რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის განახლებულები. რატომ გაჩნდა ეკლესიაში განახლების მოძრაობა

რემონტისტული მოძრაობის განვითარების მოკლე ისტორია წმინდა ილარიონის გათავისუფლებამდე (1922 წლის მაისი - 1923 წლის ივნისი)

საეკლესიო გადატრიალება მზადდებოდა GPU-ს ძალისხმევით 1922 წლის პირველი ნახევრის განმავლობაში ცენტრალური კომიტეტის პოლიტბიუროს ხელმძღვანელობით, სადაც ლ.დ. ტროცკი.

1921 წლიდან GPU-ში აქტიურად ფუნქციონირებს საიდუმლო განყოფილების მე-6 ფილიალი, რომელსაც 1922 წლის მაისამდე ხელმძღვანელობდა ა.ფ. რუტკოვსკი, შემდეგ კი ე.ა. ტუჩკოვი. 1922 წლის მარტ-აპრილში ძირითადი სამუშაოები ჩატარდა მომავალი რემონტისტების გადაბირებაზე, გაიმართა ორგანიზაციული შეხვედრები და ბრიფინგები. ეკლესიის გადატრიალების ხელშეწყობის მიზნით, დააპატიმრეს პატრიარქ ტიხონთან ყველაზე ახლოს მყოფი პირები, მათ შორის 1922 წლის 22-23 მარტის ღამეს ვერეის ეპისკოპოსი ილარიონი (ტროიცკი). 9 მაისს პატრიარქმა გასცა ქვითარი უზენაესი ტრიბუნალის გადაწყვეტილების შესაბამისად სასამართლოს წინაშე წარდგენის შესახებ და წერილობითი ვალდებულება არ წასვლის შესახებ. იმავე დღეს გპუ-ში პატრიარქის ახალი დაკითხვა გაიმართა. 9 მაისს, GPU-ს ბრძანებით, პეტროგრადიდან მოსკოვში ჩადის რემონტისტთა ჯგუფი: დეკანოზი ალექსანდრე ვვედენსკი, მღვდელი ევგენი ბელკოვი და ფსალმუნმომღერალი სტეფან სტადნიკი. ვ.დ. კრასნიცკი ადრე ჩამოვიდა და უკვე მოლაპარაკება ჰქონდა ტუჩკოვთან. კრასნიცკი ხელმძღვანელობდა ცოცხალი ეკლესიის ჯგუფს, რომელიც შეიქმნა OGPU-ს ძალისხმევით. ე.ა. ტუჩკოვმა ამის შესახებ ასე დაწერა: ”ამ მიზნით მოსკოვში, OGPU-ს უშუალო ჩუმად ხელმძღვანელობით, მოეწყო სარემონტო ჯგუფი, რომელსაც მოგვიანებით უწოდეს ”ცოცხალი ეკლესია”.

ა.ი. ვვედენსკიმ პირდაპირ დაურეკა ე.ა. ტუჩკოვი, როგორც ეკლესიის გადატრიალების ორგანიზატორი. ხელისუფლებამ გადაწყვიტა შეწყალება მოეწყო მოსკოვის რევოლუციური ტრიბუნალის მიერ სიკვდილით დასჯილი მღვდლებისთვის, რომლებიც ბრალდებულნი იყვნენ ეკლესიის ფასეულობების ჩამორთმევის წინააღმდეგ წინააღმდეგობის გაწევაში, რათა გაეადვილებინათ რემონტისტები ეკლესიის გადატრიალების განხორციელებაში. ეს დადგმა აუცილებელი იყო იმისთვის, რომ პატრიარქ ტიხონს ძალაუფლების ეკლესია დაეტოვებინა. სიკვდილით დასჯილი მოსკოვის მღვდლები ჩეკისტებმა მძევლად გამოიყენეს პატრიარქის შესაძლო სიკვდილით დასჯის მიზნით.

1922 წლის 10 მაისს ე.ა. ტუჩკოვმა, რენოვაციონისტებმა შეადგინეს მიმართვის პირველი ვერსია სრულიად რუსეთის ცენტრალურ აღმასრულებელ კომიტეტში, მოსკოვის სასულიერო პირების საქმეზე სიკვდილით დასჯილი ყველა ადამიანის შეწყალების მოთხოვნით. როგორც GPU-ს ჩაფიქრებული იყო, საჭირო იყო შუამდგომლობები მორწმუნეთა თვალში რემონტისტული ჯგუფის ავტორიტეტის მოსაპოვებლად, რადგან ხელისუფლება ემზადებოდა მათი მიმართვის დასაკმაყოფილებლად და არა პატრიარქ ტიხონის თხოვნით. GPU-მ რემონტისტებს მიუთითა, რომ ხელისუფლება მზად იყო შეეწყალებინა ზოგიერთი მსჯავრდებული, რითაც დაიწყო რემონტისტების შუამდგომლობა.

ამ შუამდგომლობების დაწერის შემდეგ, რემონტისტებმა 12 მაისს 23:00 საათზე ე.ა. ტუჩკოვი და წავიდა სამების კომპლექსში პატრიარქთან. ჯერ კიდევ 9 მაისს პატრიარქი გაეცნო მოსკოვის სასულიერო პირების საქმეზე გამოტანილ განაჩენს, რასაც მისივე ხელნაწერი ქვითარი მოწმობს. იმავე დღეს მან დაწერა შეწყალების შუამდგომლობა, რომელიც მიმართა სრულიად რუსეთის ცენტრალურ აღმასრულებელ კომიტეტს, მაგრამ იგი იქ არ მივიდა, მაგრამ დასრულდა GPU-ში და დაურთო ფაილს. ამრიგად, პატრიარქმა, იცოდა სასიკვდილო განაჩენის შესახებ და რომ ხელისუფლება მზად იყო მოესმინა არა მისი შუამდგომლობა, არამედ „პროგრესული“ სასულიერო პირების შუამდგომლობა მსჯავრდებულთა სიცოცხლის გადასარჩენად, დაწერა განცხადება მ.ი. კალინინი ეკლესიის ადმინისტრაციის მიტროპოლიტ აგაფანგელზე ან მიტროპოლიტ ვენიამინზე გადაცემის შესახებ; განაცხადის ორიგინალი ასევე ვერ მიაღწია ადრესატამდე და აღმოჩნდა GPU ფაილში. 14 მაისს სასიკვდილო განაჩენი ძალაში დარჩა ხუთ პირთან მიმართებაში, რომელთაგან ოთხი რემონტისტები ითხოვდნენ, შეწყალებულ იქნა ხუთი პირი „რემონტიკოსთა სიიდან“. 18 მაისს პოლიტბიურომ ეს გადაწყვეტილება დაამტკიცა. იმავე დღეს, რემონტისტთა ჯგუფი წავიდა სამების კომპლექსში და პატრიარქისგან მიიღო ქაღალდი, რომელშიც მან დაავალა, გადაეცათ „სინოდის საქმეები“ მიტროპოლიტ აგაფანგელისთვის. ერთ-ერთ მოხსენებაში ე.ა. ტუჩკოვი პირდაპირ უწოდებს რემონტისტებს, რომლებმაც 1922 წლის 18 მაისს პატრიარქ ტიხონისგან მიიღეს პატრიარქალური უფლებამოსილების დროებითი გადადგომა, როგორც მისი ინფორმატორები: ”მუშაობა დაიწყო შავი ასეულის საეკლესიო მოძრაობის ლიდერთან, ყოფილი. პატრიარქი ტიხონი, რომელმაც მღვდლების ჯგუფის - ჩვენი მცოდნეების ზეწოლის ქვეშ - გადასცა მას საეკლესიო ძალაუფლება, დონსკოის მონასტერში გადადგა.

ისტორიოგრაფიაში დამკვიდრდა სტერეოტიპი, რომ რენოვაციონისტებმა მოატყუეს საეკლესიო ავტორიტეტი პატრიარქისგან; ამ შემთხვევაში, პატრიარქი ერთგვარი გულუბრყვილო უბრალო ადამიანია, მაგრამ ეს ასე არ არის. პატრიარქი ტიხონი იძულებული გახდა დათანხმებულიყო საეკლესიო ძალაუფლების გადაცემაზე შეგნებულად, იმის გაგებით, თუ ვისთან ჰქონდა საქმე; ეს ნაბიჯი ხელისუფლების ანტიკანონიკური მოთხოვნების დაკმაყოფილებაზე უარის თქმისა და სიკვდილით დასჯილი მოსკოვის მღვდლების სიცოცხლის გადარჩენის საფასური იყო. რემონტის ჯგუფის ხელისუფლებას ლეგიტიმურობის ჩამორთმევის მიზნით, მან მიუთითა, რომ მიტროპოლიტი აგაფანგელი უნდა გამხდარიყო ეკლესიის ადმინისტრაციის ხელმძღვანელი, თუმცა ესმოდა, რომ ხელისუფლება არ დაუშვებდა მას ამ მოვალეობების შესრულებას. პატრიარქ ტიხონს ასევე ესმოდა, რომ საეკლესიო ძალაუფლების დროებით გადაცემაზე უარის თქმის შემთხვევაში, გამოძიების ქვეშ მყოფი პირის სტატუსი მას ეკლესიის მართვის საშუალებას არ მისცემდა და ეს მხოლოდ რეპრესიების ახალ ტალღას მოუტანდა ეკლესიას.

მოგვიანებით, ციხიდან გამოსვლის შემდეგ, პატრიარქმა ტიხონმა ასეთი შეფასება მისცა ამ მოვლენებს: „ჩვენ დავთმობთ მათ შევიწროებას და მათ განცხადებაზე შემდეგი რეზოლუცია მივიღეთ: მოსკოვში, სინოდის საქმეები მდივნის ნუმეროვის მონაწილეობით. ქალაქ ჩერეპოვეცის სასულიერო პირების მოხსენებაზე, რომელშიც ციტირებული იყო მოსაზრება, რომ პატრიარქმა ტიხონმა ძალაუფლება ნებაყოფლობით გადასცა HCU-ს, პატრიარქის ხელმა შენიშვნა გააკეთა: ”არა სიმართლეს”, ანუ თავად პატრიარქს არ სჯეროდა. რომ ნებაყოფლობით თქვა უმაღლეს საეკლესიო ხელისუფლებაზე.

1922 წლის 19 მაისს, ხელისუფლების თხოვნით, პატრიარქი იძულებული გახდა დაეტოვებინა სამების კომპლექსი და გადასულიყო დონსკოის მონასტერში, ხოლო ტერიტორია დაიკავა სარემონტო VCU-მ. რემონტისტების მიერ სამების კომპლექსის აღების შემდეგ, აქ სიმთვრალე და ქურდობა სუფევდა. თანამედროვეთა გადმოცემით, აქ რეგულარულად მართავდნენ HCU-ს წევრები და რემონტისტი სასულიერო პირები, ვ. კრასნიცკი ძარცვავდა საეკლესიო სახსრებს, ხოლო მოსკოვის ეპარქიის ადმინისტრაციის ხელმძღვანელმა ეპისკოპოსმა ლეონიდმა (სკობეევი) მიითვისა პატრიარქ ტიხონის კასრები, რომლებიც ინახებოდა. ეზოში. თავად ჩეკისტებმა აღიარეს, რომ ფსონს დებდნენ საზოგადოების ნარჩენებზე: „უნდა ვთქვა, რომ ახალწვეულთა კონტიგენტი შედგება. დიდი რიცხვიმთვრალები, შეურაცხყოფილი და უკმაყოფილო ეკლესიის მთავრებით... ახლა შემოდინება შეწყდა, რადგან მათთან არ მიდიან მართლმადიდებლობის უფრო დამშვიდებული, ჭეშმარიტი მოშურნეები; მათ შორის არის უკანასკნელი რაზმი, რომელსაც არ აქვს ავტორიტეტი მორწმუნე მასებში.

პატრიარქ ტიხონის გადაწყვეტილების შემდეგ, საეკლესიო ძალაუფლება დროებით გადაეცა მიტროპოლიტ აგაფანგელს, დაიწყო საეკლესიო ხელისუფლების ახალი უმაღლესი ორგანოების შექმნა. ჟურნალ "ცოცხალი ეკლესიის" პირველ ნომერში, რომელიც არ არის მოსკოვის ბიბლიოთეკებში, მაგრამ ინახება ყოფილ პარტიულ არქივში, გამოქვეყნდა მიმართვა "სასულიერო და საერო პირთა საინიციატივო ჯგუფმა" სრულიად რუსეთის ცენტრალური აღმასრულებელი კომიტეტისადმი. სახელმწიფო ორგანოს შექმნა „ყოვლისმომცველი კომიტეტი მართლმადიდებლური ეკლესიის, სამღვდელოებისა და მართლმადიდებლური ეკლესიის საკითხებში, რომელსაც ხელმძღვანელობს მართლმადიდებლური ეკლესიის საკითხებში მთავარი კომისარი ეპისკოპოსის წოდებით. ფაქტობრივად, ეს მოთხოვნა ხელისუფლებამ შეასრულა HCU-ს შექმნისას, თუმცა ამ ორგანოს არ მიუღია სახელმწიფო სტატუსი, რადგან ეს ეწინააღმდეგებოდა ეკლესიის სახელმწიფოსგან გამოყოფის შესახებ დადგენილებას, თუმცა მიიღო ყოვლისმომცველი. სახელმწიფო მხარდაჭერა.

უპირველეს ყოვლისა, საჭირო იყო ახალ უმაღლეს საეკლესიო ორგანოებს მიეცათ ყველაზე კანონიკური ფორმა და ამისათვის საჭირო იყო მიტროპოლიტ აგაფანგელისგან თანხმობის მიღება, რომ ეკლესია მართავდნენ ხელისუფლების მიერ არჩეულ პირებს. 18 მაისი ვ.დ. კრასნიცკი ეწვია მიტროპოლიტ აგაფანგელს იაროსლავლში, სადაც მიიწვია ხელი მოეწერა "პროგრესული სასულიერო პირების" მიმართვას, რაზეც უარი მიიღო, ხოლო 18 ივნისს მიტროპოლიტმა გაავრცელა ცნობილი მესიჯი სარემონტო HCU-ს არაღიარების შესახებ.

უზენაესი ეკლესიის ადმინისტრაცია თავდაპირველად მოიცავდა პირებს, ე.ა. ტუჩკოვი, „შელახული რეპუტაციით“. მას ხელმძღვანელობდა "რუსეთის ეკლესიის საკითხებში მთავარი კომისარი" - შტაბგარეშე ეპისკოპოსი ანტონინი (გრანოვსკი). 1923 წლის 5/18 ივლისით დათარიღებულ წერილში, ყოფილმა რემონტისტმა მღვდელმა ვ. სუდნიცინმა, „ეპისკოპოსმა ანტონინმა არაერთხელ განაცხადა საჯაროდ, რომ „ცოცხალი ეკლესია“ და, შესაბამისად, HCU და HCC, მათ შორის თავადაც, სხვა არაფერია, თუ არა GPU. ” . მაშასადამე, არ შეიძლება დაეთანხმო ირინა ზაიკანოვას განცხადებებს წმინდა ფილარეტის მართლმადიდებლური ქრისტიანული ინსტიტუტიდან, რომელსაც ხელმძღვანელობს მღვდელი გ. და უფლის მთლიანობა, ისევე როგორც უზარმაზარი ავტორიტეტი რუსეთის მართლმადიდებლურ ეკლესიაში და მისდამი პატივისცემა თუნდაც საბჭოთა ხელისუფლების მხრიდან. ი.ზაიკანოვას დასკვნები არ ეფუძნება ისტორიულ წყაროებს, არამედ ასახავს მხოლოდ ავტორის ემოციებს.

ეპისკოპოს ვიქტორ (ოსტროვიდოვის)ადმი მიწერილ წერილში ანტონინი წერდა, რომ რენოვაციონიზმის მთავარი ამოცანა იყო „პატრიარქ ტიხონის, როგორც უწყვეტი შიდაეკლესიური ოპოზიციის წუწუნის პასუხისმგებელი შთამაგონებელის აღმოფხვრა“.

ეპისკოპოსი ანტონინი თავდაპირველად ეწინააღმდეგებოდა კრასნიცკის და ცოცხალ ეკლესიას და არ ეთანხმებოდა რადიკალური საეკლესიო რეფორმების პროგრამას. 1922 წლის 23 მაისს, ქადაგების დროს, ანტონინმა თქვა, რომ ის "არ იყო ერთიანი ცოცხალი ეკლესიის ლიდერებთან და ამხილა მათი ხრიკები". მიტროპოლიტ სერგიუსს (სტრაგოროდსკის) მიწერილ წერილში ანტონინმა კრასნიცკის და მის "ცოცხალ ეკლესიას" უწოდა "დამანგრეველთა ადგილსამყოფელი" და ახსნა მათი დროებითი კავშირი "სახელმწიფო წესრიგის" მოსაზრებებით, რათა არ გაიყოს განხეთქილება. ხალხი და არა ღია საეკლესიო სამოქალაქო დაპირისპირება“. HCU იყო ხელოვნურად შექმნილი ორგანო, მისი წევრები იძულებულნი იყვნენ ერთად ემუშავათ "სახელმწიფო წესრიგის გათვალისწინებით", უფრო სწორად, GPU-ს ინსტრუქციებით.

1922 წლის ივნისში, პატრიარქმა ტიხონმა შინაპატიმრობაში ყოფნისას, GPU-ს თანახმად, გადასცა ნოტა, რომელიც მიმართა სასულიერო პირებს, თხოვნით ებრძოლათ სარემონტო VCU-ის ლიდერებს, ეპისკოპოსებს ლეონიდს (სკობეევი) და ანტონინს (გრანოვსკი) და "მიმართვა უცხო ძალებს".

ანტონიუსი ეწინააღმდეგებოდა დაქორწინებულ ეპისკოპოსს, რომელსაც მხარს უჭერდა ცოცხალი ეკლესია. მიტროპოლიტ სერგიუს (სტრაგოროდსკის) მიწერილ წერილში ის წერდა: „მე მაინც შევაჩერე გათხოვილი ეპისკოპოსი. იყვნენ და სახელი დაარქვეს. გარე გავლენისთვის მომიწია მივმართო, რაც ამჯერად გამოვიდა. ის „ცოცხალ ეკლესიას“ თვლიდა „სამღვდელოების პროფკავშირად, რომელსაც მხოლოდ ცოლები, ჯილდოები და ფული უნდა“.

ხელისუფლების ზეწოლის ქვეშ მყოფი უმაღლესი სასწავლებლის საბჭო მხარს უჭერდა საკმაოდ ავტორიტეტულ იერარქებს. 1922 წლის 16 ივნისს მიტროპოლიტმა სერგიუსმა (სტრაგოროდსკიმ) მთავარეპისკოპოსებთან ევდოკიმ (მეშჩერსკი) და სერაფიმეს (მეშჩერიაკოვი) ერთად ხელი მოაწერეს სამთა მემორანდუმს. ამ ტექსტში ნათქვამია: „ჩვენ სრულად ვიზიარებთ ეკლესიის ადმინისტრაციის ზომებს, მივიჩნევთ მას ლეგიტიმურ უზენაეს საეკლესიო ხელისუფლებად და მივიჩნევთ მისგან გამომდინარე ყველა ბრძანებას სრულიად კანონიერად და სავალდებულოდ“. დეკანოზ პორფირი რუფიმსკის თქმით, რომელიც 1922 წლის ივნისში ეწვია ქ ნიჟნი ნოვგოროდი, „სამი მემორანდუმის“ გაფორმება GPU-ს ადგილობრივ სამმართველოში შედგა.

GPU ეყრდნობოდა ცოცხალი ეკლესიის ჯგუფის გაძლიერებას ვ.კრასნიცკის მეთაურობით, რომელიც ცდილობდა ანტონინის მოშორებას ცოცხალი ეკლესიის ხელით. კრასნიცკი გახდა მოსკოვის საკათედრო ტაძრის - ქრისტეს მაცხოვრის ტაძრის რექტორად. ამისათვის GPU-ს ტაძრის მთელი სამღვდელოების დაშლა მოუწია. იუსტიციის სამინისტრომ თანამშრომელთათვის სამი მღვდელმთავარი და ერთი დიაკონი გაათავისუფლა, დანარჩენი კი სხვა ეპარქიებში გადაიყვანეს.

4 ივლისს, GPU-ს დახმარებით, მოსკოვში, სამების კომპლექსში "ცოცხალი ეკლესიის" შეხვედრა გაიმართა. კრასნიცკიმ აუდიტორიას აცნობა, რომ ცოცხალი ეკლესიის ჯგუფის სამი წინა სხდომაზე მოეწყო ცენტრალური კომიტეტი და ცოცხალი ეკლესიის მოსკოვის კომიტეტი და ახლა საჭირო იყო იგივე კომიტეტების ორგანიზება მთელ რუსეთში. რემონტისტები არ მალავდნენ, რომ თავიანთ სხეულებს საბჭოთა და პარტიული სტრუქტურების იმიჯითა და მსგავსებით ქმნიან, სახელებსაც კი სესხულობენ. 4 ივლისს გამართულ შეხვედრაზე, მღვდელმა ე. ბელკოვმა, „სურვილით ხაზი გაუსვას ორი ორგანიზაციის არსს - ცოცხალი ეკლესიის ჯგუფის და სრულიად რუსეთის ცენტრალური აღმასრულებელი კომიტეტის ... თქვა, რომ ეს ორგანიზაციები შეიძლება შედარდეს ეკლესიის იმ ორგანოებთან. ტერიტორია, რომელიც უკვე შეიქმნა სამოქალაქო ზონაში - ცენტრალური კომიტეტი, RCP და სრულიად რუსეთის ცენტრალური აღმასრულებელი კომიტეტი. ცოცხალი ეკლესიის ერთ-ერთმა წევრმა კიდევ უფრო ნათლად ახსნა ბელკოვის აზრი: ”HCU არის უმაღლესი ეკლესიის ადმინისტრაციის ოფიციალური ორგანო, ცოცხალი ეკლესიის ჯგუფი არის მისი. იდეოლოგიური ინსპირატორი» . ამრიგად, VCU "ცოცხალმა ეკლესიამ" მიანიჭა რუსულენოვანი ცენტრალური აღმასრულებელი კომიტეტის როლი - ოფიციალურად უმაღლესი საბჭოთა ორგანო, მაგრამ მთლიანად ექვემდებარება პარტიულ კონტროლს. „ცოცხალი საეკლესიო პირები“ თავიანთ ჯგუფს ხედავდნენ ბოლშევიკური პარტიის იმიჯში - ეკლესიის მთავარი „წამყვანი და წარმმართველი“ ძალა. "ცოცხალი ეკლესიის" ცენტრალური კომიტეტი - რკპ (ბ) ცენტრალური კომიტეტის იმიტაცია; "ცოცხალი ეკლესიის" ცენტრალური კომიტეტის პრეზიდიუმი - რკპ (ბ) ცენტრალური კომიტეტის ერთგვარი პოლიტბიურო. კრასნიცკი, როგორც ჩანს, თავს ხედავდა ცენტრალური კომიტეტის პრეზიდიუმის ხელმძღვანელად მთავარი პარტიის ლიდერის - ვ.ი. ლენინი.

1922 წლის აგვისტოში გაიმართა „ცოცხალი ეკლესიის“ ყრილობა. ყრილობა მზადდებოდა GPU-ს სრული კონტროლის ქვეშ; FSB-ის არქივში კვლავ ინახება ყრილობის მოსამზადებელი მასალები. წინა დღით, 3 აგვისტოს, მოწვეული იქნა მოსამზადებელი კრება „ცოცხალი ეკლესიის“ მღვდლებისგან, რომლებმაც შეიმუშავეს დღის წესრიგი, რომელიც შემუშავდა ტუჩკოვის მითითებების გათვალისწინებით. მე-6 სექციას ყრილობაზე ჰყავდა საიდუმლო თანამშრომლებისა და ინფორმატორების მნიშვნელოვანი რაოდენობა, ასე რომ, GPU-მ შეძლო ყრილობის წარმართვა საჭირო მიმართულებით. ყრილობის პირველ დღეს 24 ეპარქიიდან ცოცხალი ეკლესიის ჯგუფის 190-მა წევრმა მიიღო მონაწილეობა. ტუჩკოვის თქმით, ყრილობას 200-მდე დელეგატი ესწრებოდა. ყრილობამ თავმჯდომარედ აირჩია ვ.კრასნიცკი, რომელმაც მოითხოვა ყველა ბერის, ეპისკოპოს ანტონინის (გრანოვსკის) ხელმძღვანელობით გადადგომა. ეს გაკეთდა იმისთვის, რომ ეპისკოპოსები ხელი არ შეეშალათ კრასნიცკის და მის თანამოაზრეებს GPU-ში დაკისრებული ამოცანების შესრულებაში. 8 აგვისტოს დაიწყო გპუ-ს მიერ მომზადებული პროგრამის განხორციელება: ყრილობამ გადაწყვიტა დაეხურა ყველა მონასტერი, რომლებიც იმ დროს რუსეთში ბევრი იყო, ბერებს რეკომენდაცია გაუწიეს დაქორწინებას; დაავალა პატრიარქ ტიხონის გასამართლება და წოდების ჩამორთმევა, აკრძალული იყო მისი სახელის ხსენება ღვთისმსახურების დროს; ყველა სამონასტრო ეპისკოპოსს, რომლებიც არ ემხრობოდნენ რემონტიზმს, ბრძანეს დაეხსნათ სკამებიდან. 9 აგვისტოს „გამარჯობათ სრულიად რუსეთის კონგრესი"ცოცხალი ეკლესიის" ჯგუფის სასულიერო პირები სახალხო კომისართა საბჭოს თავმჯდომარეს ვ.ი. ლენინი“.

ამ რადიკალური გადაწყვეტილებების მიღების შემდეგ კრასნიცკიმ ეპისკოპოსებს ყრილობაზე დაბრუნების უფლება მისცა; გარდა რემონტისტების მიერ დანიშნული ეპისკოპოსებისა, მოვიდნენ მთავარეპისკოპოსი ევდოკიმი (მეშჩერსკი), ეპისკოპოსი ვიტალი (ვვედენსკი) და სხვები. ტუჩკოვმა კმაყოფილებით შეატყობინა ხელმძღვანელობას, რომ ყველა რეზოლუცია მიიღეს ერთხმად და მხოლოდ პატრიარქ ტიხონის სასამართლო პროცესისა და წოდების ჩამორთმევის საკითხზე, 99 ამომრჩევლიდან სამმა თავი შეიკავა. აგენტებისგან მიღებული ინფორმაციის საფუძველზე, ტუჩკოვმა იტყობინება: ”კონგრესის საზღვრებზე, ზოგიერთმა გამოჩენილმა მონაწილემ, მათ შორის კრასნიცკიმ, გულდასმით ისაუბრა, რომ ყველა რეზოლუცია არის ჭურვი ხელისუფლებისთვის, მაგრამ სინამდვილეში ჩვენ თავისუფალნი არიან. ზოგი კრასნიცკის საქციელს ამბივალენტურად მიიჩნევს და გაკვირვებულია მისი გაუგებარი თამაშით. ყრილობამ მუშაობა 17 აგვისტომდე გააგრძელა. მიღებულ იქნა დადგენილება, რომლის მიხედვითაც, საბჭოს მოწვევამდეც კი, იუსტიციის საბჭომ უნდა დაუშვას დაქორწინებული პრესვიტერების ეპისკოპოსებად კურთხევა, სასულიერო პირების მეორე ქორწინების დაშვება, წმინდა ბრძანებით ბერებს დაქორწინება მათი მოხსნის გარეშე. წოდებები, სასულიერო პირებსა და ეპისკოპოსებს ქვრივებზე დაქორწინების უფლება; ასევე გაუქმდა ქორწინების ზოგიერთი კანონიკური შეზღუდვა (მეოთხე ხარისხის სისხლით ნათესაობა), ასევე დაშვებული იყო ქორწინება ნათლიასა და დედას შორის. ე.ა. ტუჩკოვმა ყრილობის მსვლელობისას ქვეყნის უმაღლეს ხელმძღვანელობის წინაშე წარდგენილ მოხსენებებში აღნიშნა, რომ მისი ზოგიერთი დელეგატი აქ ნასვამ მდგომარეობაში მოვიდა.

კონგრესის მუშაობის შეჯამებისას, ტუჩკოვმა აღნიშნა: ”ამ ყრილობამ კიდევ უფრო ღრმად ჩააგდო სოლი იმ საეკლესიო ბზარში, რომელიც თავიდანვე ჩამოყალიბდა და მთელი თავისი სამუშაო შეასრულა ტიხონოვიზმთან ბრძოლის სულისკვეთებით, დაგმო მთელი ეკლესია. კონტრრევოლუცია და საფუძველი ჩაუყარა ცენტრის ორგანიზაციულ კავშირს ადგილობრივებთან და ოდნავ -თითქმის შეთანხმდნენ სანამ მღვდლები RCP-ს შეუერთდებიან.

ყრილობამ აირჩია ახალი HCU 15 კაციანი, რომელთაგან 14 იყო "ცოცხალი საეკლესიო მსახური", მხოლოდ ანტონინი (გრანოვსკი) არ მიეკუთვნებოდა ამ ჯგუფს. ანტონინს მიტროპოლიტის წოდება მიენიჭა, იგი დაინიშნა მოსკოვის ეპარქიის ადმინისტრატორად "მოსკოვისა და სრულიად რუსეთის მიტროპოლიტი". თუმცა, მან ფაქტობრივად დაკარგა უმაღლესი სასწავლებლის თავმჯდომარის პოსტი; კრასნიცკიმ თავისი წერილებისა და ცირკულარების ხელმოწერა დაიწყო, როგორც „რუსული ცენტრალური უნივერსიტეტის თავმჯდომარე“.

იმ სიტუაციაში, როდესაც სარემონტო ბანაკის ნგრევა ვერ აღიკვეთა, GPU-მ გადაწყვიტა ამ პროცესის ორგანიზება და ფორმალიზება ისე, რომ ეს ყველაზე მომგებიანი იქნებოდა ჩეკისტებისთვის. ტუჩკოვის თქმით, „რემონტისტებისთვის ამ გზით შექმნილმა პირობებმა აიძულა ისინი, ნებაყოფლობით თუ უნებლიედ, მიემართათ ერთმანეთის ნებაყოფლობითი დენონსაციის ზომებზე და ამით გამხდარიყვნენ GPU-ს ინფორმატორები, რითაც ჩვენ სრულად ვისარგებლეთ… და იწყება მათი ოპონენტების ფარული დენონსაციები, ისინი ადანაშაულებენ ერთმანეთს კონტრრევოლუციაში, მორწმუნეები იწყებენ ერთმანეთის წინააღმდეგ ბრძოლას და ჩხუბი მასობრივ ხასიათს იძენს, იყო შემთხვევებიც კი, როდესაც ამა თუ იმ მღვდელს მალავდა თავისი დანაშაული. მეგობარი სამი-ოთხი წელია და აქ მან, როგორც ამბობენ, ყველაფერი სუფთა სინდისით უამბო.

თავისი აგენტების დახმარებით ცოცხალი ეკლესიის კონგრესის დელეგატთა განწყობას გულდასმით შეისწავლა, ტუჩკოვი მივიდა დასკვნამდე, რომ იყო სამი მცირე მიმდინარეობა: ”პირველი, რომელიც შედგება მოსკოვის დელეგატებისაგან, რომელიც ითვალისწინებს კრასნიცკის ჯგუფის ქცევას. ზედმეტად მემარცხენეა და ზომიერებისკენ ისწრაფვის. ეს ტენდენცია უფრო ანტონიუსის პოლიტიკას შეეფერება. მეორე ტენდენცია, რომელიც ძირითადად მისიონერ დელეგატებისგან შედგება, დგას კანონების ხელშეუხებლობის კუთხით, ხოლო მესამე ტენდენციაა კრასნიცკის ჯგუფის მარცხნივ, რომელიც ეპისკოპოსების მმართველობის თავიდან აცილებას გულისხმობს და მოითხოვს არაცერემონიულ დამოკიდებულებას. მათ. იმის გათვალისწინებით, რომ ეს სამი ტენდენცია გაჩნდა მხოლოდ ქ Ბოლო დროსბერმონაზვნობისა და საეკლესიო მმართველობის ფორმის შესახებ კითხვებთან დაკავშირებით, ჯერ არ არის შესაძლებელი ზუსტად მიუთითოს პირები, რომლებიც ხელმძღვანელობენ ამ მოძრაობებს, რადგან ისინი ჯერ კიდევ კარგად არ არის გამოვლენილი. მომავალში, უდავოდ, ეს დინებები უფრო მკაფიოდ და აშკარად გამოვა.

ყრილობის დასრულებისთანავე, ტუჩკოვმა დაიწყო მის მიერ გამოვლენილი ტენდენციების ფორმალიზება სპეციალურ სარემონტო ჯგუფებად. ანტონინმა მიიღო შესაძლებლობა შექმნას საკუთარი ჯგუფი "ეკლესიის აღორძინების კავშირი" (CCV), მან გამოაცხადა მისი შექმნა 20 აგვისტოს. 24 აგვისტოს კრებაზე 78 სასულიერო პირისა და 400 საერო პირის თანდასწრებით აირჩიეს სკკ ცენტრალური კომიტეტი. „აღორძინებლები“ ​​ერისკაცებს ეყრდნობოდნენ. CCV-ის დებულებაში მისი ამოცანა ასე განისაზღვრა: „კავშირი უარყოფს კასტის ბატონობას და „თეთრი მღვდლის“ ინტერესების კასტურ მტკიცებას. კავშირი ცდილობს გააუმჯობესოს საეკლესიო წესრიგი დევიზის მიხედვით: ყველაფერი ხალხისთვის და არაფერი კლასისთვის, ყველაფერი ეკლესიისთვის და არაფერი კასტისთვის. თავად ანტონინი ამტკიცებდა, რომ მან შექმნა თავისი ჯგუფი "ცოცხალი ეკლესიის საპირწონედ, რათა მოეკლა უფსკრულიდან გამოსული კრასნიცკის მძარცველთა ჯგუფი". სექტემბრის დასაწყისში ანტონინმა მოახერხა თავისი ჯგუფის სამი წევრის შეყვანა HCU-ში. ეპისკოპოსებს წერილები გაუგზავნა, რომ დაეხმარონ და „აღორძინებაში“ მოაწყონ მამები“.

მემარცხენე რადიკალებისთვის შეიქმნა "ძველი სამოციქულო ეკლესიის თემთა კავშირი" (SODATS), რომლის პროგრამა იყო გულწრფელი ანტიკანონიკური ხასიათისა და მოიცავდა მოთხოვნებს "რელიგიური მორალის განახლების", დაქორწინებული ეპისკოპოსის შემოღების შესახებ. "გადაგვარებული" მონასტრების დახურვა, იდეების განსახიერება" ქრისტიანული სოციალიზმი“, მონაწილეობა თანაბარი უფლებებისასულიერო პირები და საეროები თემების საქმეების მართვაში. თავდაპირველად კავშირს ხელმძღვანელობდნენ დეკანოზი ვდოვინი და საერო პირი ა.ი. ნოვიკოვი, რომელიც ადრე იყო მგზნებარე "ცოცხალი ეკლესიის წევრი". ამ ჯგუფმა გამოაცხადა ეკლესიის კანონიკური და დოგმატური გასამმაგების გადახედვის აუცილებლობა. ამ ჯგუფმა ყველაზე მტკიცე ბრძოლა გამოუცხადა „ტიხონოვშჩინას“.

ტუჩკოვმა აცნობა თავის ხელმძღვანელობას, რომ ეს ჯგუფები, ისევე როგორც ცოცხალი ეკლესია, შეიქმნა მისი ძალისხმევით: „მოიწყო ახალი რემონტისტული ჯგუფები: ძველი სამოციქულო ეკლესია და ეკლესიის აღორძინების კავშირი... ყველა ზემოთ ჩამოთვლილი ჯგუფი შეიქმნა ექსკლუზიურად მე-6-დან [ SO OGPU-ს დაყოფა საინფორმაციო აპარატის მეშვეობით ...“.

23 აგვისტოს შედგა ცოცხალი ეკლესიის ჯგუფის დამფუძნებელი კრება, რომელმაც განაგრძო თავისი საქმიანობა და ახლა იყო არა ერთადერთი, არამედ მხოლოდ ერთი რემონტისტთა ჯგუფი, თუმცა ყველა რემონტისტს ხშირად აგრძელებდნენ და ეძახიან "ცოცხალ ეკლესიას".

სქიზმატების ხელმძღვანელობისთვის 1922 წლის სექტემბერში შეიქმნა საეკლესიო მოძრაობის პარტიული კომისია - ანტირელიგიური კომისიის წინამორბედი. 27 სექტემბერს თავის პირველ სხდომაზე საეკლესიო მოძრაობის კომისიამ, განიხილა საკითხი "HCU საკითხებზე", გადაწყვიტა ამ სტრუქტურაში "მიტროპოლიტი" ევდოკიმი შეეყვანა. საკმაოდ ცნობილი იერარქი, რომელიც ყველანაირად მიისწრაფოდა საეკლესიო ძალაუფლებისთვის და კომპრომისზე წავიდა ქალებთან კავშირებით, ევდოკიმი კარგად შეეფერებოდა იმ ამოცანებს, რომლებიც GPU-მ დაისახა მისთვის. GPU-ს მიერ სექტემბრის ბოლოს გავლილი კურსი CCV-ისა და ცოცხალი ეკლესიის ახალი გაერთიანებისკენ გაგრძელდა. „მარცხენა დენის მოძრაობის გაძლიერების შესახებ“ გადაწყვეტილების თანახმად, ე.ა. ტუჩკოვმა გაგზავნა ცნობილი რემონტისტი დეკანოზი ა.ი. ვვედენსკი და პეტროგრადის კომიტეტი StsV.

10 სექტემბერს სტრასტნოის მონასტერში მოხდა სკანდალი: ანტონინმა ღიად განუცხადა კრასნიცკის: „ჩვენს შორის ქრისტე არ არის“. დაწვრილებით მოხსენებაში მოცემულია ამ მონასტრის წინამძღვრის, უწმინდესისა და მონასტრის აღმსარებლისადმი მიძღვნილი მოხსენება. 9 და 10 სექტემბერს, მოწვევის გარეშე, ეკლესიის დახურვის მუქარით, თუ არ დაუშვებდნენ, განახლებული ეპისკოპოსები მივიდნენ მონასტერში, აღასრულეს ღვთისმსახურება და აკურთხეს ქვრივი დეკანოზი ჩანცევი ეპისკოპოსს იოანნიკის სახელით. 10 სექტემბერს, ლიტურგიაზე მოხდა ინციდენტი: შეძახილზე „გვიყვარდეს ერთმანეთი“, დეკანოზი კრასნიცკი ეპისკოპოს ანტონინს მიუახლოვდა კოცნისა და ევქარისტიული მისალმებისთვის, ეპისკოპოსმა ანტონინმა ხმამაღლა განაცხადა: „ჩვენს შორის ქრისტე არ არის“. და არ აკოცა. კრასნიცკი ცდილობდა მომხდარის ჩაქრობას, თხოვნით მიმართა: „თქვენო უწმინდესობავ, თქვენო უწმინდესობავ“, მაგრამ ანტონინი მტკიცე იყო... ხელკეტის გადაცემისას გრძელ სიტყვაში ანტონინმა სასტიკად გააკრიტიკა ცოცხალი ეკლესია თეთრი და საქორწინო ეპისკოპოსობის გამო, ჯგუფის ლიდერებს უწოდებს დაბალი ზნეობრივი დონის ადამიანებს, მოკლებულნი არიან მსხვერპლშეწირვის იდეის გაგებას... ამ მისალმების შემდეგ კრასნიცკიმ ლაპარაკი დაიწყო, მაგრამ სიტყვა შეაწყვეტინა, რადგან ახალი ეპისკოპოსი მოულოდნელად გაფითრდა და გონება დაკარგა. მისი გამოსვლა; საკურთხეველთან მიიყვანეს და ექიმის დახმარებით გონს მოიყვანეს. იღუმენი პატრიარქს წერდა, რომ ტაძრის განახლების ბილწისაგან განსაწმენდად „ყოველ დღე ვნებათა დღესასწაულზე Ღვთისმშობელიწყლის კურთხევის შემდეგ ტაძარი წმინდა წყლით შეასხურეს...“.

12 სექტემბერს ნათლისღების მონასტერში ანტონინმა შეკრიბა სასულიერო პირების 400 წარმომადგენელი და 1500 საერო. შეხვედრამ სთხოვა HCU-ს, რომელსაც წარმოადგენდა მისი თავმჯდომარე, "მიტროპოლიტი" ანტონინი, "დაიწყოს HCU-ს ორგანიზაციული მუშაობა ადგილობრივი საბჭოს სწრაფი მოწვევისთვის მოსამზადებლად". 22 სექტემბერს ანტონინმა დატოვა HCU, ხოლო მეორე დღეს HCU, კრასნიცკის ხელმძღვანელობით, გამოაცხადა, რომ მას ჩამოართვეს ყველა თანამდებობა. ანტონინმა გამოაცხადა მეორე VCU-ს შექმნა. კრასნიცკიმ, კიდევ ერთხელ მიმართა GPU-ს ანტონინის გაძევების მოთხოვნით, მიიღო პასუხი, რომელშიც ნათქვამია, რომ "ხელისუფლებას არაფერი აქვს ანტონინ გრანოვსკის წინააღმდეგ და არანაირი წინააღმდეგი არ აქვს ახალი, მეორე VCU-ის ორგანიზებას". სექტემბერში გაზეთებში გაჩნდა სტატიები, რომლებშიც "ცოცხალი ეკლესია" მწვავედ გააკრიტიკეს.

„ცოცხალი ეკლესია“ იძულებული გახდა რეაგირება მოეხდინა კიდევ ორი ​​რემონტისტული ჯგუფის შექმნაზე და შესაბამისად პოზიციების შესუსტებაზე. 29 სექტემბერს გაზეთმა მეცნიერება და რელიგია გამოაქვეყნა განცხადება "ცოცხალი ეკლესიის ჯგუფიდან", სადაც ჯგუფის კრიტიკას გაზეთებში "აშკარა გაუგებრობა" უწოდა. ჯგუფის წევრებმა ხაზგასმით აღნიშნეს, რომ სწორედ ცოცხალი ეკლესია იყო მომავალი ადგილობრივი საბჭოს მთავარი ორგანიზატორი, რომელიც დაინიშნა HCU-ს მიერ 1923 წლის 18 თებერვალს. შემოთავაზებული იყო საეკლესიო რეფორმის პროგრამა, რომელიც ეხებოდა ეკლესიის ცხოვრების დოგმატურ, კანონიკურ და დისციპლინურ ასპექტებს.

1922 წლის ოქტომბერში რკპ (ბ) ცენტრალურ კომიტეტში გაგზავნილი GPU-ს მოხსენების თანახმად, „მართლმადიდებლურ სამღვდელოებას შორის სამოქალაქო დაპირისპირების და HCU-ს რეორგანიზაციის გამო, ამ უკანასკნელის მუშაობა მნიშვნელოვნად შესუსტდა. ადგილებთან კომუნიკაცია თითქმის მთლიანად შეწყვეტილი იყო.

იმის გაცნობიერება, რომ რემონტისტებს შორის განხეთქილება ხელს უწყობს "ტიხონიტების" გაძლიერებას, ხელისუფლებაში უკვე 1922 წლის სექტემბერში გამოჩნდა. "ცოცხალ ეკლესიასა" და ცენტრალურ აღმასრულებელ კომიტეტს შორის განსხვავებების სწრაფად გადალახვის აუცილებლობა აღინიშნა 1922 წლის სექტემბრის ბოლოს სრულიად რუსეთის ცენტრალური აღმასრულებელი კომიტეტის მოწმობაში. ხელისუფლებამ დაიწყო ახალი საკოორდინაციო ცენტრის ორგანიზება ყველა სარემონტო ჯგუფისთვის.

16 ოქტომბერს, VCU-ს სხდომაზე მოხდა მისი რეორგანიზაცია, თავმჯდომარე კვლავ გახდა ანტონინი (გრანოვსკი), რომელმაც მიიღო ორი მოადგილე - ა.ვვედენსკი და ვ.კრასნიცკი, ა.ნოვიკოვი გახდა VCU-ს მენეჯერი. ანტონინი, GPU-ს ზეწოლის შედეგად, იძულებული გახდა დაეტოვებინა ცოცხალი ეკლესიის პირდაპირი წინააღმდეგობა. იუსტიციის სამინისტრომ დაადგინა ადგილობრივი საბჭოს მომზადების კურსი.

1922 წლის 31 ოქტომბერს, ანტირელიგიურმა კომისიამ (ARC) RCP(b) ცენტრალურ კომიტეტთან, რომელიც შეიქმნა არც ისე დიდი ხნის წინ, გადაწყვიტა „უფრო მტკიცე წილი აეღო ცოცხალი ეკლესიის ჯგუფზე, აერთიანებდა მარცხენა ჯგუფს. ის.” Living Church-თან ერთად უნდა მოქმედებდეს SODAC-ის ჯგუფი, რომელიც ასევე GPU-მ თავისი ინფორმატორების და სექსოტების მეშვეობით გააშენა. ასევე გადაწყდა "ტიხონოვიზმთან ბრძოლის გაძლიერება, როგორიც არ უნდა იყოს გამოხატული, თუმცა ცენტრალური და ტერიტორიული ცენტრის წინააღმდეგობის დროს", ასევე "ტიხონოვი ეპისკოპოსების გადაყენების შოკისმომგვრელი ბრძანების ჩატარება". ბევრი ეპისკოპოსი - CCV-ს წევრი რეპრესირებულ იქნა, როგორც საიდუმლო "ტიხონიტები", მაგრამ თავად კავშირი, რომელსაც ხელმძღვანელობდა ანტონინი, განაგრძობდა არსებობას. 1923 წლის 4 მაისს, ARC-მ გადაწყვიტა ეღიარებინა SCV-ის საქმიანობის შესაძლებლობა "ZhTs-თან და SODAC-თან თანაბარი უფლებების შესახებ".

ადგილზე რემონტისტების დროებითი წარმატებები ნაკარნახევი იყო ადგილობრივი ხელისუფლების მნიშვნელოვანი მხარდაჭერით. რემონტისტების რიგებში ჩარიცხული მღვდლები ამას, როგორც წესი, თავიანთი სიცოცხლისა და მსახურების შიშით აკეთებდნენ. ამას მოწმობს, კერძოდ, სასულიერო პირების წერილები პატრიარქ ტიხონისა და ეპისკოპოს ილარიონის (ტროიცკის) მიმართ 1923 წლის ზაფხულში. ასე რომ, მღვდელი მიტროფან ელაჩკინი მოსკოვის გუბერნიის კლინის ოლქიდან 1923 წლის 13 ივლისს წერდა: ”თებერვალში მივიღე კითხვარი დეკანისგან და კითხვაზე, რა მოხდებოდა, თუ არ შეავსებდი მას, მან უპასუხა: იქნებ წაართვან წმ. მირო და ანტიმინები. რა იყო გასაკეთებელი? გადავწყვიტე გამოკითხვის შევსება. შედეგები ნათელია. შევსებამ გამოიწვია წარდგენა, რის შედეგადაც მე მივიღე ბიგამური დიაკვანი, როგორც HCU-მ დამინიშნა. მრევლის თხოვნით, ეპისკოპოსმა მიანიჭა ჯილდო 33 წლიანი სამსახურისთვის - გულმკერდის ჯვარი, მაგრამ მე ის არ დავსვი...“

1922 წლის შემოდგომა-ზამთარში GPU-მ დააპატიმრა თითქმის ყველა ეპისკოპოსი და მრავალი მღვდელი, რომლებიც მხარს არ უჭერდნენ HCU-ს. ადგილობრივი სამღვდელოების ბევრმა წარმომადგენელმა, რეპრესიების შეშინებულმა, მხარდაჭერა გამოუცხადა ახალ HCU-ს, მაგრამ ხალხი მტკიცედ დაუჭირა მხარი "ძველ ეკლესიას". მოსახლეობა „უმცირესი უმცირესობის უკან იდგა და მხარს უჭერს მართლმადიდებლური საპატრიარქო ეკლესიის მთლიანობას. სამღვდელოება, პირიქით, ყველა წმიდა სინოდის გავლენის ქვეშ მოექცა“, - წერდა 1923 წელს სტავროპოლისა და კავკასიის ეპისკოპოსი ინოკენტი.

მთავარი საკითხი, რომელიც აწუხებდა ARC-ს და GPU-ს, იყო ადგილობრივი საბჭოს მომზადების საკითხი, რომელიც გეგმავდა "ტიხონოვშჩინას" საბოლოო დამარცხებას. საბჭო „ახალი სინოდისა და პატრიარქის ასარჩევად“ გამართვის ამოცანა გპუ-მ ჯერ კიდევ 1922 წლის მარტში დაადგინა. 1922 წლის 28 ნოემბერს ARC-მ იზრუნა სახსრების მოძიებაზე "HCU-ს მიერ წინასაკონგრესო სამუშაოების განსახორციელებლად".

1 მარტი ე.ა. ტუჩკოვმა საბჭოს პროგრამა ჩამოაყალიბა ე.იაროსლავსკისადმი მიწერილ ნოტაში, რომელიც გაუგზავნა პოლიტბიუროს წევრებს. მან აღნიშნა, რომ HCU-ის სრული გაუქმება არასასურველია იმის გათვალისწინებით, რომ ეს მნიშვნელოვნად შეასუსტებს განახლების მოძრაობას, თუმცა, ამის მიუხედავად, ტუჩკოვი თვლიდა, რომ „იმისთვის, რომ განეხორციელებინა ამ მომენტშიძალიან მოსახერხებელია, რადგან ბოსები ჩვენს ხელშია. ამრიგად, რენოვაციონიზმის ცენტრალური მმართველი ორგანო (ტუჩკოვი მას „ბიუროს“ უწოდებს) და მისი ადგილობრივი ორგანოები უნდა შენარჩუნებულიყო. 1923 წლის 2 მარტს დეკანოზმა ა.ვვედენსკიმ დაწერა შენიშვნა ტუჩკოვის მისამართით „რუსული ეკლესიის ადმინისტრაციის მოწყობის საკითხზე“. ვვედენსკიმ შესთავაზა HCU-ს შენარჩუნება „მინიმუმ ერთი წლის განმავლობაში მომდევნო [შემდეგ] საბჭომდე“. მომავალ საბჭოს, მისი აზრით, „არ უნდა მოჰყოლოდა შესვენება სამ სარემონტო ჯგუფს შორის... აუცილებელია ფორმალური ერთიანობის დროებით შენარჩუნება“. რენოვაციონიზმის გარკვეული წარმატებები შესაძლებელი გახდა მხოლოდ 1922 წლის ოქტომბერში ერთიანი HCU-ის შექმნის შემდეგ, რის შემდეგაც უფლებამოსილმა HCU-ებმა დაიწყეს სარემონტო გადატრიალების განხორციელება უბნებში.

1923 წლის 8 მარტს ეს საკითხი განიხილეს პოლიტბიუროს სხდომაზე. მიღებულ იქნა გადაწყვეტილება „აუცილებლად აღიარებულიყო HCU-ის არსებობა“, რომლის უფლებები უნდა იყოს დაცული „საკმარისად ელასტიური ფორმით“ მომავალ ადგილობრივ საკრებულოში. ეს ფორმულირება შეესაბამებოდა ტუჩკოვის წინადადებას, რომლის მიხედვითაც, 1918 წლის ბრძანებულების შესასრულებლად, ჰსუ-ს უნდა შეეცვალა ორგანიზაცია. პოლიტბიუროს 1923 წლის 22 მარტს მოხსენებაში ნ.ნ. პოპოვმა აღნიშნა, რომ ხელახალი არჩევა იუსტიციის უმაღლესი საბჭოს ადგილობრივ საბჭოში შეიძლება დარეგისტრირდეს ხელისუფლების მიერ ყირიმის ავტონომიური რესპუბლიკის მიერ მიღებული რელიგიური საზოგადოებების რეგისტრაციის პროცედურის შესაბამისად, „ამავდროულად, ინარჩუნებს მათ იძულებით და სადამსჯელო უფლებებს ქვედა მიმართ. საეკლესიო ორგანოები“ და ხელისუფლებისთვის იქნებოდა „ეკლესიური პოლიტიკაზე ზემოქმედების მძლავრი საშუალება“. 1923 წლის 27 მარტს ARC-მ მიიღო გადაწყვეტილება ახალი HCU-ის შემადგენლობის შესახებ: „დატოვეთ HCU-ს შემადგენლობა კოალიციად, ანუ სხვადასხვა საეკლესიო ჯგუფებისგან შემდგარი… არ აირჩიოთ HCU-ს თავმჯდომარე. საბჭო აირჩევს იუსტიციის უმაღლესი საბჭოს, რომელიც საბჭოს შემდეგ თავმჯდომარეს თავად აირჩევს“. ტაძრის წინამძღვრად კრასნიცკი იყო დაგეგმილი.

1923 წლის 21 აპრილს პოლიტბიურომ ფ.ე. ძერჟინსკიმ გადაწყვიტა პატრიარქ ტიხონის სასამართლო პროცესის გადადება. 24 აპრილს ყირიმის ავტონომიური რესპუბლიკის თავმჯდომარემ, ე. იაროსლავსკიმ, ამასთან დაკავშირებით შესთავაზა არ გადაიდოს სარემონტო ტაძრის გახსნა და „მიიღოს ზომები, რათა საბჭომ ისაუბროს ტიხონის კონტრრევოლუციონერის დაგმობის სულისკვეთებით. საქმიანობის."

„რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის ადგილობრივმა კრებამ“ დაიწყო მუშაობა ქრისტეს მაცხოვრის საკათედრო ტაძარში 1923 წლის 29 აპრილს. ე.ა. ტუჩკოვი, დაახლოებით 500 დელეგატი მივიდა ტაძარში, მათ შორის 67 ეპისკოპოსი. უმეტესობარომელთაგან ტიხონოვის თავდადებაა. საკათედრო ტაძრის „აქტებში“ გამოქვეყნდა 66 ეპისკოპოსის სია. 67 ეპისკოპოსის ხელნაწერი სია (მათ შორის ალექსანდრე ვვედენსკი) შეტანილი იყო საკათედრო ტაძრის ბიულეტენების გამოცემაში, რომელიც ინახება MDA ბიბლიოთეკაში.

ე.ა. ტუჩკოვი მთლიანად აკონტროლებდა ტაძრის კურსს თავისი აგენტების დახმარებით, რის შესახებაც ამაყად წერდა: ”ჩვენ, რომ ტაძარში ჩვენი ცოდნის 50%-მდე გვქონდა, შეგვიძლია ტაძრის გადაქცევა ნებისმიერი მიმართულებით”. ამიტომ, "ციმბირის მიტროპოლიტი" პიოტრ ბლინოვი აირჩიეს საკათედრო ტაძრის თავმჯდომარედ "მიტროპოლიტის" ანტონინის (გრანოვსკის) საპატიო თავმჯდომარის ქვეშ. ეს გადაწყვეტილება აშკარად უკმაყოფილო იყო კრასნიცკით, სიტუაცია შეიძლება ღია უფსკრულით დასრულდეს.

1923 წლის 4 მაისს ARC-მ განიხილა ეს პრობლემა. განხილული ერთადერთი საკითხი იყო ე.ა. ტუჩკოვი "საკათედრო ტაძრის მუშაობის პროგრესის შესახებ". კომისიის გადაწყვეტილებაში ნათქვამია: „იმის გათვალისწინებით, რომ კრასნიცკიმ საკათედრო ტაძრის უმრავლესობაში მისი ავტორიტეტის დაქვეითების გამო შესაძლოა სცადოს საკათედრო ტაძარში სკანდალის მოწყობა საკათედრო ტაძრის თავმჯდომარის ბლინოვის დისკრედიტაციის მიზნით. ავალებს ამხანაგ ტუჩკოვს მიიღოს ზომები ამ ფენომენის აღმოსაფხვრელად და კრასნიცკის ჩართვა ტაძრის აქტიურ კოორდინირებულ მუშაობაში. თუ როგორ ოსტატურად ახორციელებდა მანიპულირება ტუჩკოვმა თავისი ინფორმატორებისა და ფარული თანამშრომლების დახმარებით საკათედრო ტაძარში, ცხადყოფს საქმეში დეკანოზ ალექსანდრე ვვედენსკის კრუტიცკის მთავარეპისკოპოსად ხელდასხმის გადაწყვეტილება. საკათედრო ტაძრის თავმჯდომარემ, პიოტრ ბლინოვმა, ვვედენსკის საკითხი წინასწარი განხილვის გარეშე კენჭისყრაზე დააყენა, რის შემდეგაც სხდომა მაშინვე დახურა. პიოტრ ბლინოვი ისევე კატეგორიულად იქცეოდა სხვა შემთხვევებში: როდესაც ვოლინიელი ეპისკოპოსი ლეონტი (მატუშევიჩი) ცდილობდა გაეპროტესტებინა დაქორწინებული ეპისკოპოსის შემოღება, ბლინოვმა მას სიტყვა ჩამოართვა.

საკრებულოს მთავარი გადაწყვეტილება ძალაუფლების თვალსაზრისით იყო პატრიარქ ტიხონის „ღირსება და მონაზვნობა ჩამორთმეული და პრიმიტიულ საერო თანამდებობაზე დაბრუნებული“ განცხადება. ამავდროულად, მიმართვა განხორციელდა GPU-სთან, რათა დაუშვას საკათედრო ტაძრის დელეგაცია პატრიარქ ტიხონის მონახულების მიზნით, რათა გამოეცხადებინათ გადაწყვეტილება წოდების ჩამორთმევის შესახებ. 7 მაისს პატრიარქის საქმის თავმჯდომარემ ა.ვ. გალკინმა მიმართა GPU-ს შიდა ციხის კომენდანტს თხოვნით, რომ საკათედრო ტაძრის დელეგაციამ პატრიარქი ენახა. თუმცა, საკათედრო ტაძრის დელეგაცია პატრიარქთან მიიღეს არა ციხეში, არამედ დონსკოის მონასტერში, სადაც წინა დღით გადაასვენეს, რათა გაეგოთ, რომ ციხეში არ დაბრუნდებოდა, თუ დათანხმდებოდა გადაწყვეტილებას. ცრუ საბჭო. პატრიარქთან მისულ რვა კაციან დელეგაციას ცრუ მიტროპოლიტი პეტრე ბლინოვი ხელმძღვანელობდა. რემონტებმა წაიკითხეს საკრებულოს გადაწყვეტილება პატრიარქს წოდებისა და მონაზვნობის ჩამორთმევის შესახებ და მოსთხოვეს ხელი მოეწერა, რომ იგი იცნობდა. პატრიარქმა საკრებულოს გადაწყვეტილების არაკანონიკურობაზე მიუთითა, რადგან მის სხდომებზე არ იყო მიწვეული. განახლებულებმა მოითხოვეს, რომ პატრიარქს სამონასტრო კვართი მოეხსნა, რაზეც პატრიარქმა უარი განაცხადა.

განახლების საბჭომ ასევე დააკანონა დაქორწინებული საეპისკოპოსო, სასულიერო პირების მეორე ქორწინება და წმინდა ნაწილების განადგურება. საბჭომ გამოაცხადა გადასვლა გრეგორიანული კალენდარი(ახალი სტილი). ეს საკითხი გადაწყდა 1923 წლის 6 მარტს ARC-ის სხდომაზე, რომელმაც გადაწყვიტა: ”ძველი სტილის გაუქმება და ადგილობრივ საბჭოში ახლით შეცვლა”. ახალი სტილის დანერგვა ხელისუფლებამ დაგეგმა, როგორც ეფექტური ღონისძიება მართლმადიდებლური ეკლესიის განადგურების მიზნით მისი ტრადიციების განადგურების გზით.

ის ფაქტი, რომ ტაძარი არის თოჯინა GPU-ს ხელში, კარგად იყო ცნობილი საზოგადოების საკმაოდ ფართო წრეებში. SO GPU-ს მე-6 ფილიალის ერთ-ერთ მოხსენებაში, "მოსახლეობის განწყობის შესახებ ტიხონის მოახლოებულ სასამართლო პროცესთან დაკავშირებით", ნათქვამია: "დამოკიდებულება საკათედრო ტაძრისადმი მკვეთრად უარყოფითია უმრავლესობაში. ანტონინი, კრასნიცკი, ვვედენსკი და პიოტრ ბლინოვი ითვლებიან GPU-ს მორჩილ აგენტებად. ამავე შეჯამების მიხედვით, „მორწმუნეები (ნეორემონტიკოსები) აპირებენ, თუ მღვდელ-ცოცხალი საეკლესიო პირები ყველა ეკლესიაში შეუშვებენ, მაშინ ისინი არ დაესწრებიან ეკლესიებს, არამედ აღავლენენ ღვთისმსახურებას ნეორემონტიკოსების მონაწილეობით კერძო ბინებში“. საკათედრო ტაძარმა მორწმუნეთა უმრავლესობის მკვეთრად უარყოფითი შეფასება მიიღო. ამგვარად, ქალაქ ლიპეცკის მორწმუნეებმა პატრიარქ ტიხონს მისწერეს: კრებამ „მორწმუნეთა გონებაში გადამწყვეტი ხაზი გაატარა სიმართლესა და სიცრუეს შორის, დადასტურდა ჩვენ, ვინც დიდი ხნის განმავლობაში არ თანაუგრძნობდა მის მიერ გამოცხადებულ ეკლესიის განახლების მოძრაობას. გულში ჩაიჭრა და აიძულებდა მათ, ვინც მასთან იყო დაკავშირებული, უკან დაეხიათ.” მოძრაობის მიმართ გულგრილი და ზეწოლის ქვეშ უაზროდ გახდა ცოცხალი სატყუარა. 1923 წლის 28 ივნისით დათარიღებულ ჩანაწერში „ეკლესიის განახლების მოძრაობის შესახებ უწმიდესი პატრიარქის ტიხონის გათავისუფლებასთან დაკავშირებით“ კრება ასე ფასდება: „1923 წლის საეკლესიო კრების მოწვევა მოხდა მიკერძოებულად, ზეწოლის ქვეშ. კონგრესის წინა შეხვედრებზე, დეკანთა შეხვედრებზე, ოფიციალურად გამოცხადდა, რომ შეხვედრების დეპუტატები და ტაძრის წევრები შეიძლება იყვნენ მხოლოდ ის პირები, რომლებიც თანაუგრძნობდნენ რენოვაციონისტულ მოძრაობას და დარეგისტრირდნენ როგორც რემონტისტული ჯგუფის წევრებად. ყველანაირი გავლენის ღონისძიება იქნა მიღებული... 1923 წლის ასე მოწვეული კრება არ შეიძლება ჩაითვალოს მართლმადიდებელი ეკლესიის ადგილობრივ კრებად.

1923 წლის ივნისში პოლიტბიურომ და ანტირელიგიურმა კომისიამ გადაწყვიტეს პატრიარქ ტიხონის გათავისუფლება. გააცნობიერეს, რომ პატრიარქის გასვლა რემონტისთვის უსიამოვნო „სიურპრიზი“ იქნებოდა და მათ პოზიციებს შეარყევდა, ხელისუფლებამ გააძლიერა რენოვაციონისტული მოძრაობა - წმინდა სინოდის შექმნა. 22 ივნისს მოსკოვის ეპარქიის ადმინისტრაციამ გაათავისუფლა ანტონინი და ჩამოართვა მას „მოსკოვის მიტროპოლიტის“ წოდება, ხოლო 24 ივნისს გაათავისუფლეს სარემონტო უმაღლესი საეკლესიო საბჭოს თავმჯდომარის თანამდებობიდან.

27 ივნისს პატრიარქი ტიხონი ციხიდან გაათავისუფლეს და ამავე დროს გაათავისუფლეს ეპისკოპოსი ილარიონი (ტროიცკი), რომლის ბრძოლა რენოვაციონიზმის წინააღმდეგ ჩვენი შემდეგი ნარკვევის თემა იქნება.

მართლმადიდებლურ ეკლესიას, სხვა ქრისტიანული კონფესიებისგან განსხვავებით, უმეტეს ევროპულ ენებში მართლმადიდებლურს უწოდებენ. დღესდღეობით ამ სიტყვამ უარყოფითი ელფერი შეიძინა, რაც ხშირად აღნიშნავს ინერციას, უკიდურეს კონსერვატიზმს და რეტროგრადს. თუმცა, in განმარტებითი ლექსიკონირუსულ ენაში სიტყვა „მართლმადიდებლურს“ სულ სხვა მნიშვნელობა აქვს: იგი ახასიათებს ორიგინალური სწავლების ზუსტ დაცვას, მის ასოსა და სულს. ამ თვალსაზრისით, დასავლელი ქრისტიანების მიერ მართლმადიდებლური ეკლესიის მართლმადიდებლურად დასახელება მეტად საპატიო და სიმბოლურია. ამ ყველაფერთან ერთად, ხშირად შეიძლება მოისმინოს ეკლესიის განახლებისა და რეფორმების მოწოდებები. ისინი მოდიან როგორც ეკლესიის ორგანიზმიდან, ისე გარედან. ხშირად ეს მოწოდებები ეფუძნება ეკლესიის სიკეთის გულწრფელ სურვილს, მაგრამ უფრო ხშირად ეს არის ამ მოწოდებების ავტორების სურვილი, მოერგონ ეკლესია საკუთარ თავს, გახადონ იგი კომფორტული, ხოლო ორათასწლიანი ტრადიცია და თავად ღვთის სული საეკლესიო ორგანიზმიდან განზეა წაშლილი.

ეკლესიის შეცვლის ერთ-ერთი ყველაზე მტკივნეული მცდელობა, რათა მოეწონოს ადამიანს, იყო მე-20 საუკუნის პირველ ნახევარში რენოვაციონისტური განხეთქილება. ამ სტატიის მიზანია შეეცადოს რუსეთის ეკლესიაში არსებული პრობლემების იდენტიფიცირება, რომლებიც საჭირო იყო მე-20 საუკუნის დასაწყისისთვის გადასაჭრელად, განიხილოს, თუ როგორ გადაჭრეს ისინი ეკლესიის ლეგიტიმური ხელმძღვანელობით, უპირველეს ყოვლისა, 1917-1918 წლების ადგილობრივი საბჭომ. სხვადასხვა ჯგუფის ლიდერებს ახორციელებენ ადგილობრივი რუსული ეკლესიის შიგნით, შემდეგ კი მის ფარგლებს გარეთ.

ძირითადი პრობლემები, რომელთა წინაშეც დგას რუსული ეკლესია მეოცე საუკუნის დასაწყისისთვის, იყო შემდეგი:

1. უმაღლესი ეკლესიის ადმინისტრაციის შესახებ

2. სახელმწიფოსთან ურთიერთობის შესახებ

3. ლიტურგიული ენის შესახებ

4. საეკლესიო კანონმდებლობისა და სასამართლოების შესახებ

5. ეკლესიის ქონების შესახებ

6. სამრევლოებისა და ქვედა სამღვდელოების მდგომარეობის შესახებ

· 7. სულიერი განათლების შესახებ რუსეთში და რიგი სხვა.

ყველა მათგანი განხილვის საგანი გახდა იმპერატორ ნიკოლოზ II-ის მიერ 1905-1906 და 1912 წლებში მოწვეული საკრებულოს ორ სხდომაზე. მათ გამოიყენეს ეპარქიის ეპისკოპოსების "მიმოხილვების..." მასალები წმინდა სინოდის მოთხოვნის საპასუხოდ მართლმადიდებლურ რუსულ ეკლესიაში სასურველი გარდაქმნების შესახებ. ამ დისკუსიების მასალები შემდგომში საკრებულოს დღის წესრიგის საფუძველი გახდა.

პარალელურად, პეტერბურგში, პეტერბურგის სასულიერო აკადემიის რექტორის, ეპისკოპოს სერგიუსის (მოგვიანებით - უწმიდესი პატრიარქიმოსკოვისა და სრულიად რუსეთის) რელიგიური და ფილოსოფიური შეხვედრები გაიმართა, რომლებზეც უდიდესი რუსი ინტელექტუალები და პასტორები განიხილავდნენ ეკლესიის არსებობას ქ. თანამედროვე სამყარო, ეკლესიის პრობლემები. მთავარი დასკვნა, რისი გაკეთებაც შეიძლებოდა ამ შეხვედრებიდან, აკრძალა კ.პ. პობედონოსცევი 1903 წელს, არის ინტელიგენციის სურვილი, მოერგოს ეკლესია „თავისთვის“ და არ მიიღოს თავად ეკლესია ყველაფრით, რაც მან დააგროვა ქრისტიანობის ორი ათასი წლის განმავლობაში. ეს, როგორც ჩანს, გახდა მიზეზი, რომ მომავალში გადავიდეთ სარემონტო განხეთქილებში. დიდი რიცხვიინტელექტუალები და სწავლული სამღვდელოებისა და მონაზვნობის წარმომადგენლები.

მოძრაობა მართლმადიდებლური რუსული ეკლესიის "განახლებისთვის" წარმოიშვა 1917 წლის გაზაფხულზე: "დემოკრატიული მართლმადიდებლური სამღვდელოებისა და საეროთა რუსულენოვანი კავშირის" ერთ-ერთი ორგანიზატორი და მდივანი, რომელიც წარმოიშვა 1917 წლის 7 მარტს პეტროგრადში. იყო მღვდელი ალექსანდრე ვვედენსკი, წამყვანი იდეოლოგი და მოძრაობის ლიდერი ყველა მომდევნო წლებში. მისი კოლეგა იყო მღვდელი ალექსანდრე ბოიარსკი. „კავშირი“ სარგებლობდა წმინდა სინოდის მთავარი პროკურორის ვ.ნ. ლვოვმა და გამოსცა გაზეთი „ქრისტეს ხმა“ სინოდალური სუბსიდიების შესახებ. თავის პუბლიკაციებში რენოვაციონისტებმა აიღეს იარაღი რიტუალური ღვთისმოსაობის ტრადიციული ფორმების წინააღმდეგ, ეკლესიის ადმინისტრაციის კანონიკური სისტემის წინააღმდეგ.

ბოლშევიკების ხელისუფლებაში მოსვლით და დასაწყისით სამოქალაქო ომირემონტისტები გააქტიურდნენ, ერთმანეთის მიყოლებით გამოჩნდნენ ახალი გაყოფილი ჯგუფები. ერთ-ერთი მათგანი, სახელწოდებით „რელიგია სიცოცხლესთან შერწყმული“, შეიქმნა პეტროგრადში მღვდელმა იოანე ეგოროვმა, რომელმაც თვითნებურად ჩამოხსნა ტახტი საკურთხევლიდან ეკლესიის შუაში, შეცვალა რიტუალები, ცდილობდა წირვა-ლოცვას ეთარგმნა. რუსულს და ასწავლიდა ხელდასხმას „თავისი შთაგონებით“. საეპისკოპოსოთა შორის, რენოვაციონისტებმა მხარდაჭერა ჰპოვეს ზედმეტ ეპისკოპოს ანტონინის (გრანოვსკის) პიროვნებაში, რომელიც საკუთარი სიახლეებით აღასრულებდა ღვთისმსახურებას მოსკოვის ეკლესიებში. მან შეცვალა ლოცვების ტექსტები, რისთვისაც უწმინდესმა პატრიარქმა მალევე აუკრძალა მსახურება. დეკანოზი ა.ვვედენსკი განზე არ გადგა, 1921 წელს სათავეში ჩაუდგა „პროგრესული სამღვდელოების პეტერბურგის ჯგუფს“. ყველა ასეთი საზოგადოების საქმიანობას ხელს უწყობდა და ხელმძღვანელობდა სახელმწიფო ძალაუფლება ჩეკას პიროვნებაში, რომელიც განზრახული ჰქონდა „ეკლესიის ბოლომდე დანგრევა და დაშლა ხანგრძლივი, მძიმე და შრომისმოყვარეობით“. ამრიგად, გრძელვადიან პერსპექტივაში, განახლების ეკლესიაც კი არ სჭირდებოდათ ბოლშევიკებს და რენოვაციონიზმის ყველა ლიდერი მხოლოდ ცარიელი იმედით ანგეშებდა თავს. პატრიარქმა ტიხონმა, უარყო სქიზმატიკოსთა ხელყოფა, 1921 წლის 17 ნოემბერს სამწყსოს მიმართა სპეციალური გზავნილით „საეკლესიო ლიტურგიკულ პრაქტიკაში ლიტურგიკული სიახლეების დაუშვებლობის შესახებ“: ჩვენი ჭეშმარიტად აღმშენებლობის ღვთაებრივი სილამაზე მისი შინაარსით და მადლიანად ეფექტური ეკლესიისა. მსახურება, რომელიც შეიქმნა მრავალსაუკუნოვანი სამოციქულო ერთგულებით, ლოცვითი მხურვალებით, ასკეტური შრომითა და პატრისტული სიბრძნით და დალუქული ეკლესიის მიერ წეს-ჩვეულებებში, წესებსა და წესებში, უნდა იყოს დაცული წმინდა მართლმადიდებლურ რუსულ ეკლესიაში, როგორც მის უდიდეს და წმინდა საკუთრებაში.

ახალი კოჭაშიდა საეკლესიო პრობლემები, რომელსაც თან ახლდა კონფლიქტი ეკლესიასა და სახელმწიფო ძალაუფლებას შორის, დაიწყო უპრეცედენტო შიმშილით ვოლგის რეგიონში. 1922 წლის 19 თებერვალს პატრიარქმა ტიხონმა უფლება მისცა საეკლესიო ფასეულობების „არა ლიტურგიული სარგებლობის“ შემოწირულობა შიმშილის სასარგებლოდ, მაგრამ 23 თებერვალს, სრულიად რუსეთის ცენტრალურმა აღმასრულებელმა კომიტეტმა გადაწყვიტა ეკლესიებიდან ყველა ძვირფასი ნივთების გატანა. მშიერი. მთელი ქვეყნის მასშტაბით 1922-1923 წწ. სასულიერო პირებისა და მორწმუნეების დაპატიმრებებისა და სასამართლო პროცესების ტალღამ მოიცვა. ისინი დააკავეს ძვირფასი ნივთების დამალვის ან ამოღების წინააღმდეგ პროტესტის გამო. სწორედ მაშინ დაიწყო სარემონტო მოძრაობის ახალი აღმავლობა. 1922 წლის 29 მაისს მოსკოვში შეიქმნა ცოცხალი ეკლესიის ჯგუფი, რომელსაც 4 ივლისს ხელმძღვანელობდა დეკანოზი ვლადიმერ კრასნიცკი (რომელიც 1917-1918 წლებში ბოლშევიკების განადგურებისკენ მოუწოდებდა). 1922 წლის აგვისტოში ეპისკოპოსმა ანტონინმა (გრანოვსკი) მოაწყო ცალკე "ეკლესიის აღორძინების კავშირი" (CCV). ამავდროულად, CCV-მ დაინახა თავისი მხარდაჭერა არა სასულიერო პირებში, არამედ საერო პირებში - ერთადერთი ელემენტი, რომელსაც შეუძლია „დაამუხტოს ეკლესიური ცხოვრება რევოლუციური რელიგიური ენერგიით“. CCW-ის წესდება თავის მიმდევრებს დაჰპირდა "ზეცის ყველაზე ფართო დემოკრატიზაციას, ყველაზე ფართო წვდომას მამაზეციერის წიაღში". ალექსანდრე ვვედენსკი და ბოიარსკი, თავის მხრივ, აწყობენ "ძველი სამოციქულო ეკლესიის თემთა კავშირს" (SODATS). მრავალი სხვა, უფრო მცირე, საეკლესიო რეფორმის ჯგუფიც გამოჩნდა. ყველა მათგანი მხარს უჭერდა მჭიდრო თანამშრომლობას საბჭოთა სახელმწიფოსთან და ეწინააღმდეგებოდა პატრიარქს, მაგრამ სხვაგვარად მათი ხმა მერყეობდა ლიტურგიული რიტუალების შეცვლის მოთხოვნიდან და ყველა რელიგიის შერწყმის მოწოდებამდე. ფილოსოფოსი ნიკოლაი ბერდიაევი, რომელიც 1922 წელს დაიბარეს ლუბიანკაში (და მალევე გააძევეს ქვეყნიდან), გაიხსენა, თუ როგორ „გაოცებული იყო, რომ GPU-ს დერეფანი და მისაღები ოთახი სასულიერო პირებით იყო სავსე. ესენი ყველანი ცოცხალი ეკლესიები იყვნენ. ნეგატიური დამოკიდებულება მქონდა „ცოცხალი ეკლესიის“ მიმართ, რადგან მისმა წარმომადგენლებმა მუშაობა დაიწყეს პატრიარქისა და საპატრიარქო ეკლესიის წინააღმდეგ დენონსაციებით. ასე არ კეთდება რეფორმაცია.“2

12 მაისის ღამეს, დეკანოზი ალექსანდრე ვვედენსკი, თავის ორ თანამოაზრეებთან, მღვდელმთავრებთან ალექსანდრე ბოიარსკისთან და ევგენი ბელკოვთან ერთად, OGPU-ს თანამშრომლების თანხლებით, მივიდა სამების კომპლექსში, სადაც მაშინ პატრიარქი ტიხონი იმყოფებოდა შინაპატიმრობაში. ბრალს სდებდა მას სახიფათო და დაუფიქრებელ პოლიტიკაში, რამაც გამოიწვია დაპირისპირება ეკლესიასა და სახელმწიფოს შორის, ვვედენსკიმ მოითხოვა, რომ პატრიარქი დაეტოვებინა ტახტი ადგილობრივი საბჭოს მოწვევის მიზნით. ამის საპასუხოდ, პატრიარქმა ხელი მოაწერა დადგენილებას 16 მაისიდან საეკლესიო უფლებამოსილების დროებით გადაცემის შესახებ იაროსლავის მიტროპოლიტ აგაფანგელისთვის. და უკვე 1922 წლის 14 მაისს, იზვესტიამ გამოაქვეყნა "მიმართვა რუსეთის მართლმადიდებელი ეკლესიის მორწმუნე შვილებისადმი", რომელიც დაწერილი იყო რემონტისტების ლიდერების მიერ, რომელიც შეიცავდა მოთხოვნას "ეკლესიის განადგურების დამნაშავეების" გასამართლებაზე და განცხადებას. შეწყვიტოს "ეკლესიის სამოქალაქო ომი სახელმწიფოს წინააღმდეგ".

მიტროპოლიტი აგაფანგელი მზად იყო შეესრულებინა წმინდა ტიხონის ნება, მაგრამ, სრულიად რუსეთის ცენტრალური აღმასრულებელი კომიტეტის ბრძანებით, იგი დააკავეს იაროსლავში. 15 მაისს რემონტისტების დეპუტაცია მიიღო სრულიად რუსეთის ცენტრალური აღმასრულებელი კომიტეტის თავმჯდომარემ მ.კალინინმა და მეორე დღეს გამოცხადდა ახალი უმაღლესი ეკლესიის ადმინისტრაციის (HCU) დაარსება. იგი მთლიანად რენოვაციონიზმის მხარდამჭერებისგან შედგებოდა. მისი პირველი ლიდერი იყო ეპისკოპოსი ანტონინი (გრანოვსკი), რომელიც განახლებულებმა აიყვანეს მიტროპოლიტის ხარისხში. მეორე დღეს ხელისუფლებამ, რათა გაუადვილებინა რემონტისტებისთვის ძალაუფლების ხელში ჩაგდება, პატრიარქი ტიხონი გადაასვენეს მოსკოვის დონსკოის მონასტერში, სადაც ის მკაცრ იზოლაციაში იმყოფებოდა. მისი ურთიერთობა სხვა მთავარპასტორებთან და სინოდისა და სრულიად რუსეთის საეკლესიო საბჭოს დარჩენილ წევრებთან შეწყდა. სამების კომპლექსში, უმაღლესი იერარქი-აღმსარებლის პალატებში, დამონტაჟდა უნებართვო HCU. 1922 წლის ბოლოს, რემონტისტებმა შეძლეს დაეკავებინათ 30000 ეკლესიიდან ორი მესამედი, რომლებიც იმ დროს მოქმედებდა.

სარემონტო მოძრაობის უდავო ლიდერი იყო პეტერბურგის ეკლესიის რექტორი წმინდა ზაქარიას და ელისაბედის სახელით, დეკანოზი ალექსანდრე ვვედენსკი. უმაღლესი განათლების ექვსი დიპლომის მფლობელი, ციტირებით "როგორც სამახსოვრო ... ამისთვის სხვადასხვა ენებზემთელი გვერდები“ (ვ. შალამოვის მიხედვით), თებერვლის შემდეგ შეუერთდა ქრისტიანულ სოციალიზმის პოზიციებზე მდგარ სასულიერო პირთა ჯგუფს. ვვედენსკში ბევრი იყო მოდური სასამართლო სპიკერი და ოპერეტა მსახიობი. როგორც ერთ-ერთი ასეთი აღწერილობა მოცემულია შემდეგი: „როდესაც 1914 წელს, მღვდლის წოდებაზე პირველი მსახურებისას, მან „დაიწყო ქერუბის ჰიმნის ტექსტის კითხვა; მლოცველები გაოგნებულები იყვნენ, არა მხოლოდ იმიტომ, რომ მამა ალექსანდრემ წაიკითხა ეს ლოცვა... არა ფარულად, არამედ ხმამაღლა, არამედ იმიტომაც, რომ კითხულობდა მას მტკივნეული ამაღლებით და იმ დამახასიათებელი „ყვირილით“, რომლითაც ხშირად კითხულობდნენ დეკადენტურ ლექსებს.

კომუნისტების მმართველობის პირველ წლებში ვვედენსკიმ არაერთხელ მიიღო მონაწილეობა მაშინდელ ძალიან პოპულარულ საჯარო დებატებში რელიგიის შესახებ და დაასრულა კამათი სახალხო კომისართან ა. მაიმუნებისგან. მე სხვანაირად ვფიქრობ. ისე, ყველა უკეთ იცნობს თავის ნათესავებს“. ამავდროულად, მან იცოდა, როგორ უნდა გაფუჭებულიყო, იყო მომხიბვლელი და ხალხის მოგება. საეკლესიო ძალაუფლების ჩამორთმევის შემდეგ პეტროგრადში დაბრუნებისას მან განმარტა თავისი პოზიცია: „გაშიფრე თანამედროვე ეკონომიკური ტერმინი „კაპიტალისტი“, გადმოიტანე სახარებაში. ეს იქნება მდიდარი კაცი, რომელიც ქრისტეს სიტყვით არ იღებს მემკვიდრეობას მარადიული სიცოცხლე. თარგმნეთ სიტყვა "პროლეტარიატი" სახარების ენაზე და ეს იქნება უმცირესი, გვერდის ავლით ლაზარე, რომლის გადასარჩენად უფალი მოვიდა. და ეკლესიამ ახლა აუცილებლად უნდა აიღოს გადარჩენის გზა ამ შემოვლილი პატარა ძმებისთვის. მან უნდა დაგმო კაპიტალიზმის სიცრუე რელიგიური (არა პოლიტიკური) თვალსაზრისით, რის გამოც ჩვენი რემონტისტული მოძრაობა იღებს ოქტომბრის სოციალური აჯანყების რელიგიურ და მორალურ ჭეშმარიტებას. ჩვენ ღიად ვეუბნებით ყველას: თქვენ არ შეგიძლიათ წახვიდეთ მშრომელი ხალხის ძალაუფლების წინააღმდეგ.

ეპისკოპოსი ანტონინი (გრანოვსკი), ჯერ კიდევ კიევის სასულიერო აკადემიაში, გამოირჩეოდა ბრწყინვალე აკადემიური წარმატებებით და ამბიციებით. იგი გახდა ძველი ენების გამოჩენილი მცოდნე, სამაგისტრო ნაშრომი მიუძღვნა წინასწარმეტყველ ბარუქის წიგნის დაკარგული ორიგინალის აღდგენას, რისთვისაც გამოიყენა მისი ტექსტები, როგორც ბერძნულ, ისე არაბულ, კოპტურ, ეთიოპიურ, სომხურ, ქართულ ენებზე. და სხვა ენებზე. ზოგიერთი შემორჩენილი ტექსტის საფუძველზე, მან შესთავაზა ებრაული ორიგინალის რეკონსტრუქციის საკუთარი ვერსია. 1891 წელს აკადემიის დამთავრების შემდეგ იგი მრავალი წლის განმავლობაში ასწავლიდა სხვადასხვა სასულიერო სასწავლებელში, აოცებდა თავის სტუდენტებსა და კოლეგებს თავისი ექსცენტრიულობით. მიტროპოლიტმა ევლოგიმ (გეორგიევსკი) თავის მოგონებებში თქვა: ”დონსკოის მოსკოვის მონასტერში, სადაც ის ერთ დროს ცხოვრობდა, როგორც მზრუნველი. რელიგიური სკოლა, დაიწყო დათვის ბელი; ბერებს მისგან სიცოცხლე არ ჰქონდათ: დათვი ავიდა სატრაპეზოში, ააცალა ქოთნები ფაფისგან და ა.შ. მაგრამ ეს საკმარისი არ იყო. ანტონინმა ახალი წლის ღამეს დათვის თანხლებით ვიზიტები გადაწყვიტა. მივედი სინოდალური ოფისის მენეჯერთან, სახლში არ ვიპოვე და დავტოვე ბარათი „იერონონა ანტონინი დათვთან ერთად“. აღშფოთებულმა ჩინოვნიკმა კ.პ. პობედონოსცევი. გამოძიება დაიწყო. მაგრამ ანტონინს ბევრი აპატიეს მისი გამორჩეული გონებრივი შესაძლებლობები. ვლადიკა ევლოგიმ ასევე გაიხსენა ანტონინის შესახებ, რომ როდესაც ის იყო ხოლმის სასულიერო სემინარიის მასწავლებელი, „მასში რაღაც ტრაგიკული, უიმედო სულიერი ტანჯვა იგრძნობოდა. მახსოვს, რომ საღამოს თავის ადგილზე წავა და, ნათურების ანთების გარეშე, საათობით იწვა სიბნელეში და კედელში მესმის მისი ხმამაღალი კვნესა: ოოჰ-ოჰ... ოოო-ოჰ. პეტერბურგში, როგორც ცენზორმა, მან არა მხოლოდ დაუშვა ყველაფერი, რაც მის დასამტკიცებლად იყო დაბეჭდილი, არამედ განსაკუთრებული სიამოვნება მიიღო ვიზის დადებაში. ლიტერატურული ნაწარმოებებიაკრძალულია სამოქალაქო ცენზურით. 1905 წლის რევოლუციის დროს მან უარი თქვა საღვთო მსახურების დროს სუვერენის სახელის ხსენებაზე, ხოლო ახალ დროში ისაუბრა საკანონმდებლო, აღმასრულებელი და სასამართლო სისტემაროგორც ღვთაებრივი სამების მიწიერი მსგავსება, რისთვისაც იგი გადადგა. 1917-1918 წლების ადგილობრივი საბჭოს დროს. მოსკოვში დახეული კასრით დადიოდა, ნაცნობებთან შეხვედრისას წუწუნებდა, რომ დაივიწყეს, ხანდახან ღამეც კი გაათენეს ქუჩაში, სკამზე. 1921 წელს, ლიტურგიკული სიახლეების გამო, პატრიარქმა ტიხონმა მას მსახურება აუკრძალა. 1923 წლის მაისში იგი განახლებას ხელმძღვანელობდა ეკლესიის საკათედრო ტაძარიეპისკოპოსთაგან პირველმა ხელი მოაწერა ბრძანებას პატრიარქ ტიხონის წოდების ჩამორთმევის შესახებ (პატრიარქმა ეს გადაწყვეტილება არ აღიარა). მაგრამ უკვე 1923 წლის ზაფხულში ის ფაქტობრივად დაშორდა რემონტისტების სხვა ლიდერებს და იმავე წლის შემოდგომაზე იგი ოფიციალურად გაათავისუფლეს უმაღლესი საეკლესიო საბჭოს თავმჯდომარის პოსტიდან. მოგვიანებით, ანტონინმა დაწერა, რომ „1923 წლის კრების დროისთვის არ არსებობდა არც ერთი მთვრალი, არც ერთი ვულგარული, რომელიც ეკლესიის ადმინისტრაციაში არ შემოიჭრებოდა და თავს არ დაიფარებდა ტიტულით ან მიტრით. მთელი ციმბირი დაფარული იყო მთავარეპისკოპოსთა ქსელით, რომლებიც პირდაპირ მთვრალი დიაკვნებისგან ხტებოდნენ საეპისკოპოსო სკამებზე.

სინოდის ყოფილმა მთავარმა პროკურორმა ვ.ნ. ლვოვი. ის პატრიარქის სისხლს და „ეპისკოპოსის განწმენდას“ ითხოვდა, მღვდლებს ურჩია, უპირველეს ყოვლისა, კასრი გადაეგდოთ, თმა მოეჭრათ და ამით „უბრალო მოკვდავებად“ გადაქცეულიყვნენ. რა თქმა უნდა, რემონტისტებს შორის უფრო წესიერი ხალხი იყო, მაგალითად, პეტროგრადის მღვდელი ა.ი. ბოიარსკიმ პეტროგრადის მიტროპოლიტ ვენიამინის საქმეზე სასამართლო პროცესზე ჩვენება მისცა ბრალდებულის სასარგებლოდ, რისთვისაც იგი თავად რისკავდა სასამართლოს წინაშე (ამ სასამართლო პროცესის შედეგად დახვრიტეს მიტროპოლიტი ვენიამინი). საეკლესიო განხეთქილების ნამდვილი დირიჟორი იყო ჩეკისტი OGPU E.A. ტუჩკოვი. მათ წრეში რემონტის ლიდერები მას "აბატს" უწოდებდნენ, თავად კი ამჯობინებდა თავის თავს "საბჭოთა მთავარი პროკურორი" ეწოდებინა.

ანტიქრისტიანული და სქიზმატური პროპაგანდის შემოტევის ქვეშ, დევნილმა რუსულმა ეკლესიამ უკან არ დაიხია, მოწამეთა და ქრისტიანული სარწმუნოების აღმსარებელთა დიდმა მასპინძელმა მოწმობდა მისი სიძლიერე და სიწმინდე. მიუხედავად რემონტისტების მიერ ათასობით ეკლესიის დაპყრობისა, ხალხი მათთან არ მიდიოდა და მართლმადიდებლურ ეკლესიებში წირვა-ლოცვა აღესრულებოდა მრავალი მლოცველის შერწყმით. გაჩნდა საიდუმლო მონასტრები და თუნდაც მღვდელმოწამე მიტროპოლიტ ვენიამინის ქვეშ, პეტროგრადში შეიქმნა საიდუმლო ქალთა მონასტერი, სადაც მკაცრად სრულდებოდა წესდებით დადგენილი ყველა საღვთო მსახურება. მოსკოვში გაჩნდა მართლმადიდებლობის მოშურნეთა საიდუმლო ძმობა, რომელიც ავრცელებდა ბუკლეტებს "ცოცხალი საეკლესიო მსახურების" წინააღმდეგ. როდესაც ყველა მართლმადიდებლური გამოცემა აიკრძალა, მორწმუნეებს შორის ხელნაწერი რელიგიური წიგნები და სტატიები გავრცელდა. ციხეებში, სადაც აღმსარებლები ათეულობით და ასეულობით იტანჯებოდნენ, რელიგიური ლიტერატურის მთელი საიდუმლო ბიბლიოთეკები დაგროვდა.

სასულიერო პირების ნაწილმა, რომელიც არ იზიარებდა „ცოცხალი საეკლესიო მსახურების“ რეფორმისტულ მისწრაფებებს, მაგრამ სისხლიანი ტერორით შეშინებულმა, სქიზმატური HCU აღიარა, ზოგი სიმხდალის გამო და საკუთარი სიცოცხლის შიშით, ზოგიც ეკლესიის წუხილით. 1922 წლის 16 ივნისს ვლადიმირის მიტროპოლიტმა სერგიუსმა (სტრაგოროდსკი), ნიჟნი ნოვგოროდის მთავარეპისკოპოსი ევდოკიმ (მეშჩერსკი) და კოსტრომას მთავარეპისკოპოსმა სერაფიმე (მეშჩერიაკოვმა) საჯაროდ აღიარეს რემონტისტული HCU, როგორც ერთადერთი კანონიკური ეკლესიის ავტორიტეტი ე.წ. სამი." ეს დოკუმენტი ბევრისთვის ცდუნებად იქცა ეკლესიის ხალხიდა საერო. მიტროპოლიტი სერგიუსი იყო რუსეთის ეკლესიის ერთ-ერთი ყველაზე ავტორიტეტული მღვდელმთავარი. მისი დროებითი წაქცევა ალბათ იმ იმედით იყო განპირობებული, რომ ის შეძლებდა აღემატებოდეს როგორც რენოვაციონისტებს, ასევე მათ უკან მდგარ GPU-ს. იცოდა მისი პოპულარობის შესახებ საეკლესიო წრეებში, მას შეეძლო დაეყრდნო იმ ფაქტს, რომ მალე დადგებოდა HCU-ს სათავეში და თანდათან შეძლებდა ამ დაწესებულების სარემონტო კურსის გამოსწორებას. მაგრამ, საბოლოოდ, მიტროპოლიტი სერგიუსი მაინც დარწმუნდა მემორანდუმის გამოქვეყნების დამღუპველ შედეგებში და გადაჭარბებულ გამოთვლებში მისი სიტუაციის გამკლავების შესაძლებლობის შესახებ. მან მოინანია თავისი საქმე და დაბრუნდა კანონიკური მართლმადიდებლური ეკლესიის წიაღში. განახლებული სქიზმიდან, მონანიების გზით, ეკლესიაში დაბრუნდა მთავარეპისკოპოსი სერაფიმე (მეშჩერიაკოვიც). მეუფე ევდოკიმისთვის (მეშჩერსკი) განხეთქილებაში ჩავარდნა შეუქცევადი აღმოჩნდა. ჟურნალში Living Church ეპისკოპოსმა ევდოკიმმა გამოავლინა თავისი ერთგული გრძნობები საბჭოთა ხელისუფლების მიმართ და მოინანია მთელ ეკლესიას ბოლშევიკების წინაშე თავისი "განუზომელი დანაშაული".

ჩქარობდნენ თავიანთი უფლებების რაც შეიძლება მალე ლეგიტიმაციას, რემონტისტებმა ახალი საბჭოს მოწვევა დაიწყეს. "მეორე ადგილობრივი სრულიადრუსული საბჭო" (პირველი რემონტი) გაიხსნა 1923 წლის 29 აპრილს მოსკოვში, ქრისტეს მაცხოვრის ტაძარში, მართლმადიდებლური ეკლესიიდან აღებული საღმრთო ლიტურგიისა და ცრუ მიტროპოლიტის მიერ შესრულებული საზეიმო ლოცვის შემდეგ. მოსკოვისა და სრულიად რუსეთის ანტონინი, რომელსაც ემსახურება 8 ეპისკოპოსი და 18 მღვდელმთავარი - დელეგატი, კითხულობს უზენაესი ეკლესიის ადმინისტრაციის წერილს საკათედრო ტაძრის გახსნის შესახებ, მისალმება რესპუბლიკის მთავრობისადმი და პირადი მილოცვები კრების თავმჯდომარისგან. უზენაესი ეკლესიის ადმინისტრაცია, მიტროპოლიტი ანტონინი. საბჭომ მხარი დაუჭირა საბჭოთა მთავრობას და გამოაცხადა პატრიარქ ტიხონის გადაყენება, ჩამორთმევა მას ღირსებისა და ბერობისგან. საპატრიარქო გაუქმდა, როგორც „ეკლესიის ხელმძღვანელობის მონარქიული და კონტრრევოლუციური გზა“. გადაწყვეტილება კანონიერად არ ცნო პატრიარქმა ტიხონმა. საბჭომ შემოიღო თეთრი (დაქორწინებული) საეპისკოპოსო ინსტიტუტი, მღვდლებს უფლება ჰქონდათ მეორედ დაქორწინებულიყვნენ. ეს სიახლეები ზედმეტად რადიკალური ჩანდა თვით რენოვაციონისტ „პირველ იერარქსაც“ ანტონინუსისთვისაც, რომელმაც დატოვა წინასაკრებულო კომისია, დაშორდა „ცოცხალ საეკლესიო მსახურებს“ და ქადაგებებში მათ სარწმუნოების განდგომილებად ასახელებდა. უმაღლესი საეკლესიო საბჭო გადაკეთდა უმაღლეს საეკლესიო საბჭოს (SCC). ასევე გადაწყდა 1923 წლის 12 ივნისიდან გრიგორიანულ კალენდარზე გადასვლა.

1923 წლის დასაწყისში პატრიარქი ტიხონი დონსკოის მონასტრიდან გადაიყვანეს ლუბიანკას GPU ციხეში. 16 მარტს მას ბრალი წაუყენეს სისხლის სამართლის კოდექსის ოთხი მუხლით: მოწოდებები საბჭოთა ხელისუფლების დამხობისკენ და მასების წაქეზება ხელისუფლების კანონიერი გადაწყვეტილებებისთვის წინააღმდეგობის გაწევისკენ. პატრიარქმა ბრალდებულად აღიარა ყველა ბრალდება: „ვინანიებ ამ ქმედებებს სახელმწიფო სისტემის მიმართ და ვთხოვ უზენაეს სასამართლოს შეცვალოს ჩემი აღკვეთის ღონისძიება, ანუ გამათავისუფლოს პატიმრობიდან. ამასთან, უზენაეს სასამართლოს ვაცხადებ, რომ ამიერიდან საბჭოთა ხელისუფლების მტერი არ ვარ. მე საბოლოოდ და გადამწყვეტად ვემიჯნები როგორც უცხოურ, ისე ადგილობრივ მონარქისტულ-თეთრგვარდიულ კონტრრევოლუციას. 25 ივნისს პატრიარქი ტიხონი ციხიდან გაათავისუფლეს. ხელისუფლების გადაწყვეტილება კომპრომისზე აიხსნა არა მხოლოდ მსოფლიო საზოგადოების პროტესტით, არამედ ქვეყნის შიგნით არაპროგნოზირებადი შედეგების შიშით და მართლმადიდებლები 1923 წელს შეადგენდნენ რუსეთის მოსახლეობის გადამწყვეტ უმრავლესობას. თავად პატრიარქმა თავისი ქმედება პავლე მოციქულის სიტყვებით ახსნა: „მე მაქვს სურვილი გადავწყვიტო და ვიყო ქრისტესთან, რადგან ეს შეუდარებლად უკეთესია; მაგრამ უფრო მეტად საჭიროა ხორციელად დარჩენა“ (ფილიპელები 1:23-24).

უწმინდესის პატრიარქის გათავისუფლებას საყოველთაო სიხარული მოჰყვა. მას ათასობით მორწმუნე მიესალმა. პატრიარქ ტიხონის მიერ ციხიდან გათავისუფლების შემდეგ გამოქვეყნებულმა რამდენიმე გზავნილმა მტკიცედ გამოიკვეთა ის კურსი, რომელსაც ეკლესია ამიერიდან მიჰყვება - ქრისტეს სწავლებებისა და მცნებების ერთგულება, განახლების სქიზმის წინააღმდეგ ბრძოლა, საბჭოთა ძალაუფლების აღიარება და ნებისმიერის უარყოფა. პოლიტიკური აქტივობა. დაიწყო სასულიერო პირების მასობრივი დაბრუნება განხეთქილებიდან: ათეულობით და ასობით მღვდელი, რომლებიც გადავიდნენ რემონტისტებთან, ახლა პატრიარქს სინანულს აძლევდნენ. სქიზმატიკოსთა მიერ დატყვევებულ ტაძრებს, წინამძღვრების მონანიების შემდეგ, ასხურებდნენ წმინდა წყლით და ხელახლა აკურთხებდნენ.

რუსეთის ეკლესიის სამართავად პატრიარქმა შექმნა დროებითი წმინდა სინოდი, რომელმაც უფლებამოსილება მიიღო არა საბჭოსგან, არამედ პირადად პატრიარქისგან. სინოდის წევრებმა დაიწყეს მოლაპარაკება განახლებულ ცრუ მიტროპოლიტ ევდოკიმთან (მეშჩერსკი) და მის მომხრეებთან ეკლესიის ერთიანობის აღდგენის პირობებზე. მოლაპარაკებები წარუმატებელი აღმოჩნდა, ისევე როგორც მათ ვერ შექმნეს ახალი, გაფართოებული სინოდი და გაერთიანებული საეკლესიო საბჭო, რომელშიც ასევე შედიოდნენ ცოცხალი ეკლესიის წევრები, რომლებიც მზად იყვნენ მოინანიონ - კრასნიცკი და მოძრაობის სხვა ლიდერები არ შეთანხმდნენ. ასეთ მდგომარეობამდე. ამიტომ ეკლესიის მართვა კვლავ პატრიარქისა და მისი უახლოესი თანაშემწეების ხელში იყო.

დაკარგული მხარდამჭერები, რენოვაციონისტები, რომლებიც აქამდე არავის მიერ არ იყო აღიარებული, ემზადებოდნენ ეკლესიისთვის მოულოდნელი დარტყმისთვის მეორე მხრიდან. განახლების სინოდმა გაუგზავნა შეტყობინებები აღმოსავლეთის პატრიარქებს და ყველა ავტოკეფალური ეკლესიის წინამძღოლებს რუსეთის ეკლესიასთან ვითომდა შეწყვეტილი ზიარების აღდგენის მოთხოვნით. უწმიდესმა პატრიარქმა ტიხონმა მიიღო შეტყობინება მსოფლიო პატრიარქის გრიგოლ VII-ისგან, რომლითაც მას სურდა გადადგეს ეკლესიის მმართველობიდან და ამავე დროს გააუქმოს საპატრიარქო „როგორც სრულიად არანორმალურ ვითარებაში დაბადებული... და მიჩნეული იყო მნიშვნელოვან დაბრკოლებად. მშვიდობისა და ერთიანობის აღდგენა“. ამ შეტყობინების ერთ-ერთი მიზეზი უწმიდესი გრიგოლანკარასთან ურთიერთობაში საბჭოთა ხელისუფლების პირისპირ მოკავშირის პოვნის სურვილი გაჩნდა. მსოფლიო პატრიარქს დახმარების იმედი ჰქონდა საბჭოთა ძალაუფლებათურქეთის რესპუბლიკის ტერიტორიაზე მართლმადიდებლობის პოზიციის გაუმჯობესება, ათათურქის მთავრობასთან კონტაქტების დამყარება. საპასუხო შეტყობინებაში პატრიარქმა ტიხონმა უარყო ძმის არასათანადო რჩევა. ამის შემდეგ, პატრიარქი გრიგოლ VII დაუკავშირდა ევდოკიმოვის სინოდს, როგორც რუსეთის ეკლესიის სავარაუდო ლეგიტიმურ მმართველ ორგანოს. მის მაგალითს მიჰყვნენ უყოყმანოდ და გარედან ზეწოლის გარეშე და სხვა აღმოსავლეთის პატრიარქები. თუმცა იერუსალიმის პატრიარქმა არ დაუჭირა მხარი მსოფლიო საპატრიარქოს ასეთ პოზიციას და კურსკის მთავარეპისკოპოსის ინოკენტისადმი მიწერილ წერილში განაცხადა, რომ კანონიკურად მხოლოდ საპატრიარქო ეკლესიაა აღიარებული.

ვვედენსკიმ თავისთვის გამოიგონა ახალი ტიტული „მახარებელი-აპოლოგეტი“ და წამოიწყო ახალი კამპანია პატრიარქის წინააღმდეგ რემონტისტულ პრესაში, ადანაშაულებდა მას ფარულ კონტრრევოლუციურ შეხედულებებში, არაგულწრფელობასა და მონანიების თვალთმაქცობაში საბჭოთა ხელისუფლების წინაშე. ეს ისეთი მასშტაბური მასშტაბით გაკეთდა, რომ ძნელი არ არის ამ ყველაფრის უკან შიშის გამოვლენა, რათა ტუჩკოვმა არ შეწყვიტოს რენოვაციონიზმის მხარდაჭერა, რამაც არ გაამართლა მისი იმედები.

ყველა ამ მოვლენას თან ახლდა სასულიერო პირების დაპატიმრებები, გადასახლებები და სიკვდილით დასჯა. ხალხში გაძლიერდა ათეიზმის პროპაგანდა. პატრიარქ ტიხონის ჯანმრთელობა შესამჩნევად გაუარესდა და 1925 წლის 7 აპრილს, ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის ხარების დღესასწაულზე, გარდაიცვალა. წმინდანის ანდერძის თანახმად, პატრიარქის უფლება-მოვალეობები გადაეცა მიტროპოლიტ პეტრეს (პოლიანსკის), რომელიც გახდა საპატრიარქო ლოკუმ ტენენსი.

მიუხედავად იმისა, რომ პატრიარქის გარდაცვალებასთან ერთად განახლებულებმა გაზარდეს მართლმადიდებლობაზე გამარჯვების იმედი, მათი მდგომარეობა შესაშური იყო: ცარიელი ეკლესიები, გაღატაკებული მღვდლები, გარშემორტყმული ხალხის სიძულვილით. ლოკუმ ტენენების პირველივე გზავნილმა სრულიად რუსეთის სამწყსოსადმი დაასრულა სქიზმატიკოსებთან მშვიდობის კატეგორიული უარი მათი პირობებით. ნიჟნი ნოვგოროდის მიტროპოლიტი სერგიუსი (სტრაგოროდსკი), რომელიც მათ წარსულში მცირე ხნით შეუერთდა, ასევე შეურიგებელი იყო რემონტისტების მიმართ.

1925 წლის 1 ოქტომბერს რენოვაციონისტებმა მოიწვიეს მეორე (მათ ანგარიშში „მესამე“) ადგილობრივი საბჭო. კრებაზე ალექსანდრე ვვედენსკიმ წაიკითხა „ეპისკოპოსის“ ნიკოლაი სოლოვიევის ყალბი წერილი, რომ 1924 წლის მაისში პატრიარქმა ტიხონმა და მიტროპოლიტმა პეტრემ (პოლიანსკიმ) მასთან ერთად კურთხევა გაუგზავნეს დიდ ჰერცოგ კირილ ვლადიმროვიჩს პარიზში იმპერიული ტახტის დასაკავებლად. ვვედენსკიმ თეთრგვარდიელებთან თანამშრომლობაში დაადანაშაულა ლოკუმ ტენენსი პოლიტიკური ცენტრიდა ამით შეწყვიტა მოლაპარაკების შესაძლებლობა. საბჭოს წევრთა უმეტესობა, სჯეროდათ მოხსენების მოსმენას, შოკირებული იყო ასეთი გზავნილით და ეკლესიაში მშვიდობის დამყარების იმედების კრახით. თუმცა, რემონტისტები იძულებულნი გახდნენ დაეტოვებინათ ყველა ინოვაცია.

ტუჩკოვმა, იცოდა რემონტისტების პოზიციის დაუცველობა და ხალხში მათი არაპოპულარობა, არ დაკარგა მართლმადიდებლური ეკლესიის კანონიერი პირველი იერარქის საკუთარი ინტერესებისთვის გამოყენების იმედი. დაიწყო ინტენსიური მოლაპარაკებები მიტროპოლიტ პეტრესა და ტუჩკოვს შორის საბჭოთა სახელმწიფოში მართლმადიდებლური ეკლესიის პოზიციის დარეგულირებაზე. საუბარი იყო ეკლესიის ლეგალიზაციაზე, იუსტიციის სამინისტროსა და ეპარქიის ადმინისტრაციების რეგისტრაციაზე, რომელთა არსებობა უკანონო იყო. GPU-მ თავისი პირობები შემდეგნაირად ჩამოაყალიბა: 1) დეკლარაციის გამოქვეყნება, რომელიც მორწმუნეებს საბჭოთა რეჟიმისადმი ლოიალურობისკენ მოუწოდებს; 2) ხელისუფლებისთვის საჩივარი ეპისკოპოსების აღმოფხვრა; 3) საზღვარგარეთ ეპისკოპოსების დაგმობა; 4) კონტაქტი მთავრობასთან, რომელსაც წარმოადგენს GPU-ს წარმომადგენელი. მღვდელმთავარმა დაინახა, რომ მისი დაპატიმრება გარდაუვალი და ახლო იყო, ამიტომ მან დაავალა ნიჟნი ნოვგოროდის მიტროპოლიტ სერგიუსს, შეესრულებინა პატრიარქის მოვალეობები, თუ რაიმე მიზეზით ვერ შეძლებდა მათ შესრულებას. საპატრიარქო ტახტის ერთპიროვნული განკარგვა და მოადგილის მოადგილის ანდერძით დანიშვნა არ იყო გათვალისწინებული არც ერთი საეკლესიო კანონით, მაგრამ იმ პირობებში, რომელშიც მაშინ ცხოვრობდა რუსული ეკლესია, ეს იყო საპატრიარქო ტახტის შენარჩუნების ერთადერთი საშუალება და უმაღლესი საეკლესიო ხელისუფლება. ამ ბრძანებიდან ოთხი დღის შემდეგ, მიტროპოლიტ პეტრეს დაპატიმრება მოჰყვა და მიტროპოლიტმა სერგიუსმა (სტრაგოროდსკიმ) აიღო ლოკუმ ტენენსის მოადგილის მოვალეობა.

1927 წლის 18 მაისს მიტროპოლიტმა სერგიუსმა შექმნა დროებითი საპატრიარქო წმინდა სინოდი, რომელმაც მალევე მიიღო რეგისტრაცია NKVD-ში. ორი თვის შემდეგ გამოქვეყნდა მიტროპოლიტ სერგის და სინოდის „დეკლარაცია“, რომელიც შეიცავდა სამწყსოს მიმართვას საბჭოთა ხელისუფლების მხარდაჭერის მოწოდებით და დაგმო ემიგრაციაში მყოფი სასულიერო პირები. სინოდმა გამოსცა განკარგულებები საღმრთო მსახურებაზე ხელისუფლების ხსენების შესახებ, გადასახლებული და დაპატიმრებული ეპისკოპოსების პენსიაზე გათავისუფლების შესახებ და შორეულ ეპარქიებში თავისუფლებაში დაბრუნებული ეპისკოპოსების დანიშვნის შესახებ, რადგან ბანაკებიდან და გადასახლებიდან გათავისუფლებული ეპისკოპოსები არ იყვნენ. მათ ეპარქიებში შესვლის უფლება მისცეს. ამ ცვლილებებმა გამოიწვია დაბნეულობა და ზოგჯერ აშკარა უთანხმოება მორწმუნეებსა და სასულიერო პირებს შორის, მაგრამ ეს იყო აუცილებელი დათმობები ეკლესიის ლეგალიზაციისთვის, ეპარქიის ეპისკოპოსების რეგისტრაცია მათთან დამაგრებულ საეპარქიო საბჭოებში. პატრიარქ ტიხონის მიერ დასახული მიზანი მიღწეული იქნა. იურიდიულად, საპატრიარქო სინოდს მიენიჭა იგივე სტატუსი, რაც განახლების სინოდს, თუმცა რემონტისტები განაგრძობდნენ ხელისუფლების მფარველობას, ხოლო საპატრიარქო ეკლესია კვლავ იდევნებოდა. მხოლოდ მიტროპოლიტ სერგიუსის და სინოდის ლეგალიზაციის შემდეგ, აღმოსავლეთის პატრიარქებმა, ჯერ იერუსალიმის დამიანემ, შემდეგ გრიგოლ ანტიოქელმა, კურთხევა გაუგზავნეს მიტროპოლიტ სერგიუსს და მის სინოდს და აღიარეს იგი საპატრიარქო ეკლესიის დროებით წინამძღვრად.

1927 წელს მიტროპოლიტ სერგიუს (სტრაგოროდსკის) დროებითი საპატრიარქო სინოდის ლეგალიზების შემდეგ, რენოვაციონიზმის გავლენა სტაბილურად იკლებს. მოძრაობის საბოლოო დარტყმა იყო საპატრიარქო ეკლესიის გადამწყვეტი მხარდაჭერა სსრკ ხელისუფლების მიერ 1943 წლის სექტემბერში, დიდის პირობებში. სამამულო ომი. 1944 წლის გაზაფხულზე მოხდა სასულიერო პირებისა და სამრევლოების მასობრივი გადაყვანა მოსკოვის საპატრიარქოში; ომის დასასრულისთვის მოსკოვის ნოვიე ვოროტნიკში (ახალი პიმენი) მხოლოდ პიმენ დიდის ეკლესიის მრევლი დარჩა ყოველგვარი რემონტისაგან. 1946 წელს "მიტროპოლიტის" ალექსანდრე ვვედენსკის გარდაცვალების შემდეგ, რენოვაციონიზმი მთლიანად გაქრა.

ამბავი

მოძრაობა რუსული ეკლესიის "განახლებისთვის" აშკარად წარმოიშვა 1917 წლის გაზაფხულზე: დემოკრატიულ მართლმადიდებელ სამღვდელოებათა და საერო პირთა სრულიად რუსეთის კავშირის ერთ-ერთი ორგანიზატორი და მდივანი, რომელიც წარმოიშვა 1917 წლის 7 მარტს პეტროგრადში, იყო. მღვდელი ვვედენსკი ალექსანდრე ივანოვიჩი - წამყვანი იდეოლოგი და მოძრაობის ლიდერი ყველა მომდევნო წლებში. მისი თანამოაზრე იყო მღვდელი ალექსანდრე ბოიარსკი. „სოიუზი“ სარგებლობდა წმინდა სინოდის მთავარი პროკურორის ვ.ნ.ლვოვის მხარდაჭერით და გამოსცემდა გაზეთ „ქრისტეს ხმას“ სინოდალური სუბსიდიების შესახებ.

მოწმობა (საბჭოს აქტების დანართი 1), გამოქვეყნებული ოფიციალურ ორგანოში "მართლმადიდებელი რუსული ეკლესიის წმიდა სინოდის ბიულეტენი" 1926 წლის №7, შეიცავს შემდეგ კონსოლიდირებულ მონაცემებს 1925 წლის 1 ოქტომბრის მდგომარეობით სტრუქტურების შესახებ. „შემდგარი კანონიკური ზიარებითა და წმიდა სინოდის იურისდიქციაში“: სულ ეპარქიები - 108, ეკლესია - 12.593, ეპისკოპოსები - 192, სასულიერო პირები - 16.540.

1927 წელს მიტროპოლიტ სერგიუს (სტრაგოროდსკის) დროებითი საპატრიარქო სინოდის ლეგალიზების შემდეგ, რენოვაციონიზმის გავლენა სტაბილურად იკლებს. 1935 წელს HCU დაიშალა. მოძრაობის საბოლოო დარტყმა იყო 1943 წლის სექტემბერში სსრკ ხელისუფლების მიერ საპატრიარქო ეკლესიის მტკიცე მხარდაჭერა. 1944 წლის გაზაფხულზე მოხდა სასულიერო პირებისა და სამრევლოების მასიური გადაყვანა მოსკოვის საპატრიარქოში; ომის დასასრულისთვის მოსკოვის ნოვიე ვოროტნიკში (ახალი პიმენი) მხოლოდ პიმენ დიდის ეკლესიის მრევლი დარჩა ყოველგვარი რემონტისაგან.

1946 წელს ალექსანდრე ვვედენსკის გარდაცვალების შემდეგ, რენოვაციონიზმი მთლიანად გაქრა.

1920-იანი წლების დასაწყისის რუსული ეკლესიის სარემონტო მოძრაობა ასევე უნდა განიხილებოდეს ბოლშევიკური იდეების "ცხოვრების მოდერნიზაციის" და ROC-ის მოდერნიზაციის მცდელობების შესაბამისად.

მმართველი ორგანოები

რენოვაციონიზმი არასოდეს ყოფილა მკაცრად სტრუქტურირებული მოძრაობა.

1923 წლიდან 1935 წლამდე არსებობდა რუსეთის მართლმადიდებელი ეკლესიის წმინდა სინოდი, რომელსაც ხელმძღვანელობდა თავმჯდომარე. სინოდის თავმჯდომარეები ზედიზედ იყვნენ: ევდოკიმი (მეშჩერსკი), ვენიამინი (მურატოვსკი), ვიტალი (ვვედენსკი). 1935 წლის გაზაფხულზე სინოდის თვითდაშლის შემდეგ, ერთადერთი კონტროლი გადაეცა ვიტალი ვვედენსკის, შემდეგ კი ალექსანდრე ვვედენსკის.

მოძრაობის ზოგიერთი ლიდერი

• დეკანოზი ვლადიმერ კრასნიცკი
• ევდოკიმი (მეშჩერსკი), ნიჟნი ნოვგოროდისა და არზამასის მთავარეპისკოპოსი; ოდესის რემონტისტი მიტროპოლიტი
• სერაფიმე (მეშჩერიაკოვი), კოსტრომისა და გალიჩის მთავარეპისკოპოსი; ბელორუსის რემონტისტი მიტროპოლიტი
• პლატონოვი, ნიკოლაი ფედოროვიჩი, ლენინგრადის მიტროპოლიტი (წლის 1 სექტემბრიდან იანვრამდე)

შედეგები და შედეგები

მთელი სარემონტო მოძრაობის განმავლობაში, დაწყებული ვლ. სოლოვიოვი და მის ბოლომდე იყო ორი ელემენტი: ფაქტობრივი რელიგიურ-საეკლესიო და პოლიტიკური.

რემონტიზმმა განიცადა სრული კრახი წლის პირველი ნაწილისთვის: ხალხის აბსოლუტურ უმრავლესობას, რომლებიც რჩებოდნენ სსრკ-ში მართლმადიდებლური ეკლესიის რელიგიურობის ერთგული, სურდათ ენახათ თავიანთი ეკლესია, თუ ეს შესაძლებელია, ისევე, როგორც ადრე. სრული კონსერვაციის სურვილი ჭარბობდა ალექსის (სიმანსკის) საპატრიარქოში. პოლიტიკური - კომუნისტური რეჟიმის აბსოლუტური ლოიალობის კუთხით - რენოვაციონიზმი გაიმარჯვა იმ გაგებით, რომ მისი პოლიტიკური ფილოსოფია დიდწილად გახდა ROC დეპუტატის პოლიტიკა წლის შემოდგომის შემდეგ და დიდწილად უფრო ადრეც - დეკლარაციის დროიდან. მიტროპოლიტ სერგიუსის, რომლის ჭეშმარიტი მნიშვნელობა, მ.შკაროვსკის თქმით, იყო საპატრიარქო ეკლესიაში საკადრო პოლიტიკის სრული გადაცემა OGPU-ს იურისდიქციაში.

1960-იანი წლებიდან მოყოლებული „ნეორენოვაციონიზმი“.

ფრ. ალ. სოროკინი არის კოჩეტკოვის ნეორემონტიონისტური სექტის სანქტ-პეტერბურგის ფილიალი და მისი ჟურნალი " ცოცხალი წყალიარის ეკუმენიზმის კანალიზაცია. სოროკინი ალექსანდრე ვლადიმროვიჩი, დეკანოზი. ფეოდოროვსკაიას ღვთისმშობლის ხატის ეკლესიის რექტორი. 2004 წლის სექტემბრიდან რუსეთის მართლმადიდებელი ეკლესიის პეტერბურგის ეპარქიის (დეპუტატი) საგამომცემლო განყოფილების თავმჯდომარე. Მთავარი რედაქტორიჟურნალი „სიცოცხლის წყალი. სანქტ-პეტერბურგის ეკლესიის ბიულეტენი. მსახურობდა ვლადიმირის პრინცის ტაძარში 1990 წლიდან. დაქორწინებული. ასწავლიდა პეტერბურგის სასულიერო აკადემიასა და ღვთისმეტყველებისა და ფილოსოფიის ინსტიტუტში.

შენიშვნები

ლიტერატურა

1. რუსეთის მართლმადიდებელი ეკლესიის წმინდა სინოდის მოამბე. 1924-1927 წწ. (ყოველთვიური ჟურნალი)
2. სსრკ მართლმადიდებელ ეკლესიათა წმიდა სინოდის მოამბე. 1928-1931 წწ. (ყოველთვიური ჟურნალი)
3. რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესია 988-1988 წწ. ნარკვევები ისტორიაზე 1917-1988 წწ. მოსკოვის საპატრიარქოს გამოცემა, 1988 წ.
4. ტიტლინოვი ბ.ვ. ახალი ეკლესია. გვ.; მ., 1923 წ.
5. კრასნოვი-ლევიტინი A.E., Shavrov V.M. ნარკვევები რუსული ეკლესიის არეულობის ისტორიის შესახებ: (XX საუკუნის 20-30-იანი წლები): 3 ტომად. - Kunshacht (შვეიცარია): Glaube in der 2. Welt, 1978. გადაბეჭდილი: მოსკოვი: Krutitsy Patriarchal Compound, 1996 წ.
6. კრასნოვი-ლევიტინი A.E. რემონტიზმი // გაბედული წლები: 1925-1941 წწ. მოგონებები. YMCA-Press, 1977, გვ. 117-155.
7. გერდ სტრიკერი. რუსეთის მართლმადიდებელი ეკლესია საბჭოთა პერიოდში (1917-1991 წწ.). მასალები და დოკუმენტები სახელმწიფოსა და ეკლესიის ურთიერთობის ისტორიის შესახებ // "ცოცხალი ეკლესია" სქიზმი და რენოვაციონისტური მოძრაობა
8. I.V. სოლოვიოვი. « სარემონტო განხეთქილება(მასალები საეკლესიო-ისტორიული და კანონიკური მახასიათებლებისთვის). მ., 2002 წ.
9. შკაროვსკი მ.ვ. სარემონტო მოძრაობა XX საუკუნის რუსეთის მართლმადიდებლურ ეკლესიაში. SPb., 1999 წ

სულ უფრო და უფრო აშკარა ხდება, რომ უკრაინის ხელისუფლება ბოლშევიკების მსგავსად მოძრაობს. ეს ძალიან ნათლად გამოიხატება შექმნის მცდელობებში. ჯიბის ეკლესია».

"ისტორია არის ცხოვრების მასწავლებელი", - თქვა ციცერონმა. ათასწლეულების შემდეგ, V.O. კლიუჩევსკიმ, დახვეწილი იუმორით, გააპროტესტა დიდ ორატორს: ”ისტორია არ არის მასწავლებელი, არამედ მცველი: ის არაფერს ასწავლის, მაგრამ მკაცრად სჯის გაკვეთილების უცოდინრობისთვის”.

დიახ, ისტორიის აუთვისებელი გაკვეთილები ხშირად წინადადებად იქცევა. ეს განსაკუთრებით ეხება მათ, ვინც ისტორიის ლოკომოტივია - მმართველები. ზოგჯერ უბრალოდ უნდა გაინტერესებდე, რამდენად სარკისებული ეპოქებია და როგორ მოქმედებენ ხელისუფლების წარმომადგენლები.

სულ რაღაც ერთი წლის წინ ჩვენ აღვნიშნეთ 1917 წლის თებერვლის რევოლუციის ასი წლისთავი. წლევანდელი წელი ასევე აღინიშნება ეკლესიის ცხოვრებაში მნიშვნელოვანი მოვლენით, რომელიც შემდეგ თითქმის შეუმჩნეველი დარჩა: 1917 წლის 7 მარტს პეტროგრადში დაარსდა „დემოკრატიულ მართლმადიდებელ სამღვდელოებათა და საერო პირთა სრულიადრუსული კავშირი“, რომელიც იქცა აკვნად. რუსულ მართლმადიდებლობაში ცნობილი მოდერნისტული მოძრაობის: რენოვაციონიზმი. ბოლშევიკების მიერ შექმნილი რენოვაციონისტური „ეკლესია“ რუსული მართლმადიდებლობის წინააღმდეგ მთავარ ჩხუბად იქცა.

ალიანსები ხელისუფლებასთან: რემონტისტები ბოლშევიკებთან / ტომოსის მხარდამჭერები ნაციონალისტებთან

სამწუხაროდ, უფრო და უფრო მეტად უნდა დავრწმუნდეთ, რომ დღეს უკრაინის ხელისუფლება იმავე ბილიკზე მოძრაობს, როგორც მათი იდეოლოგიური წინამორბედები, ბოლშევიკები. ეს ძალიან ნათლად გამოიხატება „ჯიბის ეკლესიის“ შექმნის მცდელობებში, რომელიც მოემსახურებოდა სახელმწიფოს ინტერესებს. მე-20 საუკუნის დასაწყისში ბოლშევიკებისთვის ასეთი სტრუქტურა იყო რენოვაციონისტური „ეკლესია“, უკრაინის ამჟამინდელი ხელისუფლებისთვის – მათ მიერ შექმნილი SOC.

ამ სტატიაში ჩვენ აღვნიშნავთ პარალელებს 1920-იან წლებში ხელისუფლების ქმედებებსა და ჩვენს დროებს შორის.

უპირველეს ყოვლისა, ხაზს ვუსვამთ იმას, რომ როდესაც ვამბობთ „რემონტიკოსებს“, ვგულისხმობთ რევოლუციური ხელისუფლების ლობისტებს.

რენოვაციონისტური განხეთქილების ყველა ლიდერი იყო უბრალო იარაღები საბჭოთა ხელისუფლების ხელში. „რენოვაციონიზმის“ პროექტი თავდაპირველად ბოლშევიკებმა დაუჭირეს მხარი და კანონიკური ეკლესიის წინააღმდეგ ბრძოლის ინსტრუმენტად იქცა.

რკპ (ბ) ცენტრალური კომიტეტის სამდივნოდან დეპეშები გაეგზავნა რკპ (ბ) ყველა პროვინციულ კომიტეტს უბნებში, სადაც საუბარი იყო რემონტისტების მხარდაჭერის აუცილებლობაზე. GPU-მ ზეწოლა მოახდინა ლეგიტიმურ ეპისკოპოსებზე, რათა მიაღწიონ მათ აღიარებას HCU-სა და ცოცხალი ეკლესიის შესახებ. რეპრესიები მოეწყო კანონიკური სამღვდელოების წინააღმდეგ.

ასე არ იქმნება დღეს უკრაინაში SLC? არ ებრძვის მას უკრაინის ხელისუფლებაუკრაინის ტერიტორიაზე არსებულ კანონიკურ ეკლესიასთან? მაგალითად, სახელმწიფოს სრულ უმოქმედობას ვხედავთ სქიზმატიკოსების მიერ ეკლესიების უკანონო შერჩევაში, ეპისკოპოსებზე და მღვდლებზე ზეწოლაში.

აღსანიშნავია ისიც, რომ 1920-იანი წლების სარემონტო მოძრაობა განიხილება მხოლოდ ბოლშევიკურ იდეებთან შესაბამისობაში და არასოდეს მათ მიღმა.

დღეს კი სოკ-ის შექმნა ნაციონალისტური ჯგუფების ინიციატივაა. უკრაინაში ავტოკეფალური „ეკლესიის“ გაჩენის იდეა ყოველთვის იყო უკრაინული ნაციონალისტური იდეოლოგიის ნაწილი.

სხვათა შორის, ამ იდეების გავლენით შეიქმნა UAOC. შეგახსენებთ, რომ UAOC დაიბადა 1917 წლის თებერვლის რევოლუციის შემდეგ, როგორც ნაციონალისტური მოძრაობა. უკრაინელი პატრიოტების ინიციატივა მხარს უჭერდნენ სამხრეთ რუსეთის ეპარქიების გამოყოფას რუსეთის ხელისუფლებისა და ამავე დროს რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიისგან. მოძრაობის ერთ-ერთი ლიდერი იყო დეკანოზი ვასილი ლიპკოვსკი, გულმოდგინე უკრაინოფილი. 1920 წლის 5 მაისს პეტლიურას არმიის კიევში დაბრუნების შემდეგ, სრულიად უკრაინის მართლმადიდებლური რადას წარმომადგენლებმა და უკრაინის ნაციონალისტური მოძრაობის აქტივისტებმა გამოაცხადეს UAOC - ავტოკეფალური უკრაინის მართლმადიდებლური ეკლესია. რადამ გამოსცა დადგენილება, რომელშიც მართლმადიდებლური საეპისკოპოსო პოზიცია რეაქციულად იქნა აღიარებული. კანონიკური ეპისკოპოსები მტრებად გამოცხადდნენ უკრაინელი ხალხიიმის გამო, რომ ისინი კავშირში არიან მოსკოვის საპატრიარქოსთან და მოსკოვისა და სრულიად რუსეთის პატრიარქ ტიხონთან.

„კიევის საეპისკოპოსო, როგორც მოსკოვის სულიერი ხელისუფლების წარმომადგენელი, ნაციონალისტური უკრაინული საეკლესიო მოძრაობის მუდმივი დათრგუნვით და ბოლოს მღვდლების აკრძალვით, აღმოჩნდა არა კარგი მწყემსი, არამედ უკრაინელი ხალხის მტერი. აქტი მოშორდა უკრაინის ეკლესია“, - აცხადებენ სრულიად უკრაინის მართლმადიდებლური ეკლესიის რადაში.

როგორ ახსენებს დღევანდელ მოვლენებს. UOC არ არის ეკლესია! ჩვენი მმართველები აცხადებენ და გვდებენ ცოდვას, რომ სულიერად ვართ დაკავშირებული რუსულ მართლმადიდებლობასთან და არ ვწყევლით მოსკოვს, როგორც ვინმეს უნდა.

1922 წლიდან 1926 წლამდე რენოვაციონიზმი იყო ერთადერთი ოფიციალურად აღიარებული რევოლუციონერი საჯარო ხელისუფლება RSFSR არის მართლმადიდებლური საეკლესიო ორგანიზაცია (მეორე ასეთი ორგანიზაცია 1926 წელს იყო გრიგორიანული დროებითი უმაღლესი საეკლესიო საბჭო).

დღეს კი ხელისუფლება ცდილობს UOC გამოაცხადოს უკანონოდ, არაკანონიკურად, სახელი შეუცვალოს და ქონება წაართვას. ამგვარად, მიხეილ დენისენკომ („პატრიარქი ფილარეტი“) ჯერ კიდევ მიმდინარე წლის მაისში ევროპარლამენტში განაცხადა, რომ მას შემდეგ, რაც სქიზმატები მიიღებენ ავტოკეფალიის ტომოსს, UOC-ს უკრაინაში რუსეთის ეკლესიის ეგზარქოსი დაერქმევა. მისი თქმით, კიევ-პეჩერსკის ლავრა ახალ ავტოკეფალურ ეკლესიას ეკუთვნის.

კიდევ ერთი დამთხვევა. დღეს უკრაინაში არის რამდენიმე სქიზმატური ეკლესია, რომლებსაც აქვთ უთანხმოება ერთმანეთთან, მაგრამ ერთიანდებიან მხოლოდ ერთ რამეში - კანონიკური ეკლესიის სიძულვილი.

სიძულვილი კანონიკური ეკლესიის მიმართ

რენოვაციონიზმი თავისი არსებობის საწყის პერიოდში ასევე არ იყო მკაცრად სტრუქტურირებული მოძრაობა - რემონტისტული სტრუქტურები ხშირად პირდაპირ დაპირისპირებაში იყვნენ ერთმანეთთან. შინაგანად გაყოფის შემდეგ, ყველა სარემონტო ჯგუფი (იყო სამი ძირითადი) იბრძოდა ძალაუფლებისთვის უზენაესი ეკლესიის ადმინისტრაციაში, ხოლო მიმართავდა GPU-ს დახმარებას, რომელიც განხეთქილების თავიდანვე ფაქტობრივად ატარებდა მის ყველა ლიდერს.

საჩვენებელია, რომ ჩვენი UOC-KP და UAOC დღეს ვერანაირად ვერ მოიწვევენ „გაერთიანების საბჭოს“, თუმცა ამას დიდი ხანია გეგმავენ.

ცოტა ხნის წინ, UAOC-ის პრიმატმა მაკარი მალეტიჩმა თქვა, რომ ფილარეტი "უპასუხებს მას ბოროტებით" და ისინი ვერ მივიდნენ საერთო გადაწყვეტილებებიასოციაციის გზით. პოლიტოლოგი ელენა დიაჩენკოს ადეკვატური შენიშვნის თანახმად, ჩვენს წინაშეა „მეგობრების ტერარიუმი“, რომელშიც „სულიერი მაჩვენებლები მასშტაბებს შორდება“.

შემდეგი დამთხვევა: „საკუთარი სიმართლის“ დასამყარებლად საკმარისი ძალების არარსებობის პირობებში, გარკვეული ორგანიზაციები და პიროვნებები, რომლებსაც აქვთ პრეტენზია კანონიკურ ეკლესიაზე, დროებით ოპოზიციაში მიდიან ოფიციალურ ეკლესიასთან. ასეა დღეს და ასე იყო ასი წლის წინ.

მაგალითად, 1917-1918 წლების ადგილობრივ საბჭოზე „განახლების“ მომხრეები უმცირესობაში იყვნენ და ამიტომ გადავიდნენ ნახევრად მიწისქვეშა საქმიანობაზე. 1920-იანი წლების დასაწყისში ბოლშევიკმა ლიდერებმა (პირველ რიგში ლ.დ. ტროცკი) „გაიხსენეს“ ისინი. გადაწყდა რემონტისტების „მობილიზება“ და მათ უმაღლეს საეკლესიო ხელისუფლებასთან გაწყვეტისკენ უბიძგება. ბოლშევიკებს სურდათ შეექმნათ მარიონეტული საეკლესიო ადმინისტრაციები ცენტრში და ადგილობრივ რეჟიმში რეჟიმის კონტროლის ქვეშ.

პეტროგრადის სამღვდელოების სამი წარმომადგენელი, ცნობილი საბჭოთა საიდუმლო სამსახურები: დეკანოზი ალექსანდრე ვვედენსკი და მისი ორი თანამოაზრე - მღვდელი ვლადიმერ კრასნიცკი და საერო ევგენი ბელიკოვი. მათ გამოაცხადეს ახალი უზენაესი საეკლესიო ადმინისტრაციის (HCU) შექმნა - ერთადერთი მართლმადიდებლური საეკლესიო ორგანიზაცია, რომელიც იმ დროს ოფიციალურად იყო აღიარებული რსფსრ ხელისუფლების მიერ.

დღეს ჩვენ ასევე ვხედავთ გარკვეულ უმცირესობას სასულიერო პირებში, რომლებიც მტრულად არიან განწყობილნი როგორც UOC-ის ლიდერის, მისი უნეტარესის ონუფრის, ასევე ჩვენი ეკლესიის ოფიციალური პოზიციის მიმართ. როგორც ადრე, კანონიკურ ეკლესიაში არსებობენ არა მხოლოდ ცალკეული წარმომადგენლები, არამედ ლობიც, რომლებიც შეიძლება აღმოჩნდეს მორჩილი იარაღი რევოლუციური ხელისუფლებისა და მათ მიერ მართული სახელმწიფოს ხელში ეკლესიაზე თავდასხმისას.

მედიის მორევა

შეუძლებელია არ აღვნიშნო რენოვაციონისტების მხარდაჭერა რევოლუციური სახელმწიფოს მიერ კონტროლირებადი მასობრივი ინფორმაციის საშუალებებიდან. ადრე მედიის ძირითად ნაწილს გაზეთები წარმოადგენდნენ - მათი მეშვეობით და მოქალაქეების ტვინს „რეცხავდნენ“. ასე რომ, 1922 წლის 14 მაისს, იზვესტიამ გამოაქვეყნა მიმართვა რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის მორწმუნე შვილებისადმი, რომელიც შეიცავდა მოთხოვნას „ეკლესიის განადგურების დამნაშავეების“ გასამართლებაზე და განცხადებას „ეკლესიის სამოქალაქო ომის“ დასრულების შესახებ. სახელმწიფოს წინააღმდეგ”

აღვნიშნოთ, რომ ბოლშევიკები თავიანთ საეკლესიო პროექტებში ცდილობდნენ მობილიზებულიყვნენ არა მხოლოდ სასულიერო პირებისა და საეკლესიო ხალხის მობილიზებას, არამედ მათ მხარდაჭერას ხედავდნენ არც თუ ისე საეკლესიო ერისკაცებში. ეს იყო სწორედ ის ელემენტი, რომელსაც შეეძლო „ეკლესიური ცხოვრება დაემუხტა რევოლუციურ-რელიგიური ენერგიით“. მაგალითად, „ცოცხალი ეკლესია“ ერთ დროს ეკლესიის აღორძინების საერო კავშირს ეკუთვნოდა. თავის წესდებაში იგი დაჰპირდა მიმდევრებს „ზეცის ყველაზე ფართო დემოკრატიზაციას, ყველაზე ფართო წვდომას მამაზეციერის წიაღში“.

ახლა ჩვენ ვხედავთ იგივეს, მხოლოდ ჩვენი მიზნებია უფრო პრიმიტიული: ჯარი, ენა და ჩვენი ეროვნული უკრაინული რწმენა.

განსაკუთრებით აღსანიშნავია კონსტანტინოპოლისა და მისი ქვეშევრდომების როლი ადგილობრივი ეკლესიებიგანახლების შექმნაში.

კონსტანტინოპოლის ჩარევა

მოსკოვის კონსტანტინოპოლისა და ალექსანდრიის მართლმადიდებლური მეტოქიების წარმომადგენლებმა რენოვაციონისტები რუსეთის ადგილობრივ მართლმადიდებლურ ეკლესიად აღიარეს. კონსტანტინოპოლის პატრიარქისა და სინას მთავარეპისკოპოსის წარმომადგენელი არქიმანდრიტი ბასილი (დიმოპულო) და წარმომადგენელი ალექსანდრიის პატრიარქიარქიმანდრიტი პაველი (კატაპოდისი) მონაწილეობდა რემონტისტი სამღვდელოების საბჭოებში და ეზიარებოდა სარემონტო სინოდის წევრებთან ერთად.

უდავოა, კონსტანტინოპოლის ჩარევამ მხოლოდ დაამძიმა რუსეთის საპატრიარქო ეკლესიის ისედაც უკიდურესად მძიმე მდგომარეობა.

კონსტანტინოპოლის საპატრიარქოს პოზიცია რენოვაციონისტულ განხეთქილებასთან დაკავშირებით განისაზღვრა 1920-1930-იან წლებში არა იმდენად საეკლესიო კანონიკური პრინციპებით, რამდენადაც პოლიტიკური ფაქტორებით. კონსტანტინოპოლის იერარქები იხრებოდნენ მათკენ, ვისაც ჰქონდა საუკეთესო ურთიერთობასაბჭოთა ხელისუფლებასთან.

ოთხი აღმოსავლეთის პატრიარქიდან მხოლოდ ანტიოქიის პატრიარქი არ შედიოდა ზიარებაში რემონტისტებთან. შესაძლოა, როლი ითამაშა იმ ფაქტმა, რომ მე-20 საუკუნის დასაწყისში ანტიოქიის ეკლესიამ რუსული ეკლესიის დახმარებით გათავისუფლდა ბერძნული ბატონობისაგან, ხოლო იერუსალიმისა და ალექსანდრიის ეკლესიებმა ეს ვერასოდეს შეძლეს.

1924 წლის 10–18 ივნისს მოსკოვში გაიმართა რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის დიდი წინასაკრებულო კონფერენცია. საპატიო თავმჯდომარედ აირჩიეს კონსტანტინოპოლის პატრიარქი გრიგოლ VII (შემდეგ იგი ქემალისტების ზეწოლის ქვეშ გადაიხარა რემონტისტებისკენ და მას მოსკოვში წარმოადგენდა არქიმანდრიტი ვასილი დიმოპულო).

რემონტისტებმა სიამოვნებით მიიღეს ცნობა პატრიარქ ტიხონის გარდაცვალების შესახებ 1925 წლის აპრილში და რამდენიმე დღის შემდეგ გამოაცხადეს მეორე „ადგილობრივი საბჭოს“ მოწვევის შესახებ, რის შედეგადაც იმედოვნებდნენ, რომ „შერიგების“ საფარქვეშ. საბოლოოდ გაანადგურე კანონიკური ეკლესია. მნიშვნელოვანი როლი ენიჭებოდა კონსტანტინოპოლის საპატრიარქოსაც...

ზედმეტია ლაპარაკი კონსტანტინოპოლის ამჟამინდელ როლზე სოკ-ის შექმნაში. ფაქტობრივად, ეს არის კონსტანტინოპოლის საპატრიარქო, რომელიც ქმნის კიდევ ერთ სარემონტო სტრუქტურას უკრაინაში.

საინტერესოა, რომ 1923 წლის 5 მაისს რემონტისტთა საბჭომ დააკანონა დაქორწინებული და დაუქორწინებელი ეპისკოპოსის ეკვივალენტობა და გარკვეული ყოყმანის შემდეგ, სასულიერო პირების მეორე ქორწინება. კონსტანტინოპოლმა ასევე ცოტა ხნის წინ დააკანონა სასულიერო პირების მეორე ქორწინება.

განახლებულმა „ეკლესიამ“ ბევრი უბედურება მოიტანა, მაგრამ დიდხანს არ გაგრძელებულა. როდესაც სახელმწიფომ ოფიციალურად შეწყვიტა ახლად ჩამოყალიბებული, მოკრძალებული რემონტისტული ეკლესიის მხარდაჭერა, ის დაიშალა. მან საბოლოოდ შეწყვიტა არსებობა რენოვაციონიზმის ლიდერის ა.ვვედენსკის გარდაცვალების შემდეგ 1946 წელს. სასულიერო პირთა უმრავლესობა სინანულით დაბრუნდა დედაეკლესიის წიაღში.

შედეგები

დღეს ჩვენი მმართველები კომუნისტებს აგინებენ და კანონმდებლობით ახორციელებენ „დეკომუნიზაციას“. მაგრამ განა ისინი ისევე არ აკეთებენ, როგორც წინამორბედები? მაცხოვრის ოდესღაც ფარისევლებს არ ეხებათ მათზე ნათქვამი სიტყვები: „ვაი თქვენ, მწიგნობარნო და ფარისევლებო, თვალთმაქცნო, წინასწარმეტყველთა სამარხებს რომ უშენებთ და მართალთა ძეგლებს ამშვენებთ და ამბობთ: ჩვენი მამების დღეებში რომ ყოფილიყო, ჩვენ არ ვიქნებოდით მათი თანამზრახველები წინასწარმეტყველთა სისხლის [დაღვრაში]; ამგვარად მოწმობთ საკუთარი თავის წინააღმდეგ, რომ წინასწარმეტყველთა დახოცვის შვილები ხართ; შეავსეთ თქვენი მამების საზომი. გველები, გველგესლათა შთამომავლობა! როგორ შეგიძლია გაექცე გეენაში გასამართლებას?” (მათე 23:29-33)

იმედი ვიქონიოთ, რომ ახალი რენოვაციონიზმი თავისი წინამორბედების ბედს გაიზიარებს. და ისინი, ვინც დღეს აშენებენ იმას, რაც ოდესღაც ღმერთმა გაანადგურა, უფალს ეწინააღმდეგება. ისტორია აფრთხილებს მათ – მაგრამ მათ ან ისტორია არ იციან, ან თავს იტყუებენ, ან შეგნებულად სცოდავენ. მაგრამ ნებისმიერ შემთხვევაში, მათ მოუწევთ პასუხის გაცემა ღვთის წინაშე.

როგორც უკვე აღვნიშნეთ, ეკლესიის შიგნით რევოლუციამდეც არსებობდა განსხვავებული მოსაზრებებიდა მიმართულებები მისი შინაგანი სტრუქტურისა და ლიტურგიული პრაქტიკის შესახებ. ჯერ კიდევ 1906 წელს გამოჩნდა "32 მღვდლის ჯგუფი", რომელმაც წამოაყენა რეფორმისტული მოთხოვნები (ქორწინების ეპისკოპოსობა, რუსული ღვთისმსახურება, გრიგორიანული კალენდარი). თუმცა, მაშინ ეს რეფორმისტული ტენდენციები არ იყო განვითარებული. 1917-1918 წლების ადგილობრივი საბჭო, მთელი თავისი გარდამტეხი საქმიანობით, საერთოდ არ შეუდგა რადიკალურ რეფორმებს. ღვთისმსახურების სფეროში მას არაფერი შეუცვლია.

საბჭოთა ხელისუფლების პირველი წლების სამოქალაქო ომისა და პოლიტიკური ბრძოლის დროს, როდესაც სასულიერო პირების მნიშვნელოვანი ნაწილი კონტრრევოლუციასთან ალიანსში შევიდა და ეკლესიის ხელმძღვანელობამ ან ხმამაღლა დაგმო ბოლშევიკები, ან ცდილობდა ნეიტრალიტეტის ჩვენებას. სასულიერო პირების ზოგიერთმა წარმომადგენელმა (ძირითადად თეთრკანიანი - მიტროპოლიტი მღვდლები) დაიწყო ფიქრი თანამშრომლობის აუცილებლობის შესახებ. ახალი მთავრობა, შიდა საეკლესიო რეფორმების გატარება და ეკლესიის ახალ პირობებთან ადაპტაცია. გარდა რეფორმისტული იმპულსისა, ამ მღვდლებს გადაჭარბებული პირადი ამბიციებიც ამოძრავებდათ. გარკვეულ მომენტამდე მათ მისწრაფებებს ხელისუფლების მხრიდან პასუხი არ ჰქონია, მაგრამ საეკლესიო ქონების ჩამორთმევის გამო ბრძოლამ, რომელსაც მხურვალედ უჭერდნენ მხარს ეკლესიის განახლების მომხრეები, ხელსაყრელი ვითარება შექმნა მათი გეგმების განსახორციელებლად. სწრაფად გამოჩნდნენ რენოვაციონისტული მოძრაობის ლიდერები - პეტროგრადის დეკანოზი ალექსანდრე ვვედენსკი (რომელიც მოგვიანებით გახდა მთელი მოძრაობის ერთადერთი ლიდერი), მღვდელი ვლადიმერ კრასნიცკი (ყოფილი შავი ასეული) და ეპისკოპოსი ანტონინი (გრანოვსკი).

ძვირფასი ნივთების ჩამორთმევის კამპანიის დროს, ამ ჯგუფის მხარდამჭერებმა არაერთხელ ისაუბრეს პრესაში (და ოფიციალური გაზეთები ნებით აქვეყნებდნენ მათ), აკრიტიკებდნენ ეკლესიის ხელმძღვანელობის ქმედებებს. მათ მხარი დაუჭირეს მიტროპოლიტ ვენიამინის დაგმობას, მაგრამ ხელისუფლებას სთხოვეს სასჯელის შემსუბუქება.

1922 წლის 9 მაისს პატრიარქ ტიხონს, როგორც საქმის ბრალდებულს, შინაპატიმრობა შეეფარდა. ეკლესიის ადმინისტრაცია ფაქტობრივად დეზორგანიზებული იყო. მომავალი რემონტისტების ლიდერებმა ისარგებლეს ამ სიტუაციით საკმაოდ უსიამოვნო ინტრიგისთვის. ჩეკასთან შეთანხმებით ისინი პატრიარქს 12 მაისს ესტუმრნენ და დიდი ხნის განმავლობაში არწმუნებდნენ, გადამდგარიყო ეკლესიის ადმინისტრაცია. ტიხონი დათანხმდა თავისი უფლებამოსილების დროებით გადაცემას იაროსლავის მოხუც მიტროპოლიტ აგაფანგელზე, რომელიც ცნობილია ტიხონისადმი ერთგულებით. ტიხონმა თავისი ოფისი დროებით გადასცა მოწვეულ მღვდლებს (ვვედენსკი, კრასნიცკი და სხვები), სანამ აგაფანგელი მოსკოვში ჩავიდოდა. ამასთან, GPU-ს ორგანოებმა აუკრძალეს აგაფანგელს იაროსლავის დატოვება, ხოლო მღვდლებმა, რომლებიც პატრიარქს ესტუმრნენ, გააყალბეს მისი ბრძანება მისთვის თანამდებობის გადაცემის შესახებ და წარმოადგინეს იგი, როგორც უმაღლესი საეკლესიო ხელისუფლების გადაცემის აქტი. ამის შემდეგ მათ თავიანთი მომხრეებისგან შექმნეს უზენაესი საეკლესიო ადმინისტრაცია, რომელსაც მეთაურობდა ეპისკოპოსი ანტონინი (გრანოვსკი). ამ ორგანომ გამოაცხადა ახალი ადგილობრივი საბჭოს მომზადება, რომელიც უნდა გადაეწყვიტა ტიხონის მოხსნისა და შიდა საეკლესიო რეფორმების საკითხი რემონტისტების იდეების სულისკვეთებით. ამავდროულად, რამდენიმე სარემონტო ჯგუფი გაჩნდა. მათგან ყველაზე მნიშვნელოვანი იყო ეკლესიის აღორძინება, რომელსაც მეთაურობდა ეპისკოპოსი ანტონინი, ცოცხალი ეკლესია კრასნიცკის მეთაურობით და ძველი სამოციქულო ეკლესიის თემთა კავშირი (SODATS), რომელიც მალე დაშორდა მას, ვვედენსკის მეთაურობით. ყველა მათგანს, რა თქმა უნდა, ჰქონდა გარკვეული „ფუნდამენტური“ განსხვავებები ერთმანეთისგან, მაგრამ ყველაზე მეტად მათი ლიდერები გამოირჩეოდნენ დაუოკებელი ამბიციით. ამ ჯგუფებს შორის მალევე დაიწყო ძალაუფლებისთვის ბრძოლა, რომლის ჩაქრობას GPU ცდილობდა, რათა მათი საერთო ენერგია „ტიხონოვიზმთან“ ბრძოლაში მიემართა.

ასეთი იყო რუსეთის ეკლესიის მეორე განხეთქილების დასაწყისი XVII საუკუნიდან მოყოლებული. თუ ნიკონისა და ავვაკუმის დროს სქიზმატიკოსები იცავდნენ სიძველეს და პირდაპირ გამოწვევას უყენებდნენ ხელისუფლებას, მაშინ ტიხონისა და ვვედენსკის დროს "აჯანყება" წამოიჭრა ზუსტად სიახლეებისა და ცვლილებების სახელით და მისმა მომხრეებმა ყველაფერი გააკეთეს, რომ მოეწონათ. ხელისუფლებას.

ზოგადად, GPU (მისი სპეციალური მეექვსე განყოფილება) და ე.წ. „ანტირელიგიური კომისია“ რუსეთის კომპარტიის ცენტრალურ კომიტეტთან არსებულ ყველა ამ მოვლენაში მთავარ როლს ასრულებდა. "ეკლესიის კორუფციაზე" მთავარ სამუშაოს ახორციელებდა ე.ა.ტუჩკოვი, რომელსაც ეკავა პასუხისმგებელი თანამდებობები ამ ორგანოებში, რომელსაც ლუნაჩარსკი "თანამედროვე პობედონოსცევს" უწოდებდა. პარალელურად ავრცელებდა თავის საქმიანობას მებრძოლ ათეისტთა კავშირი, რომელსაც ხელმძღვანელობდა ემელია იაროსლავსკი (მინეი იზრაილევიჩ გუბელმანი). ეს „კავშირი“ ფაქტობრივად სახელმწიფო ორგანიზაცია იყო და სახელმწიფო ხაზინიდან ფინანსდებოდა.

დარწმუნებულნი იმ მომენტში, რომ შეუძლებელია ეკლესიის „განეიტრალება“ „ფრონტალური თავდასხმით“, ბოლშევიკები მის შიდა განხეთქილებაზე დგებოდნენ. „ანტირელიგიური კომისიის“ საიდუმლო მოხსენებაში პოლიტბიუროს 1922 წლის 4 ნოემბერს ნათქვამია: „გადაწყდა, რომ მტკიცე ფსონი დადებულიყო ცოცხალი ეკლესიის ჯგუფზე, როგორც ყველაზე აქტიურზე, დაბლოკა იგი მარცხენა ჯგუფთან (SODATS - A.F. გააფართოვოს მუშაობა ტიხონოვისა და, ზოგადად, შავი ასეულის ელემენტის გაწმენდაზე ცენტრისა და რეგიონების სამრევლო საბჭოებში, განახორციელოს HCU-ს მეშვეობით საბჭოთა ხელისუფლების საყოველთაო საჯარო აღიარება საეპარქიო საბჭოებისა და ცალკეული ეპისკოპოსების მიერ. და მღვდლები, ასევე სამრევლო საბჭოები. იმავე კომისიამ გადაწყვიტა „ტიხონოვი ეპისკოპოსების გადაყენება შოკისმომგვრელი ბრძანებით“. ტუჩკოვი თავის საიდუმლოში „მოხსენება ტიხონოვშჩინაზე“ წერდა: „ჩემი აზრით, ცუდი არ იქნებოდა ტიხონოველების განდევნა სამრევლო საბჭოებიდან, ამ საქმეს დაახლოებით იგივენაირად დაეწყო, ანუ მორწმუნეთა ერთი ნაწილი მეორეს დაუპირისპირდეს. " ამავე კომისიის სხვა დასკვნაში ნათქვამია, რომ ზოგიერთ „ტიხონის“ (ანუ მათ, ვინც არ ცნობდა ჰსუ) ეპისკოპოსს, „გადაწყდა ადმინისტრაციული გადასახლება ორი-სამი წლის ვადით“. დოკუმენტში ნათლად არის მითითებული სარემონტო ცენტრის როლი ამ მოვლენებში: „მიიღება ზომები ცოცხალი ეკლესიისა და ჰსუ-ის წარმომადგენლებისგან კონკრეტული მასალების მოსაპოვებლად, რომლებიც ადგენს ტიხონოვის სასულიერო პირებისა და რეაქციული საერო პირების კონტრრევოლუციურ მოღვაწეობას. მათ მიმართ სასამართლო და ადმინისტრაციული ზომების გამოყენების მიზნით“. გარდა ამისა, მოხსენებაში ნათქვამია, რომ „ამ ბოლო დროს შეიძლება აღინიშნოს იუსტიციის სამინისტროს მიერ შესაბამისი ორგანოების ყველა დირექტივის უდავო შესრულება და გაზრდილი გავლენა მის მუშაობაზე“. ამ დოკუმენტებზე უფრო მჭევრმეტყველად ძნელია იმის თქმა, თუ ვისი ინტერესები დგას რემონტისტების რეფორმისტული იმპულსების უკან. უკვე იმ დროს ჩეკა იყენებდა სასულიერო პირთაგან საიდუმლო აგენტების დაქირავებას. ჩეკას საიდუმლო განყოფილების ერთ-ერთ ოქმში შეიძლება აღმოჩნდეს ერთი გამომსვლელის შემდეგი ცნობისმოყვარე აზრები: „აუცილებელია ამა თუ იმ ინფორმატორის მატერიალური ინტერესი სასულიერო პირებს შორის ... რომ ის იყოს მარადიული მონა. ჩეკას ეშინია თავისი საქმიანობის გამოაშკარავება.

1923 წლის 29 აპრილიდან 9 მაისამდე მოსკოვში გაიმართა რემონტისტთა ადგილობრივი საბჭო. ამ საბჭოს წარმომადგენლობითი არჩევნები ჩატარდა GPU-ს მკაცრი კონტროლის ქვეშ, რამაც უზრუნველყო სარემონტო ACU-ს მხარდამჭერების უპირატესობა. დაპატიმრებულ პატრიარქს მოკლებული იყო ყოველგვარი შესაძლებლობა, გავლენა მოეხდინა სიტუაციაზე. საბჭომ სასწრაფოდ დაარწმუნა საბჭოთა მთავრობა არა მხოლოდ მის ერთგულებაში, არამედ მის მხურვალე მხარდაჭერაშიც. უკვე საბჭოს გახსნისას, იუსტიციის სამინისტრომ თხოვნით მიმართა უფალს, დაეხმარა საბჭოს „დაამტკიცოს მორწმუნეთა სინდისი და წარმართოს ისინი ახალი სამუშაო საზოგადოების გზაზე, ბედნიერებისა და საერთო კეთილდღეობის შექმნაზე, ანუ. , დედამიწაზე ღვთის სამეფოს გამოცხადება“.

საბჭოს ყველაზე მნიშვნელოვანი აქტები იყო: ეკლესიის მთელი წინა პოლიტიკის დაგმობა საბჭოთა ხელისუფლების მიმართ, როგორც „კონტრრევოლუციონერი“, პატრიარქ ტიხონისთვის წოდების ჩამორთმევა და მონაზვნობა და მისი გადაქცევა „საერო ვასილი ბელავინად“. , საპატრიარქოს გაუქმება, რომლის აღდგენა 1917 წელს იყო "კონტრრევოლუციური" აქტი, ეკლესიის "საკათედრო" მმართველობის დაარსება, თეთრი ქორწინების ეპისკოპოსის ნებართვა და მღვდლების მეორე ქორწინება (რაც ვვედენსკის მსგავს ადამიანებს გზა გაუხსნა სიმაღლეებისკენ ეკლესიის იერარქიადა „ტიხონელთა“ აზრით, ეს ეწინააღმდეგებოდა მართლმადიდებლური ეკლესიის კანონებს), ქალაქებში მონასტრების დახურვა და შორეული სოფლის მონასტრების ორიგინალურ ქრისტიანულ შრომით კომუნებად გადაქცევა, ემიგრანტი ეპისკოპოსების განკვეთა.

1923 წლის საკათედრო ტაძარი სარემონტო მოძრაობის უმაღლესი წერტილი იყო. ბევრი მღვდელი თავისი სამრევლოებით და ეპისკოპოსების მნიშვნელოვანი რაოდენობა გაჰყვა რემონტისტებს. მოსკოვის კრების პერიოდში არსებული ეკლესიების უმეტესობა რემონტისტების განკარგულებაში იყო. ამას ხელი შეუწყო ხელისუფალებმა, რომლებიც ყოველთვის ანიჭებდნენ უპირატესობას ტაძარზე კამათის შემთხვევაში. მართალია, რემონტისტული ეკლესიები ცარიელი იდგა, ხოლო დარჩენილ "ტიხონის" ეკლესიებში გაძევება შეუძლებელი იყო. ბევრი მღვდელი და ეპისკოპოსი მიჰყვებოდა რენოვაციონისტებს არა რწმენის გამო, არამედ „იუდეველთა გულისთვის“, ე.ი. რეპრესიების შიშით. და არა უშედეგოდ. პატრიარქისადმი თავდადებული მრავალი ეპისკოპოსი და მღვდელი დაექვემდებარა ადმინისტრაციულ დაპატიმრებასა და გადასახლებას (ანუ ბრალის, გამოძიების ან სასამართლო პროცესის გარეშე) მხოლოდ რემონტისტური განხეთქილების წინააღმდეგობის გამო. გადასახლებაში მათ შეავსეს საეკლესიო მსახურების არმია, რომელიც უკვე იქ იყო სამოქალაქო ომისა და ძვირფასი ნივთების ჩამორთმევის დროიდან.

სიტუაციის სიმძიმეს მალევე მიხვდა დაკავებული პატრიარქი ტიხონი. გარდა ამისა, „ავტორიტეტებს“ დაუწყეს შიში (თუმცა, ამაოდ) რემონტისტების გაძლიერების. მათ სჭირდებოდათ საეკლესიო განხეთქილება და არეულობა და არა განახლებული ეკლესია (თუნდაც ლოიალური). ჯერ კიდევ 1922 წლის ნოემბერში ტიხონმა ანათემა მოახდინა „ცოცხალ ეკლესიას“, მოგვიანებით კი კატეგორიული უარი თქვა რემონტის საბჭოს ლეგიტიმურობის აღიარებაზე. ხელისუფლებამ ტიხონისგან მოითხოვა, როგორც პირობა, საბჭოთა ხელისუფლებისადმი ლოიალობის გამოცხადების გათავისუფლება და მის წინაშე დანაშაულის აღიარება, კონტრრევოლუციისგან განცალკევება, საეკლესიო ემიგრანტების დაგმობა. ტიხონმა მიიღო ეს პირობები. 1923 წლის 16 ივნისს მან მიმართა უზენაესი სასამართლო, რომელშიც მან დანაშაული აღიარა „სახელმწიფო სისტემის წინააღმდეგ გადაცდომაში“, მოინანია ისინი და გათავისუფლება მოითხოვა. 1923 წლის 27 ივნისს პატრიარქი ტიხონი გაათავისუფლეს.

განთავისუფლებისთანავე, ტიხონი და მისი მომხრეები, ეპისკოპოსები, რომელთაგანაც მან მალევე ჩამოაყალიბა თავისი სინოდი, გადამწყვეტ ბრძოლაში შევიდნენ რემონტისტების წინააღმდეგ. პატრიარქმა სამწყსოს მიმართ რამდენიმე მიმართვა გაუწოდა, რომლის არსი იყო ყოველგვარი კონტრრევოლუციისგან განცალკევება, წარსულში საკუთარი „შეცდომების“ აღიარება (რაც აიხსნებოდა პატრიარქის აღზრდით და მისი ყოფილი „გარემოთი“). , ასევე მკვეთრი დაგმობა რემონტისტების მიმართ, რომელთა საბჭომ მხოლოდ "შეკრება" უწოდა. პატრიარქის ტონი სქიზმატიკოსებთან მიმართებაში სულ უფრო მკვეთრი ხდებოდა.

ამ აქტივობის შედეგებმა არ დააყოვნა. საპატრიარქო ეკლესიის წიაღში რემონტისტული სამრევლოების დაბრუნებამ მასიური ხასიათი მიიღო. ბევრმა რემონტისტმა იერარქმა მოინანია ტიხონის წინაშე. რენოვაციონიზმის ლიდერებმა დაიწყეს „გაერთიანების“ საფუძვლების ძებნა. თუმცა, ეს შემრიგებლური მცდელობები ტიხონისა და მასთან დაახლოებული მიტროპოლიტი პეტრეს (პოლიანსკის) წინააღმდეგობას წააწყდა. ისინი მოითხოვდნენ არა „გაერთიანებას“, არამედ რემონტისტების მონანიებას და განხეთქილების უარყოფას. ყველა ამაყი სქიზმატიკოსი არ იყო მზად ამისთვის წასულიყო. ამიტომ, რემონტიზმი გაგრძელდა კიდევ ორი ​​ათწლეული. მოუნანიებელ რემონტებს ტიხონმა აკრძალა მღვდლობა.

მიუხედავად ამისა, ტიხონის მომხრეების წინააღმდეგ რეპრესიები გაგრძელდა. ტიხონი ჯერ კიდევ ქვეშ იყო დევნადა ამიტომაც კი მისი სახელის ხსენება ლოცვებში (რაც სავალდებულო იყო მართლმადიდებელი მრევლებისთვის) იუსტიციის სახალხო კომისარიატის ცირკულარის მიხედვით სისხლის სამართლის დანაშაულად ითვლებოდა. მხოლოდ 1924 წელს შეწყდა ტიხონის საქმე სასამართლო ხელისუფლების მიერ.

ეკლესიაში ახალი განხეთქილების გამოწვევის მსურველმა ხელისუფლებამ (ტუჩკოვის პირით) ეკლესიას გრიგორიანულ კალენდარზე გადასვლა მოსთხოვა. თავაზიანი უარით უპასუხა ტიხონმა. 1924 წლიდან დაიწყო ეკლესიებში ლოცვა "რუსეთის ქვეყნისა და მისი ხელისუფლებისთვის". უკმაყოფილო მღვდლები ხშირად ამბობდნენ „და მისი რეგიონები“.

7 აპრილს მძიმედ დაავადებულმა ტიხონმა ხელი მოაწერა სამწყსოს წერილს, რომელშიც კერძოდ ნათქვამია: „ჩვენი სარწმუნოებისა და ეკლესიის წინააღმდეგ ცოდვის გარეშე, მათში არაფრის შეცვლის გარეშე, ერთი სიტყვით, ყოველგვარი კომპრომისებისა და დათმობების დაშვების გარეშე. რწმენა, სამოქალაქო ურთიერთობებში ჩვენ უნდა ვიყოთ გულწრფელი დამოკიდებულება საბჭოთა ხელისუფლებისა და სსრკ-ს მუშაობის საერთო სიკეთისთვის, გარე საეკლესიო ცხოვრებისა და საქმიანობის განრიგის შესაბამისობა ახალ სახელმწიფო სისტემასთან, დაგმეს ყოველგვარი კომუნიკაცია საბჭოთა ხელისუფლების მტრებთან და მის წინააღმდეგ აშკარა და ფარული აგიტაცია. საბჭოთა ხელისუფლებისადმი ერთგულების გარანტიების გავრცელებით, ტიხონმა გამოთქვა იმედი საეკლესიო პრესის შესაძლო თავისუფლებისა და მორწმუნე შვილებისთვის ღვთის კანონის სწავლების შესაძლებლობის შესახებ.

ამ ეპისტოლეს ხშირად უწოდებენ პატრიარქ ტიხონის „ანდერძს“, რადგან იმავე დღეს, 1925 წლის 7 აპრილს, იგი გარდაიცვალა.

ბოლშევიკებმა ნაწილობრივ მიაღწიეს მიზნებს. განახლებულმა განხეთქილებამ მართლაც სერიოზულად შეარყია ეკლესიის შინაგანი ცხოვრება. მაგრამ მათ აშკარად ვერ შეაფასეს მორწმუნე ხალხის ერთგულება პატრიარქ ტიხონისადმი და ტრადიციული მართლმადიდებლობის ღირებულებები, რამაც საშუალება მისცა ეკლესიას გაუძლო ამ გამოცდასაც. რეპრესიებმა მხოლოდ გაზარდა ტიხონის მომხრეების ავტორიტეტი მორწმუნეებში. რემონტისტებს კი „ოფიციალური“ და „ბოლშევიკური“ ეკლესიების დიდება მიენიჭათ, რაც მათ ავტორიტეტს არანაირად არ უწყობდა ხელს. რაც შეეხება თავად რემონტისტებს, მათი, შესაძლოა, კეთილშობილური თავდაპირველი იდეები კომპრომეტირებული იყო მათი ამბიციური სურვილით გამხდარიყვნენ „ოფიციალური“ ეკლესია ახალი სისტემის პირობებში. ამისათვის ისინი პირდაპირ თანამშრომლობდნენ GPU-სთან, ხელს უწყობდნენ პოლიტიკურ რეპრესიებს ოპონენტების წინააღმდეგ. მეტსახელი "იუდა", რომელსაც ხშირად უწოდებდნენ მათი მორწმუნეები, მათ კარგად დაიმსახურეს. მეორე მხრივ, ხელისუფლებას ეკლესიის განხეთქილება სჭირდებოდა მხოლოდ მატერიალიზმისა და ათეიზმისთვის „მიწის გაფხვიერებისთვის“ (ტროცკის გამოთქმა).

შიდაეკლესიურ განხეთქილებაში მთავარი საფრთხის დანახვით, პატრიარქი ტიხონი საბჭოთა ხელისუფლებისადმი ლოიალობის გამოცხადებაზე წავიდა. ამან მას საშუალება მისცა, მიუხედავად ყველა რეპრესიებისა, ნაწილობრივ მაინც აღედგინა ეკლესიის ადმინისტრაცია და თავიდან აეცილებინა სრული ქაოსისაეკლესიო ცხოვრებაში. შესაძლოა, პატრიარქის ამ გადაწყვეტილებას ასევე შეუწყო ხელი NEP-თან დაკავშირებული შიდაპოლიტიკური კურსის შერბილებამ და საბჭოთა ხელისუფლების გაძლიერებამ.

 

შეიძლება სასარგებლო იყოს წაკითხვა:

• რა ძლიერი მხარეები უნდა იყოს მითითებული რეზიუმეში?;
• პიროვნების მოტივაციის დიაგნოსტიკის მეთოდები;
• რა უნდა იცოდნენ ქვეშევრდომებმა?;
• თქვენი გრძნობების ვერბალიზაცია;
• დროის განაწილების მატრიცა (სტივენ კოვეის მიხედვით);
• გუნდში კონფლიქტების მოგვარება მაგალითები, თუ როგორ უნდა მოგვარდეს კონფლიქტები სამუშაო გუნდში;
• ტყის საკვები სოკოების სია ფოტოებით, სახელებითა და აღწერილობებით;
• მაჰოგანი, როგორც მასალა;