کارکردهای دین در جامعه مدرن توابع دین 3 کارکردهای دین و مثالها

و جوامع امروزی دین یک جهان بینی است. این بدان معناست که هدف و معنای وجودی ما را بر روی زمین و در جهان مشخص می کند. این بدان معناست که برای هر پدیده، هر چیز موجود، توجیهی وجود دارد، حتی اگر نیت کلی خالق برای ما غیرقابل درک باشد. البته در این منظر، زندگی خود بزرگتر و قابل توجه تر به نظر می رسد. سؤال ابدی جستجوی معنا برای مؤمن حل نشدنی نمی ماند: خدمت به خدا هدف اصلی انسان است.

فروید یادداشت می کند اهمیت روانیباور دینی هم برای فرد و هم برای کل جامعه. در دین، تضادهای دوران کودکی حل نمی شود، بلکه معانی کلی تولید می شود که پایه های زندگی اجتماعی را تقویت می کند و به حفظ خود انسان در مبارزه با قدرت طاقت فرسا کمک می کند. دین، با ایجاد محدودیت ها و ممنوعیت ها، هنجارهای اخلاقی را فرض می کند. ترس از خطرات زندگی را تسکین می دهد، در بدبختی آرامش می بخشد و اعتماد به نفس را القا می کند. علاوه بر این، دین قادر به رقابت با علم است، زیرا «به سؤالاتی که برای کنجکاوی انسان مرموز هستند، به عنوان مثال، درباره منشأ جهان و در مورد رابطه بدن و روح، پاسخ می دهد». فروید متقاعد شده است که علم در آینده امکان غلبه بر دین و تأثیرات مضر آن بر ذهن ها را فراهم می کند و آنها را وادار می کند که واقعیت اطراف را در نور تحریف کننده توهم درک کنند. مطالب از سایت

سی جی یونگ

در روانشناسی تحلیلی سی جی یونگ، دین به طور مستقیم به حالات روان رنجور وابسته نیست. به گفته یونگ، ایده ها و معانی مذهبی به عنوان جبران انگیزه های پرخاشگرانه جنسی سرکوب شده به وجود نمی آیند. آنها به عنوان یک نتیجه از نفوذ به آگاهی از پیش موجود، جهانی، ظاهر می شوند خود به خود در همه جا و همه جا ظاهر می شوند، به طور منظم تکرار تصاویر کهن الگوی ناشی از عمیق ترین لایه های روان - ناخودآگاه جمعی. سی جی یونگ با تفسیر ز. فروید از نمادهای دینی خدا و الهه موافق است، که تصویری از والدین واقعی است که با پرستش آنها فرهنگ باستانی. با این حال، یونگ قاطعانه ریشه های «ادیپی» انتقال را به رسمیت نمی شناسد. خداوند آرزوی قادر مطلق و قادر مطلق است که در خیال تحقق نیافته است. این شخصیت نماد محافظت و سرپرستی و همچنین مجازات برای گناهان است. از آنجایی که یک بزرگسال مانند یک کودک به کمک نیاز دارد، اما در عین حال نمی تواند به والدین فیزیکی متوسل شود (که معادل شیرخوارگی است)، او در تخیل خود تصویری تخیلی ایجاد می کند که نمونه اولیه آن است. یک مرد واقعی. بر این اساس ، الهه مادر ویژگی های اغراق آمیز یک مادر واقعی را تجسم می بخشد: او بخشنده زندگی ، خوبی ، گرما است ، همه چیز لازم را برای کودک فراهم می کند ، اما همچنین می تواند در قالب یک الهه مهیب و خشمگین ظاهر شود که به دلیل رفتار نادرست مجازات می شود.

در یک کلام، از نظر یونگ، آگاهی اولیه از هنجارها و قواعد رفتاری در جامعه (خانواده و گروه) با رفتار مذهبی و آیینی کنترل می شود. علاوه بر این، ایده یک خدای محافظ امید به آینده و آسایش روانی را در یک موقعیت آسیب زا می دهد. همان کارکردهای دین توسط ز. فروید ذکر شده است. سی جی یونگ بر خلاف سلف خود، ظهور اندیشه های مذهبی را به شکل گیری عقده ها تشبیه نمی کند، آنها را به دلیل فعالیت روان رنجور نمی داند. او زمینه های غریزی را در پدیده های دینی می بیند. «دین یک نگرش غریزی است که فقط مختص انسان است که جلوه های آن را در طول تاریخ بشر می توان مشاهده کرد. هدف آشکار آن حفظ تعادل روانی است، زیرا انسان طبیعی «دانش» طبیعی کمتری از این واقعیت ندارد که کارکردهای آگاهی او می توانند در هر زمان به رویدادهای غیرقابل کنترلی که هم در داخل و هم در خارج از او روی می دهند تسلیم شوند. به همین دلیل، همواره مراقب است که با تدابیر مناسب با ماهیت مذهبی، هرگونه تصمیم دشواری را که احتمالاً عواقب خاصی برای خود و سایر افراد به همراه داشته باشد، تأمین کند. به هر حال، محقق متقاعد شده بود که قبل از ظهور علم روانشناسی، سوالات روح

دین به عنوان یک نهاد اجتماعی هزاران سال است که وجود داشته است. نقش مهمی در جامعه دارد و در واقع ضرورت یا کارکرد خود را ثابت کرده است. جامعه شناسان کارکردهای زیر را از دین تشخیص می دهند:

عملکرد یکپارچه این عملکرد به شما امکان می دهد مردم را در یک جامعه واحد متحد کنید، آن را تثبیت کنید و نظم اجتماعی خاصی را حفظ کنید. به عقیده پی.برگر، دین یک "حجاب مقدس" است که از طریق آن ارزش ها و هنجارهای زندگی بشری تقدیس می شود، نظم اجتماعی و ثبات جهان تضمین می شود.

کارکرد نظارتی در این واقعیت نهفته است که تأثیر هنجارهای اجتماعی رفتار پذیرفته شده در جامعه را تقویت و تقویت می کند، کنترل اجتماعی را چه رسمی (از طریق سازمان های کلیسا) و چه غیررسمی (از طریق خود مؤمنان به عنوان حامل هنجارهای اخلاقی) اعمال می کند. این کارکرد نیز از طریق مکانیسم ها و ابزارهای اجتماعی شدن انجام می شود.

عملکرد روان درمانی اعمال دینی، عبادات الهی، مراسم، مناسک، بر مؤمنان اثری آرامبخش، تسلی بخش دارد، به آنها قوت اخلاقی، اعتماد به نفس می بخشد و از استرس و خودکشی محافظت می کند. دین به افرادی که از احساس تنهایی، بی قراری، بی فایده ای رنج می برند، کمک می کند تا در اجرای مناسک دینی در کنش عمومی اجتماعی احساس مشارکت کنند. علاوه بر این، کلیسا چنین افرادی را به فعالیت های خیریه جذب می کند و به آنها کمک می کند تا دوباره "ورود جامعه" شوند و آرامش خاطر پیدا کنند.

عملکرد ارتباطی ارتباط مؤمنان به دو صورت است: اول ارتباط با خدا، آسمانیان (بالاترین شکل ارتباط) و دوم ارتباط با یکدیگر (ارتباط ثانویه). در نتیجه ارتباط مجموعه پیچیده ای از احساسات مذهبی پدید می آید: شادی، لطافت، لذت، تحسین، تسلیم، اطاعت، امید به راه حل مثبت برای مشکلات و غیره که باعث ایجاد نگرش مثبت، ایجاد انگیزه برای ارتباط مذهبی بیشتر و ایجاد انگیزه می شود. حضور در کلیسا

عملکرد انتقال فرهنگی به شما امکان می دهد ارزش ها و هنجارهای فرهنگی، فرهنگی و ایده های علمیدرباره جهان و انسان، سنت های تاریخی، تاریخ های به یاد ماندنی که هم ویژگی اجتماعی و هم جهانی دارند.

بنابراین، دین در جامعه مدرن همچنان یک نهاد اجتماعی کاملاً کارآمد است و نقش مهمی یکپارچه‌کننده، تنظیم‌کننده، ارتباطی، روان‌درمانی و فرهنگی-ترجمه‌کننده ایفا می‌کند.

11.2.4. دیدگاه های دین

ما تاریخ و وضعیت کنونی دین را به عنوان یک نهاد اجتماعی و کلیسا را به عنوان یک سازمان اجتماعی بررسی کردیم. اکنون بیایید سعی کنیم در آینده دین تأمل کنیم. دین به عنوان یکی از صفات جامعه، تحت تأثیر طیف گسترده ای از عوامل عینی و ذهنی، بیرونی و درونی، نمی تواند همراه با آن تغییر کند. جهت ها و گرایش های این تغییرات چیست؟

اکثر جامعه شناسان مدرن سکولاریزاسیون را در وهله اول در میان گرایش های توسعه دین قرار می دهند.

سکولاریزاسیون فرآیند جایگزینی تصویر دینی جهان با تبیین علمی و عقلانی آن است، فرآیند کاهش تأثیر دین بر زندگی جامعه و فعالیت های مردم است، اینها اقداماتی است برای جداسازی دولت و سایر امور اجتماعی. نهادهای کلیسا، برای کاهش "منطقه کنترل" کلیسا در جامعه.

همانطور که می بینیم، سکولاریزاسیون فرآیندی طولانی و منشعب است که دوره زمانی طولانی را در بر می گیرد که پس از قرون وسطی آغاز شد و شامل رویدادهایی مانند اصلاحات دین و کلیسا، محرومیت دومی از زمین و مالیات های وضع شده در آن می شود. به نفع، جدایی کلیسا از دولت و مدرسه، ایجاد سیستم های دولتی حمایت اجتماعی، تربیت، بهداشت، آموزش، علم و غیره. در حال حاضر سکولاریزاسیون تحت تأثیر عواملی مانند:

توسعه علم، مهندسی و فناوری؛

افزایش نقش سازمان‌های دولتی و عمومی در حل مشکلاتی که قبلاً توسط کلیسا حل شده بود (کمک به فقرا، یتیمان و نیازمندان، آموزش و پرورش، درمان و پیشگیری از بیماری‌ها، توضیح پدیده‌های ناشناخته و غیره).

حضور و توسعه آزاد در کشورهای متمدن چندین کلیسا و فرقه در رقابت برای اهل محله.

از دست دادن رویدادهای کلیسا، عمدتاً تعطیلات، که ماهیت کاملاً مذهبی دارند و تمایل به تبدیل آنها به رویدادهای سکولارتر.

فرسایش آگاهی مذهبی در میان اکثریت مؤمنان که همیشه قادر به توضیح ماهیت و معنای مناسک کلیسا، داستان های کتاب مقدس و انجیل نیستند.

ظهور رقابت شدید کلیسا در اجرای کارکرد روان درمانی در مواجهه با پزشکی، روانشناسی، طب عامیانه و غیره؛

کاهش نقش دین و کلیسا در اجرای همه کارکردهای اجتماعی دیگر (تلفیق کننده، تنظیمی، ارتباطی، پخش فرهنگی).

تغییراتی که در دین مدرن رخ می دهد نیز خود را در گرایش به اصلاح و نوسازی نشان می دهد. این روند همیشه مشخصه کلیساهای پروتستان بوده است که از میل به اصلاح زاده شده اند. در پایان قرن بیستم - آغاز قرن بیست و یکم. رفرمیسم در فعالیت های کلیسای کاتولیک ظاهر شد. در حال حاضر، اصلاحات و تغییرات در کلیسای ارتدکس به تاخیر افتاده است.

مدرنیزه شدن دین در نوسازی معماری معابد، نقاشی مذهبی، مجسمه سازی و ادبیات، تغییر در عبادت، در برگزاری مراسم سکولار در کلیساها (البته کمک به رشد اخلاقی مردم و گسترش دایره کلیساها متجلی می شود. ، در مشارکت فعال تر کلیسا در زندگی سکولار جامعه، تشویق موسیقی توسط کلیسا، هنر، ورزش، مراقبت از آموزش، اوقات فراغت کلیساها در خارج از کلیسا.

مهمترین گرایش در توسعه دین نیز میل به جهان گرایی است. یونانیان باستان اکومن را بخشی از زمین می نامیدند که انسان در آن ساکن شده و توسعه یافته است. ادیان مدرن تحت جهان گرایی تمایل به درک و همکاری بین ادیان عمیق تر را درک می کنند. کلیساهای پروتستان فعال ترین در این زمینه هستند که پیشنهادی را برای اتحاد کامل همه کلیساهای مسیحی ارائه کردند و در سال 1948 یک نهاد ویژه برای این کار ایجاد کردند - شورای جهانی کلیساها. در حال حاضر، بابا و کلیسای کاتولیکفعالانه از ایده همکاری با کلیه کلیساهای مسیحی، از جمله کلیسای ارتدکس روسیه حمایت می کند. اما رهبری کلیسای ارتدکس روسیه این عقاید را ندارد.

بسیاری از جامعه شناسان، عمدتاً آمریکایی، بر این باورند که آنچه در حال وقوع است، نه چندان عرفی شدن، یعنی جابجایی دین از حوزه معنوی و جایگزینی آن با علم و سایر نهادهای اجتماعی، بلکه فرآیند کثرت‌سازی دین است که توسط آن‌ها انجام می‌شود. به معنای ظهور یک کثرت (lat. pluralism - کثرت) از فرقه ها و فرقه های جدید است که با کلیساهای "قدیمی" رقابت می کنند و به هر یک از اعضای جامعه این فرصت را می دهند تا انتخاب خود را انجام دهند. غالباً اعتقادات جدید تحت تأثیر ادیان شرقی. بنابراین، جوامعی ظاهر شدند که به ذن بودیسم، مدیتیشن متعالی، خود را "آگاهی کریشنا" و غیره می گویند. بنابراین، به موازات تکثیر باورها، روند ظهور یک آگاهی دینی جدید مبتنی بر ایمان و تجربه شخصی و بیشتر مهمتر از همه، به انتخاب شخصی (N. Smelser).

سایر جامعه شناسان (به عنوان مثال، تی لومان) معتقدند که دین در حال تبدیل شدن به شکل اجتماعی جدیدی است که شامل مجموعه های معینی از ارزش ها، هنجارها و الگوهای رفتاری دینی و سکولار است و هر فرد در این مورد در انتخاب نظام دینی آزاد است. معانی مناسب او

تی پارسونز زمانی توجه را به همگرایی تدریجی نظم سکولار و سکولار با الگوی دینی جهان جلب کرد و آر. بل به پیروی از O. Comte (مذهب وجود بزرگ او را به یاد بیاورید) مفهوم "دین مدنی" به عنوان ترکیبی از ایدئولوژی رسمی و اخلاق مسیحی.

ذهنی - ایده آلیستی.

حلقه اصلی مشکل دینی به حوزه آگاهی یک فرد خاص منتقل می شود. دین به عنوان یک پدیده روانی فردی وجود دارد.

طبیعت گرایانه.

وجود دین با شکاف بین جسم و روح توضیح داده می شود. نیاز به دین در نتیجه میل انسان برای رسیدن به هماهنگی بین جسم و روح به وجود می آید.

آتئیست.

انعکاس در ذهن مردم از نیروهای خارجی که بر آنها مسلط بودند، در درجه اول نیروهای طبیعت. دلیل اصلی ناتوانی فرد در کنترل آگاهانه پدیده های طبیعی یا اجتماعی است.

علاوه بر این، رویکردهای انسان‌شناسی، جامعه‌شناسی، علوم سیاسی و غیره وجود دارد.

خاستگاه دین

اولین باورهای مذهبی در دوره پارینه سنگی فوقانی (40 - 20 هزار سال قبل از میلاد) بوجود آمد. تلاش برای درک ماهیت، منشأ، هدف دین با کل تاریخ اندیشه بشری همراه است. چگونگی و زمان ظهور دین بسیار پیچیده و قابل بحث است و پاسخ به آن تا حد زیادی به نگرش ایدئولوژیک خود محققین بستگی دارد. اصولاً دو پاسخ متقابل می توان به آن داد: دین همراه با انسان ظاهر شد; دین محصول تاریخ بشر است.

تاریخ مذهبیبشریت با ساده ترین اشکال باورهای دینی آغاز شد که شامل توتمیسم، جادو، جانورزی، آنیمیسم، فتیشیسم، شمنیسم است.

کارکردهای اصلی دین

دین کارکردهای متعددی را انجام می دهد و نقش خاصی را در جامعه ایفا می کند. مهم ترین کارکردهای دین به شرح زیر است: ایدئولوژیک، جبرانی، تنظیمی، ارتباطی، ادغام کننده.

1) جهان بینی خاص بودن جهان بینی دینی بر جهت گیری ها، نگرش ها و خلق و خوی اجتماعی افراد تأثیر بسزایی دارد.

2) جبرانی. محدودیت ها، وابستگی، ناتوانی افراد را پر می کند. نابرابری اجتماعی در گناه، در رنج به «برابری» تبدیل می‌شود. انفاق کلیسا، رحمت، کاهش ناراحتی فقرا.

3) نظارتی. سیستمی از هنجارها و ارزش ها را ایجاد می کند، در حالی که نه تنها رفتار اخلاقی، بلکه سایر حوزه های زندگی انسان را نیز تنظیم می کند. بخصوص پراهمیتسیستمی از هنجارها، نمونه ها، کنترل ها، پاداش ها و مجازات ها دارد.

4) ارتباطی. دین معاشرت را فراهم می کند. ارتباطات هم در فعالیت ها و روابط غیر مذهبی و هم مذهبی توسعه می یابد، شامل فرآیندهای تبادل اطلاعات، تعامل، ادراک شخص توسط یک فرد است. رفاقت با یکدیگر، رفاقت با خدا.

5) یکپارچه. تجمع هم مومنان در یک جامعه جداگانه و در شرایط خاص تاریخی این کارکرد در رابطه با کل جامعه انجام می شود.

2. گونه شناسی ادیان.

1) به تعداد خدایان.

مشرک. ایمان به پانتئون خدایان مشخصه است (یونان باستان، هندوئیسم، جینیسم).

توحیدی. توحید - اعتقاد به خدای واحد (اسلام، مسیحیت).

2) بر اساس شیوع.

قبیله ای (بت پرست). آنها ویژگی های سازمان اجتماعی، ساختار اقتصادی و توسعه معنوی اتحادیه های قبیله ای را ثبت می کنند. فرقه های قبیله ای تمام اشکال اصلی آیین های باستانی طبیعت و اجداد را حفظ کرده اند. آنها هنوز هم وجود دارند، تقریباً در همه جا به جز اروپا.

ملی. در طول شکل گیری یک جامعه طبقاتی بوجود می آیند. ویژگی: آنها فراتر از یک جامعه قومی خاص (تائوئیسم - چین، هندوئیسم - هند) نمی روند. آنها با تشریفات دقیق رفتار مردم در زندگی روزمره، مناسک خاص، یک سیستم سختگیرانه از تجویزها و ممنوعیت های مذهبی مشخص می شوند.

جهان. این اصطلاح به سه دین مسیحیت، اسلام و بودیسم اطلاق می شود. در عصر تحولات تاریخی بزرگ پدید آمد. جهان وطنی (می تواند در هر شرایطی وجود داشته باشد)، تبلیغ دینی (میل به تغییر مذهب دیگر)، فعالیت تبلیغاتی.

3. اولین باورهای مذهبی در دوره پارینه سنگی فوقانی (40 - 20 هزار سال قبل از میلاد) به وجود آمد. تلاش برای درک ماهیت، منشأ، هدف دین با کل تاریخ اندیشه بشری همراه است. چگونگی و زمان ظهور دین بسیار پیچیده و قابل بحث است و پاسخ به آن تا حد زیادی به نگرش ایدئولوژیک خود محققین بستگی دارد. اصولاً دو پاسخ متقابل می توان به آن داد: دین همراه با انسان ظاهر شد; دین محصول تاریخ بشر است.

تاریخ دینی بشر با ساده ترین اشکال باورهای دینی آغاز شد که شامل توتمیسم، جادو، آنیماتیسم، آنیمیسم، فتیشیسم، شمنیسم است.

توتمیسم اعتقاد به رابطه ماوراء طبیعی بین گروه خاصی از اشیاء و افراد است. هر خانواده بدوی نام حیوانی را داشت که توتم آن بود. توتم پرستش نمی شد، آن را مولد قبیله می دانستند. او را نمی شد کشت و خورد، نامش را نمی شد. توتم با دقت در برابر دشمنان و اعضای جامعه آن که در اجرای مراسم آغاز نشده بودند محافظت می شد.

سحر و جادو مجموعه ای از ایده ها و تشریفات مبتنی بر اعتقاد به امکان تأثیرگذاری بر افراد، اشیاء و پدیده های جهان عینی با کمک اعمال نمادین خاص است. به مضر و شفابخش تقسیم می شود. انیماتیسم، معنویت بخشیدن به همه طبیعت به طور عام و پدیده های فردی آن به طور خاص است. آنیمیسم اعتقاد به وجود ارواح و ارواح است.

به عنوان یک اعتقاد به ارواح نه تنها افراد مرده، بلکه در ارواح نیز وجود دارد پدیده های طبیعی. فتیشیسم پرستش جماداتی است که خواص ماوراء طبیعی به آنها نسبت داده می شود. در میان تمام مردمان بدوی رایج بود. صفات باقی مانده اعتقاد به تعویذ، تعویذ، طلسم است.

این نوع عقاید دینی، تشخیص وجود نوعی جوهر ذهنی هوشمند یا احساسی، نه تنها در انسان، بلکه در هر موجود زنده ای و اغلب در بی جان، طبق تصورات ما، اشیاء - سنگ، درخت، مخزن ، و غیره. شمنیسم در دوره تجزیه سیستم اشتراکی بدوی ظاهر می شود. این اعتقاد به افراد خاص، شمن ها است که می توانند به عنوان واسطه بین یک فرد و یک روح، هنگام انجام مراسم خاص عمل کنند.

4. شعبده بازي- مفهومی که برای توصیف یک سیستم فکری استفاده می شود که در آن شخص به آن اشاره می کند نیروهای مخفیبه منظور تأثیرگذاری بر رویدادها و همچنین تأثیر واقعی یا ظاهری بر وضعیت ماده؛ کنش نمادین (آیین) یا انفعال با هدف دستیابی به هدفی خاص به روشی فراطبیعی. در سنت غربی، این نظام فکری با دینی یا علمی متفاوت است; با این حال، چنین تمایزات و حتی تعاریف سحر و جادو زمینه بحث گسترده ای است.

اعمالی که به عنوان جادو طبقه بندی می شوند عبارتند از: فال (فال)، طالع بینی، طلسم، جادوگری، کیمیاگری، میانجی گری و نکرومانسی.

سحر و جادو به عنوان یکی از اشکال باورهای بدوی، در طلوع وجود بشر ظاهر می شود. غیرممکن است که آن را جدا از سایر باورهای بدوی درک کنیم - همه آنها از نزدیک به هم مرتبط بودند.

مشکل تعریف دین. ساختار و عناصر دین.

دین -

ساختار دین

در جامعه شناسی، مؤلفه های زیر در ساختار دین متمایز می شوند:

آگاهی دینی که می تواند عادی (نگرش شخصی) و مفهومی (آموزه خدا، هنجارهای سبک زندگی و غیره) باشد.

فعالیت مذهبی که به دو دسته فرقه ای و غیر مذهبی تقسیم می شود.

روابط مذهبی (فرقه ای، غیر مذهبی)

سازمان های مذهبی

عناصر دین- مقایسه بخش هایی از دین در ادیان توسعه یافته می توان عناصر زیر را تشخیص داد: 1) دین. آگاهی، 2) دین. فعالیت، 3) مذهبی. روابط، 4) دین. نهادها و سازمان ها در اشکال اولیه دین، آنها هنوز توسعه نیافته اند. در مدرن ادیان توسعه یافته ادیان آگاهی در 2 سطح ایدئولوژی و جوامع، روانشناسی وجود دارد. دین فعالیت در قالب غیر فرقه و فرقه ظاهر می شود. بر همین اساس، ادیان فرقه ای و غیر مذهبی شکل می گیرد. ارتباط. دین سازمان شامل سلول های اولیه - جوامع، قلمرو است. و ملی واحدهای مدیریت، مرکز انجمن و غیره

کارکردهای دین.

دین -شکل خاصی از آگاهی از جهان، به دلیل اعتقاد به ماوراء طبیعی، که شامل مجموعه ای از هنجارهای اخلاقی و انواع رفتار، مناسک، اعمال مذهبی و اتحاد افراد در سازمان ها (کلیسا، جامعه مذهبی) است.

نظام دینی بازنمایی جهان (جهان‌بینی) مبتنی بر ایمان دینی است و با نگرش فرد به دنیای معنوی مافوق بشری مرتبط است، نوعی واقعیت مافوق بشری، که فرد چیزی درباره آن می‌داند و باید به نحوی زندگی خود را به آن سوق دهد. . ایمان را می توان با تجربه عرفانی تقویت کرد.

مفاهیمی چون خیر و شر، اخلاق، هدف و معنای زندگی و غیره برای دین اهمیت ویژه ای دارند.

مبانی عقاید دینی اکثر ادیان جهان توسط مردم ثبت شده است متون مقدسکه به گفته مؤمنان، یا مستقیماً از جانب خدا یا خدایان دیکته یا الهام شده است، یا توسط افرادی نوشته شده است که از نظر هر دین خاص به بالاترین حالت معنوی رسیده اند، معلمان بزرگ، به ویژه روشنگران یا فداکار، مقدسین، و غیره.

در اکثر جوامع مذهبی، جایگاه برجسته ای را روحانیون (وزرای یک فرقه مذهبی) اشغال می کنند.

کارکردهای (نقش) اصلی دین

جهان بینی- دین، به اعتقاد مؤمنان، زندگی آنها را پر از معین می کند اهمیت ویژهو معنی

جبرانیروان درمانی، یا آرامش بخش، با عملکرد ایدئولوژیک و بخش آیینی آن نیز مرتبط است: ماهیت آن در توانایی دین برای جبران، جبران وابستگی فرد به بلایای طبیعی و اجتماعی، از بین بردن احساس ناتوانی خود، تجارب سنگین است. شکست های شخصی، توهین ها و شدت وجود، ترس قبل از مرگ.

ارتباطی- ارتباط بین مؤمنان، ارتباط با خدایان، فرشتگان (ارواح)، ارواح مردگان، مقدسین، که به عنوان واسطه های ایده آل در زندگی روزمره عمل می کنند. زندگی خانگیو در ارتباط بین مردم ارتباطات از جمله در فعالیت های آیینی انجام می شود.

نظارتی- آگاهی فرد از محتوای برخی جهت گیری های ارزشی و هنجارهای اخلاقی که در هر سنت دینی ایجاد می شود و به عنوان نوعی برنامه برای رفتار مردم عمل می کند.

یکپارچه- به افراد اجازه می دهد تا خود را به عنوان یک جامعه دینی واحد متکی بر ارزش ها و اهداف مشترک درک کنند، به فرد این فرصت را می دهد که در یک سیستم اجتماعی که در آن دیدگاه ها، ارزش ها و باورهای یکسانی وجود دارد، خود تعیین کند.

سیاسی- رهبران جوامع و دولت های مختلف از دین برای توضیح اعمال خود استفاده می کنند، مردم را بر اساس وابستگی مذهبی برای اهداف سیاسی متحد می کنند یا تقسیم می کنند.

فرهنگی- مذهب بر گسترش فرهنگ گروه حامل (نوشتن، شمایل نگاری، موسیقی، آداب، اخلاق، فلسفه و غیره) تأثیر می گذارد.

متلاشی شدن- می توان از دین برای جداکردن افراد، دامن زدن به دشمنی و حتی جنگ بین ادیان و مذاهب مختلف و همچنین در درون خود گروه مذهبی استفاده کرد.

انواع ادیان تاریخی.

شعبده بازي

توتمیسم

آنیمیسم

فتیشیسم

انیماتیسم

شمنیسم

4.اشکال اولیه اعتقادات و فرقه ها.

رویکرد نهادی به مطالعه دین شامل تحلیل تحول نهاد دین در مراحل مختلف تکامل جامعه است.

از نظر تاریخی، اولین اشکال دین فتیشیسم، توتمیسم و جادو بود.

شعبده بازي- مفهومی که برای توصیف سیستم تفکری استفاده می شود که در آن شخص با هدف تأثیرگذاری بر رویدادها و همچنین تأثیر واقعی یا ظاهری بر وضعیت ماده به نیروهای مخفی روی می آورد. کنش یا انفعال نمادین با هدف دستیابی به یک هدف خاص به روشی فراطبیعی.

توتمیسمبسیاری از محققین با تفکر الحادی آن را یکی از کهن ترین و جهانی ترین ادیان بشر بدوی می دانند. ردپای توتمیسم را می توان در همه ادیان و حتی در آیین ها، افسانه ها و اسطوره ها یافت. توتمیسم ایده ای از ارتباط یک فرد با دنیای خارج است که نشان دهنده یک اتحاد خانوادگی خیالی با یک یا یک شی طبیعی دیگر - یک توتم است.

آنیمیسم- مبنا اعتقاد به ارواح و موجودات اخروی و متحرک سازی همه اشیا و اشیاء اطراف انسان است.

فتیشیسم- اعتقاد به اشیاء با قدرت های ماوراء طبیعی مختلف.

انیماتیسم- اعتقاد به انیمیشن غیرشخصی طبیعت یا تک تک اجزا و پدیده های آن.

شمنیسم- تعامل با جهان ارواح (ارتباط) که توسط شمن انجام می شود.

5. دین مصر باستان.

دین مصر باستاناعتقادات و آداب مذهبی که از دوران پیش از سلسله تا پذیرش مسیحیت در مصر باستان انجام می شد.

در مصر باستان، ظاهری از یک دین مشترک وجود داشت، و همچنین طیف گسترده ای از فرقه های محلی وجود داشت که به خدایان خاصی اختصاص داده شده بود. بیشتر آنها ماهیت هنوتائیستی داشتند (تمرکز بر پرستش یک خدا در حالی که خدایان دیگر را می شناختند) و به همین دلیل مذهب مصر به عنوان شرک تلقی می شود.

یک شکل معمولی از دین اولیه برای آنها فتیشیسم و توتمیسم بود که تحت تأثیر گذار جمعیت از کوچ نشینی به شیوه زندگی ساکن، تغییرات مختلفی را تجربه کرد. معروف ترین فتیش های مصر باستان عبارتند از: ایمیوت، سنگ بن بن، ستون ایونو، ستون دیجد.

فرقه حیوانات.خدایی شدن حیوانات در مصر سلسله ای طی قرن ها صورت گرفت و بسیاری از هیروگلیف های نوشته مصری نمادی از حیوانات، پرندگان، خزندگان، ماهی ها و حشرات بودند که ایدئوگرام هایی بودند که نشان دهنده هر خدایی بودند.

دین مصر باستان، با تمام خدایان گوناگونی که در ذاتی آن وجود داشت، نتیجه ادغام فرقه های قبیله ای مستقل بود.

خدایان مصری با ظاهری غیر معمول و گاهی بسیار عجیب متمایز می شوند. این به دلیل این واقعیت است که دین مصر از بسیاری از اعتقادات محلی تشکیل شده است. با گذشت زمان، برخی از خدایان جنبه هایی پیدا کردند و برخی با یکدیگر ادغام شدند، به عنوان مثال، آمون و راع یک خدای واحد را آمون-را تشکیل دادند. در کل، اساطیر مصر حدود 700 خدا دارد، اگرچه بیشتر آنها فقط در مناطق خاصی مورد احترام بودند.

بیشتر خدایان ترکیبی از انسان و حیوان هستند، اگرچه برای برخی فقط جواهرات یادآور طبیعت آنها هستند، مانند عقرب روی سر الهه سلکت. چندین خدا با انتزاع نشان داده می شوند: آمون، آتون، نون.

که در اساطیر مصرهیچ ایده مشترکی در مورد خلقت جهان وجود نداشت. مراکز مذهبی اصلی مصر باستان - هلیوپولیس، هرموپولیس و ممفیس - انواع مختلفی از کیهان و تئوگونی را توسعه دادند.

کاهنان هلیوپولیس، مرکز کیش خورشید، خدای خورشیدی Ra را در مرکز جهان قرار دادند و او را پدر همه خدایان دیگر دانستند.

نسخه مخالف در شهر هرموپولیس وجود داشت، جایی که اعتقاد بر این بود که جهان از هشت خدای باستانی، به اصطلاح اوگدواد، آمده است.

نسخه دیگری از خلقت در ممفیس ظاهر شد و بر اسطوره آفرینش پتاه، خدای حامی صنایع دستی، سازندگان و خود شهر متمرکز بود.

افکار در مورد نیاز به حفظ بدن برای زندگی آیندهدر نهایت منجر به ظهور فرقه مردگان شد که مانند یک نخ قرمز در کل فرهنگ مصر جریان داشت. عبادت مردگان برای مصریان نه یک واجب دینی انتزاعی، بلکه یک ضرورت عملی بود. آیین تشییع جنازه و مفاهیم زندگی پس از مرگ از اسطوره باستانی اوزیریس آمده است. یکی از جنبه های انتقادیآیین تشییع جنازه مومیایی کردن یا مومیایی کردن جسد متوفی است. هنر مومیایی در سلسله های 21 و 22 به اوج خود رسید. آیین تشییع جنازه، علاوه بر آداب و رسوم، شامل اجزای بسیاری نیز می شود. آخرین جزء محل دفن یک شخص است، برای فراعنه و اشراف - اینها اهرام و مقبره ها هستند، برای انسان عادی - شن های سقاره.

6.دین ایران باستان. زرتشت.

دین زرتشت- دین ایرانیان باستان که اجدادشان اقوام اولیه هند و ایرانی بوده اند. خدایان "طبیعی" - خدای آتش میترا و خدای آب وارونا، که ظاهری انسانی پیدا می کنند - عنوان "اهورا" را دریافت می کنند که به معنای "خدا، پروردگار" است. به تدریج در پانتئون خدایان، خدای اصلی اهورامزدا، «خدای خرد» خودنمایی می کند. این کیش این خدا بود که در دین زرتشتی محور شد. دین زرتشتی نام خود را از مصلح دینی زرتشت دریافت کرد که در حدود 1200 سال قبل از میلاد می زیست و مذهب او از قرن پنجم غلبه داشت. قبل از میلاد مسیح. تا قرن هفتم آگهی او آموزه دینی جدیدی را ایجاد کرد که اساس آن دوآلیسم دینی بود - تقابل خیر و شر، که مظهر آن خدای خوب اهورامزدا (اورمزد) و خدای شر آنخرا ماینیو (آریمان) بود. هر کدام برای سه نفر حکم می‌کنند. هزار سال در تاریخ بشریت که دین زرتشت آن را به دوازده هزار سال محدود کرد. در آخرین دوره، دوره تسلط آنخرا مانیو، منجی از تیره زرتشت ظاهر می شود، نیکی بر شر پیروز می شود و پادشاهی عدالت برپا می شود که در آن اهورامزدا برای همیشه حکومت خواهد کرد (تصویر انسان نما: مردی). با بال در قرص خورشیدی).

یکی از عناصر اصلی آیین زرتشتی پرستش آتش مقدس بود که پیش از آن متون کتاب مقدس اوستا (نوشته شده در نیمه اول هزاره اول پیش از میلاد) خوانده می شد.

سه کتاب اصلی اوستا یسنا، یشتا و ویدداد هستند. روزی پنج نوبت نماز خوانده می شد.

میترائیسم. آیین باستانی خدای ایرانی میترا («معاهده»، «رضایت»)، که به عنوان خدای خورشید و آتش ابدی، به عنوان نزدیک‌ترین دستیار اهورامزدا مورد احترام قرار می‌گرفت، از قرن اول پیش از میلاد به ویژه گسترش یافته است. آگهی آیین میترا در ابتدا در آسیای مرکزی و هند رواج یافت، سپس به روم و از قرن دوم میلادی نفوذ کرد. در سراسر امپراتوری روم گسترش یافت. تعطیلات میترائیسم با خورشید پیوند خورده است. مهمترین آن در 25 دسامبر، روز انقلاب زمستانی جشن گرفته شد. این روز به عنوان روز تولد میترا نیز جشن گرفته می شد. میترائیسم به زنان اجازه ورود به معابد - میترئوم های خود را نمی داد، این دین مردان بود.

هندوئیسم

هندوئیسم- یکی از ادیان هندی که اغلب به عنوان مجموعه ای از سنت های مذهبی و مکاتب فلسفیکه از شبه قاره هند سرچشمه گرفته و دارند ویژگی های مشترک. نام تاریخی هندوئیسم در زبان سانسکریت sanatana-dharma است که به معنای "دین ابدی"، "مسیر ابدی" یا "قانون ابدی" است. هندوئیسم ریشه در تمدن های ودایی، هاراپا و دراویدی دارد و به همین دلیل آن را قدیمی ترین دین جهان می نامند. هندوئیسم بنیانگذار خود را نداشت، فاقد یک نظام اعتقادی واحد و یک دکترین مشترک است. هندوئیسم خانواده‌ای از سنت‌ها، فلسفه‌ها و عقاید گوناگون مذهبی است که بر پایه توحید، شرک، پانته‌ئیسم، پانته‌ئیسم، مونیسم و حتی الحاد بنا شده‌اند. موقعیت های مذهبی مانند دارما، کارما، سامسارا، موکشا و یوگا را می توان به عنوان نمونه ای برای هندوئیسم تشخیص داد.

دارما- وظیفه اخلاقی، تعهدات اخلاقی.

سامسارا- چرخه تولد و مرگ، اعتقاد به تناسخ روح پس از مرگ در بدن حیوانات، مردم، خدایان.

کارما- به معنای واقعی کلمه به عنوان "عمل"، "فعالیت" یا "کار" ترجمه شده است و می توان آن را به عنوان "قانون عمل و قصاص" توصیف کرد، این اعتقاد که ترتیب تولد دوباره توسط اعمال انجام شده در طول زندگی و پیامدهای آن تعیین می شود.

موکشا- رهایی از چرخه تولد و مرگ سامسارا.

هدف نهایی تمرین معنوی با عباراتی مانند "موکشا"، "نیروانا" یا "سامادی" مشخص می شود و حوزه های مختلف هندوئیسم به روش های مختلف درک می شود: آگاهی از وحدت خود با خدا، آگاهی از رابطه ابدی خود با خدا و بازگشت به سرای او; دستیابی به عشق خالص به خدا؛ آگاهی از وحدت همه موجودات؛ آگاهی از "من" واقعی خود؛ دستیابی به آرامش کامل؛ رهایی کامل از تمایلات مادی.

بیشتر هندوها واقعیت الهی را می پذیرند که جهان را ایجاد، حفظ و نابود می کند، اما برخی از فرقه های هندو این ایده را رد می کنند. بیشتر هندوها به خدای جهانی اعتقاد دارند که همزمان در درون هر موجود زنده ای وجود دارد و می توان به طرق مختلف به او نزدیک شد.

در فلسفه کلاسیک هندوئیسم، دارماهای اصلی زندگی (تعهدات زندگی) یک فرد شرح داده شده است: دارما- فعالیت صحیح، انجام وظیفه مقرر مطابق دستورات کتاب مقدس. آرتا- رفاه و موفقیت مادی؛ کاما- لذت های نفسانی؛ موکشا- رهایی از سامسارا

در هندوئیسم تعداد زیادی متون مقدس وجود دارد که به دو دسته اصلی تقسیم می شوند: شروتی و اسمریتی. متون مهم هندو عبارتند از وداها، اوپانیشادها، پوراناها، رامایانا، مهابهاراتا، باگاواد گیتا و آگاماها.

دین یونان باستان.

دین مشرکی که غالب بود یونان باستاناز دوره میسنی.

دین یونانی کلیسا و دگم واحدی نداشت، بلکه شامل فرقه های خدایان مختلف بود. به گفته یونانیان، آنها قادر مطلق نبودند، بلکه از یک یا چند عنصر، حوزه فعالیت انسانی یا مناطق جغرافیایی حمایت می کردند.

یونانیان به وجود زندگی پس از مرگ اعتقاد داشتند. عبادتگاه خدایان محراب هایی بود که بت ها بر روی آن ها قرار داشتند. غذا، نوشیدنی و چیزهایی به آنها اهدا شد. قربانی کردن حیوانات رایج بود. یونانی ها مراسم مذهبی را دوست داشتند. بزرگترین جشنواره ها شامل پاناتنایک و بازی های المپیک بود. اگرچه در دین هلنی هیچ تعصبی سختگیرانه وجود نداشت، برخی متون با هاله ای از احترام احاطه شده بودند: تئوگونی هزیود، آثار هومر و پیندار.

دین روم باستان.

فرهنگ رومی، مانند یونان، ارتباط تنگاتنگی با عقاید مذهبی دارد. دنیای رومی تصاویر مذهبی با اشکال مختلفی نشان داده شده است و مراحل مختلفی را در توسعه خود طی کرده است.

در آغاز، رومیان بت پرست بودند و خدایان یونانی و تا حدودی اتروسک را می پرستیدند. بعدها، دوره اساطیری با اشتیاق به فرقه های بت پرستی جایگزین شد. سرانجام، در پایان تکامل، مسیحیت پیروز شد، که در قرن چهارم، پس از تقسیم امپراتوری روم به غربی و شرقی، خطوط کلی کاتولیک را به خود گرفت. کهن ترین ایده های مذهبی رومیان با آیین های کشاورزی خدایی کردن طبیعت، آیین اجداد و دیگران مرتبط بود. آیین های جادوییتوسط سرپرست خانواده اعدام شد. سپس دولت با در دست گرفتن سازماندهی و اجرای مراسم مذهبی رسمی ایجاد کرد که ایده های قبلی در مورد خدایان را تغییر داد.

در راس پانتئون روم در اصل خدای بهشت مشتری، خدای جنگ مریخ و خدای کویرینوس قرار داشتند که بعدها با سه گانه جایگزین شدند: مشتری، جونو (همسر مشتری، نگهبان ازدواج) و مینروا (الهه خرد) ، هنر و صنایع دستی). آنها محافظان ایالت به حساب می آمدند و پناهگاه های آنها در کاپیتول به مراکز فرقه دولتی تبدیل شد. در خدایان، رومی ها پدیده های طبیعی و اجتماعی و همچنین مفاهیم انتزاعی مانند شانس، پیروزی ویکتوریا و غیره را شخصیت می بخشیدند.

مانند سایر مردم جهان، روح اجداد در روم مورد احترام بود. یکی از ویژگی های جهان بینی مذهبی رومیان، عملی بودن محدود آنها و ماهیت سودمندی ارتباط با خدایان بر اساس اصل "do, ut des" - "من می دهم تا تو به من بدهی" است.

تقریباً همان روابطی بین خدایان و مردم برقرار شد که بین مشتریان و تولیدکنندگان کالا. با وجود این، آیین رومی با یک آیین پیچیده مشخص می شود که به متخصصان متعددی نیاز داشت و از این رو کشیشی توسعه یافت. کشیشان، که از میان شهروندان انتخاب می شدند، در دانشکده های مذهبی سازماندهی شدند که مهم ترین آنها کالج های پاپ و فالون با 16 عضو بودند. کاهنان رومی بیش از یونانیان متعدد، متمایزتر و معتبرتر بودند. کالج های کشیشی که از قدرت بالایی برخوردار بودند، سعی می کردند مانند آن رفتار کنند احزاب سیاسیشرکت فعالانه در مبارزه برای نفوذ در امور دولتی.

10. یهودیت یهودیتدین ملی توحیدی یهودیان است. پیروان دین یهود خود را یهودی می نامند. هنگامی که از آن سؤال می شود که یهودیت از کجا سرچشمه گرفته است، هم مورخان و هم متکلمان به همین ترتیب پاسخ می دهند: در فلسطین.

در یهودیت چهار فرقه وجود دارد. نام اصلی - یهودیت ارتدکسقدمت آن به زمان پیدایش یهودیت به این صورت برمی گردد.

کارائیت هادر قرن هشتم میلادی در عراق به وجود آمد. کارائیت ها در اسرائیل، لهستان، لیتوانی، اوکراین زندگی می کنند. کلمه «کرائم» به معنای «خواننده»، «خواننده» است. ویژگی اصلی کارائیسم امتناع از به رسمیت شناختن تقدس تلمود است.

حسیدیسمدر آغاز قرن هجدهم در لهستان سرچشمه گرفت. هر جا یهودی هستند حسیدیم هستند. کلمه حسید به معنای پارسا، نمونه، نمونه است. حسیدیم از طرفداران خود "دعای سرسخت" می خواهند، یعنی. دعای بلند با اشک در چشمانش.

یهودیت اصلاح شدهسرچشمه در اوایل XIXقرن در آلمان در همه کشورهایی که یهودیان هستند، طرفداران یهودیت اصلاح شده وجود دارند. نکته اصلی در آن اصلاحات آیینی است. اگر در یهودیت ارتدکس، خاخام ها (به قول روحانیون) در هنگام عبادت لباس های فرقه خاصی می پوشند، در یهودیت اصلاح شده عبادت را با لباس مدنی انجام می دهند و غیره.

در آموزه یهودیت هشت اصل اصلی وجود دارد. اینها آموزه ها هستند: کتاب های مقدس، موجودات ماوراء طبیعی، ماشیاخ (مسیح)، پیامبران، روح، زندگی پس از مرگ، ممنوعیت های غذایی، روز سبت.

کتب مقدس یهودیت را می توان به سه دسته تقسیم کرد. گروه اول شامل یک جلد کتاب است که کلمه تورات (ترجمه شده از عبری - "قانون") نامیده می شود.

گروه دوم باز هم فقط یک جلد کتاب را شامل می شود: تنخ. گروه سوم شامل تعداد معینی کتاب-جلد است (و هر جلد شامل تعداد معینی اثر است). این مجموعه از کتب مقدس، تلمود ("مطالعه") نامیده می شود.

تورات- مهمترین و معتبرترین کتاب در یهودیت. تمام نسخه های تورات از دوران باستان تا امروز با دست بر روی پوست نوشته شده است. تورات در کنیسه ها (به نام امروزی نمازخانه های یهودیان) در کمد مخصوص نگهداری می شود. قبل از شروع مراسم، همه خاخام های همه کشورهای جهان تورات را می بوسند. متکلمان خدا و حضرت موسی را به خاطر خلق آن شکر می کنند. تورات به زبان عبری نوشته شده است و کتابهای تورات به این زبان عناوین زیر را دارند. اول: Bereshit (در ترجمه - "در ابتدا"). دوم: Veelle Shemot ("و اینها نامها"). سوم: وایکرا («و صدا زد»). چهارم: بمیدبار (در صحرا). پنجم: Elle-gadebarim (و اینها کلمات هستند).

تناخ- این یک جلد کتاب است که از بیست و چهار کتاب - اثر تشکیل شده است. و این بیست و چهار کتاب به سه قسمت تقسیم شده و هر قسمت عنوان خاص خود را دارد. قسمت اول تنخ شامل پنج کتاب است و این قسمت را تورات می نامند. اولین کتاب مقدس که تورات نامیده می شود، در عین حال جزء لاینفک کتاب مقدس دوم است که به آن تنخ می گویند. بخش دوم - Neviim ("پیامبران") - شامل هفت کتاب، سوم - Chtuvim ("کتاب مقدس") - شامل دوازده کتاب است.

تلمود- این تعدادی کتاب-جلد است. در نسخه اصلی (که بخشی از آن به زبان عبری و بخشی به زبان آرامی نوشته شده است) که در زمان ما تجدید چاپ شده است، این 19 جلد است.

11. تائوئیسم

اساس آموزه های تائوئیسم اصل تائو است که به معنای واقعی کلمه به «راه»، «جاده» ترجمه می شود (معنای دوم آن «روش» و «بالاترین اصل» است). تائو آغاز همه آغازها است، «متولد نشده، که همه چیز را به وجود می آورد». دوسیسم می آموزد که زندگی بر اساس تائو به معنای پیروی مطیعانه از جریان زندگی بدون مقاومت در برابر آن است. یکی دیگر از اصول تائوئیسم وو وی است که اغلب با کلمه «انفعال» یا «با جریان حرکت کن» تعریف می شود. اصل د ارتباط تنگاتنگی با آن دارد، یعنی. فضیلت، اما نه به معنای خلوص اخلاقی بالا، بلکه به معنای ویژگی هایی است که در زندگی روزمره خود را نشان می دهد، زمانی که اصل تائو عملی شود. ماهیت رویدادها در جهان توسط نیروهای یانگ و یین تعیین می شود. اصل مردانه - وضوح فکر، فعالیت و تعالی - در نیروهای یانگ ذاتی تلقی می شود، در حالی که اصل زنانه - هر چیزی ضعیف، تاریک و منفعل در زندگی - به عمل نیروهای یین نسبت داده می شود.

علاوه بر تعطیلات به احترام قدیسان، جاودانه‌ها و قهرمانان بی‌شماری، مذهب تائو تأکید زیادی بر اجرای مناسک اساسی دارد. چرخه زندگی(تولد فرزندان و اول از همه پسران، عروسی ها، تشییع جنازه)، و همچنین برگزاری روزه: "توتانزای" (پست خاک و زغال سنگ)، "هوانلوژای" (پست طلسم زرد). نقش مهمی به جشن سال نو (بر اساس تقویم قمری) داده می شود.

تائوئیسم بدن انسان را مجموع جریان انرژی ماده سازمان یافته چی می داند که مشابه خون یا «نیروی حیات» است. جریان انرژی چی در بدن با جریان انرژی چی در داخل همبستگی دارد محیطو در معرض تغییر هستند.

کنفوسیوسیسم

آموزه اخلاقی و فلسفی که توسط بنیانگذار آن کنفوسیوس (551-479 قبل از میلاد) ایجاد شد، توسط پیروان او توسعه یافت و در مجموعه مذهبی چین، کره، ژاپن و برخی کشورهای دیگر گنجانده شد. کنفوسیوسیسم یک جهان بینی، اخلاق اجتماعی، ایدئولوژی سیاسی، سنت علمی، یک شیوه زندگی است که گاهی به عنوان یک فلسفه و گاهی به عنوان یک دین در نظر گرفته می شود.

در چین، این آموزش به عنوان "مدرسه دانشمندان"، "مدرسه کاتبان دانشمند" یا "مدرسه افراد تحصیل کرده" شناخته می شود). «کنفوسیوسیسم» یک اصطلاح غربی است که در زبان چینی معادلی ندارد.

آیین کنفوسیوس به عنوان یک دکترین اخلاقی-اجتماعی-سیاسی در دوره چونکیو (722 قبل از میلاد تا 481 قبل از میلاد) - زمانی که تحولات عمیق اجتماعی و سیاسی در چین بود - ظهور کرد. در عصر سلسله هان، کنفوسیوسیسم به ایدئولوژی رسمی دولتی تبدیل شد، هنجارها و ارزش های کنفوسیوس به طور جهانی به رسمیت شناخته شدند.

در چین امپراتوری، کنفوسیوسیسم نقش دین اصلی، اصل سازماندهی دولت و جامعه را برای بیش از دو هزار سال به شکل تقریباً بدون تغییر ایفا کرد، تا اینکه در آغاز قرن بیستم، آموزش با "سه نفر" جایگزین شد. اصول" جمهوری چین. پیش از این پس از اعلام جمهوری خلق چین، در عصر مائوتسه تونگ، کنفوسیوسیسم به عنوان یک دکترین در راه پیشرفت محکوم شد. تنها در اواخر دهه 1970 بود که آیین کنفوسیوس شروع به احیاء کرد و در حال حاضر آیین کنفوسیوس نقش مهمی در زندگی معنوی چین ایفا می کند.

مشکلات اصلی که کنفوسیوسیسم در نظر می گیرد، پرسش هایی در مورد نظم روابط بین حاکمان و رعایا، ویژگی های اخلاقی که یک حاکم و یک زیردست باید داشته باشند و غیره است.

به طور رسمی، آیین کنفوسیوس هرگز نهادی از کلیسا نداشت، اما از نظر اهمیت، میزان نفوذ به روح و آموزش آگاهی مردم، تأثیر بر شکل گیری کلیشه ای از رفتار، این نقش را با موفقیت ایفا کرد. از دین

سنت کنفوسیوس با طیف گسترده ای از منابع اولیه نشان داده می شود که امکان بازسازی خود آموزه را فراهم می کند، و همچنین راه هایی را که در آن سنت در اشکال مختلف زندگی در تمدن چین عمل می کند، آشکار می کند.

قانون کنفوسیوس به تدریج تکامل یافت و به دو دسته از متون تقسیم می شود: پنج کتاب و چهار کتاب. مجموعه دوم سرانجام در چارچوب نئوکنفوسیوسیسم در قرن دوازدهم متعارف شد. گاهی اوقات این متون در یک مجموعه در نظر گرفته می شوند. از اواخر قرن دوازدهم، سیزده کتاب شروع به انتشار کرد.

اگر به خود قانون کنفوسیوس مراجعه کنیم، معلوم می شود که می توانیم 22 دسته اصلی را تشخیص دهیم: بشردوستی، وظیفه / عدالت، احترام به والدین، خرد، پنج ثبات (در کیهان شناسی: زمین، چوب، فلز، آتش، آب) و غیره. .

شینتوئیسم.

شینتوئیسم مجموعه ای از عقاید، فرقه های ژاپنی ها است که اغلب آن را دین اصلی ژاپنی می نامند. اصطلاح "شینتو" در قرون وسطی (قرن 6-7) ظاهر شد و به معنای "راه خدایان" است.

شکل گیری شینتو به عنوان دین ملی و دولتی ژاپنی ها به دوره قرن هفتم تا هشتم میلادی نسبت داده می شود. ه.، زمانی که کشور تحت حاکمیت حاکمان منطقه مرکزی یاماتو متحد شد. در فرآیند اتحاد شینتو، یک سیستم اسطوره شناسی به عنوان قدیس شناخته شد، که در آن الهه خورشید آماتراسو، که جد سلسله امپراتوری حاکم را اعلام کرد، در رأس سلسله مراتب قرار داشت و خدایان محلی و قبیله ای موقعیتی زیردست گرفتند.

با وجود این واقعیت که بودیسم تا سال 1868 دین دولتی ژاپن باقی ماند، شینتو نه تنها ناپدید نشد، بلکه در تمام این مدت به ایفای نقش یک مبنای ایدئولوژیکی که جامعه ژاپن را متحد می کند، ادامه داد. با وجود احترام معابد بوداییو راهبان، اکثریت جمعیت ژاپن به تمرین شینتو ادامه دادند. اسطوره منشأ مستقیم الهی سلسله امپراتوری از کامی ها همچنان پرورش یافت. پس از احیای قدرت امپراتوری در سال 1868، امپراتور بلافاصله به طور رسمی به عنوان خدای زنده روی زمین اعلام شد و شینتو وضعیت یک مذهب دولتی اجباری را دریافت کرد. امپراتور نیز کاهن اعظم بود.

در مرکز پرستش مذهبی شینتو، آیین اجدادی از دودمان تا الهه خورشید آماتراسو قرار دارد. از آنجایی که عالم انسان از عالم کامی جدا نیست، انسان نیز به نوعی کامی است و برای او رستگاری در آن وجود ندارد. جهان دیگر. رستگاری در عروج شکرگزاری از کامی و اجداد و زندگی هماهنگ با طبیعت، در ارتباط معنوی دائمی با معبود.

در قلب فرقه شینتو، تکریم خدایی است که معبد به آن اختصاص داده شده است، اجرای مراسمی با هدف سرگرم کردن کامی و لذت بردن او. اعتقاد بر این است که این به شما امکان می دهد به رحمت و حمایت او امیدوار باشید.

سیستم آیین های مذهبی کاملاً دقیق توسعه یافته است. این شامل مراسم دعای مجرد یک اهل محله، شرکت او در فعالیت های معبد جمعی - پاکسازی (هارای)، قربانی ها (شینسن)، نماز (نوریتو)، لیبیت ها (نائورای)، و همچنین آیین های پیچیده تعطیلات معبد ماتسوری است.

بودیسم در تبت. لاماییسم.

بودیسم تبتی- این یک روند خاص در بودیسم است که در قرن هفتم در تبت به وجود آمد و سپس در سراسر منطقه هیمالیا گسترش یافت.

در بودیسم تبتی، عمدتاً اعمال تنتریک انجام می شود. "تانترا" یک کلمه سانسکریت است که به معنای "تداوم" است. تانترا عمدتاً به طبیعت تغییر ناپذیر ذهن اشاره دارد، آگاهی فراتر از همه محدودیت ها، که نه متولد می شود و نه می میرد، که از زمان های بی آغاز تا روشنگری نهایی پیوسته است.

متون مقدسی که در مورد ماهیت تغییرناپذیر و واجرای ذهن آموزش می دهند، تانترا نامیده می شوند و مجموعه دانش و روش هایی که مستقیماً ماهیت ذهن را آشکار می کنند، سومین «وسایل نقلیه» بودیسم (به همراه تراوادا و ماهایانا) در نظر گرفته می شود. به عنوان تانترایانا یا واجرایانا شناخته می شود.

در بودیسم، کلمه سانسکریت "vajra" (به زبان انگلیسی "الماس") به معنای فنا ناپذیری، مانند الماس، و روشنگری، مانند یک رعد و برق فوری یا رعد و برق است. بنابراین، کلمه "Vajrayana" را می توان به معنای واقعی کلمه "ارابه الماس" یا "ارابه تندر" ترجمه کرد.

واجرایانا گاهی به عنوان بالاترین مرحله ماهایانا، "وسیله نقلیه بزرگ" بودیسم در نظر گرفته می شود. مسیر Vajrayana این امکان را به فرد می دهد که در طول یک عمر انسان به رهایی دست یابد.

در حال حاضر، Vajrayana در تبت، مغولستان، بوتان، نپال، بوریاتیا، تووا، کالمیکیا گسترده است. Vajrayana در برخی از مدارس بودیسم ژاپنی (شینگون) و در دهه های اخیر در هند و کشورهای غربی انجام می شود.

هر چهار مدرسه امروزه وجود دارد بودیسم تبتی(Nyingma، Kagyu، Gelug و Sakya) متعلق به Vajrayana هستند.

Vajrayana مسیر تحول ذهن عادی ما است که بر اساس انگیزه و فلسفه وسیله نقلیه بزرگ ماهایانا، اما با نگاه، رفتار و روش‌های تمرینی خاص است.

روش‌های اصلی در Vajrayana عبارتند از تجسم تصاویر خدایان یا یدام‌ها و به‌ویژه تجسم خود در تصویر یک خدا برای تبدیل احساسات یا احساسات «ناپاک» خود به احساسات «خالص»، خواندن مانتراها، انجام کارهای خاص. حرکات دست - مودراها، احترام به معلم. هدف نهایی تمرین، ارتباط مجدد با طبیعت ذهن ماست.

تمرین در Vajrayana مستلزم دریافت دستورالعمل از یک معلم آگاه است. ویژگی های ضروری یک تمرین کننده، انگیزه شفقت برای همه موجودات، درک پوچی پدیده های درک شده، و بینش خالص است.

جهات اصلی اسلام.

اسلام به سه شاخه اصلی تقسیم می شود: شیعه سنی مذهب خوارج.

اهل سنت(اهل سنت) - پیروان پرشمارترین جهت در اسلام. اهل سنت بر پیروی از سنت پیامبر (اعمال و سخنان او)، وفاداری به سنت، مشارکت جامعه در انتخاب رئیس خود - خلیفه - تأکید ویژه دارند. نشانه‌های اصلی تعلق به اهل سنت عبارتند از: شناخت وثاقت شش مجموعه احادیث. شناخت مذاهب فقهی چهارگانه اهل سنت؛ شناخت مذاهب اهل سنت عقیده; به رسمیت شناختن مشروعیت سلطنت چهار خلیفه اول ("صالح").

قدرت برتر در خلافت، به عقیده اهل سنت، باید متعلق به خلفای منتخب کل جامعه باشد. اما شیعیان تنها دستورات حضرت محمد را برای انتقال قدرت به فرزندانش از طریق خط او مشروع می دانند. عمو زادهعلی. اسلام كليسا و روحانيتي مشابه مثلاً مسيحيان ندارد و متكلمان اهل سنت (عليما) بر خلاف شيعيان از حق تصميم گيري در مهمترين مسائل زندگي ديني و عمومي برخوردار نيستند. بنابراین، جایگاه متکلم در سنّت اساساً به تفسیر متون مقدس تقلیل می یابد.

شیعیان- جهت گیری اسلام، متحد کردن جوامع مختلف که علی بن ابوطالب و اولاد او را تنها وارثان مشروع و جانشینان معنوی پیامبر اسلام می شناختند. عقیده شیعه بر پنج رکن اصلی استوار است: ایمان به خدای یگانه (توحید). ایمان به عدالت خداوند (عدل)

ایمان به انبیاء و نبوت ها (نبووات)؛ اعتقاد به امامت (اعتقاد به امامت معنوی و سیاسی 12 امام); پس از جهان(ماد). نویسندگان دیگر به عنوان یک اصل جداگانه دین (رکن ایمان) صفت الله - عدل الهی (عدل) را مشخص می کنند.

خوارج- اولین گروه مذهبی و سیاسی در تاریخ اسلام که از بخش عمده مسلمانان (سنی ها) جدا شد. آنها پس از جنگ صفین در سال 657 و در یک دوره ناآرامی بین مسلمانان پدید آمدند. دیدگاه های مذهبی خوارج عموماً با دیدگاه اهل سنت منطبق است. اما خوارج تنها دو خلیفه اول را مشروع می شناختند. نکته اصلی این دکترین به رسمیت شناختن برابری همه مسلمانان (عرب و غیر عرب) در امت بود. از نظر خلافت معتقدند که خلیفه باید انتخابی باشد و فقط قدرت اجرایی داشته باشد و شورا (شورا) قدرت قضائی و قانونگذاری داشته باشد. آنها اندیشه کثرت خلفا را تبلیغ می کردند.

به سختی می توان نقش دین در جامعه را دست بالا گرفت. به عنوان یکی از قدیمی ترین نهادهای آن، تا به امروز همچنان بر شکل گیری هنجارهای اجتماعی، اخلاقی و قانونی تأثیر می گذارد. از نظر تاریخی روسی کلیسای ارتدکسدر روسیه یکی از پایه های ایدئولوژیک جامعه بود و بسیاری را انجام داد کارکردهای اجتماعی، از جمله اجتماعی - آموزشی.
و اگرچه هنوز خیلی زود است که در مورد احیای عمیق کلیسا در روسیه صحبت کنیم، نمی توان متوجه روند افزایش نقش کلیساها در همه زمینه های زندگی نشد. جامعه روسیه. کلیساها به طور فزاینده ای درگیر می شوند برنامه های اجتماعیکه مستقیماً به حوزه آموزش اجتماعی مربوط می شود. علاوه بر این، ما نه تنها در مورد فعالیت های کلیسای ارتدکس روسیه، بلکه در مورد افزایش فعالیت سایر اعترافات نیز صحبت می کنیم. در این راستا می‌توان به کلیساهای مذهبی قدیمی، سنتی پروتستان اشاره کرد

فرقه ها (لوتری ها، انگلیکن ها، متدیست ها، ارتش نجات، باپتیست ها، پنطیکاستی ها) و فرقه های نسبتاً جوان مسیحی (کلیساهای کاریزماتیک، کلیسای جنبش بوستون). در کنار این جوامع، فرقه های شبه مسیحی (شاهدان یهوه، مورمون ها) نیز گسترده هستند. رشد کمی سریع کلیساها در دوره پرسترویکا و پس از پرسترویکا تا حد زیادی توسط نیازهای معنوی جامعه و افراد تعیین می شود.
در رابطه با جامعه دین کارکردهای بسیاری دارد:
اخلاقی (ارزش، ارزش شناسی). دین مجموعه ای از اصول اخلاقی دارد که بخشی از وحی دینی آن است. یک دین از طریق پیروان خود ارزش های اخلاقی خود را به جامعه ای که در آن وجود دارد گسترش می دهد. اهمیت این کارکرد بسیار زیاد است - تقریباً همه قوانین اخلاقی زمان ما دارای مبنای مذهبی هستند. شکست دین در ایفای این نقش یا تضعیف آن منجر به فرسایش اصول اخلاقی جامعه می شود (پدیده ای که اکنون هم در روسیه و هم در اروپای پس از مسیحیت مشاهده می شود).
معنوی . دکترین دینی تنها در صورتی قابل اجراست که نیازهای معنوی جامعه را به عنوان یک کل و تعدادی از افراد تشکیل دهنده آن را برآورده کند. سؤالات معنوی از دیدگاه فلسفی همیشه یکسان است. به عنوان مثال، اینها سؤالاتی در مورد معنای زندگی، ابدیت، حقیقت است. اما هر نسلی این سؤالات را به شیوه ای جدید می پرسد، بنابراین دین باید دائماً خود را تطبیق دهد و آموزه های خود را به زبان امروزی خود تفسیر کند. اگر تفسیر موفقیت آمیز نباشد، آنگاه نسل شروع به جستجوی پاسخ برای نیازهای معنوی خود در دین یا جهان بینی دیگری می کند. این اتفاق قبل از انقلاب اکتبر 1917 رخ داد، زمانی که اسماً 95٪ از جمعیت ارتدوکس در نظر گرفته می شدند، اما در عمل، بیشتر آنها از مسیحیت دور شدند، زیرا کلیسا نمی توانست نیازهای معنوی آنها را برآورده کند. از سوی دیگر، جوامع پروتستان همیشه متمایز بوده اند

سازگاری بیشتر با زبان مدرنیته، که می تواند رشد تعداد طرفداران آنها را توضیح دهد.

گنوسولوژیک. این کارکرد دین در این واقعیت نهفته است که به پیروان خود سیستم کاملاً توسعه یافته ای از دانش و عقاید درباره جهان ارائه می دهد. نظام معرفتی که دین نشان می دهد می تواند افزوده ای بر نظام پذیرفته شده عام باشد یا مستقیماً با آن در تضاد باشد.
سیاسی . دین به عنوان یک نهاد اجتماعی دارای وزن سیاسی خاصی است. البته هر چه یک مذهب خاص پیروان بیشتری داشته باشد، نفوذ سیاسی آن بیشتر است. بنابراین، در غرب، لابی گری کلیسا یا همراهی آنها با تعدادی از لایحه ها یک پدیده رایج است. به این ترتیب، به لطف فعالیت های کلیسایی و سیاسی کشیش باپتیست مارتین لوتر کینگ، جونیور، در دهه 60 این قرن، قانونی در ایالات متحده تصویب شد که جداسازی را ممنوع می کند. در روسیه مدرن، کارکرد سیاسی کلیسا در تلاش های دوره ای آن برای ایجاد اجماع سیاسی، لابی برای تعدادی از قوانین، و تحکیم سیاستمداران در اطراف خود آشکار می شود. علیرغم اظهارات سلسله مراتب ارتدکس مبنی بر اینکه "کلیسا خارج از سیاست است"، فعالیت سیاسی آن در زمان های اخیر افزایش یافته است. این می تواند یک عامل مثبت در لابی برای تعدادی از لوایح مهم اجتماعی باشد.

اقتصادی . مانند کارکرد سیاسی، کارکرد اقتصادی به تعداد پیروان یک دین معین و اهمیت تاریخی آن بستگی دارد. در حال حاضر کلیسای ارتدکس روسیه دارای تعداد زیادی ساختمان و زمین است. کلیسا به عنوان یک نهاد، مصرف کننده مهم محصول اجتماعی و در تعدادی از موارد تولیدکننده آن است.
تاریخی. دین نوعی مخزن است، هم تاریخ خود و هم تاریخ کشوری که در آن وجود دارد. دین این کارکرد را هم از طریق انباشت و تعمیم اطلاعات تاریخی و هم از طریق تشکیل نظامی از عبادات، سنت ها و مناسک انجام می دهد.

که وظیفه انتقال اطلاعات تاریخی را نیز بر عهده دارند. این عملکرد به ویژه در فرقه های مسیحی بر اساس تلفظ می شود ایده ملی(به عنوان مثال، در ارتدکس روسی). بنابراین، تاریخ کلیسا از تاریخ دولت جدایی ناپذیر می شود. این می دهد دین ملینقش ویژه و قانونی در دولت، و دولت - حمایت از دین ملی. چنین نگرشی پیوند بین نسل ها را فراهم می کند و بنابراین جامعه ابزار تثبیت را دریافت می کند.
در واقع همه انواع دین نهادینه شده این کارکردها را در جامعه انجام می دهند. بنابراین، دین نهادینه شده بخشی جدایی ناپذیر از جامعه است و نمی تواند خارج از جامعه وجود داشته باشد و جامعه به عنوان یک کل در جهت استفاده عمل گرایانه از دین به عنوان یک نهاد اجتماعی برای اهداف خود در حال توسعه است.

اما وجود دین به سطح کلان (دین به عنوان نهاد جامعه) محدود نمی شود. همه اشکال دین (و مسیحیت در اینجا مستثنی نیست) در سطح مزو (تماس گروه های مسیحیان با یکدیگر) و در سطح خرد (ارتباطات بین فردی مسیحی) عمل می کنند. در سطح میانی، اجتماعات علاوه بر کارکردهای معنوی، اخلاقی، معرفتی، اقتصادی و تاریخی، وظایف زیر را نیز در رابطه با فرد انجام می دهند:
اجتماعی شدن . جوامع مسیحی در ترکیب خود کاملاً ثابت هستند (مخصوصاً جوامع پروتستانی) و بسته به ساختار و سازمان خود فرصت های گسترده ای را برای اجتماعی شدن یک فرد با هم ایمانان خود ایجاد می کنند. این نه تنها در طول خدمات الهی، بلکه در مهمانی های چای، جلسات در گروه های خانگی، در کلاس های مدرسه یکشنبه، در سفرهای زیارتی. در اینجا مهمترین نیاز روانشناختی برای شناسایی فرد با افراد مشابه برآورده می شود. افراد در جوامع نه تنها با ایمان اجتماعی می شوند، بلکه محیط های خرد نیز برای برقراری ارتباط با افراد هم سن (گروه هایی برای جوانان یا افراد مسن تر) و مشکلات مشابه (گروه هایی برای افراد مجرد، بهبودی ایجاد می شود.

معتادان به الکل یا مواد مخدر). با ایجاد روابط در جامعه بر اساس فرمان مرکزی مسیحی "همسایه خود را دوست بدار"، جوامع مسیحی به مکانی منحصر به فرد برای اجتماعی شدن تبدیل می شوند - آنها اغلب می توانند کسانی را که توسط خانواده، مدرسه، دوستان و همکاران رها شده اند، در صفوف خود بپذیرند.
آموزشی. مسیحیت مبتنی بر تغییر زندگی از طریق توبه است، بنابراین، یک روند دائمی شکل گیری و آموزش، بازآموزی و اصلاح است که از کودکی شروع می شود و تا زمان مرگ پایان نمی یابد. اساساً روند تربیت مسیحی در سه جهت است: شناختی (انتقال اطلاعات و شکل گیری جهان بینی معین، این جنبه ارتباط تنگاتنگی با کارکرد معرفتی دین دارد). اخلاقی (شکل گیری در شخصیت یک فرد از موقعیت ها و مبانی اخلاقی خاصی، این جنبه با کارکرد اخلاقی دین همراه است). معنوی (توسعه دنیای معنوی انسان). فعالیت آموزشی هم مستقیماً در هنگام تماس فرد با جامعه و هم به طور غیرمستقیم از طریق خانواده، پدر و مادر خوانده و بستگان انجام می شود.

روان درمانی . ترجمه شده از یونانی، "روان درمانی" به معنای شفای روح است. مسیحی و به ویژه شرقی سنت ارتدکس، جمع آوری شده تجربه بزرگدر فرآیند تشخیص وضعیت روحی و روانی یک فرد، کمک به درمان بیماری ها و احساسات مختلف. متأسفانه این لایه از دانش هنوز با روانشناسی مدرن ادغام نشده است. از سوی دیگر، مسیحیت پتانسیل عظیمی برای کمک به روح انسان دارد و از بسیاری جهات از روانشناسی مادی مدرن از نظر ارزیابی اصالت و بی ارزش بودن یک شخص پیشی می گیرد. تصادفی نیست که الکلی های گمنام، موفق ترین برنامه بهبود اعتیاد به الکل در جهان، دقیقاً بر اساس نگرش مسیحی به روح و بیماری های آن ایجاد شده است.
جهان بینی.دین این کارکرد را در درجه اول به دلیل وجود نوع خاصی از دیدگاه ها در مورد یک شخص در آن اجرا می کند.

جامعه، طبیعت دین شامل جهان بینی (تبیین جهان به عنوان یک کل و پدیده ها و فرآیندهای فردی در آن)، جهان بینی (انعکاس جهان در احساس و ادراک)، جهان بینی (پذیرش یا طرد عاطفی)، روابط جهانی (ارزیابی) و غیره است. . جهان بینی دینی معیارهای «نهایی» مطلق را تعیین می کند که از منظر آن شخص، جهان، جامعه درک می شود، هدف گذاری و معناسازی ارائه می شود.

جبرانی.این عملکرد محدودیت ها، وابستگی، ناتوانی افراد از نظر تخیل، بازسازی آگاهی و همچنین تغییرات در شرایط عینی وجود را جبران می کند. ظلم واقعی با «آزادی در روح» غلبه می شود، نابرابری اجتماعی در گناه، در رنج به «برابری» تبدیل می شود. خیریه کلیسا، خیریه، خیریه، توزیع مجدد درآمد، پریشانی فقرا را کاهش می دهد. «برادری در مسیح» در جامعه جایگزین تفرقه و انزوا می شود. روابط غیرشخصی و مادی افراد بی تفاوت نسبت به یکدیگر با ارتباط شخصی با خدا و ارتباط در یک گروه مذهبی و غیره جبران می شود.

ارتباطی.ارتباطات هم در فعالیت ها و روابط غیر مذهبی و هم مذهبی توسعه می یابد، شامل فرآیندهای تبادل اطلاعات، تعامل، ادراک شخص توسط یک فرد است. شعور دینی دو برنامه را برای ارتباط تجویز می کند: 1) مؤمنان با یکدیگر. 2) مؤمنان با موجودات موهوم (خدا، فرشتگان، ارواح مردگان، اولیای الهی و غیره) که به عنوان واسطه ارتباط بین مردم عمل می کنند.

نظارتیکارکرد این است که با کمک ایده‌ها، ارزش‌ها، کلیشه‌ها، عقاید، سنت‌ها، آداب و رسوم، نهادها، فعالیت‌ها و روابط، آگاهی و رفتار افراد، گروه‌ها، جوامع مدیریت می‌شود.

یکپارچه شدن-از هم پاشیدنعملکرد از یک جهت متحد می شود و از جنبه دیگر - افراد، گروه ها، نهادها را از هم جدا می کند.

ادغام به حفظ، تجزیه - به تضعیف ثبات، ثبات فرد، گروه های اجتماعی فردی، نهادها و جامعه به عنوان یک کل کمک می کند. کارکرد یکپارچه سازی در محدوده ای انجام می شود که در آن یک مذهب مشترک کم و بیش واحد به رسمیت شناخته شده است. اما اگر در شعور و رفتار دینی فرد، گرایش هایی یافت شود که با یکدیگر همخوانی ندارند، دین کارکردی از هم گسیخته انجام می دهد.

پخش فرهنگیدین به عنوان بخشی جدایی ناپذیر از فرهنگ، به توسعه لایه های خاصی از آن - نوشتن، چاپ، هنر کمک کرد، برخی از پدیده های فرهنگی را پذیرفت و برخی دیگر را دفع کرد.

مشروعیت زدایی – مشروعیت زدایی(lat. legitimus - قانونی، قانونی شده) کارکرد به معنای قانونی کردن برخی نظم ها، نهادهای اجتماعی (دولتی، سیاسی، حقوقی و غیره)، روابط، هنجارها است. دین بالاترین نیاز را مطرح می کند - حداکثر (lat. maxima - بالاترین اصل) که بر اساس آن ارزیابی از پدیده های خاص داده می شود و نگرش خاصی نسبت به آنها شکل می گیرد. به حداکثر یک شخصیت الزام آور و تغییرناپذیر داده می شود.

دین، گاه به طرز عجیبی، مؤلفه های کلی انسان گرایانه، شکلی، تمدنی، طبقاتی، قومی، جهانی و محلی را در هم می آمیزد. در موقعیت‌های خاص، یکی یا دیگری به میدان می‌آید: رهبران مذهبی، متفکران، گروه‌ها ممکن است این تمایلات را به هیچ وجه به یک شکل بیان نکنند. همه اینها مستقیماً با جهت گیری های سیاسی-اجتماعی مرتبط است. تاریخ نشان می دهد که در تشکل های مذهبی وجود داشته و دارد موقعیت های مختلف: مترقی، محافظه کار، واپسگرا. علاوه بر این، این گروه و نمایندگان آن همیشه به طور جدی به یک گروه خاص پایبند نیستند. که در شرایط مدرناهمیت فعالیت هر نهاد، گروه، احزاب، رهبران اعم از مذهبی مشخص می شود.

اول از همه، به میزانی که در خدمت تأیید ارزش‌های کلی اومانیستی است.

همانطور که N. Bohr به طرز زیرکانه ای اشاره کرد، "بشر دو کشف بزرگ انجام داده است، یکی - وجود خدا، دوم - اینکه خدا وجود ندارد." و شاید مهم نباشد که هر یک از ما در تعیین سرنوشت خود در جهان به کدام یک از این دیدگاه ها پایبند باشیم، بلکه مهم است که راهی را پیدا کنیم که ما را به معبد برساند.

شاید خواندن آن مفید باشد: