرال ها اکثریت را در WLF تشکیل می دهند، با این حال، آنها قابل مشاهده ترین و تأثیرگذارترین هستند.

فرقه های اعترافاتی

لوتریان اعترافی محافظه‌کارتر هستند و نه تنها کشیش زنان و ازدواج همجنس‌گرایان را به رسمیت نمی‌شناسند، بلکه حتی ارتباط متقابل با آنگلیکن‌ها و کالوینیست‌ها را نیز به رسمیت نمی‌شناسند. آنها در مشاجرات خود با لیبرال ها به کتاب مقدس و کتاب توافق متوسل می شوند. بیشتر کلیساهای مذهبی متعلق به شورای بین المللی لوتری هستند. محافظه کارترین آنها در کنفرانس لوتری انجیلی اعترافاتی متحد شده اند.

سوالات بحث

موضوع بحث‌های شدید، نوآوری‌های فرقه‌های لیبرال لوتری مانند انتصاب زنان (اولین اسقف زن جهان ماریا یپسن لوتری بود) و برکت ازدواج همجنس‌گرایان است که توسط اعتراف‌کنندگان رد می‌شود. اسقف لوتری گونار استالست از موضع کاتولیک هایی که استفاده از کاندوم را منع می کنند انتقاد کرد.

رابطه بین لوتریان و دیگر فرقه ها

لوتریان نیز مانند سایر پروتستان ها در جریان ضد اصلاحات توسط کلیسای کاتولیک مورد آزار و اذیت قرار گرفتند.

لوترانیسم به لطف مهاجران آلمانی در قرن شانزدهم در قلمرو روسیه ظاهر شد. در سال 1832، همه جنبش‌ها و سازمان‌های لوتری (به استثنای فنلاند و لهستان) در کلیسای انجیلی لوتری در روسیه (ELCR) متحد شدند، که منشوری واحد دریافت کرد که طبق آن امپراتور روسیه رئیس کلیسا بود. ، اما عدم دخالت خود را در امور دینی شرط کرده است.

که در زمان شورویکلیسا ویران شد در سپتامبر، یک جامعه لوتری انجیلی در لتونی، اولین بار در اتحاد جماهیر شوروی، و سپس در استونی به ثبت رسید. در سال 1980، تقریباً 80 جماعت لوتری ثبت شده بود. با این حال، همه آنها مستقل از یکدیگر بودند و در یک کلیسا متحد نشده بودند.

در طول پرسترویکا، دولت کل کلیسا را به رسمیت شناخت و لازم بود ساختار حکومتی بازسازی شود. رئیس کلیسای تازه تأسیس، هارالد کالنینز (که قبلاً برای مدت طولانی به ابتکار خود از جوامع روسیه بازدید کرده بود) بود که در ریگا به اسقف منصوب شد. کلیسای بازسازی شده نام "کلیسای لوتری انجیلی آلمان در اتحاد جماهیر شوروی" را دریافت کرد. Consistory (فرماندار کلیسا) ایجاد شد.

پس از فروپاشی اتحاد جماهیر شوروی، فرقه های لوتری به طور رسمی مستقل در اکثر ایالت های تازه تشکیل شده به وجود آمدند، که با این حال، در یک اتحادیه متحد شدند - ELKRAS. اعتقاد بر این است که ELKRAS یک کلیسای سنت آلمانی است. با این حال، امروزه هیچ تمرکز قومی دقیقی وجود ندارد، اگرچه برخی از جماعت ها از کلیسای انجیلی آلمان حمایت رسمی و بودجه دریافت می کنند. برای مدت طولانی، ELKRAS یک مرکز اداری و معنوی واحد نداشت. امروزه اداره معنوی توسط اسقف اعظم انجام می شود؛ اخیراً وظایف وی توسط دیتریش برائر انجام می شود. اداره مرکزی در سن پترزبورگ واقع شده است. مراکز اداریدر مسکو و اومسک.
در سال 1992 کلیسای اینگریا از آن جدا شد.
در سیبری مدت زمان طولانیمأموریت کلیسای لوتری انجیلی استونی (EELC) وجود داشت که در سال 2003 به یک کلیسای لوتری انجیلی سیبری مستقل تبدیل شد که مرکز آن در نووسیبیرسک بود. این یک کلیسای لوتری فراقومی است که محله های آن در هر دو بخش شرقی و اروپایی روسیه واقع شده است.
کلیسای انجیلی لوتری اعتراف آگسبورگ (ELCAI) یک فرقه لوتری است که در سال 2006 ایجاد شد (دریافت شد ثبت رسمیدر سال 2007). خود را به عنوان یک کلیسای فراملی معرفی می کند. پس از آن ایجاد شد که کلیسای اینگریا و ELKRAS از پذیرش جوامع لوتری جدید ایجاد شده در قلمرو فدراسیون روسیه خودداری کردند. او بارها ابتکار عمل برای اتحاد با سایر کلیساهای لوتری را به عهده گرفت و اظهار داشت که تنها هدف از ایجاد آن امکان ثبت قانونی جوامع لوتری است که در کلیساهای قبلی پذیرفته نشده بودند. ELC AI به طور مداوم با کلیساهای لوتری در خارج همکاری می کند فدراسیون روسیهبه ویژه با لوتریان آلمان، سوئد و فنلاند.
کلیسای انجیلی لوتری "رضایت" یکی از پنج کلیسای لوتری ثبت شده رسمی در فدراسیون روسیه است. این انجمن با کمک مبلغان آمریکایی از اتحادیه ویسکانسین در پایان قرن بیستم تشکیل شد. این یک کلیسای مذهبی (محافظه کار) لوتری است و عضو کنفرانس بین المللی کلیساهای لوتری اعتراف (CELC) است.

لوترانیسم در اوکراین

در حال گسترش

از لحاظ تاریخی، لوترانیسم دین غالب در کشورها و مناطق زیر بود:

نوردلندز آلمان (کلیسای انجیلی آلمان)
دانمارک (کلیسای مردم دانمارک)
سوئد (کلیسای سوئد)
نروژ (کلیسای نروژ)
ایسلند (کلیسای ایسلند)
جزایر فارو (کلیسای عامیانه فارو)
فنلاند (کلیسای لوتری انجیلی فنلاند)
استونی (کلیسای لوتری انجیلی استونی)
لتونی (کلیسای لوتری انجیلی لتونی)

هنر

معماری

برخلاف بسیاری از فرقه‌های پروتستان، لوتریان اهمیت زیادی به معماری می‌دادند و به آن اهمیت می‌دادند، در نتیجه، بیشتر کلیساها، اگر نگوییم شاهکارهای معماری، نشانه‌های شهرک‌هایی هستند که در آن واقع شده‌اند. برخی از ساختمان‌ها از کاتولیک‌ها به لوتریان منتقل شدند (البته نه همیشه صلح‌آمیز)، سپس ساختمان‌ها به سبک‌های مدرن (در زمان ساخت) - باروک و سپس کلاسیک ساخته شدند. از اواخر قرن نوزدهم، سبک نئوگوتیک به طور فعال مورد استفاده قرار گرفت؛ بعدها، در قرن بیستم، این سبک ساخته شد. تعداد زیادی ازکلیساهایی به سبک هنر نو. خود دکترین هیچ محدودیتی بر سبک ساختمان های کلیسا اعمال نمی کند، بنابراین، اگر مشتری ابزار و تمایل داشته باشد، معمار آزادی قابل توجهی برای خلاقیت دارد.

موسیقی

مشخصه جلسات مذهبی لوتری، خواندن سرودهای کرال (از جمله توسط همه کسانی است که جمع شده اند، و ممکن است چندین هزار نفر از آنها وجود داشته باشد)، و همچنین استفاده فعال از موسیقی ارگ، که می تواند همراه با آواز همخوانی باشد یا به طور جداگانه اجرا شود. یکی از مشهورترین و پرکارترین آهنگسازانی که برای مجامع لوتری موسیقی نوشت، یوهان سباستین باخ است. در قرن 20 و 21، سبک های موسیقی مدرن به طور فعال مورد استفاده قرار گرفتند، از جمله توده های متال در فنلاند از سال 2004.

رنگ آمیزی

بر خلاف کالوینیست ها، لوتری ها هرگز نقاشی کلیسا را رد نکردند، اما معنای مقدسی مانند کاتولیک ها به آن داده نمی شود. از آنجایی که آموزه‌های مذهبی اهمیت چندانی برای تزئین کلیساها قائل نیستند، تصاویر در کلیساها اغلب به وجود نقاشی محراب یا موزاییک محدود می‌شوند؛ پنجره‌های شیشه‌ای رنگی نیز ممکن است یافت شوند. از طرفی در صورت تمایل و امکان می توان دکوراسیونی پیچیده با نقاشی هایی در سبک های مختلف ایجاد کرد. به عنوان مثال، کلیسای معراج در اورشلیم، کلیسای یادبود اعتراض در اسپایر و غیره تزئینات فراوانی دارند.

علاوه بر نقاشی ساختمان ها، نقاشی پرتره لوتری نیز وجود دارد. بنابراین، ظاهر بسیاری از چهره‌های اصلاح‌طلبی از آثار خلق شده، از جمله آلبرشت دورر و لوکاس کراناخ بزرگ، شناخته شده است.

هنرهای گرافیک

این ژانر به دلیل نیاز به تصویرسازی کتاب های چاپی از جمله کتاب مقدس توسعه یافته است. روند مشابهی در دوران اصلاحات ظاهر شد، اما در قرن های بعدی متوقف نشد. به عنوان مثال، در قرن نوزدهم، هنرمند رمانتیک آلمانی جولیوس شنور فون کارولسفلد مجموعه ای از حکاکی ها را در موضوعات مختلف کتاب مقدس خلق کرد که تا به امروز به طور فعال بازنشر می شود.

نظری در مورد مقاله "لوترانیسم" بنویسید

یادداشت

ادبیات

Bobylev A.V. دوره پیش از اصلاحات و اصلاحات: فهرست کتابشناسی / در 2 جلد - M., 1999. - T.1: کتابها و بروشورهای منتشر شده به زبان روسی. T.2: کتابشناسی و انتشارات مرجع خارجی.
برانیتسکی A. G.، Kornilov A. A.. - N. Novgorod: دانشگاه دولتی نیژنی نووگورود به نام N. I. Lobachevsky، 2013. - 305 p.
// فرهنگ لغت دایره المعارف بروکهاوس و افرون: در 86 جلد (82 جلد و 4 جلد اضافی). - سنت پترزبورگ. ، 1890-1907.
سوکولوف، I. I.نگرش پروتستانتیسم به روسیه در قرون 16 و 17. (1880) / سانتی متر.: لوتر، مارتین.درباره آزادی یک مسیحی [مجموعه]. Ufa: ARC، 2013. صفحات 553–599. ISBN 978-5-905551-05-5

پیوندها

تصویری از آموزه های اساسی مسیحی. همه جنبش های مسیحی نشان داده نمی شوند.

قطعه ای که مشخصه لوترییسم است

- چون بهتره کمتر بهت سر بزنم... چون... نه، فقط کار دارم.
- از چی؟ نه، به من بگو، ناتاشا با قاطعیت شروع کرد و ناگهان ساکت شد. هر دو با ترس و سردرگمی به هم نگاه کردند. سعی کرد پوزخند بزند، اما نتوانست: لبخندش بیانگر رنج بود و بی صدا دست او را بوسید و رفت.
پیر تصمیم گرفت دیگر با خود از روستوف بازدید نکند.

پتیا، پس از دریافت امتناع قاطع، به اتاق خود رفت و در آنجا، در حالی که خود را از همه قفل کرده بود، به شدت گریه کرد. وقتی او به چای آمد، ساکت و عبوس، با چشمانی اشک آلود، همه کارها را طوری انجام دادند که انگار هیچ چیز را متوجه نشده بودند.
روز بعد حاکم وارد شد. چند تا از حیاط های روستوف خواستند بروند و تزار را ببینند. آن روز صبح پتیا مدت زیادی طول کشید تا لباس بپوشد، موهایش را شانه کند و یقه هایش را مانند یقه های بزرگ مرتب کند. جلوی آینه اخمی کرد، اشاره کرد، شانه هایش را بالا انداخت و در نهایت بدون اینکه به کسی بگوید، کلاهش را سرش کرد و از ایوان پشتی خانه را ترک کرد و سعی کرد مورد توجه قرار نگیرد. پتیا تصمیم گرفت مستقیماً به مکانی که حاکم در آنجا بود برود و مستقیماً به برخی از اتاقک ها توضیح دهد (به نظر پتیا می رسید که حاکم همیشه در محاصره اتاق نشینان است) که او ، کنت روستوف ، با وجود جوانی ، می خواست به میهن ، آن جوانی خدمت کند. نمی تواند مانعی برای فداکاری باشد و اینکه او آماده است ... پتیا در حالی که آماده می شد، کلمات شگفت انگیز زیادی را آماده کرد که به حجاب می گفت.
پتیا دقیقاً به این دلیل که کودک بود روی موفقیت ارائه خود به حاکم حساب می کرد (پتیا حتی فکر می کرد که چگونه همه در جوانی او شگفت زده می شوند) و در عین حال در طراحی یقه هایش ، در مدل موهایش و در مدل موهایش. آرام، راه رفتن آهسته، می خواست خود را پیرمرد نشان دهد. اما هر چه جلوتر می رفت، بیشتر از آمدن و آمدن مردم به کرملین سرگرم می شد، آرامی و کندی مشخصه افراد بالغ را بیشتر فراموش می کرد. با نزدیک شدن به کرملین ، از قبل شروع به مراقبت کرد که او را به داخل هل ندهند و قاطعانه با نگاهی تهدیدآمیز آرنج های خود را به طرفین بیرون آورد. اما در دروازه ترینیتی، با وجود تمام عزمش، مردمی که احتمالاً نمی دانستند او برای چه هدف میهن پرستانه ای به کرملین می رود، آنقدر او را به دیوار فشار دادند که مجبور شد تسلیم شود و تا دروازه با صدای وز وز زیر دروازه متوقف شود. طاق ها صدای کالسکه هایی که می گذرند. نزدیک پتیا زنی با یک پیاده، دو تاجر و یک سرباز بازنشسته ایستاده بود. پس از مدتی ایستادن در دروازه، پتیا، بدون اینکه منتظر عبور همه واگن ها باشد، می خواست جلوتر از دیگران حرکت کند و قاطعانه با آرنج خود شروع به کار کرد. اما زنی که روبروی او ایستاده بود و او ابتدا آرنج خود را به سمت او نشانه رفته بود، با عصبانیت بر سر او فریاد زد:
- چه، بارچوک، تو هل می دهی، می بینی - همه ایستاده اند. پس چرا صعود!
پیاده گفت: "بنابراین همه وارد خواهند شد."
پتیا عرقی را که صورتش را پوشانده بود با دستانش پاک کرد و یقه های خیس عرقش را که در خانه به خوبی مرتب کرده بود، مثل یقه های بزرگ صاف کرد.
پتیا احساس می‌کرد که ظاهری غیرقابل نمایش دارد و می‌ترسید که اگر خود را به همین شکل در مقابل ملازمان قرار دهد، اجازه دیدن حاکم را نداشته باشد. اما به دلیل شرایط تنگ راهی برای بهبودی و نقل مکان به جای دیگری وجود نداشت. یکی از ژنرال های عبوری از آشنایان روستوف ها بود. پتیا می خواست از او کمک بخواهد، اما فکر کرد که این برخلاف شجاعت است. وقتی همه کالسکه ها رد شدند، جمعیت بالا رفت و پتیا را به میدان برد که کاملاً توسط مردم اشغال شده بود. نه تنها در منطقه، بلکه در دامنه ها، روی پشت بام ها، مردم همه جا بودند. به محض اینکه پتیا خود را در میدان یافت، به وضوح صدای زنگ ها و صحبت های مردمی شادی را شنید که کل کرملین را پر کرده بود.
زمانی میدان بزرگ‌تر بود، اما ناگهان همه سرشان باز شد، همه چیز به جای دیگری به جلو هجوم برد. پتیا طوری فشرده شد که نتواند نفس بکشد و همه فریاد زدند: "هورا! هورای! هورای!
یک بیان مشترک از لطافت و لذت در همه چهره ها وجود داشت. همسر یکی از تاجران که در کنار پتیا ایستاده بود، گریه می کرد و اشک از چشمانش سرازیر شد.
- پدر، فرشته، پدر! - گفت و با انگشت اشک هایش را پاک کرد.
- هورا! - از هر طرف فریاد زدند. برای یک دقیقه جمعیت در یک مکان ایستادند. اما بعد دوباره به جلو دوید.
پتیا که خودش را به یاد نمی آورد، دندان هایش را روی هم فشار داد و بی رحمانه چشمانش را گرد کرد، به جلو هجوم آورد، با آرنج هایش کار کرد و فریاد زد "هورا!"، انگار در آن لحظه آماده بود خودش و همه را بکشد، اما دقیقا همان چهره های وحشیانه بالا رفتند. از پهلوهایش با همان فریادهای «هور!»
«پس این همان چیزی است که حاکمیت است! - فکر کرد پتیا. «نه، من خودم نمی‌توانم دادخواستی به او ارائه کنم، خیلی جسورانه است!» با وجود این، او همچنان ناامیدانه راه خود را به جلو طی کرد و از پشت سر کسانی که در جلو بودند، نگاهی به فضای خالی با گذرگاهی با رنگ قرمز انداخت. پارچه؛ اما در آن زمان جمعیت به عقب متزلزل شد (در جلو پلیس کسانی را که خیلی نزدیک به راهپیمایی پیشروی می کردند رانده می شد؛ حاکم در حال عبور از کاخ به سمت کلیسای جامع اسامپشن بود) و پتیا به طور غیرمنتظره ای چنین ضربه ای را به پهلو دریافت کرد. دنده ها و له شده بود که ناگهان همه چیز در چشمانش تار شد و از هوش رفت. وقتی به هوش آمد، نوعی روحانی، با یک دسته موی خاکستری پشت، با روسری آبی کهنه، احتمالاً یک جنس سکستون، او را با یک دست زیر بازویش نگه داشت و با دست دیگر از او در برابر فشارهای جمعیت محافظت کرد.
- جوان زیر گرفته شد! - گفت سکستون. - خب همین!.. راحت تر... له شده، له شده!
امپراطور به کلیسای جامع Assumption رفت. جمعیت دوباره هموار شدند و سکستون پتیا را که رنگ پریده و نفس نمی‌کشید به سمت توپ تزار هدایت کرد. چند نفر به پتیا رحم کردند و ناگهان تمام جمعیت به سمت او برگشتند و ازدحام در اطراف او شروع شد. کسانی که نزدیک‌تر ایستاده بودند به او خدمت کردند، دکمه‌های کتش را باز کردند، اسلحه‌ای را روی گلدان گذاشتند و کسی را سرزنش کردند - آنهایی که او را له کردند.
"شما می توانید او را از این طریق تا حد مرگ له کنید." این چیه! برای انجام قتل! صداها گفتند: "ببین، صمیمی، او مثل سفره سفید شده است."
پتیا به زودی به خود آمد، رنگ به چهره اش بازگشت، درد از بین رفت و برای این دردسر موقت جایی روی توپ گرفت که از آنجا امیدوار بود حاکمی را ببیند که در شرف بازگشت بود. پتیا دیگر به ارسال دادخواست فکر نمی کرد. اگر فقط می توانست او را ببیند، خودش را خوشحال می دانست!
در حین خدمت در کلیسای جامع - یک مراسم دعای ترکیبی به مناسبت ورود حاکم و دعای شکرگزاری برای پایان صلح با ترکها - جمعیت گسترده شدند. فریاد فروشندگان کواس، نان زنجبیلی و دانه های خشخاش ظاهر شدند، که پتیا به ویژه به آن علاقه داشت و صحبت های معمولی به گوش می رسید. زن تاجری شال پاره اش را نشان داد و گفت چقدر گران شده است. دیگری گفت که امروزه تمام پارچه های ابریشمی گران شده است. سکستون، ناجی پتیا، در حال صحبت با این مقام رسمی بود که امروز چه کسی و چه کسی در کنار کشیش خدمت می کند. سکستون کلمه هشیار را چندین بار تکرار کرد که پتیا متوجه نشد. دو تاجر جوان با دختران حیاط که آجیل می جویدند شوخی کردند. همه این صحبت ها، به خصوص شوخی با دختران، که برای پتیا در سن او جذابیت خاصی داشت، اکنون همه این صحبت ها برای پتیا جالب نبود. تو روی میز تفنگش نشستی، همچنان نگران فکر حاکم و عشقش به او. همزمانی احساس درد و ترس در هنگام فشرده شدن با احساس لذت، آگاهی از اهمیت این لحظه را در او تقویت کرد.
ناگهان صدای شلیک توپ از خاکریز شنیده شد (آنها به یاد صلح با ترک ها شلیک می کردند) و جمعیت به سرعت به سمت خاکریز هجوم بردند تا تیراندازی آنها را تماشا کنند. پتیا نیز می خواست به آنجا بدود، اما سکستون، که پوست کوچک را تحت حمایت خود گرفته بود، به او اجازه ورود نداد. هنگامی که افسران، ژنرال ها و ملازمان از کلیسای جامع اسامپشن بیرون زدند، تیراندازی ها همچنان ادامه داشت، سپس دیگران نه چندان عجولانه بیرون آمدند، کلاه ها دوباره از سرشان برداشته شد و کسانی که فرار کرده بودند تا به توپ ها نگاه کنند، به عقب دویدند. سرانجام، چهار مرد دیگر با لباس و روبان از درهای کلیسای جامع بیرون آمدند. "هورا! هورا! - جمعیت دوباره فریاد زدند.
- کدام؟ کدام؟ - پتیا با صدای گریان از اطرافش پرسید، اما هیچ کس به او پاسخ نداد. همه خیلی غافلگیر شده بودند و پتیا با انتخاب یکی از این چهار چهره که به دلیل اشکی که از خوشحالی در چشمانش آمده بود نمی توانست به وضوح آنها را ببیند ، تمام خوشحالی خود را روی او متمرکز کرد ، اگرچه این حاکم نبود ، فریاد زد. "هورا! با صدایی از کوره در رفته و تصمیم گرفت که فردا هر چه به قیمتش تمام شود، او یک مرد نظامی خواهد بود.
جمعیت به دنبال حاکم دویدند، او را تا کاخ همراهی کردند و شروع به متفرق شدن کردند. دیگر دیر شده بود و پتیا چیزی نخورده بود و عرق مانند تگرگ از او سرازیر شد. اما او به خانه نرفت و همراه با جمعیتی کم‌رنگ، اما هنوز هم بسیار زیاد، در هنگام شام پادشاه در مقابل کاخ ایستاد و از پنجره‌های کاخ بیرون را نگاه کرد و انتظار چیز دیگری داشت و به همان اندازه به بزرگانی که در حال رانندگی بودند حسادت می‌کرد. ایوان - برای شام حاکم، و لاکی های مجلسی که سر میز خدمت می کردند و از پنجره ها چشمک می زدند.
در شام حاکم، والوف از پنجره بیرون را نگاه کرد:
مردم هنوز امیدوارند که اعلیحضرت را ببینند.»
ناهار تمام شده بود، حاکم برخاست و در حالی که بیسکویت خود را تمام کرد، به بالکن رفت. مردم با پتیا در وسط به بالکن هجوم آوردند.
-فرشته، پدر! هورای پدر!.. - مردم و پتیا فریاد زدند و دوباره زنان و چند مرد ضعیفتر از جمله پتیا از خوشحالی شروع به گریه کردند. تکه نسبتاً بزرگی از بیسکویت، که حاکم در دست داشت، پاره شد و روی نرده بالکن، از نرده تا زمین افتاد. راننده ای که با پیراهن زیرش نزدیکتر به او ایستاده بود به سمت این تکه بیسکویت رفت و آن را گرفت. عده ای از جمعیت به سمت کالسکه سوار هجوم آوردند. با توجه به این موضوع، حاکم دستور داد یک بشقاب بیسکویت سرو شود و شروع به پرتاب بیسکویت از بالکن کرد. چشمان پتیا خون آلود شد، خطر له شدن او را بیشتر هیجان زده کرد، خود را روی بیسکویت ها انداخت. او نمی‌دانست چرا، اما مجبور شد یک بیسکویت از دستان پادشاه بگیرد و تسلیم نشود. عجله کرد و پیرزنی را که داشت بیسکویت می گرفت زمین زد. اما پیرزن با اینکه روی زمین دراز کشیده بود خود را شکست خورده نمی دانست (پیرزن داشت بیسکویت ها را می گرفت و با دستانش نمی گرفت). پتیا با زانوی خود دستش را زد، بیسکویت را گرفت و انگار از دیر رسیدن می ترسید، دوباره با صدایی خشن فریاد زد "هورا!".
امپراتور رفت و پس از آن بیشتر مردم شروع به پراکندگی کردند.
"من گفتم که باید کمی بیشتر صبر کنیم و این اتفاق افتاد." طرف های مختلفمردم با خوشحالی صحبت کردند.
مهم نیست که پتیا چقدر خوشحال بود، باز هم از رفتن به خانه ناراحت بود و می دانست که تمام لذت آن روز به پایان رسیده است. از کرملین، پتیا به خانه نرفت، بلکه نزد رفیق خود اوبولنسکی که پانزده ساله بود و او نیز به هنگ پیوست. با بازگشت به خانه، با قاطعیت و قاطعیت اعلام کرد که اگر او را راه ندهند، فرار خواهد کرد. و روز بعد ، اگرچه هنوز کاملاً تسلیم نشده بود ، کنت ایلیا آندریچ رفت تا دریابد که چگونه پتیا را در جایی امن تر اسکان دهد.

صبح روز پانزدهم، سومین روز پس از آن، کالسکه های بی شماری در کاخ اسلوبودسکی ایستادند.
سالن ها پر بود. در اولی نجیب زاده هایی با لباس متحدالشکل بودند، در دومی بازرگانانی با مدال، ریش و کتانی آبی حضور داشتند. زمزمه و حرکتی در سراسر سالن مجلس اعیان موج می زد. در یک میز بزرگ، زیر پرتره حاکم، مهمترین اشراف روی صندلی هایی با پشتی بلند می نشستند. اما بیشتر اشراف در تالار قدم می زدند.
همه نجیب‌ها، همان‌هایی که پیر هر روز آنها را می‌دید، چه در باشگاه یا در خانه‌هایشان، همه در لباس بودند، برخی با لباس کاترین، برخی با لباس پاولوف، برخی در لباس الکساندروف جدید، برخی در لباس نجیب عمومی و اینها. شخصیت کلییونیفرم چیزی عجیب و خارق العاده به این پیر و جوان، متنوع ترین و آشناترین چهره ها داد. به خصوص افراد مسن، کم بین، بی دندان، طاس، پوشیده از چربی زرد یا چروکیده و لاغر چشمگیر بودند. آنها در بیشتر مواردروی صندلی‌های خود می‌نشستند و سکوت می‌کردند و اگر راه می‌رفتند و صحبت می‌کردند به جوان‌تر می‌پیوندند. درست مانند چهره جمعیتی که پتیا در میدان دید، در همه این چهره ها یک ویژگی قابل توجه برعکس وجود داشت: یک انتظار کلی از چیزی جدی و معمولی، دیروز - مهمانی بوستون، پتروشکا آشپز، سلامتی زینیدا دمیتریونا. ، و غیره.
پیر که از صبح زود یونیفرم نجیب زاده ای ناجور پوشیده بود که برای او تنگ شده بود، در سالن بود. او هیجان‌زده بود: گردهمایی خارق‌العاده نه تنها اشراف، بلکه بازرگانان - املاک، ژنرال‌ها - مجموعه‌ای از افکار را در او برانگیخت که مدت‌ها رها شده بود، اما عمیقاً در روح او حک شده بود درباره کنترات اجتماعی [اجتماعی] قرارداد] و انقلاب فرانسه. سخنانی که او در فراخوان متوجه شد مبنی بر اینکه حاکم برای گفتگو با مردم خود به پایتخت خواهد آمد، این نظر او را تأیید کرد. و او با این باور که از این نظر چیز مهمی در حال نزدیک شدن است ، چیزی که مدتها منتظرش بود ، قدم زد ، از نزدیک نگاه کرد ، به گفتگو گوش داد ، اما هیچ جا بیان افکاری را که او را مشغول کرده بود پیدا نکرد.
بیانیه حاکم خوانده شد که باعث خوشحالی شد و سپس همه پراکنده شدند و صحبت کردند. علاوه بر علایق معمول، پیر صحبت هایی در مورد اینکه رهبران در زمان ورود حاکم کجا می ایستند، چه زمانی توپ را به حاکمیت بدهند، آیا به بخش ها تقسیم شود یا کل استان... و غیره را شنید. اما به محض اینکه به جنگ رسید و اشراف برای چه چیزی جمع شدند، صحبت ها نامطمئن و نامطمئن بود. همه بیشتر مایل به گوش دادن بودند تا صحبت کردن.
مردی میانسال، شجاع، خوش تیپ، با لباس نیروی دریایی بازنشسته، در یکی از سالن ها سخنرانی کرد و مردم دور او جمع شدند. پیر به سمت دایره ای که در اطراف گوینده تشکیل شده بود رفت و شروع به گوش دادن کرد. کنت ایلیا آندریچ در کاترین خود، کافتان وویود، که با لبخندی دلنشین در میان جمعیت راه می‌رفت و با همه آشنا بود، نیز به این گروه نزدیک شد و همانطور که همیشه گوش می‌داد با لبخند مهربانش شروع به گوش دادن کرد و سرش را به نشانه تایید تکان داد تا با سخنران موافقت کند. . ملوان بازنشسته بسیار جسورانه صحبت کرد. این از حالت چهره هایی که به او گوش می دادند و از این واقعیت آشکار بود که آنهایی که پیر را مطیع ترین و مطیع ترین می دانستند. مردم ساکتبا نارضایتی از او دور شد یا با او مخالفت کرد. پیر راه خود را به وسط دایره هل داد، گوش داد و متقاعد شد که گوینده واقعاً یک لیبرال است، اما به معنایی کاملاً متفاوت با آنچه پیر فکر می کرد. ملوان با آن باریتون مخصوصاً آواز، آهنگین، نجیب، با چرای دلپذیر و کاهش صامت‌ها، با آن صدایی که فریاد می‌زند: «لوله، پیپ!» و مانند آن صحبت می‌کرد. او با عادت به عیاشی و اقتدار در صدایش صحبت می کرد.
- خب، مردم اسمولنسک، شبه نظامیان را به گوسوآی ها پیشنهاد کردند. آیا این حکمی برای ما از اسمولنسک است؟ اگر اشراف هیئت استان مسکو لازم بدانند، می توانند از راه های دیگر ارادت خود را به امپراتور نشان دهند. آیا ما شبه نظامیان را در سال هفتم فراموش کرده ایم! خوش گذرانی ها و دزدها تازه سود کرده اند...
کنت ایلیا آندریچ با لبخندی شیرین سرش را به نشانه تایید تکان داد.
- بنابراین، آیا شبه نظامیان ما واقعاً به نفع دولت بودند؟ نه! آنها فقط مزارع ما را خراب کردند. بهتره یه ست دیگه داشته باشی... وگرنه نه سربازی بهت برمیگرده نه مردی و فقط یه فسق. بزرگواران به شکم خود رحم نمی کنند، ما خودمان همه می رویم، یک سرباز دیگر می گیریم، و همه ما فقط به ندای غاز می گوییم (حاکمیت این طور تلفظ می کند)، همه برای او می میریم."
ایلیا آندریچ آب دهان خود را با لذت قورت داد و پیر را هل داد ، اما پیر نیز می خواست صحبت کند. او پا به جلو گذاشت، با احساس متحرک، هنوز نمی دانست چرا و هنوز نمی دانست چه خواهد گفت. او تازه دهانش را برای صحبت باز کرده بود که یکی از سناتورها، کاملاً بدون دندان، با چهره ای باهوش و عصبانی که نزدیک سخنران ایستاده بود، حرف پیر را قطع کرد. او با عادت مشهود رهبری مناظره ها و طرح سوالات، آرام، اما شنیدنی صحبت کرد:
سناتور در حالی که دهان بی دندان خود را زمزمه می کرد، گفت: "من معتقدم، آقای عزیزم، ما به اینجا دعوت نشده ایم تا در حال حاضر چه چیزی برای ایالت راحت تر است - استخدام یا شبه نظامی" صحبت کنیم. ما فراخوانده شده‌ایم تا به درخواستی که امپراتور به ما افتخار کرده است پاسخ دهیم. و قضاوت در مورد اینکه چه چیزی راحت تر است را به بالاترین مقامات واگذار می کنیم - استخدام یا شبه نظامی...
پیر ناگهان نتیجه ای برای انیمیشن خود پیدا کرد. او در برابر سناتور که این درستی و تنگ نظری را وارد مشاغل آینده اشراف کرد، تلخ شد. پیر جلوتر رفت و او را متوقف کرد. او خودش نمی‌دانست چه خواهد گفت، اما به شکلی متحرک شروع می‌کرد، گهگاه به کلمات فرانسوی می‌پرداخت و به زبان روسی کتابی بیان می‌کرد.
او شروع کرد: «عالیجناب ببخشید» (پیر با این سناتور به خوبی آشنا بود، اما لازم دانست که او را در اینجا رسماً خطاب کند)، «اگرچه من با آقای ... موافق نیستم (پیر مکث کرد. او می خواست بگوید. mon tres honorable preopinant)، [رقیب عزیزم،] - با آقای .... que je n"ai pas L"honneur de connaitre; [که افتخار شناختنشان را ندارم] اما معتقدم طبقه اشراف علاوه بر ابراز همدردی و تحسین خود، در مورد تدابیری که می‌توانیم به وطن کمک کنیم نیز دعوت شده‌اند. او با الهام گفت: «من معتقدم که خود حاکم ناراضی خواهد بود اگر در ما فقط صاحبان دهقانانی را بیابد که به او می‌دهیم، و... صندلی را که ما می‌سازیم. از خودمان، اما من هیچ نصیحتی در ما نخواهم یافت.
بسیاری از دایره دور شدند و متوجه لبخند تحقیرآمیز سناتور و این واقعیت شدند که پیر آزادانه صحبت می کرد. فقط ایلیا آندریچ از سخنرانی پیر خرسند بود ، همانطور که از سخنرانی ملوان ، سناتور و به طور کلی همیشه از سخنرانی ای که آخرین بار شنیده بود خوشحال بود.
پیر ادامه داد: "من معتقدم که قبل از بحث در مورد این موضوعات، ما باید از حاکمیت بخواهیم، با کمال احترام از اعلیحضرت بخواهیم که با ما ارتباط برقرار کند، چه تعداد نیرو داریم، وضعیت سربازان و ارتش ما چگونه است و سپس ... "

لوترانیسم یک فرقه پروتستانی است که توسط اصول اعتقادی و سازمانی هدایت می شود که توسط مارتین لوتر در قرن شانزدهم اعلام شد. لوترانیسم قدیمی ترین و بزرگترین شاخه پروتستان است. ریشه آن مستقیماً به آغازگر اصلاحات پروتستانی می رسد. در قرن هفدهم نام کلیسای لوتری انجیلی شخصیتی نیمه رسمی پیدا کرد و اعضای آن به سادگی لوتری نامیده شدند. در حال حاضر بیش از 70 میلیون لوتری در سراسر جهان وجود دارد که بیشتر آنها در ایالات متحده آمریکا، کانادا، کشورهای اسکاندیناوی و آلمان زندگی می کنند.

همانطور که می دانید، لوترانیسم متعلق به فرقه های مسیحی است و یکی از جنبش های اصلی در پروتستانیسم است. دقیقاً این جنبش بود که در جریان اصلاحات ظهور کرد - یک جنبش مذهبی، سیاسی و اجتماعی قرن شانزدهم که منعکس کننده رشد خودآگاهی ملی مردم اروپا بود.

در حال حاضر، لوتریان در برخی کشورها دارای چندین کلیسای لوتری هستند که اغلب افراد از یک ملیت خاص را متحد می کنند. کلیساهای لوتری که شامل افراد از ملیت های مختلف در ترکیب خود هستند، معمولاً سنت های ملی را حفظ می کنند. امروزه 192 کلیسای لوتری در جهان وجود دارد که تقریباً 75 میلیون لوتری را متحد می کند که از این تعداد حدود 50 میلیون عضو اتحادیه جهانی لوتری هستند که از سال 1947 فعال بوده است. لوترانیسم با گسترش در میان اقوام مختلف در کشورهای مختلف جهان، قوی ترین جایگاه را در اروپا به خود اختصاص داد. لوتری ها بیش از نیمی از معتقدان در آلمان را تشکیل می دهند، اکثریت قریب به اتفاق جمعیت در فنلاند، سوئد، نروژ، دانمارک، ایسلند و جزایر فارو. در کشورهایی مانند نروژ، دانمارک، ایسلند که به ترتیب 97 درصد و 96 درصد از جمعیت آن متعلق به سازمان های لوتری هستند، به کلیسای لوتری شخصیت دولتی داده شده است. اکثریت قریب به اتفاق لوترها در سوئد و فنلاند (به ترتیب 95 و 90 درصد) هستند. در اولین مورد از این کشورها، کلیسای لوتری هنوز موقعیت دولت را اشغال می کند، اگرچه قانونی تصویب شده است که جدایی تدریجی کلیسا از دولت را ارائه می دهد.

به دلیل مهاجرت آلمانی ها از آلمان، مذهب لوتری به خاک روسیه نفوذ کرد. از کلیساهای لوتری آلمان، آلمانی‌های روسی تجربه سازمان‌دهی سازمان‌های کلیسا و مدیریت امور معنوی را اتخاذ کردند؛ کشیش‌ها نیز برای خدمت به جوامع لوتری به روسیه دعوت شدند. در جریان احیای لوترییسم در روسیه، کلیساهای لوتری در تعدادی از کشورهای اروپاییبه ویژه آلمان و فنلاند و همچنین ایالات متحده آمریکا به همراه سازمان های بین المللی لوتری از لوتریان روسیه حمایت فعالی می کنند. در اتحاد جماهیر شوروی، از نظر تعداد مؤمنان، لوترانیسم، پس از باپتیستیسم، مهم ترین مذاهب پروتستان بود که در درجه اول به دلیل آلمانی های ساکن در کشور ما و همچنین استونی ها و لتونی ها بود. اکثریت لوتریان در روسیه مردمی از ملیت آلمانی هستند که در اومسک، نووسیبیرسک و مناطق کمروو، قلمرو آلتای، منطقه ولگا، مسکو، سنت پترزبورگ، فنلاندی ها در کارلیا، اینگریا، سیبری (لتونیایی ها، استونیایی ها) مستقر شدند. در میان روس ها نیز لوتری ها وجود دارند.

پایه های دکترین لوتری در ابتدا توسط لوتر در سه رساله اصلی خود که به سال 1520 بازمی گردد، بیان شد: «پیام به اشراف مسیحی ملت آلمان»، «درباره آزادی مسیحیان» و «درباره اسارت کلیسا در بابلی ها». ". او در آنها ایده یک کشیش جهانی را معرفی می کند، از حق هر مسیحی برای تفسیر مستقل کتاب مقدس و مشارکت در تحول کلیسا صحبت می کند و یک 27 نکته را ترسیم می کند. طرح کلیاصلاحات علاوه بر این، لوتر آموزه نجات را تنها با ایمان بیان می کند و تفسیری لوتری از مقدسات ارائه می دهد. بعدها کتاب های ویژه ای تهیه شد که در آن مسائل اصلی دین لوتری توضیح داده شد. از همان ابتدا، کلیسای انجیلی لوتری آموزه‌های مبتنی بر نوشته‌های نبوی و رسولی عهد عتیق و جدید، اعتقادنامه‌های حواری، نیقیه و آتاناسی و کتاب‌های خاص کلیسای لوتری: اعتراف آگسبورگ، گردآوری شده توسط نزدیک‌ترین همکار لوتر، فیلیپ را اعلام کرد. ملانشتون; مقالات Schmalkaldic، که توسط لوتر به عنوان راهنمای مناظره با کاتولیک ها در شورای جهانی پیشنهادی ایجاد شد. تعزیرات لوتر: بزرگ - برای معلمان و کشیشان (1528) و کوچک - برای مردم (1529) و فرمول توافق، که با هدف آشتی دادن احزاب تشکیل شده در لوتریسم نوشته شده است. همه این آثار در سال 1580 در یک کتاب به نام کتاب توافق جمع آوری شد. از میان کتاب‌های لوتری فهرست شده، اعتراف آگسبورگ، تعلیمات کوتاه‌تر و تعلیمات بزرگ لوتر تا به امروز به روسی ترجمه شده‌اند.

لوترانیسم به عنوان یکی از فرقه های پروتستانیسم دارای ویژگی های اصلی کلیه کلیساهای پروتستان است که مرجع اصلی آن منحصراً کتاب مقدس است، یعنی. فرسوده و عهد جدید. همانطور که مشخص است، در مقابل پروتستان، ارتدکس و کاتولیک نیز به سنت مقدس (نوشته های پدران مقدس و احکام مجالس کلیسا) اهمیت زیادی می دهند، که اکثر جنبش های پروتستان به هیچ وجه آن را به رسمیت نمی شناسند. بر خلاف کلیساهای ارتدکس و کاتولیک، عقاید اصلی همه اعترافات پروتستان تنها وسیله جلب رضایت خداوند را منحصراً انجام وظایف دنیوی می داند، زیرا این وظایف برای هر فرد بر اساس جایگاه او در زندگی تعیین می شود و به دعوت او تبدیل می شود. برای یک شخص پیروی از نذرهای رهبانی، و همچنین انجام سایر وظایف غیر ضروری، با دکترین کلی لوترانیسم در مورد مسلک مردم، گرایش خاص لوتری ها به عقل گرایی اقتصادی در تضاد بود.

از دیدگاه آموزه لوتری، نذر رهبانی، روزه گرفتن، نخوردن برخی از غذاها، انجام مراسم مختلف کلیسا و پیروی از آداب و رسوم، کفاره گناه نیست و به کسب فیض الهی کمکی نمی کند. برعکس، هنگامی که باری بر وجدان باشد، به دلیل عدم امکان رعایت همه اینها، کل تعلیم مسیحی در مورد مسائل مهمتر، مانند ایمان، تسلی در مبارزات دشوار معنوی مسدود می شود. برخی از اعمال ضروری به دلیل کثرت اجرا، دنیوی و غیر معنوی ارزیابی شد. منظور از کارهایی که خداوند به آنها فرمان داده است، در لوتریسم کارهایی بود که هر کس به قدر دعوت خود انجام می داد: «پدر باید برای سیر کردن زن و فرزندش کار کند و آنها را با ترس از خدا تربیت کند، مادر باید به دنیا بیاورد و بزرگ کند. فرزندان و مراقبت از آنها، شاهزاده و همه مقامات موقوفه باید بر زمین و مردم حکومت کنند.»

لوترانیسم مزایای سایر اعمال نیک را رد نمی کند، بلکه می آموزد که آنها را نباید به امید کسب فیض انجام داد، بلکه به خاطر خدا و برای جلال خدا انجام داد، زیرا از طریق ایمان روح القدس عطا می شود و قلب ها توانا می شوند. از انجام کارهای خیر از هفت آیین مقدسی که کلیساهای ارتدکس و کاتولیک به رسمیت می شناسند، لوتری ها دو مورد را انجام می دهند: غسل تعمید و عشا. لوترانیسم موضع واحدی در مورد اعتراف ایجاد نکرده است. ازدواج، انتصاب، تایید و صیغه فقط به عنوان تشریفات انجام می شود. غسل تعمید طبق قوانین توسط کشیش انجام می شود، اما در مواقع اضطراری این وظیفه و حق هر مسیحی است (در واقع در کاتولیک و ارتدکس). روش غسل تعمید به اختیار مؤمنان واگذار شده است: می تواند ریختن، غوطه وری یا پاشیدن باشد. بر خلاف باپتیست ها، لوتریان تعمید کودکان را صحیح می شناسند، زیرا از طریق آن فیض به کودک داده می شود.

بر اساس آموزه های لوتری، ازدواج پیوند زندگی زن و مرد است که توسط خدا ایجاد شده است. این جامعه به عنوان اساس یک جامعه منظم عمل می کند و تنها به عنوان اجرای قانون مدنی و طبیعی عمل می کند و یک امر مقدس نیست. با توجه به اینکه نذر پاکدامنی راهبان و کشیشان به زناهای متعدد منجر شد و در تحقق مسلک بشری اختلال ایجاد کرد، لوتریان نسبت به آن نگرش منفی دارند. لوتریان حق ازدواج کشیشان و دیگر روحانیون را بر اساس کلام و فرمان الهی قرار می دهند. اولین نمونه از چنین نگرش نسبت به ازدواج توسط خود رهبر اصلاحات نشان داده شد و در سال 1525 به نتیجه رسید. ازدواجبا راهبه سابق کاترین فون بورا که از صومعه گریخت. لوترانیسم تایید فرقه پروتستانی

طلاق بر اساس آموزه لوتری، برخلاف نگرش سخت گیرانه کاتولیک نسبت به آن، در دو مورد جایز است: خیانت یکی از زوجین یا تصمیم به طلاق از طرف کافر. بر اساس تعالیم لوتری در مورد کشیشی همه ایمانداران واقعی به مسیح، در کلیسا مفهوم اقتدار کلیدها وجود دارد که به عنوان اقتدار روحانی اعمال شده توسط کلام خدا درک می شود که مسیح به کل کلیسای خود داد. بر روی زمین، به طوری که هر کلیسای مسیحی دارای حق کامل است.

یک آیین خاص در لوترییسم تأیید است - یک عمل عمومی از جانب جوانان، بیانگر پذیرش آگاهانه ایمان به عیسی مسیح و گنجاندن در جامعه مذهبی. منشور کلیسای انجیلی لوتری در روسیه (1832) ایجاب می کرد که پسران و دختران متعلق به ایمان لوتری، قبل از دریافت اسرار مقدس، آموزش قانون خدا را دریافت کنند و در سن 15 سالگی و حداکثر تا دیرتر تأیید شوند. بیش از 18 سال لازم به ذکر است که رسم تأیید اجباری پس از رسیدن به بزرگسالی، توانایی خواندن و نوشتن را پیش‌فرض می‌گرفت که در نتیجه افراد با ایمان لوتری آموزش لازم را دریافت کردند. نحوه انجام این آیین در آیین لوتری و یونکشن. ترتیب عبادت عمومی، آیین های کلیسا و آداب و رسوم به تفصیل در مجموعه ای ویژه - دستور کار - تعریف شده است.

بر خلاف کلیساهای ارتدکس و کاتولیک، لوتری ها معمولاً در روزهای یکشنبه و تعطیلات مراسم بسیار کمتری برگزار می کنند و عشای ربانی یک بار در ماه برگزار می شود. حضور در کلیسا وظیفه سخت یک لوتری نیست، در مقایسه با حفظ ایمان شخصی خود، جایگاه دوم را اشغال می کند. بارزترین ویژگی های سازمان کلیسای لوتری عبارتند از: تبعیت از مقامات سکولار، گروهی بودن، خودگردانی، نقش بزرگ غیر مذهبی ها در مدیریت، حضور سنت های ملی و انتخاب رهبری. ماهیت دانشگاهی حکومت کلیسای لوتری انجیلی در درجه اول در سیستم موجود قدرت اجرایی که توسط نهادهای کالجی - تشکل ها اعمال می شد بیان شد. دستگاه های اجرایی جلسات کلی محله در قالب کمیته ها و شوراهای محله ایجاد شد. حکومت کنسیستوریال در کلیساهای لوتری قبلاً با معاهده شاهزادگان آلمانی در آگسبورگ در سال 1555 قانونی شده بود و از آن زمان به تدریج در ایالت های پروتستان آلمان قواعد تشکیلاتی ظاهر شد. طبق قوانین حاکم در روسیه در قرن نوزدهم، تمام کلیسای لوتری، به استثنای محله های مهاجران خارجی واقع در ماوراء قفقاز، تحت صلاحیت پنج منطقه بودند: سن پترزبورگ، لیوونیا، استلند، کورلند و مسکو. طبق منشور کلیسای انجیلی لوتری که در حال حاضر در روسیه اجرا می شود، عالی ترین نهاد کلیسای کلیسای کلیسای عمومی است. شاخهی اجراییمتعلق به Consistory است که توسط اسقف و شورای اسقف نظارت می شود. اسقف از میان کشیشان کلیسا توسط شورای کلیسا انتخاب می شود و در برابر آن مسئول است. اساس کلیسای لوتری انجیلی جماعت است. یک جلسه اجتماع حداقل سالی یکبار تشکیل می شود. این مجامع توسط تمام اعضای کامل جوامع تشکیل می شود.

جوامع توسط شوراهای کلیسا اداره می شوند. توسعه لوترانیسم در قلمرو روسیه (در مناطق تشکیل دهنده مسکو و سن پترزبورگ) ارتباط نزدیکی با کشورهای بالتیک داشت. بنابراین، اولین جامعه لوتری در مسکو توسط لوتریان لیوونی ایجاد شد. منشور کلیسا که در سال 1832 معرفی شد، نتیجه تلاش خادمین کلیساهای بالتیک بود. سرانجام، بیشتر کشیش های لوتری در روسیه از دانشکده الهیات دانشگاه در دورپات (تارتو کنونی) فارغ التحصیل شدند. مهاجران کشورهای بالتیک جوامع لوتری استونیایی و لتونیایی را در روسیه ایجاد کردند. کلیساهای مستقل لوتری که در لتونی و استونی تشکیل شده اند اکنون از برادران مذهبی خود - استونیایی ها و لتونیایی های ساکن روسیه - حمایت می کنند. اسقف لتونیایی کالنین مشارکت فعالی در احیای جوامع لوتری در روسیه داشت. کلیسای لوتری انجیلی کنونی سنت های لوتریان در روسیه را از قرن شانزدهم حفظ می کند و کلیسایی که برای اولین بار در سال 1832 تأسیس شد، در سال 1924 اصلاح شد و در سال 1989 پس از یک دوره سرکوب، بیگانگی اموال و جابجایی اجباری دوباره سازماندهی شد. بر اساس مبانی جزمی کلی آموزه لوتری، جوامع لوتری موجود در روسیه، به دلیل شرایط تاریخی پیدایش، پیش از هر چیز حامل سنت های اسکاندیناوی و آلمانی با ویژگی های خاص برای لتونی، استونی، فنلاندی هستند. جوامع سوئدی و آلمانی تفاوت هایی نیز در پوشش کشیشان لوتری مشاهده می شود. در لباس کشیشان کلیسای اینگریا، که در سال 1992 رسماً در روسیه احیا شد، نفوذ فنلاند احساس می شود، زیرا لباس (البا) پذیرفته شده است. سفید. در جوامع سنتی آلمانی و لتونی، کشیشان یک تالار سیاه، یک کراوات کوچک سفید با دو انتهای کوتاه با طول مساوی می پوشند. اختلاف در زبان عبادت نیز طبیعی است; بسته به قومیت اهل محله، آنها به زبان های لتونی، استونیایی، سوئدی و زبان های آلمانی(برای مهاجرانی که زبان مادری خود را از دست داده اند یا لوتریان روسی، یا ترجمه موازی ارائه می شود یا خدمات اضافی برگزار می شود). تفاوت ها در تعطیلات و روزهای یادبود مشاهده می شود. به عنوان مثال، در سنت آلمانی، کلیسای انجیلی لوتری روسیه روز یادبود قربانیان سرکوب را جشن می گیرد، کلیسای اینگریا روز همه مقدسین را در ماه نوامبر جشن می گیرد، لتونی ها در تابستان یک روز خاص برای یادبود مردگان دارند. فنلاندی ها و استونیایی ها سنت سنت را گرامی می دارند. جان.

منبع استفاده شده

1. http://www.skatarina.ru/library/lutvros/lutvros/lr01.htm

به دلایل خاصی مسیحیت به عنوان دین اصلی به چند شاخه تقسیم شد که با ویژگی های جزمی و فرقه ای از یکدیگر متمایز می شوند. اینها شامل ارتدکس، کاتولیک و پروتستان است. در مورد جهت اخیر است که ما صحبت خواهیم کرد، یا دقیق تر در مورد لوترییسم به عنوان زیرگونه آن. در این مقاله پاسخ این سوال را خواهید یافت: "یک لوتری ...؟" - و همچنین در مورد تاریخچه این اعتقاد، تفاوت های کاتولیک و سایر ادیان مشابه بیاموزید.

لوترانیسم چگونه به وجود آمد؟

قرن شانزدهم در اروپا زمان انقلاب دینی بود که نشانگر آغاز شاخه های جدید از انقلاب اصلی بود و همه چیز از آنجا شروع شد که برخی از مؤمنان شروع به انکار تعالیم و تبلیغ عقاید خود کردند. آنها می خواستند دین را مطابق کتاب مقدس اصلاح کنند. این گونه بود که جریان اصلاحات به وجود آمد که در آن زمان نه تنها حوزه دینی را تحت تأثیر قرار داد اروپای قرون وسطی، بلکه سیاسی و اجتماعی (به هر حال، در آن زمان کلیسا از سایر حوزه های زندگی بشر جدا نبود).

اولین کسی که علیه سیر اعتقادی کاتولیک های موجود سخن گفت، کسی بود که علناً اغماض هایی را که ظاهراً زندگی در بهشت را تضمین می کرد، محکوم کرد و همچنین «تز 95» را نوشت. او در آنها دیدگاه خود را از یک ایمان جدید و سازماندهی شده ترسیم کرد. البته او را محکوم کردند و بدعت گذار خواندند، اما شروع شده بود. پروتستانتیسم شروع به گسترش کرد و البته جنبش های مختلفی نیز ظاهر شد.

به مؤمنانی که از مارتین لوتر پیروی کردند، لوتران نامیده شدند. اینها اولین پروتستان ها بودند. آنها عقایدی را که مارتین نوشته بود حفظ کردند. سپس کالوینیست ها، آناباپتیست ها و بسیاری دیگر ظاهر شدند. هرکسی راه درست خود را برای تکریم خدا، مناجات با او و ... پیدا کرد. نکته قابل توجه این است که هر جنبشی شاخه های خاص خود را داشت که تنها در برخی جزمات و نحوه درک کتاب مقدس با هم تفاوت داشتند. البته همه فکر می کردند حق با اوست.

تفاوت بین ایمان لوتری و کاتولیک

بنابراین، اکنون بیایید در نظر بگیریم که تفاوت بین لوترییسم و کاتولیک، که در واقع از آنجا آمده است، چقدر است. در اینجا می توان چندین تز را فرموله کرد:

لوتریان کشیشان را به عنوان نمایندگان خدا بر روی زمین نمی شناسند. به همین دلیل است که حتی زنان نیز می توانند مبلغ این ایمان شوند. همچنین روحانیون لوتری می توانند ازدواج کنند (حتی راهبان که در ادیان دیگر اصلاً چنین نیست).
از مقدسات دین کاتولیک، لوتریان فقط تعمید، اشتراک و اعتراف دارند.
کتاب مقدس است کتاب اصلیمومن حاوی حقیقت است.
لوتریان به (پدر، پسر و روح القدس) اعتقاد دارند.
معتقدان به این جنبش می دانند که سرنوشت هر فردی از بدو تولد از پیش تعیین شده است، اما می توان آن را بهبود بخشید. اعمال خوبو ایمان قوی باید توجه داشت که همین مقام است که میل به اغنای شخصی مؤمنان را ترویج می کند و اشکالی ندارد. علاوه بر این، ایمان قوی به کفاره گناهان کمک می کند، نه کارهای مؤمنان، همانطور که در آیین کاتولیک چنین است.

همانطور که می بینید، تفاوت بین این دو شاخه از ادیان بسیار زیاد است. علیرغم اینکه لوترانیسم (پروتستانتیسم) از کاتولیک بیرون آمد، در نهایت با گذشت زمان، جزمات خاصی و نیز جهت گیری های مختلف در درون آن ظاهر شد. اختلافات جزئی بود.

همچنین باید بدانید که لوتری ها و پروتستان ها (تفاوت بین آنها کاملاً ظریف است) یک چیز نیستند. پروتستانتیسم یک جنبش جهانی تر است؛ این جنبش شامل هر چیزی است که در یک زمان از کاتولیک جدا شده است. پس از آن، انواع مختلفی از عقاید مطرح شد و لوترییسم یکی از آنهاست.

بنابراین، یک لوتری مؤمنی است که کاملاً به خدا اعتماد دارد. او به خودش فکر نمی کند، به کارهایی که انجام داده فکر نمی کند، او در مسیح زندگی می کند و فقط به او فکر می کند. این جوهر اساسی این دین است، بر خلاف دیگران، که در آن مرسوم است که بر روی خود کار کنید و ویژگی های خود را بهبود بخشید.

گسترش این دین در جهان

حالا بیایید ببینیم چقدر در دنیا رایج است. اولین بار در آلمان، سرزمین مادری مارتین لوتر ظاهر شد. پشت مدت کوتاهیدین در سراسر کشور و سپس در سراسر اروپا گسترش یافت. در برخی از کشورها ایمان لوتری به عنوان اصلی ترین و در برخی دیگر در اقلیت بود. بیایید نگاهی به کشورهایی بیندازیم که این باور بیشتر در آنها رایج است.

بنابراین، بی شمارترین آنها، البته، لوتریان آلمانی هستند؛ همچنین فرقه های بسیار بزرگی در دانمارک، سوئد، فنلاند، نروژ، ایالات متحده آمریکا، استونی و لتونی وجود دارند. تعداد کل ایمانداران پروتستان حدود هشتاد میلیون نفر است. یک فدراسیون جهانی لوتری نیز وجود دارد که، با این حال، همه کلیساها را متحد نمی کند؛ برخی از آنها استقلال خود را حفظ می کنند.

تربیت روحانیون و تفاوت آنها

همچنین لازم به ذکر است که کشیش لوتری یک فرد عادی است که مورد تایید عمومی قرار گرفته است نشست سالانهسینود. بنابراین، معلوم می شود که یک شخص به عنوانی که در بین کاتولیک ها و مسیحیان ارتدوکس مرسوم است، به منصبی منصوب می شود، و منصوب نمی شود. لوتریان به کشیشی همه ایمانداران اطمینان دارند و هر چه ایمان قوی تر باشد بهتر است. در اینجا به یکی از حقایق انجیل اشاره می کنند. همچنین، همانطور که در بالا ذکر شد، کلیسای لوتری زنان را از واعظ یا ازدواج منع نمی کند.

انواع فرعی لوترانیسم

بنابراین، یک لوتری مؤمنی است که عمیقاً در مسیح زندگی می کند. او از فداکاری خود می داند و مطمئن است که بیهوده نبوده است. و این تنها چیزی است که در همه زیرشاخه‌های لوترانیسم وجود دارد، که در زیر به برخی از آنها اشاره خواهد شد (و به طور کلی چندین مورد دیگر وجود دارد):

گنسیولوتران.
لوترانیسم اعترافی
ارتدکس لوتری.
کلیسای انجیلی لوتری و غیره

نتیجه

بنابراین، اکنون پاسخ این سوال را می دانید: "یک لوتری ...؟" ماهیت این جریان دینی و نیز ظهور و گسترش مدرن آن در جهان نیز کاملاً روشن است. علیرغم وجود انواع فرعی از لوترانیسم، ایده اصلی در آنها ثابت است، تفاوت های دیگر فقط در برخی جزئیات وجود دارد. این آنها هستند که اجازه می دهند این روندها ادامه یابد.

بی شرمانه ترین شکل ایجاد درآمد توسط کلیسای کاتولیک در قرن 15 تا اوایل قرن 16، فروش بود. زیاده خواهی ها- شواهد خاص از "برداشت" گناهان. کلیسا آماده بود نه تنها گناهان گذشته، بلکه گناهان آینده را نیز برای پول ببخشد، و مؤمنان را از مجازات معاف کند و در واقع آنها را به زندگی در گناه تشویق کند. فروش انبوه عزاداری در ارتباط با شروع ساخت کلیسای جامع سنت پیتر در رم، که مستلزم هزینه های هنگفت بود، دامنه وسیعی به دست آورد.

مردی که این عمل شیطانی را به چالش کشید یک راهب ساکسون بود مارتین لوتر(1483-1546). 31 اکتبر 1517مطابق با رسم پذیرفته شده در آن زمان، لوتر "95 تز" معروف - مخالفت هایش با تجارت اغراق - را به درب کلیسای ویتنبرگ میخکوب کرد. این رویداد را آغاز اصلاحات می دانند.

در سال 1520، لوتر گامی قاطعتر برداشت و اصول کلیسای کاتولیک را رد کرد و اخلاق حاکم در آن را محکوم کرد.

آموزه دینی مبتنی بر عقاید لوتر نامیده شد لوتریسم. پیروان او نیز نامیده می شوند مسیحیان انجیلی، یا بشارتگرانمطالب از سایت

معنای اصلی لوترییسم به ایده "توجیه از طریق ایمان" خلاصه می شود که به معنای رد مظاهر بیرونی دینداری به نفع تجربیات درونی هر فرد است. نجات روح به عنوان یک موضوع فردی مؤمن اعلام شد و نیازی به دخالت کلیسای رسمی ندارد. کتاب مقدس تنها مرجع در مسائل ایمانی اعلام شد که نیازی به تفسیر ندارد، چه رسد به تصمیمات رسمی کلیسا برای تأیید حقیقت آن. لوترانیسم بی فایده بودن واسطه بین انسان و خدا و در نتیجه بی فایده بودن کلیسا به عنوان یک سازمان خاص را تأیید می کرد. زندگی مذهبی در جوامع کلیسا متمرکز شده بود که توسط واعظان رهبری می شد - کشیشانجای کلیساهای مجلل کاتولیک با یک "کلیسای ارزان" عاری از آیین ها و تزئینات باشکوه جایگزین شد. ضروری استتفاوت دیگر این بود که به جای لاتین، خدمات به زبان مادری مؤمن انجام می شد.

عکس (عکس، نقاشی)

در این صفحه مطالبی در مورد موضوعات زیر وجود دارد:

شاید خواندن آن مفید باشد: