რომელ ეპოქას ეკუთვნის თომას ჰობსი? ფილოსოფიური შეხედულებები თ

ინგლისის ერთ-ერთ უდიდეს მოაზროვნედ ითვლება ფილოსოფოსი თომას ჰობსი. მისი თეორია საკმაოდ უჩვეულოა თავისი დროისთვის, რადგან ავტორი ძალიან ღრმად არის ჩაფლული მატერიალიზმსა და ბუნებრივ კანონში, მათ ზედმეტად პირდაპირ ინტერპრეტაციას უწევს. მოდით უფრო დეტალურად განვიხილოთ ჰობსის ფილოსოფია, რომელმაც ადრე აღწერა მისი ცხოვრების მთავარი ეტაპები.

თომას ჰობსის ბიოგრაფია

ინგლისელი ფილოსოფოსი XVI-XVII საუკუნეებში თომას ჰობსი დაიბადა 1588 წელს მღვდლის ოჯახში. მისი აღზრდით და მოვლა-პატრონობით იყო დაკავებული ბიძა. მას ჰქონდა კარგი ფინანსური რესურსი, რამაც შესაძლებელი გახადა მის ძმისშვილს მიეღო შესანიშნავი განათლება. უკვე 14 წლის ასაკში ჰობსი თავისუფლად ფლობდა ლათინურს და ბერძენი. შემდეგ მოახერხა ოქსფორდის ერთ-ერთ კოლეჯში ჩაბარება და 5 წლის შემდეგ ბაკალავრის დიპლომით დასრულება. ამის შემდეგ მომავალმა ფილოსოფოსმა იპოვა სამუშაო ერთ-ერთი ინგლისური გრაფის დამრიგებლად და დამრიგებლად. ამგვარმა საქმიანობამ მას საშუალება მისცა თავის პალატასთან ერთად გაემგზავრა ევროპაში, სადაც ჰობსი გაეცნო სხვა კულტურებს, საზოგადოებებსა და მოსაზრებებს.

პირველი მოგზაურობისას მას შთაგონებული ჰქონდა გაეცნო ანტიკური ხანის ავტორთა შემოქმედებას. მოგვიანებით, თავის ავტობიოგრაფიაში ჰობსმა დაწერა, რომ ეს პერიოდი მის ცხოვრებაში ყველაზე ბედნიერი იყო. შედეგად, ფილოსოფოსმა შეასრულა თუკიდიდეს "ისტორიის" თარგმანი, რათა გაეფრთხილებინა საფრთხეებისა და უარყოფითი თვისებების შესახებ. დემოკრატიული რეჟიმიმთავრობა (იმ დროს ჰობსი მონარქიის მომხრე იყო).

ევროპაში მეორე მოგზაურობამ შთააგონა გეომეტრიის უფრო დეტალური და საფუძვლიანი შესწავლა. ეს იმიტომ მოხდა, რომ მან სპეციალური მეთოდოლოგია მისცა ყველა სხვა მეცნიერებისთვისაც. მასთან ერთად შეიძლებოდა წარმოედგინა შეხედულებები ნებისმიერ საკითხზე უტყუარი მტკიცებულებების სახით. ჰობსი ვარაუდობდა, რომ ყველა სოციალური პრობლემისა და „დაავადების“ განკურნება შეიძლებოდა, თუ უბრალოდ შეეცდებოდა სახელმწიფოს აგების გაგებას, გეომეტრიულის მსგავსად, თეზისებზე დაყრდნობით.

XVII საუკუნის 30-იან წლებში მომდევნო მოგზაურობისას ფილოსოფოსი გახდა პარიზის წრის წევრი, რომელშიც შედიოდნენ აგრეთვე დეკარტი, გასენდი. გარდა ამისა, ჰობსი ეწვია იტალიას და გაეცნო გალილეოს სწავლებას, რამაც გავლენა მოახდინა მისი საკუთარი ფილოსოფიური სისტემის ჩამოყალიბებაზე. იმ დროის ძალიან მნიშვნელოვანი იდეა, რომელიც მის თავში მოვიდა, იყო იდეების შერწყმისა და ანალიზის მცდელობა ფიზიკური მექანიკამათგან ადამიანის შესაძლო ქცევის წინასწარმეტყველება და დასკვნა.

ჰობსში ფილოსოფიისადმი მიდრეკილება მხოლოდ შუა საუკუნეებში გაჩნდა. თავად მან თავის მთავარ წვლილად მიიჩნია ოპტიკის დოქტრინისა და სახელმწიფოს პოლიტიკური და სოციალური სტრუქტურის თეორიის შემუშავება. პირველი ტრაქტატი ითვლება ტრაქტატად, სადაც დადასტურდა ერთი ძლიერი ლიდერის ყოლის მნიშვნელობა, რომლის ხელში იქნება კონცენტრირებული მთელი ძალაუფლება. თავის ნაშრომში „მოქალაქეობის შესახებ“ ჰობსმა ისაუბრა სახელმწიფოს მეთაურის უფლებამოსილების საზღვრებზე, ასევე ეკლესიისა და მთავრობის ურთიერთობის ბუნებაზე.

მის მთავარ ქმნილებაზე მუშაობა, რომელსაც „ლევიათანი“ ერქვა, 1651 წელს დასრულდა. მასში ავტორმა ნათლად და დეტალურად აღწერა თავისი შეხედულებები ადამიანისა და სახელმწიფოს შესახებ. ეს ნამუშევარი, როგორც წესი, პოლიტიკურად ითვლება, მაგრამ ჰობსის მსჯელობა ასევე დაკავშირებული იყო ადამიანურ ბუნებასთან, რომელიც მთავრდებოდა რელიგიურ სფეროში პრეფერენციებით.

7 წლის შემდეგ ფილოსოფოსმა გამოაქვეყნა ტრაქტატი „ადამიანის შესახებ“, სადაც აღნიშნა, რომ ჩვენ ყველანი განსაკუთრებით ბუნებრივი სხეულები ვართ, რომლებიც მოძრაობენ, ვჭამთ და ამრავლებენ საკუთარ სახეებს. მაშინ საკმარისად დიდი დრომან უნდა შეწყვიტოს თავისი ნაწერების გამოქვეყნება, რადგან პარლამენტი აქტიურად განიხილავდა ლევიათანის შესწავლას ათეიზმისა და მკრეხელობის გამო. ამ მიზეზით ჰობსი ვერ გაუმკლავდა მიმდინარე პრობლემებს და თავი მიუძღვნა ისტორიას.

ინგლისელი ფილოსოფოსი გარდაიცვალა 1679 წელს და მის საფლავის ქვაზე სიტყვები იყო ამოკვეთილი, რომ ის იყო სამართლიანი და ძალიან სწავლული ადამიანი, ცნობილია არა მხოლოდ სახლში, არამედ სხვა ქვეყნებშიც.

ემპირიზმი

ჰობსის აზრით, სხეულები ფილოსოფიის და მეცნიერების ერთადერთი საგანია, რადგან მხოლოდ ის საგნები, რომლებიც მატერიალურია, რეალურად არსებობს. რაც შეეხება ღმერთს, მისი შეცნობა შეუძლებელია. ამ მიზეზით, ვერავინ, მათ შორის ფილოსოფია, ვერ განსჯის მას. ასე რომ, ღვთაება და სული არ განიხილება ცოდნის (გონების) ობიექტებად, ისინი მხოლოდ რწმენასა და თეოლოგიურ სწავლებას ეხება.

ჩვენი ადამიანური აზროვნება მხოლოდ ლოგიკამდეა დაყვანილი, თავად ლოგიკა კი მარტივი მათემატიკური ოპერაციებით შემოიფარგლება.

Ესენი მოიცავს:

შედარება;
დამატება;
გამოკლება;
დაყოფა.

ეს მიდგომა საკმაოდ გავრცელებული და ბუნებრივია შეხედულებებისთვის, რომლებიც ყველაფერს რეალურს ამცირებს არსებულ და ხელშესახებ სხეულებამდე, მაგრამ ჰობსის ინტერპრეტაცია მაინც ძალიან მარტივია.

ემპირიზმი თან ახლავს ცოდნის თეორიას, რომელსაც ეს ფილოსოფოსი იცავს. ლოგიკას შეუძლია გამოიყენოს მხოლოდ გამოცდილების შედეგად მიღებული მონაცემები. აზრები, მისი აზრით, არის მოძრაობები, რომლებიც ხდება ადამიანის სხეულში. ისინი არ შეიძლება იყოს აღქმული, როგორც რაღაც ამაღლებული ან იდეალური, ისინი უბრალოდ არსებითი მოძრაობებია.

ემპირიული იდეების დასამუშავებლად და მათ საფუძველზე უფრო კომპლექსური იდეების ფორმირებისთვის გამოიყენება შედარების, შეკრების, გაყოფის უკვე აღნიშნული მათემატიკური ოპერაციები. ჰობსი განმარტავს, რომ ეს ძალიან ჰგავს, თუ როგორ ჩნდება თანმიმდევრული რიცხვები ცალკეული ერთეულებიდან. უსხეულო საგნები, განსაზღვრებით, ვერ იარსებებს, რადგან ისინი არ აღიქმება არც გრძნობებით და არც შეგრძნებებით. ინგლისელი ფილოსოფოსის ამ სწავლებამ დიდი გავლენა მოახდინა სხვა ემპირიკოსებზე.

შემეცნება და წარმოიქმნება შთაბეჭდილებების საფუძველზე გარემო. ეს გრძნობები ხელს უწყობს სიამოვნებისა და უკმაყოფილების გაჩენას ლოგიკურ დასკვნებთან ერთად. რა თქმა უნდა, ნებისმიერი ადამიანი ცდილობს პირველის გაძლიერებას და მეორის დასუსტებას. თუმცა, ორივე არის მოძრაობა გულში. აქედან შეგვიძლია დავასკვნათ, რომ სიკეთეს მივიჩნევთ ის, რაც სიამოვნებას გვანიჭებს, ხოლო საპირისპირო შეგრძნებები, შესაბამისად, ბოროტებად.

ასე რომ, ადამიანი ცდილობს შეინარჩუნოს სიამოვნება, გაზარდოს იგი, ამიტომ ის ასრულებს გარკვეულ მოქმედებებს, მაგრამ ამავე დროს ცდილობს თავი შეიკავოს სხვა ქმედებებისგან, რომლებიც იწვევს უკმაყოფილებას. სწორედ ამ არჩევანს ქმედებასა და თავშეკავებას შორის უწოდებს ჰობსი ნებას.

თუ მორალზე ვსაუბრობთ, მაშინ, როგორც მატერიალისტური მოძრაობის თითქმის ყველა წარმომადგენელი, ეს ინგლისელი მოაზროვნე თვლის, რომ იგი ფარდობითია. სავსებით აშკარაა, რომ არ არსებობს აბსოლუტური სიკეთე, ანუ არ არსებობს ისეთი ქმედება, რომელიც კეთილად აღიარებული იქნებოდა ყველა ადამიანის მიერ გამონაკლისის გარეშე. ჰობსის აზრით, „კარგის“ ცნება მხოლოდ სილამაზის ან სარგებლიანობის განცდამდე შეიძლება დაიყვანოს. მასში არაფერია ამაღლებული, მხოლოდ მიწიერი, ამქვეყნიური შეგრძნებები.

პოლიტიკური თეორია

თომას ჰობსის ემპირიული გეგმის ეპისტემოლოგია დიდად არ განსხვავდებოდა იმდროინდელი სხვა მოაზროვნეების შეხედულებებისგან. მან დიდი პოპულარობა მოუტანა პოლიტიკური თეორიაშემთხვევა სახელმწიფო ძალაუფლებადა თავად სახელმწიფო. თუმცა არც მას ჰქონდა დიდი სიღრმე. მისი მთავარი მახასიათებელი- მატერიალისტური პოზიციის ჯიუტი და დაჟინებული დაცვა.

ჰობსი აყალიბებს სახელმწიფოს წარმოშობის თეორიულ პოზიციებს თავის ცნობილ ნაშრომში, რომელსაც ლევიათანი ჰქვია. იგი საფუძვლად იღებს ცნობილ მოსაზრებას, რომ ადამიანი ბუნებით და ბუნებით ბოროტი და ხარბია. არ არის აუცილებელი ინდივიდის სხვაგვარად განხილვა, ვინაიდან მოაზროვნე უარყოფს იდეალის არსებობას სულში (როგორც ადრე აღვნიშნეთ). ჰობსი თვლის, რომ სახელმწიფო ძალაუფლების მოსვლამდე ყველა ადამიანი ერთმანეთში თანასწორი იყო. ეს იყო მათი ბუნებრივი მდგომარეობა. თუმცა, ყველას გაუმაძღარი ბუნების და დომინირების ქვეცნობიერი სურვილის გამო, შეიძლება წარმოიშვას ყოვლისმომცველი ომი. შიშისგან თავის დასაღწევად სახელმწიფოს შექმნა იყო საჭირო. ამის სასარგებლოდ ყოველი მკვიდრი უარს ამბობს თავის თავისუფლებაზე და შეუზღუდავ უფლებებზე პოლიტიკური განათლება. სწორედ ამ აქტში იმალება სახელმწიფოს ცნების არსი.

რა თქმა უნდა, ყველა სუბიექტი და მოქალაქე ვალდებულია სრულად დაემორჩილოს უზენაეს მმართველს. და თუ თქვენ გჭირდებათ ძალაუფლების რეჟიმის არჩევა, მაშინ უმჯობესია შეჩერდეთ მონარქიაზე, რადგან მხოლოდ ის ეხმარება მიღწევას მთავარი მიზანიყველა მაცხოვრებლის უსაფრთხოების უზრუნველსაყოფად. უზენაესი მმართველი იმავდროულად არის კანონების წყარო, ანუ მას ხელში უჭირავს მთელი ძალაუფლება. სწორედ ის განსაზღვრავს რა არის სამართლიანი და რა არა. მოქალაქეებს უფლება აქვთ აჯანყდნენ მხოლოდ მაშინ, როცა სახელმწიფოს არ შეუძლია მშვიდობის დაცვა. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, როდესაც მმართველი არღვევს ბუნებრივ კანონებს, მაგალითად, მოუწოდებს მოსახლეობას:

უარი თქვას მტრისგან დაცვაზე;
დახოცონ ერთმანეთი;
ზიანი მიაყენოს საკუთარ თავს.

ბუნებრივია, ნებისმიერი აჯანყების მიზანი არ უნდა იყოს უბრალოდ უზენაესი ძალაუფლების დამხობა, არამედ მხოლოდ ერთი ტირანიის მეორე, უფრო უნარიანი ტირანიით ჩანაცვლება.

ასე რომ, ზემოაღნიშნულიდან ირკვევა, რომ ადამიანები ერთგვარ „სოციალურ კონტრაქტს“ აფორმებენ ერთმანეთთან, თანხმდებიან სახელმწიფოს შექმნაზე და ანიჭებენ მას გარკვეულ უფლებებს. მმართველი რჩება მის ფარგლებს გარეთ, ის არ თმობს თავის უფლებამოსილებებს და რჩება ერთადერთ სრულუფლებიან პიროვნებად ქვეყანაში. ჰობსმა გამოთქვა მოსაზრება, რომ თუ მონარქი შეთანხმებაში შედიოდა, მაშინ სამოქალაქო ომები აუცილებლად გარდაუვალი იქნებოდა, ვინაიდან ძალაუფლების ადმინისტრირებასა და განაწილებასთან დაკავშირებით ბევრი წინააღმდეგობა იქნებოდა.

რელიგია სახელმწიფოში

ჰობსის ფილოსოფიაში განსაკუთრებული ყურადღება ეთმობა თეოლოგიურ საკითხებს, პირველ რიგში იმიტომ, რომ ეკლესიასა და სახელმწიფოს შორის ურთიერთობა იყო. საკვანძო საკითხიინგლისის რევოლუცია. მაშ, რა არის მთავარი პოზიცია, რომელსაც მოაზროვნე იცავს? ძირითადი პრინციპია, რომ ადამიანებს შორის შეთანხმება უფრო მაღალ დონეზეა, ვიდრე ღმერთთან შეთანხმება.

ყველა ჩვენი რელიგიური რწმენა წარმოიქმნება იმის გამო, რომ ადამიანებს აქვთ ძალიან განვითარებული წარმოსახვა. ჩვენ ასევე ცრუმორწმუნეები ვართ და ბევრი რამ არ ვიცით, ამიტომ გვინდა როგორმე ავხსნათ გარემომცველი მოვლენები, რომელთა არსი ჯერ კიდევ არ არის გააზრებული. გონივრულად და ლოგიკურად მსჯელობისას ადამიანს სურს ყველაფრის ძირეული მიზეზის პოვნა და გადაწყვეტს, რომ ყველგანმყოფი და უსასრულო ღმერთი შეიძლება იყოს დასაწყისი. თუმცა, ჰობსის აზრით, ყველაზე ჭეშმარიტი რელიგია არის სახელმწიფოში რწმენის აღიარება.

თუ ვსაუბრობთ უზენაესი ძალაქვეყანაში, მაშინ მმართველს უნდა ჰქონდეს უზენაესობა არა მხოლოდ მოქალაქეთა საერო ცხოვრებაზე, არამედ რელიგიურ კულტებზეც. მაშასადამე, ეკლესია და სახელმწიფო განუყოფელია ერთმანეთისგან და ქმნიან ერთ მთლიანობას.

ბუნებრივი კანონი

ბუნებრივი სამართლის თეორიის ფარგლებში ჰობსი ქმნის გარკვეულ მიმართულებას, რამაც პირველად შესაძლებელი გახადა მისი გარჩევა მორალისა და რელიგიური ნორმებისგან. ამ ინგლისელი ფილოსოფოსის კონცეფცია შეიცავდა გადახედვას უძველესი მემკვიდრეობასაბუნებისმეტყველო მეცნიერებების მიღწევებთან და თავისი დროის პროგრესთან ერთად.

მთავარი პოზიცია, საიდანაც უნდა დაიწყოს, არის დამოკიდებულება ბუნებრივ სამართალთან, როგორც ადამიანის უფლებასთან. ის ერთია და შედგება თვითგადარჩენაში. მართალია, მისგან სხვა ფუნდამენტური უფლებები შეიძლება მომდინარეობდეს - სიცოცხლეზე, თავისუფლებაზე, საკუთრებაზე, სიამოვნების სურვილზე. თვითგადარჩენის შესაძლებლობის რეალიზებისთვის ადამიანს სჭირდება სახსრები. Ზუსტად რა? ამას ჩვენ თვითონ ვწყვეტთ და, შესაბამისად, პოტენციურად უფლება მიეცაშეიძლება ჩაითვალოს ყველაფრის უფლებად. თუმცა, თუ ერთი ასეთი ავტორიტეტით არის დაჯილდოვებული, მაშინ მეორეს ეს აღარ აქვს, რადგან ისინი შეუთავსებელია. აქედან შეგვიძლია დავასკვნათ, რომ ადამიანის ბუნებრივი მდგომარეობა არის ყველას ომი ყველას წინააღმდეგ. როგორც ზემოთ აღინიშნა, ამ სიტუაციიდან გამოსავალი არსებობს და ის არის ისეთი პოლიტიკური სუბიექტის, როგორც სახელმწიფოს შექმნა.

შეჯამება

თომას ჰობსი იყო საჯარო კონტრაქტის სკოლის ერთ-ერთი გამორჩეული დამფუძნებელი. თავის ნაშრომში „ლევიათანი“ მხარს უჭერდა ხალხთა ურთიერთშეთანხმების საფუძველზე სახელმწიფოს შექმნას. ფილოსოფიის შესწავლის ობიექტი, ჰობსის სწავლებით, არის ბუნება და პიროვნება, ხოლო ასეთი ცოდნის წყაროა გონება. გარდა ამისა, მოაზროვნემ აღნიშნა, რომ ყველა ადამიანი ცდილობს დაიკმაყოფილოს თავისი სურვილები და მოთხოვნილებები. ამიტომ კარგს მხოლოდ იმას თვლიან, რაც მათ სიამოვნებას მოაქვს.

ჰობსი ასევე მატერიალისტი იყო. მას სჯეროდა, რომ მხოლოდ ის, რისი შეგრძნებაც ან შეგრძნება შეიძლება, არის რეალური. ღმერთის არსებობას ვერ დაამტკიცებ, მაგრამ შეგიძლია მისი გჯეროდეს. თუმცა, ფილოსოფოსის აზრით, ჭეშმარიტი რელიგია არის ის, რომელიც ემყარება სახელმწიფოს რწმენას.

(2 რეიტინგი, საშუალო: 5,00 5-დან)
პოსტის შესაფასებლად თქვენ უნდა იყოთ საიტის რეგისტრირებული მომხმარებელი.

ევროპაში რეფორმაცია ყვავის. ახალ ქრისტიანებს სურდათ განთავისუფლებულიყვნენ პაპის ძალაუფლებისგან, რომელიც მანკიერებაში იყო ჩაფლული. კათოლიკური ეკლესიის დოგმატები უარყვეს გერმანიაში, ჰოლანდიაში, ინგლისში და სხვა ქვეყნებში. წმინდანთა ხატებთან და ქანდაკებებთან, პაპის უცდომელობასთან და ინდულგენციებთან ერთად, სამეფო ძალაუფლების სიწმინდე ასევე წარსულს ჩაბარდა. ვინ ანიჭებს ძალაუფლებას მონარქებს? სად არის მათი სუვერენიტეტის ზღვარი? რა უფლებები აქვთ უბრალო მოკვდავებს? თომას ჰობსმა შექმნა ახალი მოდელიურთიერთობა სახელმწიფოსა და საზოგადოებას შორის, ღვთის მიერ სანქცირებული და კათოლიკური ეკლესია. სახელმწიფო სიდიადის ალეგორიამ მისგან მიიღო ბიბლიური ურჩხულის ლევიათანის სახელი. მხოლოდ მას შეუძლია ადამიანური ბუნების სიგიჟის შეკავება.

ვნება ჰობსის მიხედვით

მან მიიღო მშფოთვარე ცვლილებების დრო. ესპანურმა ფლოტმა, რომელიც მიუახლოვდა ინგლისის ნაპირებს, ყველაზე დამთრგუნველი შთაბეჭდილება მოახდინა თომას ჰობსის ორსულ დედაზე - მან ნაადრევად გააჩინა. მამამისი, სოფლის მღვდელი, არც თუ ისე კეთილგანწყობილი იყო და ჩხუბობდა არა მხოლოდ მრევლებთან, არამედ კოლეგებთანაც. ბიჭი ბიძამ აღზარდა და სამრევლო სკოლაში გაგზავნა. Კერძო საგანმანათლებლო დაწესებულებისლატიმერის შესაძლებლობებმა თომასზე მიიპყრო ყურადღება. თავად რეჟისორი საღამოობით ნიჭიერ სტუდენტთან მუშაობს. 14 წლის ასაკში მომავალმა ფილოსოფოსმა პირველად გამოავლინა თავისი ნიჭი ძველბერძნული ტრაგედიის მედეას ლათინური თარგმანით. ლატიმერისა და მისი ბიძის დახმარებით ის ოქსფორდის უნივერსიტეტის ერთ-ერთ კოლეჯში შედის. ხუთი წლის ჰობსი აქ არისტოტელესა და ფიზიკის ლოგიკას ესმის. სქოლასტიკა არ ესიამოვნა ნიჭიერ სტუდენტს. მასწავლებლის ადგილის ნაცვლად, ის ხდება ბარონ კავენდიშის, მოგვიანებით დევონშირის გრაფის მენტორი და თანამგზავრი.

ბარონთან სამსახური ჰობსს მოგზაურობის საშუალებას აძლევს. საფრანგეთში ის აკვირდება მეფე ჰენრი IV-ის მკვლელობით გამოწვეულ დაბნეულობას, იტალიაში კი აღორძინების ჰაერს სუნთქავს. ის დაინტერესებულია გალილეო გალილეისთან და რენე დეკარტთან კომუნიკაციით. ლონდონში გამოდის ფრენსის ბეკონის ახალი ორგანონი. მომდევნო 1621 წელს ჰობსი პირადად შეხვდა ავტორს, რომელიც უკვე მოხსნილი იყო საზოგადოებრივი საქმიდან. შერცხვენილმა ბეკონმა თავი მთლიანად მეცნიერულ საქმიანობას მიუძღვნა და ამაში მას ჰობსი ეხმარება. ის ასევე ხვდება სხვა ინგლისელ მოაზროვნეს, ჰერბერტ ჩერბერის, დეიზმის რელიგიური და ფილოსოფიური კონცეფციის ფუძემდებელს. ჰობსმა შთანთქა თავისი თანამედროვეების იდეები, რათა შეექმნა ბუნებრივად წარმოშობილი სახელმწიფო ძალაუფლების პირველი კონცეფცია.

მისი დროის ინგლისი იყოფა. ერთი რწმენის ფანატიკოსები თავს ესხმიან სხვა სარწმუნოების წარმომადგენლებს. პურიტანები და კათოლიკეები, ანგლიკანები და პრესვიტერიანები აწესრიგებენ საქმეს არა უნივერსიტეტის კლასებში, არამედ სკვერებში და უკანა ჩიხებში. როგორც ცნობილია, რელიგიური ომები- ყველაზე სისხლიანი. სიმართლისთვის სასტიკ ბრძოლაში ადამიანი ავლენს თავის ცხოველურობას და ჰობსი ამის მოწმეა. ცდილობს გაიგოს ადამიანის ბუნება, ის მიმართავს ძველებს და თარგმნის თუკიდიდეს პელოპონესის ომის ისტორიას. იგი მოხიბლულია ევკლიდეს ელემენტებში თეორემების მტკიცებულებების კრისტალური სიცხადით. იგი ფიქრობს ამ მეთოდის გამოყენებაზე ფილოსოფიაში და ამასობაში ბრუნდება კონტინენტზე, როგორც შოტლანდიელი დიდგვაროვანის შვილის დამრიგებელი.

უძველესი დროიდან იყო მოგზაურობა საეტაპოფილოსოფოსის პიროვნების ჩამოყალიბება. მესამე მოგზაურობისას ჰობსი აღმოჩნდება განმანათლებლური ფრანგების სალონში, რომელსაც სტუმრობენ ფერმა, პასკალი, დეკარტი, ჰიუგენსი და სხვები. და ამ დროს ინგლისში მწიფდება რევოლუციური სიტუაცია. თავიდან შოტლანდია ეწინააღმდეგებოდა ჩარლზ I-ის აბსოლუტისტურ ჩვევებს. იგი აპროტესტებს ინგლისის გვირგვინის ორმაგ ჩაგვრას - პოლიტიკურ და რელიგიურ. სამოქალაქო ომის დაწყებისას ჰობსი მხარს არ უჭერს არა რესპუბლიკელ კალვინისტებს, არამედ როიალისტებს. თუმცა, ის მალევე შორდება სტიუარტის მომხრეებს, უფრო სწორად, ისინი აძევებენ მას თავიანთი რიგებიდან.

თავის "ლევიათანში" ჰობსი წერს ძალაუფლების შესახებ, რომელიც არ არის მიცემული მეფეს სრული და უპირობო გამოყენებით, არამედ მისი კონტრაქტით. თუმცა, ლევიათანის გამოჩენამდეც კი, ის, როგორც მეფის ავტოკრატიის მომხრე, იძულებული გახდა დაეტოვებინა რევოლუციური ინგლისი. ფილოსოფოსი ათი წელი (1640-1651) ატარებს საფრანგეთში, სადაც მეფის ზურგს უკან ყოვლისშემძლე კარდინალი რიშელიე მართავს. აქ ის კვლავ აღმოჩნდება მერსენის წრის თანამემამულე მეცნიერთა შორის. ის მტკიცედ აპროტესტებს დეკარტის სწავლების ძირითად დებულებებს, რაც ახდენს ადამიანის იდეალიზებას. ჰობსისა და დეკარტის ურთიერთობა სულ უფრო მაგარი ხდება.

საფრანგეთში ჰობსი იწყებს ფილოსოფიური სისტემის შექმნას, რომელიც მოიცავს სამ კომპონენტს - ფიზიკური სამყაროადამიანური და სამოქალაქო საზოგადოება. ამრიგად, მისი „ფილოსოფიის საფუძვლები“ სამი ნაწილისგან შედგება: „სხეულზე“, „ადამიანზე“ და „მოქალაქეზე“, ხოლო ბოლო ნაწილი მან დაწერა სხვებზე ადრე, სამშობლოში მოსმენის იმედით. 1646 წელს ჰობსი მიიწვიეს ინგლისის ტახტის მემკვიდრის მათემატიკის მასწავლებლად და ქ. მომავალ წელსმძიმედ დაავადდა. ავადმყოფობის საწოლი კინაღამ სასიკვდილო კალაპოტად იქცა. ჰობსს ესმის, რომ მისი ცხოვრების საქმის გადადება აღარ შეიძლება. ის იწყებს მუშაობას ლევიათანზე.

ლევიათანი

წიგნი მომავალს მიეძღვნა ინგლისის მეფეჩარლზ II-ს კი ტახტის მემკვიდრეს კომპოზიცია არ მოეწონა. ის ცხოვრობდა წარსულის იდეებში, სადაც მონარქის ძალაუფლება ურყევი და ზებუნებრივია. ჰობსი წერს, რომ ყველა ადამიანი ბუნებით თანასწორია და ძალაუფლების გაჩენა მათ შორის შეთანხმების შედეგია. ფილოსოფოსი უკიდურესად სკეპტიკურად არის განწყობილი ადამიანის ბუნების მიმართ. ადამიანები, მგლების მსგავსად, მზად არიან გადაყლაპონ ერთმანეთი თავიანთი იდეებისა და მატერიალური სურვილების სახელით. ხსნა მხოლოდ ერთგვარ დრაკონშია, რომელსაც ძალითა და სისასტიკით შეუძლია დაიმორჩილოს ადამიანთა განსხვავებული ჯგუფები. ლევიათანი ბიბლიური მონსტრია, რომელიც სახელმწიფოებრიობის ალეგორია გახდა. არ სწყინდება ცალკეული პიროვნებები, მაგრამ ამ დრაკონს შეუძლია წესრიგის დამყარება და მშვიდობიანი ცხოვრება. რა თქმა უნდა, სახელმწიფო მისდევს საკუთარ ინტერესებს და ადამიანი ვალდებულია დაიცვას თავისი უფლებები სიცოცხლისა და თავისუფლების შესახებ. არც ერთი სახელმწიფო ნებაყოფლობით არავის მიანიჭებს ასეთ უფლებებს, მაგრამ ადამიანს აქვს უფლება და ძალა შექმნას საპირწონე ამ ურჩხულს.

სამოქალაქო საზოგადოება ასეთი საპირწონეა და მას წარმატების ყველა შანსი აქვს, მით უმეტეს, რომ ლევიათანი მოკვდავი ღმერთია. ადრე თუ გვიან, ის გაფუჭდება და მოკვდება, ჩაძირავს სამყაროს ახალი ომებისა და არეულობების უფსკრულში. შემდეგ კი ადამიანები ახალ მცდელობებს შექმნიან ღმერთს საკუთარი თავისთვის, რათა კვლავ დაიწყონ სიცოცხლისა და თავისუფლების უფლების დაცვა. ჰობსი რელიგიური ფილოსოფოსია, ამიტომ მას სჯერა ქრისტეს მომავალი სამეფოს, მაგრამ როდის მოვა? ადამიანის ბოროტი ბუნება არ გვაძლევს იმის საფუძველს, რომ ველოდოთ ამას უახლოეს მომავალში. უსასრულო აწმყოში გველოდება სისასტიკე, თვალთმაქცობა და ბრძოლა ჩვენი უფლებებისთვის, რომელსაც დასასრული არ აქვს. ყოვლისშემძლე და ყოვლადმოწყალე ღმერთი ჰობსის კონცეფციაში თითქოს არ არის. მისთვის უსარგებლოა ლოცვა. ამაოა მისგან კეთილგანწყობის მოლოდინი. გასაკვირი არ არის, რომ ფილოსოფოსის სამშობლოში ათეისტად გამოაცხადეს და ლევიათანი აკრძალეს. როგორც ხშირად ხდება, აკრძალვამ მხოლოდ მწერლის ინტერესი გამოიწვია. 1652 წელს იგი დაბრუნდა ინგლისში, სადაც მას თბილად დახვდნენ.

ახალი სიტყვა პოლიტიკურ ფილოსოფიაში

1560 წელს ჩარლზ II სტიუარტი საზეიმოდ შემოდის ლონდონში. მეფეს ესმის, რომ ჰობსის იდეები მტკიცედ არის ჩადებული მის ქვეშევრდომთა გონებაში - მან უნდა მართოს პარლამენტთან ერთად. სამეფო მადლი ფილოსოფოსს უბრუნდება. ჩარლზი არაერთხელ შეხვდა ჰობსს, დანიშნა პენსია და შეუკვეთა მისი პორტრეტი. ჰობსი არ არის ჩართული პოლიტიკური ცხოვრებაქვეყნებში, მაგრამ მისი მოდა იზრდება. თუმცა, ანგლიკანური ეკლესიის მწვერვალი არ ემხრობა მას. მალე სასამართლო წრეებში უარყოფითი ინტონაციები გაჩნდა. როიალისტებს ძველი წესრიგისა და აბსოლუტური ძალაუფლების დაბრუნება სურდათ.

ჰობსი, რომელიც უზურპატორ კრომველს მორჩილებისკენ მოუწოდებდა, შეახსენეს მისი უღმერთოობა. ძველი ფილოსოფოსი თავის დაცვას ცდილობს. ის ხელახლა წერს ლევიათანს, სადაც კიდევ უფრო დიდი ძალით ხაზს უსვამს მის ერთგულებას აღდგენილი მონარქიის მიმართ. სიცოცხლის ბოლოს ის კვლავ სავსეა იდეებით. ის წერს ეკლესიის ისტორიას და ბევრს თარგმნის ძველი ბერძნულიდან. თუმცა, ის ძლივს კითხულობს. თავად ჰობსი ამბობდა, რომ თუ წაიკითხავდა იმდენს, როგორც სხვები, ისინიც ისეთივე უმეცარი იქნებოდა. ცოცხალ და მახვილგონიერ საუბარს კითხვას ამჯობინებდა. საინტერესო ხალხიდა საკმარისი იყო მის ცხოვრებაში.

ის ადგა ბოლო დღეგარე დახმარების გარეშე მოახერხა და მხოლოდ ხელების ხანდაზმული კანკალი მოწმობდა მის სიბერეს. მას არ ეშინოდა სიკვდილის, პირიქით, მას ეშინოდა მისი. თომას ჰობსი გარდაიცვალა 92 წლის ასაკში და დაკრძალულია კავენდიშების ოჯახის სარდაფში. მის საფლავზე ეპიტაფია მჭევრმეტყველად მოწმობს ფილოსოფოსის მნიშვნელობას არა მხოლოდ ინგლისისთვის, არამედ მთელი დასავლური ცივილიზაციისთვის - "ღირსეული ქმარი, ფართოდ ცნობილი თავისი სწავლით სამშობლოში და უცხო ქვეყანაში".

ჩვენ თვითონ რომ არ შევამჩნიოთ ეს, ჩვენ ვცხოვრობთ თომას ჰობსის მიერ დასახულ სოციალურ პარადიგმაში. ადამიანთა ბუნებრივი თანასწორობის იდეები, სოციალური კონტრაქტი და სამოქალაქო საზოგადოებაშემდგომმა ფილოსოფოსებმა განავითარეს და ლიბერალიზმის საფუძველი შექმნეს. IN პოლიტიკური სისტემებიპლანეტის უმეტეს ქვეყნებში ჰობსის იდეები იშლება ზოგადი (იდეოლოგიური) პრინციპების სახით. ამასთან, ფილოსოფოსის იდეოლოგიურმა მემკვიდრეებმა არც თუ ისე პირქუში ხედეს ადამიანზე. ცივილიზაციით გახრწნილი კარგი ველურის (ჟან-ჟაკ რუსო) ცნება უფრო მოსწონს პოლიტიკური ელიტებიინგლისი, საფრანგეთი და გერმანია. ამ ქვეყნების ხალხებს შეუძლიათ თავად დაინახონ სირიიდან, ალჟირიდან და ლიბიიდან ველურების შესანიშნავი ღირსებები. გასაგებია, რომ თავად ველურები თომას ჰობსს ამჯობინებდნენ უფრო ოპტიმისტურ ჯონ ლოკსა და ჟან-ჟაკ რუსოს. რა თქმა უნდა, თუ გაინტერესებთ პოლიტიკური ფილოსოფია.

ინგლისელი ფილოსოფოსის თომას ჰობსის სწავლებები წარმოდგენილია ამ სტატიაში.

თომას ჰობსის მთავარი იდეები

თომას ჰობსის ფილოსოფიური იდეები

ფილოსოფოსი თომას ჰობსი თვლიდა, რომ მეცნიერებისა და ფილოსოფიის ერთადერთი საგანი არის სასრული და მატერიალური ობიექტები, ანუ სხეულები. ღმერთი რჩება შეუცნობელი, ამიტომ ფილოსოფია მას არ შეუძლია განსჯა. ამრიგად, მსოფლმხედველობისადმი ბუნებრივი მიდგომა შემოიფარგლებოდა მხოლოდ სხეულებით.

მან ადამიანის აზროვნება ლოგიკამდე შეამცირა და შემოიფარგლა გარჩევისა და შედარების, გამოკლებისა და შეკრების მარტივი მათემატიკური ოპერაციებით. ვინაიდან ფილოსოფოსი ემპირიზმის მიმდევარი იყო, მისი ლოგიკა მოქმედებს მხოლოდ გამოცდილების მონაცემებზე. აზრები ჩნდება ადამიანში ორგანოების მოძრაობის დროს. და იდეები მუშავდება მოძრაობის მატერიალურ კვალს შორის კავშირის გზით. დაკავშირება, გამოყოფა და შედარება მარტივი იდეების რთულ იდეებად გარდაქმნის.

თომას ჰობსის პოლიტიკური სწავლებები

თომას ჰობსის დოქტრინა სახელმწიფოს შესახებ მოცემულია წიგნში ლევიათანი. თავიდან ის იცავდა მეფეთა ძალაუფლების უფლებებს აჯანყებული ქვეშევრდომების წინააღმდეგ, ხაზს უსვამდა უზენაესი ძალაუფლების შეუზღუდავობას. მოაზროვნე ასევე თვლიდა, რომ ძალაუფლების საფუძველი ხალხის ნებაა. მისი წიგნი საფრანგეთში აკრძალეს.

საერთოდ პოლიტიკური დოქტრინაჰობსმა მოიცვა 2 მხარე - მან ხელი შეუწყო პოლიტიკური აზრის ახლებურად განთავისუფლებას რელიგიური მეურვეობისგან, ხოლო ფილოსოფოსი ასევე იყო სახელმწიფო პრინციპის თეორეტიკოსი, რამაც მხოლოდ გააძლიერა მისი დომინირება.

ჰობსი, სახელმწიფო აბსოლუტიზმის იდეის მომხრე, ამავე დროს აბსოლუტურად გულგრილი იყო. ღვთაებრივი წარმოშობასამეფო ძალაუფლება. უფრო ზუსტად რომ ვთქვათ, მისმა პოლიტიკურმა თეორიამ გამოხატა საერო სახელმწიფოს იდეა, რომელიც არ არის თანამგრძნობი სამეფო ოჯახის თეოლოგიური დამცველების მიმართ. თომას ჰობსის იდეები საზოგადოებამ ორაზროვნად მიიღო. მის მიმდევრებს დიპლომები ჩამოართვეს და სამეცნიერო ტიტულები, ხოლო თავად ავტორის წიგნები აკრძალულად ითვლებოდა.

ჰობსის პოლიტიკური დოქტრინა არ იყო ადამიანური საზოგადოებების ჩამოყალიბების გარეშე. მოაზროვნე ამტკიცებდა, რომ ადამიანი არ არის კომუნიკაბელური ცხოველი. სიმშვიდეს მხოლოდ პირადი თვითგადარჩენისთვის ეძებს. და ეს შესაძლებელია მხოლოდ საზოგადოებაში. ეს ნიშნავს, რომ პირი დებს ხელშეკრულებას პირთან საერთო დაცვისა და მშვიდობის შესახებ. ადამიანების უფლებები ყველგან ერთნაირია, განურჩევლად სხვადასხვა შტატისა, რომელშიც ისინი ცხოვრობენ. ძალაუფლება თავისთავად შეუზღუდავია, კანონებზე მაღლა, დაუსჯელობა, უპასუხისმგებლობა. მეფე კი ხალხის ან თავად ხალხის განსახიერება უნდა იყოს.

თომას ჰობსი (თომას ჰობსი, 5 აპრილი, 1588, მალმსბერი - გ. 4 დეკემბერი, 1679, ჰარდვიკი) - ინგლისელი მატერიალისტი ფილოსოფოსი, სოციალური კონტრაქტის თეორიის ავტორი.

იგი დაიბადა გლოსტერშირის საგრაფოში, ღრმა განათლებით გამორჩეულ ოჯახში, ჩქარი მღვდელი, რომელმაც სამსახური დაკარგა ეკლესიის კართან მეზობელ ვიკართან ჩხუბის გამო. მას მდიდარი ბიძა ზრდიდა. მან კარგად იცოდა ძველი ლიტერატურა და კლასიკური ენები. თხუთმეტი წლის ასაკში ჩაირიცხა ოქსფორდის უნივერსიტეტში, რომელიც დაამთავრა 1608 წელს.

1610 წელს იგი გახდა უილიამ კავენდიშის (მოგვიანებით დევონშირის გრაფი) არისტოკრატული ოჯახის ლორდ გარდვიკის დამრიგებელი. სიცოცხლის ბოლომდე ის დაუკავშირდა თავის სტუდენტს, რომელიც მისი მფარველი გახდა. მისი წყალობით გაიცნო ბენ ჯონსონი, ფრენსის ბეკონი, ჰერბერტ ჩარბერსი და სხვები. გამოჩენილი ადამიანები. დევონშირის გრაფის გარდაცვალების შემდეგ, იგი იყო მისი შვილის მენტორი, გაემგზავრა მასთან იტალიაში (სადაც გალილეო გალილეი ეწვია 1636 წელს) და დაბრუნდა ინგლისში 1637 წელს.

ჰობსის შეხედულებების ჩამოყალიბებაზე მნიშვნელოვანი გავლენა იქონიეს ფ.ბეკონმა, გ.გალილეიმ, პ.გასენდიმ, რ.დეკარტმა და ი.კეპლერმა.

წიგნები (4)

ლევიათანი

ლევიათანი, ანუ მატერია, საეკლესიო და სამოქალაქო სახელმწიფოს ფორმა და ძალა.

თომას ჰობსი არის პოლიტიკური და იურიდიული აზროვნების კლასიკოსი, გამოჩენილი ინგლისელი ფილოსოფოსი. თავის მთავარ ნაშრომში „ლევიათანი“ პირველად თანამედროვეობაში მან შეიმუშავა სახელმწიფოსა და სამართლის სისტემატური დოქტრინა.

განვითარებაზე დიდი გავლენა იქონია საზოგადოებრივი აზრიევროპა და დღემდე რჩება ორიგინალური სოციალური იდეების წყაროდ.

სამუშაოები. ორ ტომად. ტომი 1

ინგლისელი ფილოსოფოსის ტ.ჰობსის შრომების პირველი ტომი მოიცავს მის ბუნებრივ ფილოსოფიას, ცოდნის თეორიას და სოციალურ-პოლიტიკურ შეხედულებებს: ტრილოგია "სხეულზე", "ადამიანზე", "მოქალაქის შესახებ" , „ადამიანის ბუნება“, „თავისუფლებისა და აუცილებლობის შესახებ“.

მოქალაქის დოქტრინის ფილოსოფიური საფუძვლები

ინგლისელი ფილოსოფოსი და პოლიტიკური მოღვაწეთომას ჰობსი თავისი ხანგრძლივი ცხოვრების განმავლობაში შეესწრო ბევრ მოვლენას, რომელმაც შეძრა ევროპა მე-17 საუკუნეში: როგორც ოცდაათწლიანი ომი, ასევე კრომველის რევოლუცია.

ტრაქტატი „მოსწავლის ფილოსოფიური საფუძვლები მოქალაქის შესახებ“ (De Cive) (1642) წარმოადგენს შეხედულებათა სისტემას სახელმწიფოს ფუნქციონირების პრობლემებსა და მოქალაქეთა უფლებებზე. დათვლა სამოქალაქო სამყაროჰობსი, ეყრდნობოდა წმინდა წერილს, უმაღლესი სიკეთით ამტკიცებს, რომ ადამიანები, ყველასთვის ბრძოლის ბუნებრივი მდგომარეობიდან გამოსვლის მცდელობისას, ერთმანეთში დებენ შეთანხმებას, ერთიანდებიან სახელმწიფოში.

მოლოდინში სამოქალაქო ომიჰობსი სახელმწიფოში ხედავს საშუალებას, რომელიც უზრუნველყოფს ადამიანებს დაცვას და მშვიდობას.

შეიძლება სასარგებლო იყოს წაკითხვა: