რა ადგილი უჭირავს რუსეთს მსოფლიო საზოგადოებაში? რა ტიპის ცივილიზაციას შეიძლება მივაკუთვნოთ იგი? რა ტიპის ცივილიზაციას მიეკუთვნება რუსეთი და რატომ? რა ტიპისაა რუსული ცივილიზაცია.

რა ტიპის ცივილიზაციას მიეკუთვნება რუსეთი? ეს კითხვა რუსებს დიდი ხანია აწუხებს. რუსეთის პოლიტიკური და იურიდიული აზროვნების ისტორიაში იყო და არის განსხვავებული თვალსაზრისი. ზოგი უპირობოდ მიაწერს რუსეთს დასავლური სტილიცივილიზაციები, მეორე - აღმოსავლეთით, მესამე საუბრობენ რუსეთისთვის დამახასიათებელ განსაკუთრებულ ისტორიულ განვითარებაზე.

აღსანიშნავია, რომ რუსეთის ისტორიაც და დღევანდელი მდგომარეობაც მიუთითებს მისი ცივილიზაციური გზის თავისებურებებზე. ისინი დიდწილად დაკავშირებულია გეოგრაფიული მდებარეობაქვეყნები. რუსული მიწები, როგორც წყალგამყოფი ევროპასა და აზიას შორის, ხშირად განიცდიდა სტეპების ლაშქარს, რომელიც ჩამორჩებოდა ევროპის ქვეყნებს სოციალურ-ეკონომიკური თვალსაზრისით. გარე საფრთხის გავლენით, ურდოს უღლის დამხობის აუცილებლობით, რუსეთში ფეოდალური ფრაგმენტაციის დაძლევის პროცესი დაჩქარებული ტემპით მიმდინარეობდა. იძულებითი ცენტრალიზაციის განსაკუთრებულმა ხასიათმა, რომელიც დაფუძნებული იყო არა ძლიერ წინაპირობებზე, არამედ ინტეგრაციის ძლივს წარმოშობილ ტენდენციებზე, განაპირობა დესპოტიზმის გაძლიერება, ვასალ-შემდგომის აღმოფხვრა და სამთავრო-სუბიექტური ურთიერთობების ჩამოყალიბება, რაც შეიძლება აღვნიშნოთ: მოკლე ფორმულა "სუვერენული - ყმა".

დესპოტიზმის მტკიცებამ გამოიწვია ბატონობის გაძლიერება და შეაფერხა ქვეყნის განვითარება.

პეტრეს რეფორმები მიზნად ისახავდა დაკარგული დროის ანაზღაურებას, ევროპის მოწინავე ქვეყნებს, რომლებიც ბევრად წინ წავიდნენ. იძულებითი გარღვევის მეთოდი იმ დროს გაძლიერებით იყო შესაძლებელი სახელმწიფო ძალაუფლებადა გლეხების ექსპლუატაციის გაძლიერება, რასაც პეტრე აკეთებდა. მისმა რეფორმებმა მძლავრი ბიძგი მისცა რუსეთის პროგრესულ განვითარებას, ამავდროულად შექმნა წინაპირობები მისი შემდგომი შენელებისთვის: აბსოლუტური ავტოკრატია, ძლიერი ბიუროკრატიული აპარატი, ბატონობა.

XIX საუკუნის მეორე ნახევარში - XX საუკუნის დასაწყისში. რუსეთს გაუჩნდა შესაძლებლობა დაეწიოს მსოფლიოს მოწინავე ქვეყნებს და ცივილიზებულ საზოგადოებაში შევიდეს ევოლუციური, რეფორმისტული გზით. ამას დრო და სახელმწიფო ძალაუფლების სიბრძნე სჭირდებოდა. რუსეთში არც პირველი იყო საკმარისი და არც მეორე საზოგადოების მშვიდობიანად გარდაქმნისთვის.

XX საუკუნის დასაწყისში. ქვეყანაში გაძლიერდა სოციალური წინააღმდეგობები, რაც გამწვავდა პირველი მსოფლიო ომით, რამაც გამოიწვია არსებული სისტემის კრიზისი. ამ პირობებში მკვეთრად გაიზარდა პოლიტიკური ძალების რადიკალიზმი, რომლებსაც უკვე ღრმა ფესვები ჰქონდათ რუსეთის ისტორიაში, რაც აიხსნება მრავალი ფაქტორით: ავტოკრატიის არ სურდა დათმობაზე წავიდეს ოპოზიციაზე, რუსეთში განვითარებული დემოკრატიული ტრადიციების ნაკლებობა და. მაშასადამე, უკიდურესი შეუწყნარებლობა პოლიტიკური პარტიებიერთმანეთს.

რუსეთის მნიშვნელოვანი მახასიათებელი იყო "სამართლიანი საზოგადოების" იდეის გავრცელება. განვითარებული ნიველირების ტენდენციები ძლიერ ზეწოლას ახდენდა ყველა სოციალისტურ პარტიაზე, მათ შორის ბოლშევიკებზე. უტოპიურმა იდეალმა ხელი შეუწყო ენთუზიაზმს, რადგან უტოპია გვპირდება იმაზე მეტს, ვიდრე რეალურად შესაძლებელია, მაგალითად, ყველას გაახარებს. მოკლე დრო. უტოპიური იდეალის სურვილიდან აუცილებლად მოჰყვა თეზისი ისტორიული პროცესის დაძვრის შესაძლებლობის შესახებ. ამას კი ძლიერი ძალა, ძალადობა, დიქტატურა სჭირდება.

მარქსიზმის დოქტრინა, რომლის განხორციელებასაც ბოლშევიკები ცდილობდნენ რუსულ რეალობაზე მორგებული, ახლოს იყო მოსახლეობის ბევრ სეგმენტთან, რამაც წინასწარ განსაზღვრა რევოლუციური გადასვლა ახალზე. პოლიტიკური სისტემარუსეთში.

რუსეთის ისტორიულმა კურსმა, მისმა ცივილიზაციურმა მახასიათებლებმა მოამზადა ძლიერი სოციალური აფეთქება, დაამყარა ძალაუფლება ქვეყანაში, რომელიც ცდილობდა სოციალიზმის მშენებლობის ხაზებით საზოგადოების მოდერნიზაციის ობიექტური ამოცანების გადაჭრას.

მარქსიზმის თვალსაზრისით, კონკრეტული ქვეყნის ცივილიზაციურ თავისებურებებს მნიშვნელობა არ აქვს. ასეთი კონცეფცია მარქსიზმში საერთოდ არ არსებობს. მაგრამ ვინაიდან მარქსიზმი დასავლური კულტურის იდეოლოგიური ტენდენციაა, ლენინი, ბოლშევიკებმა ფაქტობრივად შესთავაზეს რუსეთის განხილვა დასავლური ცივილიზაციების კუთვნილ საზოგადოებებთან ანალოგიით.

ამიტომ, რუსეთში საზოგადოების მშენებლობის სოციალისტური მოდელის შექმნისას, მარქსისტული იდეები გასწორდა ბოლშევიკების შეხედულებებისა და რეალური პრაქტიკის შესაბამისად. 1917 წლის ოქტომბერში, ხელისუფლებაში მოსვლის შემდეგ, ბოლშევიკები შეიარაღებულნი იყვნენ სოციალიზმის მარქსისტული მოდელით მის რადიკალურ მარცხენა ვარიანტში.

ამ მოდელის ძირითადი მახასიათებლები:

1. სოციალიზმში წარმოების ყველა საშუალება ხდება საჯარო საკუთრება. საზოგადოებრივი საკუთრებასახელმწიფოს საკუთრებაში და მართვაში. (სანამ სახელმწიფო არსებობს.)

2. სოციალიზმსა და კომუნიზმში არ არსებობს სასაქონლო-ფულადი ურთიერთობები. ეკონომიკის მარეგულირებელი ბაზარი კი არა, გეგმაა. დაგეგმვა ხორციელდება გამოყენების ღირებულების გათვალისწინებით, ე.ი. ადამიანების პირადი მოთხოვნილებების სწორად დაკმაყოფილების გათვალისწინებით.

3. სოციალიზმში დისტრიბუცია ხდება ქვითრების საშუალებით, ჟეტონებით, რომლებსაც მწარმოებლები იღებენ „ინდივიდუალური სამუშაო საათებისთვის“.

4. კომუნიზმის პირობებში საზოგადოების საწარმოო ძალები იმდენად განვითარებულია და ადამიანის ბუნება იმდენად არის შეცვლილი, რომ ყველა იღებს თავისი საჭიროებების შესაბამისად და შრომა ხდება სიცოცხლის უპირველესი აუცილებლობა.

5. დემოკრატიული რესპუბლიკა არის ბურჟუაზიის დომინირების ფორმა. დემოკრატია ისტორიულად გარდამავალი მოვლენაა. მას ცვლის „დემოკრატია უმრავლესობისთვის“, რაც გულისხმობს „თავისუფლებიდან გამოსვლას“ უმრავლესობის ინტერესებიდან გამომდინარე.

6. დასაპყრობად პოლიტიკური ძალა, უკმაყოფილოების წინააღმდეგობის ჩახშობა და საზოგადოების ახლებურად ორგანიზება აუცილებელია პროლეტარიატის დიქტატურის დამყარება, რომელიც უმრავლესობისთვის დემოკრატიაა.

საზოგადოების განვითარებისა და ისტორიული პრაქტიკის შესახებ თანამედროვე ცოდნის თვალსაზრისით, ამ თეორიული იდეების ძირითადი ნაკლოვანებები შემდეგია:

1. წარმოების საშუალებების სახელმწიფო საკუთრების მონოპოლია იწვევს უკიდურესად უარყოფით შედეგებს: ადამიანის მიერ ადამიანის ექსპლუატაცია იცვლება სახელმწიფოს მიერ ადამიანის ექსპლუატაციით; ხდება ადამიანების საკუთრების გაუცხოება, საკუთრების დეპერსონალიზაცია. ეს კი თავის მხრივ იწვევს „მფლობელის გრძნობის“ დაკარგვას ყველა უარყოფითი შედეგით. ლიკვიდაცია კერძო საკუთრებაქმნის სახელმწიფო მონოპოლიას საზოგადოების მწარმოებელ ძალებზე. ამის გამო მკვეთრად იზრდება სახელმწიფოს მნიშვნელობა, რადგან ის იღებს საზოგადოების ყველა ასპექტის მართვას, მათ შორის მთელ ეკონომიკას.

2. დისტრიბუციის ცენტრალიზებული დაგეგმვა და რეგულირება, ისეთი მარეგულირებლის არარსებობა, როგორიც ბაზარია, ხელს უწყობს დეფიციტის წარმოქმნას, წარმოებული პროდუქციის ხარისხის შემცირებას და ბიუროკრატიის გაძლიერებას.

3. შრომის ეკონომიკური სტიმულის არქონა ადამიანს აქცევს ინერტულ, ინიციატივის ნაკლებობას.

4. „თავისუფლებიდან გამოსვლა“, დემოკრატიული ინსტიტუტების ლიკვიდაცია, ძალადობის გამოყენება ხელს უწყობს პარტიის დიქტატურის დამყარებას და, საბოლოო ჯამში, პირადი ძალაუფლების რეჟიმს.

არსებობს პირდაპირი ლოგიკური კავშირი ეკონომიკურ და პოლიტიკურ გარდაქმნებს შორის, რომლებიც საბოლოოდ დიქტატორული რეჟიმის დამყარებას იწვევს. კერძო საკუთრების, სასაქონლო-ფულადი ურთიერთობების ლიკვიდაცია ხდება ძალადობით, დიქტატურის დამყარებით. საკუთრების სხვადასხვა ფორმის არარსებობა ქმნის წინაპირობებს პოლიტიკურ სფეროში მონოპოლიის განმტკიცებისთვის, რაც იწვევს სახელმწიფო აპარატის, მათ შორის სადამსჯელო ორგანოების გაძლიერებას.

ამრიგად, მარქსიზმის იდეების განხორციელება მის მემარცხენე-რადიკალურ ვერსიაში ხელს უწყობს აღმოსავლური დესპოტიზმის ქვეყნებისთვის დამახასიათებელი ნიშნების მქონე სახელმწიფოს ჩამოყალიბებას.

მარქსიზმის ყველაზე რადიკალური იდეები რუსეთში განხორციელდა. როგორც უკვე აღვნიშნეთ, ეს შემთხვევით არ მომხდარა. რუსეთის ისტორიულმა კურსმა მოამზადა მძლავრი სოციალური აფეთქება, ამტკიცებდა ძალაუფლებას ქვეყანაში, რომელიც ცდილობდა სოციალიზმის მშენებლობის მიმართულებით საზოგადოების მოდერნიზაციის ობიექტური ამოცანების გადაჭრას.

უუნარობა და სურვილი მმართველი ელიტარეფორმებზე წასვლამ გააძლიერა ქვეყანაში არსებული წინააღმდეგობები, რამაც გამოიწვია სოციალური აფეთქება და პოლიტიკური სისტემის რევოლუციური ცვლილება.

მარქსისტული იდეების განხორციელებამ წარმოების საშუალებების სახელმწიფო საკუთრებაში გადაქცევისა და ბაზრისგან თავისუფალი სოციალიზმის შექმნის შესახებ, რომელშიც ქვეყნის მთელი ეკონომიკა გადაიქცევა ერთგვარ „ერთ ქარხანად“, გამოიწვია სახელმწიფოს მონოპოლია. ეკონომიკურ ცხოვრებაში. ამ პირობებში ხალხი არ იღებდა ეკონომიკურ თავისუფლებას, მათ მდგომარეობას ამძიმებდა არაეკონომიკური იძულების სისტემის დაწესება.

ეკონომიკაში თავისუფალი კონკურენციის მონოპოლიით ჩანაცვლებამ ხელი შეუწყო პოლიტიკური მონოპოლიის ჩამოყალიბებას, რომელიც დაფუძნებული იყო პროლეტარიატის დიქტატურაზე მარქსისტულ პოზიციაზე.

შედეგად, პირველ წლებში საბჭოთა ძალაუფლებალენინისა და მისი მომხრეების მიერ უბაზრო სოციალიზმისა და პროლეტარიატის დიქტატურის იდეების განხორციელებამ გამოიწვია პოლიტიკის სფეროში პარტიის დიქტატურა, ეკონომიკის სფეროში - შრომის ბიუროკრატიული, არაეფექტური ორგანიზაციის დამყარება. .

სკოლის დამთავრების შემდეგ ობიექტური გარემოებების გავლენით სამოქალაქო ომიბოლშევიკებმა შეიტანეს კორექტირება ეკონომიკურ პოლიტიკაში: აღიარეს ქონებრივი და სასაქონლო-ფულადი ურთიერთობების პლურალიზმი, სახელმწიფოს კონტროლის ქვეშ დაქირავებული ძალის გამოყენების უფლება და ა.შ.

აღმასრულებლების უმეტესობა კომუნისტური პარტიაგანიხილავდა ახალ ეკონომიკურ პოლიტიკას, როგორც დროებით უკან დახევას, თვლიდა, რომ იგი შეიცვლებოდა სხვათ, რომელშიც სრულად განხორციელდებოდა სოციალიზმის მარქსისტული მოდელი.

ეკონომიკურ სფეროში ცვლილებებს არ მოჰყოლია პოლიტიკური რეჟიმის ლიბერალიზაცია. 1920-იანი წლების პირველ ნახევარში. პარტიის დიქტატურა კიდევ უფრო განმტკიცდა და 1920-იანი წლების მეორე ნახევარში. არის პოლიტიკური რეჟიმის ევოლუცია, რამაც გამოიწვია ლიდერის დიქტატურის დამყარება.

ლიდერის კულტის დამკვიდრების პოლიტიკურ პროცესს ახლავს ახალი ეკონომიკური პოლიტიკის რღვევა, რადგან აბსოლუტური ტოტალიტარული ძალაუფლების დასამყარებლად საჭიროა არა მხოლოდ პოლიტიკური, არამედ ეკონომიკური ძალაუფლების მონოპოლიზება.

ეკონომიკურ სფეროში ცვლილებები იმითაც არის განპირობებული, რომ საბჭოთა სახელმწიფოს ბევრი ლიდერი ოცნებობდა მარქსისტულ წინადადებებზე დაბრუნებაზე წარმოების საშუალებების სახელმწიფო საკუთრებად გადაქცევასა და სასაქონლო-ფულადი ურთიერთობების აღმოფხვრაზე. ცვლილებებით ეკონომიკური პოლიტიკაარსებობდა აგრეთვე ქვეყნის ეროვნული ეკონომიკის ყველა დარგის სწრაფი განვითარების იმედი კაპიტალისტური სახელმწიფოებისგან ეკონომიკური დამოუკიდებლობის მოპოვების მიზნით.

როგორც დაჩქარებული ინდუსტრიალიზაცია, ასევე სრული კოლექტივიზაცია, რომელიც განხორციელდა ომამდელ ხუთწლიანი გეგმების წლებში, მიზნად ისახავდა ამ ამოცანების მთელი კომპლექსის გადაჭრას.

ზოგადად ინდუსტრიალიზაციის სოციალურ-ეკონომიკური შედეგების დახასიათებით, შეიძლება აღინიშნოს, რომ ქვეყნის ეკონომიკური განვითარების ტემპი პირველი ხუთწლიანი გეგმის წლებში, მიუხედავად შეფერხებების გამომწვევი „ნახტომებისა“, მაღალი იყო. ყველა ისტორიული სტანდარტით, თუ ეკონომიკური განვითარების მხოლოდ რაოდენობრივ მხარეს ავიღებთ, შედეგები ბრწყინვალე იყო. 1930-იან წლებში მთლიანი ინდუსტრიული წარმოების თვალსაზრისით, სსრკ-მ დაიკავა მეორე ადგილი მსოფლიოში და პირველი ადგილი ევროპაში, რითაც შეუერთდა პირველი მსოფლიო ძალების რიგებს და მოიპოვა ეკონომიკური დამოუკიდებლობა.

მასში დიდი ცვლილებები მოხდა სოციალური სფერო. გაიზარდა მუშათა კლასი, გაიზარდა მისი საგანმანათლებლო და პროფესიული დონე.

სოფლის მეურნეობაში საქმეები გაცილებით უარესი იყო. კოლექტივიზაციამ, რამაც უთვალავი უბედურება გამოიწვია გლეხობისთვის, არ გამოიწვია ეფექტური აგრარული ფენის შექმნა. მისი განხორციელებისას გლეხები გასხვისდნენ მიწას, წარმოების საშუალებებს. გლეხი ბატონიდან გადაიქცა სამუშაოს შემსრულებლად, „დღის მუშად“. ჭარბი მითვისების დაბრუნებამ გაანადგურა გლეხების მუშაობის მატერიალური სტიმული.

დიდმა კოლმეურნეობამ სწრაფი განვითარების შესაძლებლობები გახსნა სოფლის მეურნეობა, მაგრამ იმ პირობით, რომ შრომის მესაკუთრე წარმოების საშუალებებისა და პროდუქციის მფლობელია. სწორედ ეს პირობა არ დაკმაყოფილდა, რამაც წინასწარ განსაზღვრა აგრარული ფენის ჩამოყალიბება, რომელიც ვერ უზრუნველყოფს ქვეყნის მოსახლეობის საკვებს.

ასე რომ, ომამდელ ხუთწლიანი გეგმების წლებში დიდი ცვლილებები მოხდა. ინდუსტრიალიზაციამ და კოლექტივიზაციამ შეცვალა ქვეყნის სახე. ეს ცვლილებები მხედველობაში იქნა მიღებული ახალი სახელმწიფო კონსტიტუციის შედგენისას, რომელიც დაამტკიცა 1936 წლის 5 დეკემბერს სსრკ საბჭოთა კავშირის VHI საგანგებო ყრილობამ.

მართლაც, თუ გავაანალიზებთ მარქსის, ენგელსის, ლენინის (1917 წლამდე) შეხედულებებს სოციალიზმზე, ამას დიდწილად დავინახავთ 1930-იანი წლების მეორე ნახევარში. ისინი განხორციელდა.

მარქსიზმის ერთ-ერთი მთავარი მოთხოვნა იყო, უპირველეს ყოვლისა, წარმოების საშუალებების სახელმწიფო საკუთრებად გადაქცევა. მარქსიზმის შემდეგი მნიშვნელოვანი პოსტულატი არის სასაქონლო-ფული ურთიერთობის ბათილობა. ამ მოთხოვნების განხორციელება, მარქსის აზრით, გამოიწვევს ადამიანის მიერ ადამიანის ექსპლუატაციის აღმოფხვრას.

ვნახოთ, როგორ განხორციელდა ეს ფუნდამენტური მარქსისტული პრინციპები ჩვენს ქვეყანაში 1930-იანი წლების მეორე ნახევარში.

სახელმწიფო და კოოპერატივ-კოლმეურნეობა (არსებითად იგივე სახელმწიფო) საწარმოო აქტივებზე, საწარმოო ხელსაწყოებზე და საწარმოო შენობებზე მეორე ხუთწლიანი გეგმის ბოლოსათვის ჩვენს ქვეყანაში წარმოების მთელი აქტივების 98,7%-ს შეადგენდა. წარმოების სოციალისტურმა (არსებითად სახელმწიფო) სისტემამ დაიწყო დომინირება სსრკ-ის მთელ ეროვნულ ეკონომიკაზე; მთლიანი სამრეწველო პროდუქციის თვალსაზრისით, იგი შეადგენდა 99,8%-ს, სოფლის მეურნეობის მთლიანი პროდუქციის, მათ შორის პირადი შვილობილი მეურნეობაკოლმეურნეები - 98,6%, ბრუნვის თვალსაზრისით - 100%.

განხორციელდა მარქსიზმის კიდევ ერთი ფუნდამენტური პოზიცია: შემცირდა სასაქონლო-ფული ურთიერთობები. ადმინისტრაციულად დაიხურა ბაზრები, დაინერგა მატერიალური რესურსების სახელმწიფო განაწილება, საწარმოებს აეკრძალათ მასალებისა და აღჭურვილობის გაყიდვა და ა.შ.

თუმცა, განსხვავებები ფინანსური სიტუაციასაზოგადოების წევრები არ იყო ლიკვიდაცია. გაჩნდა ახალი ექსპლუატატორი კლასი, ნომენკლატურა, რომელმაც გამოიყენა მარქსის მიერ კაპიტალში მოცემული ანალიზი ზედმეტი ღირებულების გამოსატანად.

სტალინისა და მისი თანამოაზრეების ეკონომიკურ სფეროში „მარქსისტულმა ნაბიჯებმა“ არათუ არ გააცნობიერა მარქსისტების (და არა მარტო მარქსისტების) ოცნება ექსპლუატაციის აღმოფხვრაზე, არამედ, პირიქით, ექსპლუატაცია უფრო მკაცრი და დახვეწილი გახადა.

იგივე შეიძლება ითქვას CPSU (ბ) მმართველი პარტიის ხელმძღვანელობის „მარქსისტულ ნაბიჯებზე“ პოლიტიკურ და იდეოლოგიურ სფეროში. კლასობრივი კომუნისტური საზოგადოება, რომელიც მარქსის აზრით, მცირე ხნის შემდეგ უნდა შექმნილიყო გარდამავალი პერიოდიპროლეტარიატის დიქტატურა არ აშენებულა. სახელმწიფო კი არ კვდება, არამედ ძლიერდება, შეაღწია საზოგადოების ცხოვრების ყველა სფეროში. ტოტალიტარული სტალინური სისტემა ხელმძღვანელობდა საბჭოთა საზოგადოების პოლიტიკური, ეკონომიკური, სულიერი და იდეოლოგიური ცხოვრების ყველა სფეროში. კომუნისტური პარტიის აპარატს („პარტია პარტიაში“) ჰქონდა აბსოლუტური ძალაუფლება ყველა სფეროში. საკანონმდებლო, სასამართლო კონტროლი, ადმინისტრაციული ფუნქციები გაერთიანდა და კონცენტრირდა ცენტრალურ პარტიულ აპარატში. ადმინისტრაციისა და განაწილების ორგანოები იყო დუალისტური. წამყვან ფუნქციებს ასრულებდა პარტიული აპარატი, აღმასრულებელი ფუნქციები - სახელმწიფო აპარატი.

ასე რომ, 1930-იანი წლების ბოლოს. სსრკ-ში სოციალიზმის სტალინური ხედვა განხორციელდა ნომენკლატურის დომინირებით, მასობრივი რეპრესიებითა და ადამიანის შიშით, დემოკრატიის ელემენტარული ნიშნების გარეშე.

სოციალიზმის ამ სახეობის დამახასიათებელი ნიშნებია:

საზოგადოებრივი ცხოვრების ყველა სფეროს ცენტრალიზაცია;

მასების ჩამოშორება ხელისუფლებისგან, დემოკრატიის ინსტიტუტების ფიქტიურობა;

პარტიული და სახელმწიფო აპარატების შერწყმა, პარტიულ-სახელმწიფო ბიუროკრატიის კარნახი;

სადამსჯელო ორგანოების გამოსვლა საზოგადოების კონტროლიდან;

პიროვნების კულტი;

იდეოლოგიური მითების შექმნა, სიტყვასა და საქმეს შორის უზარმაზარი უფსკრული.

შექმნილი სისტემის ეკონომიკური საფუძველი იყო: სახელმწიფო საკუთრების მონოპოლია, ეკონომიკურ სფეროში პლურალიზმის ნაკლებობა; სასაქონლო-ფულადი ურთიერთობების მოქმედების შეზღუდული ხასიათი; მშრომელი ხალხის ექსპლუატაცია ტოტალიტარული სახელმწიფოს მიერ, ახალი ექსპლუატატორი კლასის - ნომენკლატურის მიერ; ვრცელი და ძვირადღირებული ეკონომიკური მექანიზმი, რომელიც დაფუძნებულია არაეკონომიკურ იძულებაზე.

ფაქტობრივად, სოციალიზმის ყველა ჩამოთვლილი მახასიათებელი სტალინურ მოდიფიკაციაში აღმოსავლური ცივილიზაციის ქვეყნების ნიშნები იყო. ამრიგად, ჩვენი ქვეყანა ამ პერიოდში შინაარსობრივადაც და ფორმითაც დაემსგავსა აღმოსავლური დესპოტიზმის ქვეყანას, სადაც არ არის კერძო საკუთრება, სადაც სახელმწიფო გაჟღენთილია ცხოვრების ყველა სფეროში, სადაც ტირანია სუფევს.

ასე რომ, მარქსისა და მისი მიმდევრების ნათელი ოცნებები მშვენიერი მომავლის შესახებ სსრკ-ში პირქუშ და ტრაგიკულ რეალობად იქცა. და, ვფიქრობ, ეს შეიძლება აიხსნას, პირველ რიგში, იმით, რომ მარქსისტების იდეალები (და არა მარტო მარქსისტების: მორი, სენ-სიმონი, ფურიე, ჰერცენი, ჩერნიშევსკი, ბაკუნინი, კროპოტკინი) დიდწილად უტოპიური იყო და მეორეც. , ისინი განასახიერეს ისეთ აზიურ-ევროპულ ქვეყანაში, როგორიც რუსეთია. უნდა აღინიშნოს, რომ ზოგიერთ ქვეყანაში მარქსისტულმა იდეებმა, რომელიც გადაკეთდა სოციალ-დემოკრატიული პარტიების პროგრამებში, ხელი შეუწყო დემოკრატიული საზოგადოების შექმნას მაღალეფექტური ეკონომიკის მქონე.

ფორმირებისა და განვითარების დროს საბჭოთა სახელმწიფოში განხილულმა სოციალისტურმა სისტემამ რამდენიმე ეტაპი გაიარა. 1930-იანი წლების ბოლოს - 1940-იანი წლების დასაწყისი. სისტემა დასრულდა. მომავალში მან მიიღო სხვადასხვა დენონსაცია, რამაც არ შეცვალა მისი არსი. იგი შეარყია და დაამხო მხოლოდ 1980-იანი წლების მეორე ნახევრის - 1990-იანი წლების დასაწყისის მოვლენებმა.

უკვე 1960-იანი წლების დასაწყისში. საბჭოთა სახელმწიფოს გარკვეული სირთულეები აწყდება. ზოგადი ეკონომიკური მდგომარეობა დაიწყო გაუარესება. ტემპი ეკონომიკური განვითარებაშემცირდა. 1970-იანი წლების დასაწყისში სსრკ ჩამორჩა ეკონომიკური განვითარების სფეროში არა მხოლოდ დასავლეთის, არამედ არაერთი განვითარებადი ქვეყნიდან. სახელმწიფომ ამჯობინა ახალი საწარმოების აშენება, ვიდრე ძველის გადაჭარბებული გაჯერება. ამ პოლიტიკის შედეგი იყო ფაქტობრივი შეწყვეტა ეკონომიკური ზრდა. 1980-იანი წლების შუა პერიოდისთვის. ქვეყნის ხელმძღვანელობის უუნარობა უზრუნველყოს სტაბილურობა, რომ აღარაფერი ვთქვათ ეკონომიკურ პროგრესზე, უფრო და უფრო აშკარა ხდებოდა. სახელმწიფოში მწიფდებოდა ღრმა კრიზისი, რომელმაც მოიცვა ყველა სფერო: ეკონომიკური, პოლიტიკური, სოციალური, სულიერი და ა.შ. კრიზისმა გამოიწვია ფუნდამენტური სოციალურ-ეკონომიკური ცვლილებები, რასაც ზოგიერთი პოლიტოლოგი მშვიდობიან კაპიტალისტურ რევოლუციას უწოდებს. მართლაც, ჩვენს ქვეყანაში ფუნდამენტურად ახალია ეკონომიკური ურთიერთობებილიბერალური ეკონომიკის პრინციპებზე დაყრდნობით დაინერგა საყოველთაოდ აღიარებული დემოკრატიული ინსტიტუტები, როგორიცაა პრესის რეალური თავისუფლება, საქმიანობის ტიპის არჩევის თავისუფლება და ა.შ. განვითარების ეს ვექტორი წინასწარ განისაზღვრა რუსი ხალხის უმრავლესობის ნებით. მათი სურვილი, შესაძლოა, ჯერ კიდევ არ არის ბოლომდე გაცნობიერებული, მსოფლიო ცივილიზაციის მოძრაობის ძირითადი ტენდენციებიდან.

ჩვენს ქვეყანაში განხორციელებულმა რევოლუციურმა გარდაქმნებმა და რეფორმებმა კვლავ წამოაყენა საკითხი რუსეთის განვითარების გზების, ამა თუ იმ ტიპის ცივილიზაციასთან მისი ურთიერთობის შესახებ.

90-იანი წლების დასაწყისში. მე -20 საუკუნე არსებობდა პოლიტიკოსების ძლიერი გავლენა, რომლებიც თვლიდნენ, რომ რუსეთი დასავლური ცივილიზაციის განუყოფელი ნაწილია, საიდანაც იგი ბოლშევიკებმა ძალით გამოიყვანეს. ასეთი იდეოლოგები (უფრო მეტად ისინი იყვნენ რადიკალი დემოკრატები) თვლიდნენ, რომ დასავლური დემოკრატიის წიაღში დაბრუნების შემდეგ, შეერთებული შტატები და დასავლეთ ევროპის ქვეყნები დიდ დახმარებას გაგვიწევენ, რათა სწრაფად მოვიშოროთ ჩვენი ინერცია და აზიატიზმი და გახდეს ძლიერი სახელმწიფო.

თანამედროვე პოლიტიკურ მეცნიერებათა საზოგადოებაში ასევე არსებობს მოსაზრება, რომ ცვლილებების მიუხედავად, რუსეთი რჩება აღმოსავლური ტიპის ქვეყნად.

საკმარისად ძლიერი თანამედროვე რუსეთირჩება იდეოლოგების გავლენა, რომლებიც არ ასახელებენ რუსეთს ცივილიზაციის ერთ-ერთ ცნობილ ტიპად. ამ მიდგომის ერთ-ერთ ფუძემდებლად შეიძლება ჩაითვალოს P.Ya. ჩაადაევი, რომელიც ჯერ კიდევ 1836 წელს თავის პირველ ფილოსოფიურ წერილში წერდა: „ჩვენი თავისებური ცივილიზაციის ერთ-ერთი ყველაზე სამწუხარო მახასიათებელი ის არის, რომ ჩვენ ჯერ კიდევ ვპოულობთ ჭეშმარიტებებს, რომლებიც სხვა ქვეყნებშია ნაცემი... ფაქტია, რომ ჩვენ არასდროს ვიარეთ. სხვა ხალხებთან ერთად ჩვენ არ ვეკუთვნით კაცობრიობის არცერთ ცნობილ ოჯახს, არც დასავლეთს და არც აღმოსავლეთს და არც ერთის ტრადიცია არ გვაქვს.

ამ მიდგომის ნაირსახეობებს მიეკუთვნება ევრაზიული კონცეფცია, რომლის დამფუძნებლებად ითვლებიან ემიგრანტები ნ. ტრუბეცკოი, გ.ვ. ფლოროვსკი, პ.ნ. სავიცკი, ლ.პ. კარსავინი და სხვები.20-იანი წლების დასაწყისში. მე -20 საუკუნე საზღვარგარეთ, ემიგრაციაში ყოფნისას, მათ შესთავაზეს ისტორიული პროცესის საკუთარი ინტერპრეტაცია, რომელშიც აშკარად გამოიხატა ნეგატიური დამოკიდებულება დასავლეთის მიმართ. მაშასადამე, ისინი რუსეთს გამოყოფენ არა მხოლოდ ევროპისგან, არამედ სლავური სამყაროსგან. ამ შემთხვევაში, ისინი დაუპირისპირდნენ სლავოფილებს, თვლიდნენ, რომ ეს უკანასკნელნი ანადგურებდნენ რუს ხალხს სლავიზმში, ხოლო რუსეთის ეროვნულ ცნობიერებას პან-სლავიზმში, რომელიც ემყარებოდა სლავების სინგულარობისა და ერთიანობის იდეას.

ევრაზიისტები ხალხთა განვითარების განმსაზღვრელ ფაქტორად მიიჩნევდნენ მათ კავშირს გეოგრაფიულ გარემოსთან, რომელიც განაპირობებს ხალხთა იდენტობას. რუსეთის უზარმაზარმა ფართობმა, რომელიც მოიცავს ევროპასა და აზიას, ხელი შეუწყო რუსი ხალხის განსაკუთრებული მენტალიტეტის შექმნას, მისი კულტურული სამყაროს ორიგინალურობას.

რუსი ხალხის კიდევ ერთი თვისება, ევრაზიელთა აზრით, არის მასზე აღმოსავლური („ტურანული“, თურქულ-თათრული) ფაქტორის გავლენა. ამ ფაქტორის გავლენა გაცილებით დიდი იყო, ვიდრე დასავლური ცივილიზაციის გავლენა.

ამ თავისებურებების შედეგად რუსეთში ჩამოყალიბდა უნიკალური ცივილიზაცია, რომელიც განსხვავდება როგორც დასავლური, ისე აღმოსავლური ცივილიზაციებისგან. რუსეთი განსაკუთრებული სამყაროა - ევრაზია. მასში მცხოვრები ხალხები წარმოადგენენ ერთიან მრავალეროვნულ ერს რუსული ეროვნების წამყვანი როლით. რუსეთი, ევრაზიელთა აზრით, თვითკმარია. რუსეთს აქვს ყველაფერი, რაც საჭიროა მისი განვითარებისთვის.

უნდა აღინიშნოს, რომ ევრაზიელთა კრიტიკოსები მათ ადანაშაულებდნენ ბოლშევიზმთან კავშირში, საბჭოთა სახელმწიფოში პოლიტიკური რეჟიმის გამართლების მცდელობაში. ასეთი ბრალდების საფუძველი იყო. ევრაზიელთა რიგებში საბჭოთა საიდუმლო სამსახურებიგააცნო თავიანთი აგენტები, რომლებმაც დაიწყეს მატერიალური „დახმარება“ ახალი თეორიული მიმართულების მომხრეებს გაზეთ „ევრაზია“-ს გამოცემაში. მას შემდეგ, რაც ეს ცნობილი გახდა ემიგრანტების ფართო სპექტრისთვის, ევრაზიულობა დისკრედიტირებული იყო და შეწყვიტა არსებობა, როგორც თეორიული მოძრაობა. თუმცა, ამ მიდგომის მომხრეები ჯერ კიდევ არსებობენ.

შემდეგ მოკლე ანალიზიცივილიზაციათა მსოფლიო საზოგადოებაში რუსეთის ადგილის შესახებ ძირითადი თეორიებიდან, დავუბრუნდეთ ამ პუნქტის დასაწყისში დასმულ კითხვას: რა ტიპის ცივილიზაციებს მიეკუთვნება რუსეთი?

ჩვენი სახელმწიფოს ისტორიული გზის ანალიზი გვაძლევს პასუხის გაცემის საშუალებას. მისი სუფთა სახით, რუსეთი არ მიეკუთვნება რაიმე ტიპის ცივილიზაციას. ის გამოჩნდება შემდეგში:

1. რუსეთი არის ხალხთა კონგლომერაცია, რომლებიც მიეკუთვნებიან სხვადასხვა ტიპის ცივილიზაციებს.

2. რუსეთი მდებარეობს აღმოსავლეთსა და დასავლეთს შორის (შეიძლება ითქვას – აღმოსავლეთშიც და დასავლეთშიც).

3. რუსული სახელმწიფოს ჩამოყალიბებისა და განვითარების პროცესში მასზე გავლენა მოახდინა სხვადასხვა ცივილიზაციურმა ცენტრებმა: ბიზანტიურმა ცივილიზაციამ და „სტეპმა“ (პირველ რიგში მონღოლთა შემოსევა), ევროპასა და აზიამ.

4. ისტორიის მკვეთრ შემობრუნებისას გრიგალები ქვეყანას დასავლეთთან, შემდეგ აღმოსავლეთთან მიუახლოვდნენ.

5. სოციალიზმის აგების 70 წელზე მეტი ხნის განმავლობაში უდიდესი გავლენა იქონია რუსეთის განვითარებაზე.

როგორც უკვე აღვნიშნეთ, ეს მშენებლობა განხორციელდა მარქსისტული იდეების გავლენით, ბოლშევიკების ხელმძღვანელობის მიერ მათი შეხედულებებისა და რეალური პრაქტიკის შესაბამისად მორგებული, რამაც მრავალი უარყოფითი შედეგი გამოიწვია.

თუმცა, უნდა აღინიშნოს, რომ მარქსიზმი ასოცირდება არა მხოლოდ უარყოფითი შედეგები. ჩვენ არ უნდა დავივიწყოთ ეს სწავლება

მარქსმა და ენგელსმა ძლიერი ბიძგი მისცეს კაპიტალისტურ ქვეყნებში მუშათა და სოციალისტურ მოძრაობას. მუშათა კლასის ბრძოლამ, რომელიც ხშირად სოციალისტური იდეების ქვეშ მიმდინარეობდა, ხელი შეუწყო კაპიტალისტური სამყაროს ევოლუციურ ცვლილებას და, საბოლოო ჯამში, მის გარდაქმნას თანამედროვე ცივილიზებულ საზოგადოებად. ევოლუცია ასევე მოხდა რუსეთში რევოლუციის გავლენით, რომელსაც ხელმძღვანელობდნენ ლენინი და ბოლშევიკები.

მომავალი საზოგადოების კონტურების აგებისას კ.მარქსი და ფ.ენგელსი ხშირად ფხიზელი რეალისტებიდან უტოპისტებად გადაიქცნენ, რომელთა პრაქტიკაში განხორციელებული რევოლუციური რომანტიზმი მის საპირისპიროდ გარდაიქმნებოდა. მაგრამ, საზოგადოების განვითარების ზოგად პერსპექტივაზე ფიქრით, კ. მარქსმა და ფ. ენგელსმა გამოიცნეს საზოგადოების ზოგიერთი მახასიათებელი, რაც მას უფრო ჰუმანურს გახდის (საზოგადოების წევრების სოციალური დაცვა, ამისთვის საჯარო სახსრების შექმნა და ა.შ.) და დინამიური (დაგეგმვა).

როგორც ჩანს, სოციალიზმის ზოგიერთი ჰუმანური იდეა ახალში განხორციელდება დემოკრატიული რუსეთი, როგორც ეს თანამედროვე მსოფლიოს ცივილიზებულ სახელმწიფოებში მოხდა.

IN ახალი რუსეთიდასავლური და აღმოსავლური ცივილიზაციის საუკეთესო თვისებები უნდა იყოს განსახიერებული. ჩვენმა საზოგადოებამ უნდა გააერთიანოს მსოფლიო ღირებულებები რუსეთისთვის დამახასიათებელ ტრადიციულ ღირებულებებთან. რუსეთი ხომ უნიკალური სახელმწიფო წარმონაქმნია, რომელიც მდებარეობს როგორც ევროპაში, ასევე აზიაში, რომლის განვითარებაზეც იყო და ხდება სხვადასხვა ცივილიზაციური ნაკადების გავლენა. და ამ თვალსაზრისით, შეგვიძლია ვთქვათ, რომ რუსეთი არის ევროპაც და აზიაც.

განსახიერებისთვის საუკეთესო თვისებებიდასავლურ და აღმოსავლურ ცივილიზაციებს, რომ ქვეყანა ჭეშმარიტად აქციონ დემოკრატიული სახელმწიფობევრი რამ უნდა გაკეთდეს რუსეთის ხალხების თანდაყოლილი ტრადიციული ღირებულებებით. უპირველეს ყოვლისა, აუცილებელია ტოტალიტარიზმის წინაპირობების აღმოფხვრა. რუსეთში მისი თავისებურებების გამო ისტორიული განვითარებაშენარჩუნებულია სოციალურ-ეკონომიკური, პოლიტიკური და სულიერი წინაპირობები, რაც არ გამორიცხავს ტოტალიტარიზმის აღორძინების შესაძლებლობას. იმისათვის, რომ შეიქმნას გარანტიები ჩვენი საზოგადოების სახელმწიფო სისტემაში, რომელიც ხელს შეუშლის ნეგატიური მოვლენების განმეორებას, აუცილებელია სოციალური სისტემის რეფორმირება, კანონიერი სახელმწიფოს შექმნა და ადამიანებში კანონის პატივისცემის დანერგვა.

ცივილიზაცია წარმოიშვა 30-ე საუკუნეში. უკან.
მე-2 საუკუნეში ცივილიზაცია თავის სოციოკულტებს ახალ ფორმატებში გადააფორმებს. მომავალში.
::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::
რუსული ცივილიზაციის სპეციფიკა გამოიკვეთა მასზე დასავლური და აღმოსავლური ელემენტების ურთიერთგავლენაში, მიაჩნიათ, რომ სწორედ რუსეთში ხვდება დასავლეთი და აღმოსავლეთი.

მათ რუსეთი გამოეყო არა მხოლოდ დასავლეთისგან, არამედ სლავური სამყაროსგანაც, დაჟინებით მოითხოვდნენ მისი ცივილიზაციის ექსკლუზიურობას რუსი ხალხის "განვითარების ადგილის" სპეციფიკიდან გამომდინარე. მათ დაინახეს რუსული ეროვნული თვითშეგნების ორიგინალობა, უპირველეს ყოვლისა, იმაში, რომ რუსეთის უზარმაზარმა სივრცეებმა, რომელიც მდებარეობს მსოფლიოს ორ ნაწილში, კვალი დატოვა მის კულტურულ სამყაროზე. მეორეც, ევრაზიისტები ხაზს უსვამდნენ მასზე „ტურანული“ (თურქულ-თათრული) ფაქტორის განსაკუთრებულ გავლენას.

რუსეთის ცივილიზაციის განვითარების ევრაზიულ კონცეფციაში მნიშვნელოვანი ადგილი დაეთმო იდეოკრატიულ სახელმწიფოს, როგორც უზენაეს ბატონს, რომელსაც ფლობს ექსკლუზიური ძალაუფლება და ინარჩუნებს მჭიდრო კავშირებს ხალხის მასებთან.

რუსული ცივილიზაციის თავისებურება იმაშიც გამოიკვეთა, რომ ერთიანი მრავალეროვნული ევრაზიული ერი მისი სახელმწიფოებრიობის ეროვნულ სუბსტრატს წარმოადგენდა.

ნელ-ნელა რუსული ცივილიზაციის აღმოსავლეთ რეგიონალური სოციოკულტები ჩამოაყალიბებენ ახალ რუსულ ცივილიზაციურ სისტემას, ევრაზიულს.

+++++++++++++++++++++++++++++++++++++++

თანრუსეთის თანამედროვე ცივილიზაციური იდენტიფიკაცია შეიძლება წარმოდგენილი იყოს შემდეგნაირად:

1 . რუსეთი ევროპული და დასავლეთ ევროპის ცივილიზაციის ნაწილია და ის ამ ცივილიზაციურ საფუძველზე უნდა განვითარდეს

2 . რუსეთი კომპონენტიგანსაკუთრებული სლავური ცივილიზაცია, შემოდის სახელმწიფოების ცივილიზაციურ ორბიტაში, სადაც ძირითადად სლავური მოსახლეობაა.

3 . რუსეთი განსაკუთრებული მრავალეთნიკური ცივილიზაციაა.

4 . რუსეთმა შთანთქა მრავალი სხვა ცივილიზაციის ელემენტები და ამ შენადნობმა შექმნა რაღაც დამოუკიდებელი, უნიკალური და შეუმცირებელი შენადნობის რომელიმე კომპონენტისთვის.

შესახებრუსეთის, როგორც შუალედური ცივილიზაციის სოციოკულტურული დინამიკის ძირითადი კატეგორიებია ინვერსია და შუამავლობა; ინვერსიას ახასიათებს დაძაბული ყურადღება გარკვეული ტიპის საზოგადოების რეპროდუქციაზე.

გ

მდიაცია, პირიქით, განსაზღვრავს ადამიანის საქმიანობის კონსტრუქციულ ინტენსივობას პოლარობების აბსოლუტიზაციის უარყოფისა და მათი ურთიერთშეღწევის ყურადღების მაქსიმიზაციის საფუძველზე, მათ შორის თანაარსებობაზე.

დრუსეთის, როგორც შუალედური ცივილიზაციის კიდევ ერთი თვისებაა კულტურებისა და სოციალური ურთიერთობების გაყოფა. ამავდროულად, განხეთქილება განიხილება, როგორც საზოგადოების პათოლოგიური მდგომარეობა, რომელსაც ახასიათებს სტაგნაციური წინააღმდეგობა კულტურასა და სოციალურ ურთიერთობებს შორის, ერთი კულტურის სუბკულტურებს შორის.

დგანხეთქილებას ახასიათებს „მოჯადოებული წრე“: გაყოფილი საზოგადოების ერთ ნაწილში პოზიტიური ღირებულებების გააქტიურება მოძრაობაში აყენებს საზოგადოების მეორე ნაწილის ძალებს, რომლებიც უარყოფენ ამ ღირებულებებს. განხეთქილების საშიშროება მდგომარეობს იმაში, რომ საზოგადოების მორალური ერთიანობის დარღვევით ის ძირს უთხრის ამ ერთიანობის რეპროდუქციის საფუძველს და გზას უხსნის სოციალური დეზორგანიზაციისთვის.

თანერთ-ერთი კონცეფციის მიხედვით. რუსეთი, რომელიც არ არის დამოუკიდებელი ცივილიზაცია, ცივილიზაციურად ჰეტეროგენული საზოგადოებაა. ეს არის სპეციალური, ისტორიულად ჩამოყალიბებული ხალხების კონგლომერატი განსხვავებული ტიპებიგანვითარება, გაერთიანებული ძლიერი, ცენტრალიზებული სახელმწიფო დიდი რუსული ბირთვით.

რრუსეთი, რომელიც გეოპოლიტიკურად მდებარეობს ცივილიზაციური გავლენის ორ მძლავრ ცენტრს - აღმოსავლეთსა და დასავლეთს შორის, მოიცავს როგორც დასავლურ, ისე აღმოსავლურ ვერსიებში განვითარებულ ხალხებს. რუსეთი, თითქოს, მუდმივად „მოძრავი საზოგადოებაა“ თანამედროვე ცივილიზაციური სამყაროების ოკეანეში.

რრუსული ცივილიზაცია ერთ-ერთი უძველესი ცივილიზაციაა. მისი ძირითადი ღირებულებები ჩამოყალიბდა ქრისტიანობის მიღებამდე დიდი ხნით ადრე, ჩვენს წელთაღრიცხვამდე I ათასწლეულში. ამ ღირებულებებზე დაყრდნობით, რუსმა ხალხმა მოახერხა შექმნას უდიდესი სახელმწიფო მსოფლიო ისტორიაში, ჰარმონიულად გააერთიანა მრავალი სხვა ხალხი.

თრა არის რუსული ცივილიზაციის ძირითადი მახასიათებლები, როგორიცაა სულიერი და ზნეობრივი საფუძვლების უპირატესობა მატერიალურზე, სიკეთის კულტი და სიმართლის სიყვარული, შეუპოვრობა, დემოკრატიის ორიგინალური კოლექტივისტური ფორმების განვითარება, განსახიერებული საზოგადოებაში და არტელში, ხელი შეუწყო რუსეთში ორიგინალური ეკონომიკური მექანიზმის ჩამოყალიბებას, რომელიც ფუნქციონირებს მისი შიდა, მხოლოდ მას თანდაყოლილი კანონების შესაბამისად, თვითკმარი, რომ უზრუნველყოს ქვეყნის მოსახლეობა ყველაფერი საჭირო და თითქმის სრულიად დამოუკიდებელი სხვა ქვეყნებისგან.

რდაარსების დღიდან რუსულმა ცივილიზაციამ შთანთქა ხალხთა უზარმაზარი რელიგიური და კულტურული მრავალფეროვნება, რომელთა ყოფიერების ნორმატიულ-ღირებულებრივ სივრცეს არ შეეძლო სპონტანური შერწყმა, სინთეზი ევრაზიის ზონისთვის უნივერსალურ ერთობაში. მართლმადიდებლობა იყო რუსული კულტურის სულიერი საფუძველი, ის აღმოჩნდა რუსული ცივილიზაციის ჩამოყალიბების ერთ-ერთი ფაქტორი, მაგრამ არა მისი ნორმატიული და ღირებულებითი საფუძველი.

თსახელმწიფოებრიობა გახდა ასეთი საფუძველი, „სოციალური ინტეგრაციის დომინანტური ფორმა“. დაახლოებით XV საუკუნეში. ხდება ტრანსფორმაცია რუსული სახელმწიფოუნივერსალურში, რომელშიც ტოინბი გულისხმობდა სახელმწიფოს, რომელიც ცდილობდა „ჩაყლაპოს“ მთელი ცივილიზაცია, რომელმაც ის შექმნა.

გასეთი მიზნის გლობალური ბუნება წარმოშობს სახელმწიფოს პრეტენზიებს, რომ იყოს არა მხოლოდ პოლიტიკური ინსტიტუტი, არამედ აქვს გარკვეული სულიერი მნიშვნელობა, რომელიც ქმნის ერთიან ეროვნულ იდენტობას.

პმაშასადამე, რუსულ ცივილიზაციაში არ არსებობდა ის უნივერსალური ნორმატიულ-ღირებულებითი წესრიგი, როგორც დასავლეთში, რომელიც ავტონომიური აღმოჩნდებოდა სახელმწიფოსა და კულტურულ მრავალფეროვნებასთან მიმართებაში.

ბუფრო მეტიც, რუსეთში სახელმწიფო მუდმივად ცდილობდა ეროვნულ-ისტორიული ცნობიერების, ეთნოკულტურული არქეტიპების გარდაქმნას, ცდილობდა შეექმნა შესაბამისი სტრუქტურები, რომლებიც „გაამართლებდნენ“ ცენტრალური ხელისუფლების საქმიანობას.

დსოციალური არსებობის რეალიზმს რუსეთში განსხვავებული ხასიათი ჰქონდა, ვიდრე დასავლეთში. ეს გამოიხატა, პირველ რიგში, ისეთ კონფლიქტურ ტენდენციებში, სადაც ერთ-ერთი მხარე ყოველთვის სახელმწიფო იყო.

თანმნიშვნელოვნად განსხვავდებოდა რუსეთში კონფლიქტების მოგვარების მეთოდებიც, სადაც მათი მონაწილეები არა მხოლოდ უარყოფენ ერთმანეთს, არამედ ცდილობენ გახდნენ ერთადერთი სოციალური მთლიანობა. ეს იწვევს საზოგადოების ღრმა სოციალურ განხეთქილებას, რომლის „მოხსნა“ შეუძლებელია კომპრომისით, მისი ჩახშობა შესაძლებელია მხოლოდ ერთ-ერთი დაპირისპირებული მხარის განადგურებით.

TOგარდა ამისა, მხედველობაში უნდა იქნას მიღებული "სამშობლოური სახელმწიფოს" უნიკალურობა, რომელიც განვითარდა მოსკოვის სამეფოს ეპოქაში. მოსკოვის მთავრები, შემდეგ კი რუსეთის მეფეები, რომლებსაც უზარმაზარი ძალაუფლება და პრესტიჟი ჰქონდათ, დარწმუნებულნი იყვნენ, რომ მიწა მათ ეკუთვნოდათ, რომ ქვეყანა მათი საკუთრებაა, რადგან ის აშენდა და შეიქმნა მათი ბრძანებით.

თეს მოსაზრება ასევე ვარაუდობდა, რომ რუსეთში მცხოვრები ყველა იყო სახელმწიფოს ქვეშევრდომები, მოხელეები, რომლებიც პირდაპირ და უპირობო დამოკიდებულებაში იყვნენ სუვერენზე და, შესაბამისად, არ ჰქონდათ უფლება მოითხოვონ არც ქონება და არც რაიმე განუყოფელი პირადი უფლებები.

გმოსკოვური სახელმწიფოს ჩამოყალიბების თავისებურებებზე საუბრისას უნდა აღინიშნოს, რომ იგი თავიდანვე ჩამოყალიბდა როგორც „სამხედრო-ეროვნული“, დომინანტური და მთავარი. მამოძრავებელი ძალარომლის განვითარებაც არსებობდა თავდაცვისა და უსაფრთხოების მუდმივი საჭიროება, რასაც თან ახლდა შიდა ცენტრალიზაციისა და გარე გაფართოების პოლიტიკის გააქტიურება.

რრუსეთის სახელმწიფო მე-15 საუკუნის სოციალ-ეკოლოგიური კრიზისის პირობებში საზოგადოებასთან მიმართებაში უსაზღვრო უფლებებს ანიჭებდა თავის თავს. ამან დიდწილად წინასწარ განსაზღვრა სოციალური განვითარების გზის არჩევა, რომელიც დაკავშირებულია საზოგადოების მობილიზაციის სახელმწიფოში გადასვლასთან, რომლის საფუძველი იყო სახელმწიფო მართვის არაეკონომიკური ფორმები.

პმაშასადამე, რუსეთის ცივილიზაციას ახასიათებდა სოციალური განვითარების განსხვავებული გენოტიპი, ვიდრე დასავლეთ ევროპაში. თუ დასავლეთ ევროპის ცივილიზაცია ევოლუციური გზიდან ინოვაციურზე გადავიდა, მაშინ რუსეთი წავიდა სამობილიზაციო გზაზე, რომელიც განხორციელდა საზოგადოების ფუნქციონირების მექანიზმებში სახელმწიფოს შეგნებული და „ძალადობრივი“ ჩარევის გამო.

მგანვითარების ყოვლისმომცველი ტიპი არის სოციალურ-ეკონომიკური სისტემის ადაპტაციის ერთ-ერთი გზა ცვალებადი სამყაროს რეალობასთან და მოიცავს საგანგებო ზომების სისტემატურ გამოყენებას სტაგნაციის ან კრიზისის პირობებში საგანგებო მიზნების მისაღწევად, რაც არის პირობები. უკიდურესი ფორმებით გამოხატული საზოგადოებისა და მისი ინსტიტუტების გადარჩენისთვის.

Xრუსეთის სოციალური გენოტიპის დამახასიათებელი თვისება იყო საზოგადოების ყველა ქვესისტემის ქცევის სრული რეგულირება იძულებითი მეთოდების დახმარებით.

შესახებრუსეთის მობილიზაციის განვითარების ერთ-ერთი მახასიათებელი იყო პოლიტიკური ფაქტორების დომინირება და, შედეგად, ცენტრალური ხელისუფლების მიერ წარმოდგენილი სახელმწიფოს ჰიპერტროფიული როლი. ეს გამოიხატებოდა იმაში, რომ მთავრობა, გარკვეული მიზნების დასახვით და განვითარების პრობლემების გადაჭრით, მუდმივად იღებდა ინიციატივას, სისტემატურად იყენებდა იძულების, მეურვეობის, კონტროლის და სხვა რეგულაციების სხვადასხვა ზომებს.

დკიდევ ერთი თვისება იყო ის, რომ განსაკუთრებული როლი გარეგანი ფაქტორებიაიძულა მთავრობა აირჩია ისეთი განვითარების მიზნები, რომლებიც მუდმივად უსწრებდა ქვეყნის სოციალურ-ეკონომიკურ შესაძლებლობებს.

INრუსეთში, დასავლეთში და აღმოსავლეთში, ჩამოყალიბდა სხვადასხვა ტიპის ადამიანები თავიანთი აზროვნების სპეციფიკური სტილით, ღირებულებითი ორიენტაციებითა და ქცევით.

INრუსეთში განვითარდა რუსი კაცის მართლმადიდებლური („იოანოვსკი“), მესიანური ტიპი. მართლმადიდებლობაში ყველაზე მეტად გამოხატულია ქრისტიანობის ესქატოლოგიური მხარე, ამიტომ რუსი პიროვნება ძირითადად აპოკალიფსური ან ნიჰილისტია.

ამ მხრივ, "ჯოან" ადამიანს აქვს მგრძნობიარე განსხვავება სიკეთესა და ბოროტებას შორის, ის ფხიზლად ამჩნევს ყველა ქმედების, ჩვეულებისა და ინსტიტუტების არასრულყოფილებას, არასოდეს კმაყოფილდება მათით და არ წყვეტს სრულყოფილი სიკეთის ძიებას.

პსიწმინდის უმაღლეს ფასეულობად აღიარებით, „იოანე“ ადამიანი მიისწრაფვის აბსოლუტური სიკეთისაკენ და ამიტომ მიწიერ ფასეულობებს ფარდობითად მიიჩნევს და არ ამაღლებს მათ „წმინდა“ პრინციპების ხარისხში.

ეთუ "ჯოანიან" კაცს, რომელსაც ყოველთვის სურს რაღაცის სახელით მოქმედება, იდეაში ეჭვი ეპარება, მაშინ მას შეუძლია მიაღწიოს უკიდურეს ოლოკრატიას ან გულგრილობას ყველაფრის მიმართ და, შესაბამისად, შეუძლია სწრაფად გადავიდეს წარმოუდგენელი შემწყნარებლობიდან და თავმდაბლობიდან ყველაზე აღვირახსნილამდე. და უსაზღვრო აჯანყება.

რრუსული ცივილიზაცია ცივილიზაციური ურთიერთქმედების პროცესში ავლენს მესიისტურ ტენდენციებს უმაღლესი ღირებულებით-ნორმატიული ორიენტაციების ფოკუსირებით (ძველი ავტორიტეტულ-იმპერიული, პატერნალისტური მრავალეროვნული სახელმწიფოებრიობა).

ვრაც შეეხება რუსეთის დამოკიდებულებას დასავლური თუ აღმოსავლური ცივილიზაციური ტიპების მიმართ, შეიძლება ითქვას, რომ რუსეთი სრულად არ ჯდება განვითარების არც დასავლურ და არც აღმოსავლურ ტიპებში. რუსეთს აქვს უზარმაზარი ტერიტორია და, შესაბამისად, რუსეთი არის ისტორიულად ჩამოყალიბებული ხალხების კონგლომერატი, რომლებიც მიეკუთვნებიან სხვადასხვა ტიპის განვითარებას, გაერთიანებული ძლიერი, ცენტრალიზებული სახელმწიფოს მიერ დიდი რუსული ბირთვით.

ჰდა დიდი ხნის განმავლობაში რუსეთის განვითარებაზე გავლენას ახდენდნენ როგორც აღმოსავლეთის (მონღოლეთი, ჩინეთი), ისე დასავლეთის (პეტრე I-ის რეფორმების დროს ბევრი იყო ნასესხები განვითარების დასავლური ტიპისგან) ცივილიზაციური ტიპების სახელმწიფოები.

ჰზოგიერთი მეცნიერი განასხვავებს ცივილიზაციის ცალკეულ რუსულ ტიპს. ასე რომ, შეუძლებელია ზუსტად იმის თქმა, თუ რომელ ცივილიზაციურ ტიპს მიეკუთვნება რუსეთი.

TOრუსული ცივილიზაციის ყველაზე ხშირად გამორჩეულ მახასიათებლებს მიეკუთვნება: ა) სახელმწიფო ძალაუფლების ავტოკრატიული ფორმა, „მამული სახელმწიფო“; ბ) კოლექტივისტური მენტალიტეტი; გ) მცირე ეკონომიკური თავისუფლება; დ) საზოგადოების სახელმწიფოსადმი დაქვემდებარება (ანუ საზოგადოებისა და სახელმწიფო ხელისუფლების დუალიზმი).

მმეცნიერები და მეცნიერები, რომლებიც წარსულში ცდილობდნენ ჩასწვდომოდათ რუსეთის ცივილიზაციურ სპეციფიკას, როგორც წესი, მიუთითებდნენ მის განსაკუთრებულ ხასიათზე, დასავლური და აღმოსავლური ელემენტების ერთობლიობაზე და ურთიერთგადარევაზე.

Xთუმცა რუსული სპეციფიკის მკვლევარები მიუთითებდნენ კომბინაციის კონფლიქტურ ხასიათზე სხვადასხვა ტრადიციებირუსული თემის ფარგლებში სწორედ მათ დაისახეს სხვადასხვა პრინციპების სინთეზირება - დასავლური და აღმოსავლური. ასეა თუ ისე, დასავლური და აღმოსავლური ელემენტების ერთობლიობაში ორივემ დაინახა რუსეთის განმსაზღვრელი თვისება, რამაც განსაზღვრა მისი სოციოკულტურული იმიჯის უნიკალურობა.

რრუსული ცივილიზაცია უკიდურესად წინააღმდეგობრივი ტენდენციების ერთობლიობაა. მასში ქრისტიანული რწმენისა და სიწმინდისადმი მგზნებარე ლტოლვა თანაარსებობს წარმართული პრინციპის ყველაზე მრავალფეროვან ფორმებში მძლავრ გამოვლინებებთან.

თანერთის მხრივ, რუსი ადამიანის სულიერ საწყობში იყო ტენდენცია (განსაკუთრებით აშკარად გლეხობაში) ბუნებრივ რიტმებზე დამორჩილებისა; მეორეს მხრივ, რუსულ სულიერებაში ყოველთვის არსებობდა სურვილი, რაც ყველაზე ნათლად გამოიხატებოდა მე-19 და მე-20 საუკუნეების მიჯნაზე, დამყარებულიყო ბუნებაზე აბსოლუტური კონტროლი.

დლა რუსული ცხოვრებაახასიათებდა საზოგადოებაში (საზოგადოებაში) ინდივიდის სრული დაშლის ტენდენციით, სოციალური ინსტიტუტების მიერ ინდივიდზე ტოტალური კონტროლისკენ - თემიდან სახელმწიფომდე და ამავდროულად საზღვრების გარეშე თავისუფლების ძლიერი სურვილით - ცნობილი. რუსული „ანდერძი“, რომელიც პერიოდულად ამოდიოდა რუსული ცხოვრების ზედაპირზე.

_____________________________________________________________________________

ა. ვ.ლუბსკი

INდასავლელებსა და სლავოფილებს შორის დაპირისპირებამ ჩამოაყალიბა რუსეთის ცივილიზაციური კუთვნილების ორი საპირისპირო ვერსია. ერთი ვერსია რუსეთის მომავალს უკავშირებდა მის თვითიდენტიფიკაციას ევროპული სოციალურ-კულტურული ტრადიციის შესაბამისად, მეორე - მისი ორიგინალური კულტურული თვითკმარობის განვითარებასთან.

TO.ლეონტიევმა რუსეთში განავითარა აღმოსავლური ქრისტიანული (ბიზანტიური) კულტურული „რეგისტრაციის“ კონცეფცია.

ჰ.მოწინააღმდეგე ჩათვალა დანილევსკიმ დასავლური კულტურაცივილიზაციის „სლავური ტიპი“, ყველაზე სრულად გამოხატული რუს ხალხში.

ა.ტოინბი რუსულ ცივილიზაციას მართლმადიდებლური ბიზანტიის „ასულ“ ზონად მიიჩნევდა.

თანასევე არსებობს რუსეთის ცივილიზაციური განვითარების ევრაზიული კონცეფცია, რომლის წარმომადგენლები უარყოფენ რუსული კულტურის როგორც აღმოსავლურ, ისე დასავლურ ხასიათს, ამავე დროს ხედავდნენ მის სპეციფიკას მასზე დასავლური და აღმოსავლური ელემენტების ურთიერთგავლენაში, მიაჩნიათ, რომ იგი იყო რუსეთში, სადაც დასავლეთი და აღმოსავლეთი ერთმანეთს ერწყმის. მათ რუსეთი გამოეყო არა მხოლოდ დასავლეთისგან, არამედ სლავური სამყაროსგანაც, დაჟინებით მოითხოვდნენ მისი ცივილიზაციის ექსკლუზიურობას რუსი ხალხის "განვითარების ადგილის" სპეციფიკიდან გამომდინარე. მათ დაინახეს რუსული (რუსული) ეროვნული ცნობიერების ორიგინალობა, უპირველეს ყოვლისა, იმაში, რომ რუსეთის უზარმაზარმა სივრცეებმა, რომელიც მდებარეობს მსოფლიოს ორ ნაწილში, კვალი დატოვა მის კულტურულ სამყაროზე. მეორეც, ევრაზიისტები ხაზს უსვამდნენ მასზე „ტურანული“ (თურქულ-თათრული) ფაქტორის განსაკუთრებულ გავლენას.

INრუსეთის ცივილიზაციის განვითარების ევრაზიულ კონცეფციაში მნიშვნელოვანი ადგილი დაეთმო იდეოკრატიულ სახელმწიფოს, როგორც უზენაეს ბატონს, რომელსაც ფლობს ექსკლუზიური ძალაუფლება და ინარჩუნებს მჭიდრო კავშირებს ხალხის მასებთან.

თანრუსული ცივილიზაციის წარმოსახვა იმაშიც ჩანდა, რომ ერთიანი მრავალეროვნული ევრაზიული ერი იყო მისი სახელმწიფოებრიობის ეროვნული სუბსტრატი.

TOაღმოსავლური საზოგადოებების განმსაზღვრელ მახასიათებლებს მიეკუთვნება „საკუთრების და ადმინისტრაციული ხელისუფლების განუყოფელი გამიჯვნა“; „ბიუროკრატიის ეკონომიკური და პოლიტიკური ბატონობა – ხშირად დესპოტური“; „საზოგადოების სახელმწიფოსადმი დაქვემდებარება“, „კერძო საკუთრების და მოქალაქეთა უფლებების გარანტიების“ არარსებობა.

დდასავლურ ცივილიზაციას, პირიქით, ახასიათებს კერძო საკუთრების გარანტიები და სამოქალაქო უფლებები, როგორც ინოვაციებისა და შემოქმედებითი საქმიანობის სტიმული; საზოგადოებისა და სახელმწიფოს ჰარმონია; ძალაუფლებისა და ქონების დიფერენციაცია (ე. გაიდარი). ასეთი ცივილიზაციური ინტერპრეტაციით რუსეთი აღმოსავლური ტიპის საზოგადოებას ჰგავს.

ა. ახიეზერი ასევე განასხვავებს ცივილიზაციის ორ ტიპს - ტრადიციულსა და ლიბერალურს. „ტრადიციულ ცივილიზაციას ახასიათებს რეპროდუქციის სტატიკური ტიპის დომინირება, რომელიც მიზნად ისახავს საზოგადოების, სოციალური ურთიერთობების მთელი სისტემის, ინდივიდის შენარჩუნებას რაღაც იდეალიზებული წარსული იდეის შესაბამისად“.

INლიბერალურ ცივილიზაციას "დომინანტური პოზიცია უკავია ინტენსიური რეპროდუქციით, რომელსაც ახასიათებს საზოგადოების, კულტურის რეპროდუცირების სურვილი, მისი შინაარსის მუდმივად გაღრმავება, სოციალური ეფექტურობის გაზრდა, ცხოვრებისეული აქტივობა".

რახიეზერის აზრით, რუსეთი თავისი ისტორიული განვითარებით გასცდა ტრადიციული ცივილიზაციის საზღვრებს და დაადგა მასობრივი, თუმცა პრიმიტიული, უტილიტარიზმის გზას. მაგრამ, მიუხედავად ამისა, მან ვერ გადალახა ლიბერალური ცივილიზაციის საზღვარი.

ეეს ნიშნავს, რომ რუსეთი ორ ცივილიზაციას შორის შუალედურ პოზიციას იკავებს, რაც საშუალებას გვაძლევს ვისაუბროთ სპეციალური შუალედური ცივილიზაციის არსებობაზე, რომელიც აერთიანებს ორივე ცივილიზაციის სოციალური ურთიერთობებისა და კულტურის ელემენტებს.

შესახებრუსეთის, როგორც შუალედური ცივილიზაციის სოციალურ-კულტურული დინამიკის ძირითადი კატეგორიებია ინვერსია და მედიაცია. ინვერსიას „ახასიათებს აქტივობის დაძაბული ფოკუსირება საზოგადოების გარკვეული ტიპის რეპროდუქციაზე.

გინვერსიის დომინირება დროის ყოველ მომენტში არ საჭიროებს ფუნდამენტურად ახალი გადაწყვეტილებების ხანგრძლივ და მტკივნეულ განვითარებას, მაგრამ გზას უხსნის სწრაფ, ლოგიკურად მყისიერ გადასვლებს დღევანდელი სიტუაციიდან იდეალურზე, რაც, შესაძლოა, ახალ ტანსაცმელში ამრავლებს რაიმე ელემენტს. უკვე დაგროვილი კულტურული სიმდიდრის.

მპირიქით, დიაცია განსაზღვრავს ადამიანის საქმიანობის კონსტრუქციულ დაძაბულობას პოლარობების აბსოლუტიზაციის უარყოფისა და ყურადღების მაქსიმიზაციის საფუძველზე მათ ურთიერთშეღწევაზე, მათ თანაარსებობაზე.

დრუსეთის, როგორც შუალედური ცივილიზაციის კიდევ ერთი თვისება, ახიეზერის აზრით, არის კულტურებისა და სოციალური ურთიერთობების გაყოფა. ამავდროულად, განხეთქილება განიხილება, როგორც საზოგადოების პათოლოგიური მდგომარეობა, რომელსაც ახასიათებს სტაგნაციური წინააღმდეგობა კულტურასა და სოციალურ ურთიერთობებს შორის, ერთი კულტურის სუბკულტურებს შორის.

დგანხეთქილებას ახასიათებს „მოჯადოებული წრე“: გაყოფილი საზოგადოების ერთ ნაწილში პოზიტიური ღირებულებების გააქტიურება მოძრაობაში აყენებს საზოგადოების მეორე ნაწილის ძალებს, რომლებიც უარყოფენ ამ ღირებულებებს. განხეთქილების საშიშროება მდგომარეობს იმაში, რომ საზოგადოების მორალური ერთიანობის ნგრევით ის ძირს უთხრის ამ ერთიანობის რეპროდუქციის საფუძველს და გზას უხსნის სოციალური დეზორგანიზაციისთვის.

პრუსული ცივილიზაციის სპეციფიკის საკითხის განხილვისას განსაკუთრებული ყურადღება ეთმობა გეოგრაფიულ, გეოპოლიტიკურ და კულტურულ-პოლიტიკურ ფაქტორებს.

INკერძოდ, აღნიშნულია, რომ უზარმაზარმა სივრცემ, თავისუფალი მიწის სიმრავლემ წარმოშვა მართვის ფართო ფორმების ჩვევა, ხელი შეუწყო მუდმივ მიგრაციას.

შესახებტერიტორიების უზარმაზარობა მოითხოვდა ძალაუფლების უზარმაზარ სახელმწიფო აპარატს და მის მიერ აქტიურ კონტროლს საზოგადოების ყველა სფეროზე და, უპირველეს ყოვლისა, ეკონომიკური ურთიერთობების სფეროზე, საზოგადოების მინიმალური გამოხმაურებით. სახელმწიფოს უზარმაზარმა როლმა, მისმა მუდმივმა ჩარევამ სოციალური ურთიერთობების კერძო სფეროში შეაჩერა რუსეთში სამოქალაქო საზოგადოების ჩამოყალიბება.

ბდიდი მნიშვნელობა ჰქონდა, ზოგიერთი ისტორიკოსის აზრით, გეოპოლიტიკური ფაქტორი. მუდმივი სამხედრო საფრთხე, დასავლეთ ევროპასთან მუდმივი მეტოქეობა მოითხოვდა სახელმწიფოს მუდმივ მობილიზაციის ძალისხმევას როგორც ეკონომიკური, ისე სოციალური ურთიერთობების სფეროში.

INსაზოგადოების ეკონომიკურ ცხოვრებაში სახელმწიფოს ჩარევას თან ახლდა მამულების ერთგვარი დამონება. ამით რუსეთში სახელმწიფო ცდილობდა გაემარტივებინა სოციალური ორგანიზმის ფუნქციონირება, საკუთარი ინტერესებიდან და საჭიროებიდან გამომდინარე. აქედან წარმოიშვა საზოგადოების ქვედა ფენების სამართლებრივი ჩაგვრა და სამართლებრივი ნიჰილიზმი და ძალაუფლების ბიუროკრატიული აპარატის სამართლებრივი ქაოსი.

INუფრო მჭიდროდ ჩახლართული პან-ევროპულ პროცესში, რუსული სახელმწიფოებრიობა, ამავე დროს, ვითარდებოდა აზიური დესპოტიზმების წესით, რაც, უფრო მეტიც, გაძლიერდა ეტაზირებული მართლმადიდებლობით.

INამ ყველაფერს ასევე ახლდა ძალადობრივი სოციალური რეაქცია სხვადასხვა კლასებიდან, რამაც წინასწარ განსაზღვრა განვითარების ერთგვარი ქანქარის რიტმი. რუსული სახელმწიფოებრიობა, რომელიც შეიძლება აღიწეროს სქემის მიხედვით: რეფორმა - კონტრრეფორმა - "პრობლემების დრო" (რევოლუცია) - ეტატისტური პრინციპის გაძლიერება.

რკულტურული და პოლიტიკური ფაქტორის როლი, უპირველეს ყოვლისა, შედგებოდა ეტატისტური პრინციპის თვითგაფართოებაში, რომელიც სხვა გზას არ ტოვებდა ქვეყნის რეფორმისთვის, გარდა სახელმწიფოში საზოგადოების ერთგვარი დაშლისა.

++++++++++++++++++++

რა ტიპის ცივილიზაციებს მიეკუთვნება რუსეთი და რატომ? და მიიღო საუკეთესო პასუხი

პასუხი ასოციაციის PACMASH-ისგან[გურუ]
რუსეთი არის ცივილიზაციის განსაკუთრებული ტიპი, რომელიც განსხვავდება როგორც დასავლეთისგან, ასევე აღმოსავლეთისგან. ცივილიზაციის ამ კონკრეტულ ტიპს მათ ევრაზიული უწოდეს.
ცივილიზაციური პროცესის ევრაზიულ კონცეფციაში განსაკუთრებული ადგილი დაეთმო გეოგრაფიულ ფაქტორს (ბუნებრივ გარემოს) - ხალხის „განვითარების ადგილს“. ეს გარემო, მათი აზრით, განსაზღვრავს სხვადასხვა ქვეყნისა და ხალხის მახასიათებლებს, მათ თვითშეგნებას და ბედს. რუსეთი იკავებს აზიისა და ევროპის შუა სივრცეს, რომელიც დაახლოებით გამოსახულია სამი დიდი დაბლობებით: აღმოსავლეთ ევროპის, დასავლეთ ციმბირის და თურქესტანის. ბუნებრივ მკვეთრ გეოგრაფიულ საზღვრებს მოკლებული ამ ვრცელი ბრტყელი სივრცეები, დატოვა თავისი კვალი რუსეთის ისტორიაში, ხელი შეუწყო უნიკალური კულტურული სამყაროს შექმნას.

პასუხი ეხლა ჯეკა[გურუ]
მაიას ცივილიზაციის ტიპამდე. Რატომაც არა! ასევე ჭკვიანად და ასევე უდიდებულოდ კვდება!

პასუხი ეხლა ალექსეი ტიტოვი[გურუ]
სახეობიდან გამოსული

პასუხი ეხლა არნ[გურუ]
თუ არაფერი შეცვლილა 10 წლის განმავლობაში, მაშინ გაჩნდა მოსაზრება, რომ ეს მათი იყო, რადგან ეს იყო დასავლური და აღმოსავლური ველური ნაზავი.

პასუხი ეხლა 3 პასუხი[გურუ]

გამარჯობა! გთავაზობთ თემების არჩევანს თქვენს კითხვაზე პასუხებით: რა ტიპის ცივილიზაციას ეკუთვნის რუსეთი და რატომ?.

1. რუსეთი არის პერიფერიული, ადგილობრივი, მართლმადიდებლურ-ქრისტიანული ცივილიზაცია. ბრიტანელი ისტორიკოსის აზრით არნოლდ ჯოზეფ ტოინბი (1889 - 1975 წწ, სურათი 5),დასავლეთ ევროპულ და რუსულ ცივილიზაციებს აქვთ „საერთო დედა“, და-ძმური ურთიერთობა. „თითოეულ ადგილობრივ ცივილიზაციას, რომელიც განიცდის მსგავს და მეზობელ ეტაპებთან დაკავშირებულ ბილიკებს, ამავდროულად ჰქონდა თავისი უნიკალური ბედი, თავისი რიტმი, ან უახლოვდებოდა ან შორდებოდა წინა პლანზე მყოფ ქვეყნებს“.რუსული ცივილიზაციის ადგილის განსაზღვრისას რუსი ფილოსოფოსი ნ.ია დანილევსკი წერდა წიგნში "რუსეთი და ევროპა": "თუ რუსეთი... არ ეკუთვნის ევროპას პირობითად, ის მას ეკუთვნის შვილად აყვანის გზით".

2. რუსეთი აღმოსავლური ქვეყანაა.ცდილობდნენ რუსეთის ევროპულ ვერსიაში ჩართვას - ქრისტიანობის მიღებას, პეტრე I-ის რეფორმებს, მაგრამ წარუმატებელი აღმოჩნდა. 1917 წლის ოქტომბერი დააბრუნა რუსეთი აღმოსავლურ დესპოტიზმში. აღმოსავლური ტიპის განვითარების დასტურია რუსეთის განვითარების ციკლური ბუნება - რეფორმებიდან კონტრრეფორმებამდე.

3. რუსეთი განსაკუთრებული ევრაზიული ცივილიზაციაა.იგი განსხვავდება როგორც დასავლეთისგან, ასევე აღმოსავლეთისგან - ეს არის განსაკუთრებული სამყარო - ევრაზია. რუსული ეროვნება არის თურქული, ფინო-უგრიული და სლავური ეთნიკური ჯგუფების ერთობლიობა. ევრაზიულობის იდეები ძალიან ახლოს იყო ნიკოლაი ალექსანდროვიჩ ბერდიაევი (1874 -1948)მე-20 საუკუნის რუსი რელიგიური ფილოსოფოსი, "რუსი ხალხი არ არის დასავლეთ ევროპის ხალხი, ისინი უფრო აღმოსავლეთ აზიის ხალხია." ევრაზიელები განსაკუთრებულ მნიშვნელობას ანიჭებენ რუსული კულტურარომელშიც გადამწყვეტი როლი ეკუთვნის მართლმადიდებლურ იდეას. რუსეთი არის დახურული კონტინენტი, რომელსაც შეუძლია იზოლირებულად იარსებოს და ჰქონდეს განსაკუთრებული მენტალიტეტი, განსაკუთრებული სულიერება.

შეიძლება სასარგებლო იყოს წაკითხვა: