ეკლესიის განხეთქილება რევოლუციის შემდეგ. "ჯიბის ეკლესია"

1922 წელს, რუსეთის მართლმადიდებლურ ეკლესიასთან საბრძოლველად, ბოლშევიკურმა ხელისუფლებამ მოაწყო მოძრაობა სასულიერო პირებს შორის, რომელიც მსუბუქი ხელით ლ.დ. ტროცკიმ შეიძინა სახელი "".

ტროცკი საუბრობს კოპენჰაგენში 1932 წლის 27 ნოემბერს, სიტყვით ოქტომბრის რევოლუციის შესახებ (სიტყვა "ოქტომბრის დასაცავად")

„რემონტისტული“ პროგრამების რეფორმისტული იდეები სათავეს იღებს ნეოქრისტიანულ მოძრაობაში, რომელმაც გამოიყენა რუსული რელიგიური ფილოსოფიის იდეები მისი სწავლების ჩამოყალიბებაში. 1901-1903 წლებში. მისი დამფუძნებლები რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის წარმომადგენლებს შეხვდნენ ქ. მათ ესტუმრნენ მისიონერული მიზნებისთვის გაგზავნილი მღვდლები, ასევე მოსკოვისა და პეტერბურგის სასულიერო პირები, სასულიერო აკადემიების სტუდენტები, რომლებიც დაინტერესებულნი იყვნენ ეკლესიის რეფორმის საკითხით. ეპისკოპოსმა მათ ესტუმრა ეპისკოპოსი და 1905-1907 წლების რეფორმის მოძრაობის მომავალი აქტივისტები. მღვდლები კ.აგგეევი, პ.რაევსკი, პ.კრემლევსკი, ვ.კოლაჩევი, ი.ალბოვი და სხვები.აქ დაიბადა „ნეოქრისტიანული“ მოძრაობა. შეხვედრებმა ეს აჩვენა უმეტესობარუსული რელიგიური ინტელიგენცია ეკლესიის გარეთაა და მისი დაბრუნების პირობას დებს დოგმატურ, კანონიკურ და ლიტურგიკულ ცვლილებებს.

საეკლესიო რეფორმების მოთხოვნიდან დაწყებული (ეკლესიური ურთიერთობების დემოკრატიზაცია, ეკლესიისა და სახელმწიფოს გამიჯვნა, ეკლესიის მიერ საზოგადოებრივ ცხოვრებაში აქტიური როლის მიღება, ღვთისმსახურების გამარტივება და მისი თარგმნა რუსულ ენაზე, შეზღუდვა. შავი სამღვდელოების ძალაუფლება, ადგილობრივი საბჭოს მოწვევა), ამ მიმართულებამ მოგვიანებით დაიწყო წარმოჩენა, როგორც მოძრაობა ქრისტიანობის დოქტრინალური საფუძვლების განახლებისთვის. იგი ხელმძღვანელობდა „ახალი რელიგიური ცნობიერებისა და საზოგადოების“ დოქტრინით, რომელიც ჩამოყალიბდა როგორც იდეების კონგლომერატი, რომელიც მიზნად ისახავდა საზოგადოების რელიგიურ ტრანსფორმაციას შემდეგ. სოციალური რევოლუცია. დოქტრინა ეფუძნებოდა სოციალური ცხოვრების წმინდა ბუნების იდეებს და რელიგიური ეპოქის მიდგომას, რომელშიც გამოვლინდება „ჭეშმარიტება“ „ზეცისა და მიწის“ ერთიანობის შესახებ (სულიერი და ხორციელი თანასწორობა). დოქტრინა შეიცავდა თეზისებს, რომ „ისტორიულმა ქრისტიანობამ“ არსებული ეკლესიის წინაშე არ გაამჟღავნა ეს სახარება „ჭეშმარიტება დედამიწის შესახებ“ (ხორცის შესახებ), არ იბრძვის „საზოგადოების, როგორც ღვთის სამეფოს ორგანიზებისთვის“, არამედ აიღო. მიმართულება "დამანგრეველი" ამ ამოცანებისთვის - "ბიზანტიზმი" თავისი პრიორიტეტით "ხორცის" მიმართ ასკეტური დამოკიდებულებით.

ათწლენახევრის განმავლობაში „ახალი რელიგიური ცნობიერების“ ფორმულირებები ჩნდებოდა პერიოდული პრესის ფურცლებზე, მოძრაობის დამფუძნებლების - მწერლებისა და ფილოსოფოსების, დ.ფილოსოფოვის, ნ.მინსკის, ა. მაიერი - ისევე როგორც საზოგადოებისა და ეკლესიის ლიდერების სტატიებში: „ეკლესიის წარუმატებლობა თავისი ისტორიული მისიის შესრულებაში“, „მოციქულთა ხანაში დაბრუნება“, „მეცნიერებისა და კულტურის ეკლესიის მიერ განწმენდა“, „ახალი გამოცხადებების მოლოდინში“. , სქესის და ოჯახის „სიწმინდის“ აღიარება. მათი აზრით, ინოვაციების შედეგად საზოგადოება მიიღებდა განახლებულ, "ცოცხალ" რელიგიას "ღმერთთან ჭეშმარიტი ზიარების", "მკვდარი დოგმების" აღორძინებისა და ახლის დანერგვისა (მათ შორის, კოლექტიური "ხსნა მსოფლიოში". „პირადი ხსნის“ ნაცვლად), ლიტურგიკული საგალობლები, რომლებიც აკავშირებენ წარმართულ და ქრისტიანულ ელემენტებს და ღვთისმსახურებისადმი „კრეატიული“ მიდგომა. სახარების აღთქმები „ნეოქრისტიანებმა“ დაადგინეს, როგორც „თავისუფლების, თანასწორობის, ძმობის“ აღთქმები. დოქტრინა ემყარებოდა იმ აზრს, რომ ქრისტიანობა დინამიურია და ახალი აღთქმაუნდა განვითარდეს ისევე, როგორც ძველი ხანის რელიგიური განვითარება და მესამე აღთქმა გამოვლინდება სულიწმიდის ეპოქაში, რომელიც მოვა სოციალური ცვლილების შემდეგ, ახალი ეკლესიის დაბადებით. ამისთვის, კონცეფციის თანახმად, საჭირო იყო წმინდა აქტი "დემოკრატიული სამღვდელოების" მხრიდან: "ავტოკრატის მეთაურიდან ცხების" ამოღება, როგორც რუსული მართლმადიდებლობისა და რუსეთის მეტაფიზიკური კავშირის დამსხვრევა ან დაშლა. ავტოკრატია.

ახალი პეტერბურგის რელიგიურ-ფილოსოფიური საზოგადოების წევრები 1907-1917 წწ. (PRFO) აგრძელებდა ამ იდეების პროპაგანდას 1917 წლის ზაფხულამდე, თებერვლის რევოლუციას პოზიტიურ აქტად აღიქვამდა. საზოგადოების საბჭომ შეადგინა გამოსვლების პროგრამა რელიგიურ-რევოლუციურ თემებზე. 23 მარტს რუსულ სიტყვაში გამოქვეყნდა საზოგადოების მანიფესტი დროებითი მთავრობის რეკომენდაციით. მასში PRFD საბჭომ განაცხადა, რომ საჭიროა ხალხის სინდისის ემანსიპაციისა და აღდგენის შესაძლებლობის თავიდან ასაცილებლად, შესაბამისი აქტი ეკლესიის იერარქიასამეფო ქრიზმის საიდუმლოს ძალაუფლების გაუქმება .

მთავრობის ყურადღების მიქცევა: 1) მთავარი პრინციპი, რომელმაც უნდა განსაზღვროს ახალი სახელმწიფო სისტემის ურთიერთობა მართლმადიდებლურ ეკლესიასთან, არის ეკლესიის გამოყოფა სახელმწიფოსგან... 3) განხორციელება ... ეკლესიის გამოყოფა სახელმწიფოსგან... შესაძლებელია... მხოლოდ რესპუბლიკური სისტემით... 5) ეკლესია თავის შიდა სტრუქტურას განსაზღვრავს საბჭოზე, რომელიც შეიძლება მოიწვიოს ახალი მმართველობის სისტემის ჩამოყალიბების შემდეგ. ნაადრევად მოწვეული საეკლესიო კრება ქვეყანაში კონტრრევოლუციური მოძრაობის ინსტრუმენტი გახდება. 6) ეკლესიის თავისუფალი თვითგამორკვევის გზაზე შესვლის მოლოდინში... დროებითმა მთავრობამ პასუხისმგებელი თანამდებობიდან უნდა გადააყენოს ყველა იერარქი, რომლებიც შეადგენდნენ ავტოკრატიის დასაყრდენს... 7) დროებითმა მთავრობამ... უნდა გააუქმოს ... საეკლესიო მმართველობის კოლეგიალურ-ბიუროკრატიული ფორმა. 8) მთავრობამ უნდა შექმნას უმაღლესი საეკლესიო ადმინისტრაციის ახალი ორგანო, რომელსაც უნდა ეწოდოს დროებითი წმინდა სინოდი.

თებერვლის შემდეგ „ოფიციალური“ რეფორმა დაიწყო სინოდის მთავარმა პროკურორმა ვ.ნ. ლვოვი, რომელიც აპრილში შეუერთდა მღვდლის მიერ ორგანიზებულ დემოკრატიულ სასულიერო პირთა და საეროთა კავშირს. კავშირის საქმიანობა აღორძინდა, როდესაც ივლისში მან მიიღო სინოდალური სტამბის მომსახურებით თავისუფლად სარგებლობის ნებართვა. აგვისტოს დასაწყისისთვის დაიბეჭდა ბროშურების დაახლოებით 4 ათასი ეგზემპლარი და დიაკონ ტ.სკობელევი.

„ახალი რელიგიური ცნობიერების“ სოციალური ასპექტი იყო „რემონტისტებსა“ და ს.კალინოვსკის შორის. ამის შესახებ წერდა PFRO-ს ყოფილი წევრი ი. ტრეგუბოვი. დაბრუნება "ახალი რელიგიური ცნობიერების" მთავარ დოგმას "ხორცის სიწმინდისა" და ადამიანის შემოქმედების "სიწმინდის" შესახებ პოსტულირებული იყო ანონიმური ავტორის სტატიაში ჟურნალში "Cathedral Mind".

1922 წლის 16 მაისს „ცოცხალი ეკლესიის“ დამფუძნებელი კრების მიერ მიღებულ საეკლესიო რეფორმების პროგრამებში შედიოდა აგრეთვე „ახალი რელიგიური ცნობიერების“ თეზისები. აქ პირველი პუნქტი იყო „დოგმატური რეფორმა“, ხოლო მე-2 პუნქტმა დაადგინა ამოცანა სახარების ადრეული ქრისტიანული დოქტრინის აღდგენა, ქრისტე მაცხოვრის ადამიანური ბუნების დოქტრინის მიზანმიმართული განვითარებით. მე-6 პუნქტმა გამოაცხადა ეკლესიის მისია დედამიწაზე „ღვთის სიმართლის“ განხორციელება. მე-8 პუნქტმა გააუქმა ეკლესიის სწავლება " უკანასკნელი განაჩენი, სამოთხე და ჯოჯოხეთი“, გამოაცხადა ისინი „მორალური ცნებები“. გარდა ამისა, პროგრამაში პოსტულირებული იყო „მსოფლიოში ხსნის დოქტრინის“ „განვითარება“ და „პირადი ხსნის სამონასტრო მოძღვრების უარყოფა“. საბოლოოდ, იგი შეიცავდა პუნქტს ღვთისმსახურების დაახლოება პოპულარულ გაგებასთან, ლიტურგიული რიტუალის გამარტივება, ლიტურგიული წესდების რეფორმა .

„ნეოქრისტიანობის“ დებულებების გამოყენება „განახლებისტების“ სტატიებსა და „ცოცხალი ეკლესიის“ პროგრამებში მიუთითებს იმაზე, რომ რეფორმიზმი 1922-1923 წწ. იარაღად დაამტკიცა ბოლშევიკების ხელმძღვანელობამ ეკლესიის განხეთქილებადა შემდგომში "ტიხონოვშჩინას" სწრაფი დამარცხება. და აი, მისი ჯგუფისა და მისი ჯგუფის მიერ შემოტანილი „დოგმატური განსხვავებები“ ყველაზე მისასალმებელი იყო: შემდგომში დაგეგმილი იყო ჯგუფების ჩხუბი და 1923 წლის კრების შემდეგ „განახლების ეკლესია“ შეწყვეტს არსებობას, როგორც დაასრულა. დავალება.

1922 წლის 20 აგვისტოს შეიქმნა საეკლესიო აღორძინების კავშირი, რომელსაც სათავეში ედგა ეპისკოპოსი. კავშირი გამოვიდა მონაზვნობისა და შავი ეპისკოპოსობის შესანარჩუნებლად, დაქორწინებული ეპისკოპოსებისა და მეორედ დაქორწინებული სასულიერო პირების წინააღმდეგ, ღვთისმსახურების რეფორმისა და უფასო ლიტურგიკული შემოქმედებისთვის.

იმავდროულად, რკპ(ბ) ცენტრალურ კომიტეტთან არსებული საეკლესიო ფასეულობების ჩამორთმევის კომისია შეიცვალა ანტირელიგიური კომისიით. მისი შექმნის გადაწყვეტილება სტალინმა და მოლოტოვმა მიიღეს. ტროცკი მის შემადგენლობაში არ შედიოდა. მოხდა გადასვლა ტროცკის ტაქტიკიდან - ეკლესიის ერთი ნაბიჯით დანგრევა უფრო გაჭიანურებულ ბრძოლაზე. სტალინის ტაქტიკის მიხედვით, კრების შემდეგაც უნდა შენარჩუნებულიყო „განახლების ეკლესია“, რომელიც ეყრდნობოდა „ცოცხალ ეკლესიას“ და მასთან ერთად უნდა „შეერთებულიყო“ ძველი სამოციქულო ეკლესიის თემთა კავშირი (პროტოკოლებში). 1922-1923 წლების ანტირელიგიური კომისია, კავშირის წევრებს ეძახდნენ "მემარცხენე"). ვ. კრასნიცკის „ცოცხალი ეკლესია“ იყო ფსონი, რადგან „ძირითადი როლი მის შექმნაში“ ეკუთვნოდა GPU-ს.

1923 წლის „განახლების“ კრებაზე „ცოცხალმა ეკლესიამ“ გამოაცხადა მოსაზრება, რომ „ტიხონურ“ ეკლესიასთან განსხვავებულობის საკითხზე აქცენტი კეთდებოდა არა რეფორმიზმზე, არამედ პოლიტიკურ განსხვავებებზე. "ცოცხალი ეკლესიის", როგორც "წამყვანი ჯგუფის" სახელით ვ. კრასნიცკიმ საბჭოზე განაცხადა, რომ "ცოცხალი ეკლესია" ამიერიდან აყენებს "სლოგანს" და "საეკლესიო რევოლუციისთვის ბრძოლის ბანერებს". თეთრი საეპისკოპოსო, პრესვიტერის ადმინისტრაცია, ერთიანი საეკლესიო ფონდი .

იმავდროულად, ჟურნალის გამომცემელმა გამოაქვეყნა "Soborny Mind"-ში გამოქვეყნებული "თეზისები რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის მოახლოებული რეფორმის შესახებ ადგილობრივ საბჭოში" შემუშავებული "უმაღლეს საეკლესიო ადმინისტრაციასთან არსებული წინასაკრებულო კომისიის" მიერ. მოიცავდა „რემონტისტების“ ბრალდებების მთელ კომპლექსს „ისტორიული ქრისტიანობის“ წინააღმდეგ. ამ მხრივ ყველაზე საჩვენებელი იყო „თეზისების განმარტებები“, რომელიც იყო „ნეოქრისტიანობის“ სოციალური ვერსიის იდეების შეჯამება.

ვ.კრასნიცკის გამოსვლამ ოფიციალურად დაასრულა „განახლების მოძრაობაში“ რადიკალური რეფორმების თემა. მას შემდეგ, მიუხედავად "წითელი რეფორმატორის" უწყვეტი გამოსვლებისა, "განახლების" პუბლიკაციებში შეწყდა უთანხმოების პროპაგანდა რუსეთის მართლმადიდებლურ ეკლესიასთან. მიუხედავად იმისა, რომ ბ.ტიტლინოვი 1923 წლის შემდეგაც აგრძელებდა რეფორმებზე ლაპარაკს, ისინი ამისთვის GPU-სგან სულ უფრო ნაკლებ ნებართვას იღებდნენ. ასეთი წარმოდგენები უმეტეს შემთხვევაში პროვინციებში იმართებოდა. იმავე ადგილას, 1925 წლის შემდეგ, გამოქვეყნდა „განახლებული“ მღვდლებისა და ეპისკოპოსების ბროშურები, რომლებშიც ისინი უარყოფდნენ რეფორმებს.

აღსანიშნავია, რომ „ნეოქრისტიანებმა“ არ აღიარეს „ცოცხალი ეკლესია“ (ისინი ამ სახელს მთელ „რემონტიზმთან“ მიმართებაში იყენებდნენ) საკუთარებად. ზ. გიპიუსი ემიგრაციაში წერდა, რომ მისი გამოჩენა მხოლოდ სიტუაციის გამწვავებას გამოიწვევს ახალი რელიგიური ეპოქის ეკლესიის მოახლოების შეფერხებით. „ცოცხალი ეკლესიის“ გაჩენის მიზეზად ყოფილ ეკლესიაში ნაკლოვანებების დაგროვებას მიაწერენ. ხოლო რელიგიური შინაარსის შესახებ (ანუ ის ფაქტი, რომ მომხრეებმა არ აითვისეს „ახალი რელიგიური ცნობიერების“ მისტიური მხარე), მან აღნიშნა: არც ერთი რელიგიური აზრი, არც ერთი შემოქმედებითი რელიგიური იმპულსი, არც ერთი ცნობიერების ნიშნები, რომელიც დგას იმ თემების სიმაღლეზე, რომლებზეც რუსული რელიგიური აზროვნება ცხოვრობდა მე-19 და მე-20 საუკუნეებში! .

ამრიგად, „ნეოქრისტიანების“ რეფორმისტული იდეების ჩართვა „განახლების“ პროგრამებში 1922-1923 წწ. იყო, უპირველეს ყოვლისა, პოლიტიკური მომენტის კომპონენტი, რომელიც საშუალებას აძლევდა, როგორც ბოლშევიკური ხელმძღვანელობა იმედოვნებდა, გამწვავებულიყო "რევოლუციური" წინააღმდეგობები ROC-ში "განხეთქილებამდე". მეორეს მხრივ, მისი თანამოაზრეებისთვის ეს იყო საშუალება „განახლებით“ დაინტერესებულიყო ინტელიგენციის იმ წარმომადგენლებით, რომლებიც საუკუნის დასაწყისში იზიდავდნენ ეკლესიის რელიგიური განახლების იდეას და საზოგადოება. თუმცა, ამ ღონისძიების ეფექტი ხანმოკლე იყო და მოგვიანებით უკუშედეგი აღმოჩნდა.

ი.ვ. ვორონცოვა

შენიშვნები

გაიდა ფ.ა. რუსეთის ეკლესია და პოლიტიკური ვითარება 1917 წლის თებერვლის რევოლუციის შემდეგ (კითხვის დასმის შესახებ) // რუსეთის იერარქიის ისტორიიდან. M., 2002. S. 61–63

სრულიადრუსული ეკლესია და საზოგადოებრივი ბიულეტენი. 1917. No 76. გვ 4

Lashnyukov V. კიდევ ერთხელ ინტელიგენციის შესახებ // სრულიად რუსული ეკლესია და საზოგადოებრივი ბიულეტენი. 1917. 24 აგვ. S. 3

შრომის ბიულეტენი. 1918. No 2. S. 1

რუსეთის მართლმადიდებელი ეკლესია და კომუნისტური სახელმწიფო, 1917 - 1941: დოკუმენტები და ფოტომასალა. მ., 1996. S. 259

იქ. გვ 159–160

კრემლის არქივები. პოლიტბიურო და ეკლესია 1922 - 1925 წწ.წიგნ. 2. მ. ნოვოსიბირსკი, 1998, გვ. 416

იქ. თან. 396

იქ. თან. 308

იხილეთ: კრემლის არქივები. პოლიტბიურო და ეკლესია 1922 - 1925 წწ.წიგნ. 1 მ. ნოვოსიბირსკი, 1998, გვ. 162

სიმართლე ცოცხალი ეკლესიის შესახებ // სინათლე (ჰარბინი). 1923. No 1203–1204 წწ

იხ.: უწმიდესი პატრიარქის ტიხონის აქტები და შემდგომი დოკუმენტები უმაღლესი საეკლესიო ხელისუფლების მემკვიდრეობის შესახებ, 1917 - 1943. M., 1994. S. 420

Vvedensky A. რა უნდა გააკეთოს მომავალმა საკათედრო ტაძარმა? // ცოცხალი ეკლესია. 1922. No2. S. 4

Belkov E. Harbingers of the Living Church // ცოცხალი ეკლესია. 1922. No 2. S. 7

Vvedensky A. ვინ წავა გზაზეეკლესიის განახლება? // ცოცხალი ეკლესია. 1922. No3. S. 2, 3

სემენოვი კ.ვ. სულიერი რევოლუცია // ცოცხალი ეკლესია. 1922. No 10. გვ. 15

ბელკოვის ე. ბრძანებულება. op. S. 8

Kalinovsky S. რა არის "ცოცხალი ეკლესიის" არსი // ცოცხალი ეკლესია. 1922. No 2. S. 13

ტრეგუბოვი I. ეკლესიის რევოლუცია, მისი მტრები და მეგობრები // ცოცხალი ეკლესია. 1922. No 2. S. 13

ჩვენი ამოცანები // საკათედრო გონება. 1922. No 1. S. 5–7

ცოცხალი ეკლესია. 1922. No 10. გვ 16

24 არ უნდა აგვერიოს V კრასნიცკის „ცოცხალი ეკლესია“ ჯგუფში. რენოვაციონიზმის ჯგუფებად დაყოფა იწყება 1922 წლის აგვისტოში.

კრემლის არქივები. პოლიტბიურო და ეკლესია 1922 - 1925 წწ.წიგნ. 1. გვ. 102

საეკლესიო კრების მოწვევისკენ // საკათედრო გონება. 1923. #1–2. S. 1

კრასნიცკი V. რუსეთის მართლმადიდებელი ეკლესიის ადგილობრივი საბჭო 1923 წელს (ბიულეტენი). მ., 1923. S. 3

თეზისები მართლმადიდებლური ეკლესიის მოახლოებული რეფორმის შესახებ ადგილობრივ საბჭოში // საკათედრო გონება. 1923. No 1-2. გვ 17–20

თეზისების განმარტებები // საეკლესიო ცხოვრება. 1923. No 3. S. 13–16

იხილეთ, მაგალითად: Adamov Dm. ეკლესიის განახლების პოლიტიკური დასაბუთება. ვორონეჟი, 1925; Minin N. Renovationism-ის გავლენა რელიგიებზე გლობალური, უნივერსალური მასშტაბით. სემიპალატინსკი, 1926 წ.

იხილეთ: ინტელექტი და იდეები მოქმედებაში: ზინაიდა ჰიპიუსის რჩეული მიმოწერა. ვოლ. 11. მიუნხენი, 1972 წ., გვ.171

ბერდიაევი N. "ცოცხალი ეკლესია" და რუსეთის რელიგიური აღორძინება // სოფია: კულტურისა და რელიგიური ფილოსოფიის პრობლემები. Berlin, 1923, გვ. 130–131

სულ უფრო და უფრო აშკარა ხდება, რომ უკრაინის ხელისუფლება ბოლშევიკების მსგავსად მოძრაობს. ეს ძალიან მკაფიოდ გამოიხატება „ჯიბის ეკლესიის“ შექმნის მცდელობებში.

"ისტორია არის ცხოვრების მასწავლებელი", - თქვა ციცერონმა. ათასწლეულების შემდეგ, V.O. კლიუჩევსკიმ, დახვეწილი იუმორით, გააპროტესტა დიდ ორატორს: ”ისტორია არ არის მასწავლებელი, არამედ მცველი: ის არაფერს ასწავლის, მაგრამ მკაცრად სჯის გაკვეთილების უცოდინრობისთვის”.

დიახ, ისტორიის აუთვისებელი გაკვეთილები ხშირად წინადადებად იქცევა. ეს განსაკუთრებით ეხება მათ, ვინც ისტორიის ლოკომოტივია - მმართველები. ზოგჯერ უბრალოდ უნდა გაინტერესებდე, რამდენად სარკისებული ეპოქებია და როგორ მოქმედებენ ხელისუფლების წარმომადგენლები.

სულ რაღაც ერთი წლის წინ ჩვენ აღვნიშნეთ 1917 წლის თებერვლის რევოლუციის ასი წლისთავი. ეს წელიც აღინიშნება მნიშვნელოვანი მოვლენაეკლესიის ცხოვრებაში, რომელიც იმ დროს თითქმის შეუმჩნევლად გავიდა: 1917 წლის 7 მარტს, სრულიად რუსეთის დემოკრატიულმა კავშირმა. მართლმადიდებელი სასულიერო პირებიდა საერო“, რომელიც გახდა ცნობილი მოდერნისტული მოძრაობის აკვანი რუსულ მართლმადიდებლობაში: რენოვაციონიზმი. ბოლშევიკების მიერ შექმნილი რენოვაციონისტური „ეკლესია“ რუსული მართლმადიდებლობის წინააღმდეგ მთავარ ჩხუბად იქცა.

ალიანსები ხელისუფლებასთან: რემონტისტები ბოლშევიკებთან / ტომოსის მხარდამჭერები ნაციონალისტებთან

სამწუხაროდ, უფრო და უფრო მეტად უნდა დავრწმუნდეთ, რომ დღეს უკრაინის ხელისუფლება იმავე ბილიკზე მოძრაობს, როგორც მათი იდეოლოგიური წინამორბედები, ბოლშევიკები. ეს ძალიან ნათლად გამოიხატება „ჯიბის ეკლესიის“ შექმნის მცდელობებში, რომელიც მოემსახურებოდა სახელმწიფოს ინტერესებს. მე-20 საუკუნის დასაწყისის ბოლშევიკებისთვის ასეთი სტრუქტურა იყო რენოვაციონისტური „ეკლესია“, უკრაინის ამჟამინდელი ხელისუფლებისთვის – მათ მიერ შექმნილი SOC.

ამ სტატიაში ჩვენ აღვნიშნავთ პარალელებს 1920-იან წლებში ხელისუფლების ქმედებებსა და ჩვენს დროებს შორის.

უპირველეს ყოვლისა, ხაზს ვუსვამთ იმას, რომ როდესაც ვამბობთ „რემონტიკოსებს“, ვგულისხმობთ რევოლუციური ხელისუფლების ლობისტებს.

რენოვაციონისტური განხეთქილების ყველა ლიდერი იყო უბრალო იარაღები საბჭოთა ხელისუფლების ხელში. „რენოვაციონიზმის“ პროექტი თავდაპირველად ბოლშევიკებმა დაუჭირეს მხარი და კანონიკური ეკლესიის წინააღმდეგ ბრძოლის ინსტრუმენტად იქცა.

რკპ (ბ) ცენტრალური კომიტეტის სამდივნოდან დეპეშები გაეგზავნა რკპ (ბ) ყველა პროვინციულ კომიტეტს ადგილებზე, სადაც საუბარი იყო რემონტისტების მხარდაჭერის აუცილებლობაზე. GPU-მ ზეწოლა მოახდინა ლეგიტიმურ ეპისკოპოსებზე, რათა მიაღწიონ მათ აღიარებას HCU-სა და ცოცხალი ეკლესიის შესახებ. რეპრესიები მოეწყო კანონიკური სამღვდელოების წინააღმდეგ.

ასე არ იქმნება დღეს უკრაინაში SLC? არ ებრძვის მას უკრაინის ხელისუფლებაუკრაინის ტერიტორიაზე არსებულ კანონიკურ ეკლესიასთან? მაგალითად, სახელმწიფოს სრულ უმოქმედობას ვხედავთ სქიზმატიკოსების მიერ ეკლესიების უკანონო შერჩევაში, ეპისკოპოსებზე და მღვდლებზე ზეწოლაში.

აღსანიშნავია ისიც, რომ 1920-იანი წლების სარემონტო მოძრაობა განიხილება მხოლოდ ბოლშევიკურ იდეებთან შესაბამისობაში და არასოდეს მათ მიღმა.

დღეს კი სოკ-ის შექმნა ნაციონალისტური ჯგუფების ინიციატივაა. უკრაინაში ავტოკეფალური „ეკლესიის“ გაჩენის იდეა ყოველთვის იყო უკრაინული ნაციონალისტური იდეოლოგიის ნაწილი.

სხვათა შორის, ამ იდეების გავლენით შეიქმნა UAOC. შეგახსენებთ, რომ UAOC დაიბადა 1917 წლის თებერვლის რევოლუციის შემდეგ, როგორც ნაციონალისტური მოძრაობა. უკრაინელი პატრიოტების ინიციატივა მხარს უჭერდნენ სამხრეთ რუსეთის ეპარქიების რუსეთისგან გამოყოფას. სახელმწიფო ძალაუფლებადა ამავე დროს რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიიდან. მოძრაობის ერთ-ერთი ლიდერი იყო დეკანოზი ვასილი ლიპკოვსკი, გულმოდგინე უკრაინოფილი. 1920 წლის 5 მაისს პეტლიურას არმიის კიევში დაბრუნების შემდეგ, სრულიად უკრაინის მართლმადიდებლური რადას წარმომადგენლებმა და უკრაინის ნაციონალისტური მოძრაობის აქტივისტებმა გამოაცხადეს UAOC - ავტოკეფალური უკრაინის მართლმადიდებლური ეკლესია. რადამ გამოსცა დადგენილება, რომელშიც მართლმადიდებლური საეპისკოპოსო პოზიცია რეაქციულად იქნა აღიარებული. კანონიკური ეპისკოპოსები მტრებად გამოცხადდნენ უკრაინელი ხალხიიმის გამო, რომ ისინი კავშირში არიან მოსკოვის საპატრიარქოსთან და მოსკოვისა და სრულიად რუსეთის პატრიარქ ტიხონთან.

„კიევის საეპისკოპოსო, როგორც მოსკოვის სულიერი ხელისუფლების წარმომადგენელი, ნაციონალისტური უკრაინული საეკლესიო მოძრაობის მუდმივი დათრგუნვით და ბოლოს მღვდლების აკრძალვით, აღმოჩნდა არა კარგი მწყემსი, არამედ უკრაინელი ხალხის მტერი. აქტი მოშორდა უკრაინის ეკლესია“, - აცხადებენ სრულიად უკრაინის მართლმადიდებლური ეკლესიის რადაში.

როგორ ახსენებს დღევანდელ მოვლენებს. UOC არ არის ეკლესია! ჩვენი მმართველები აცხადებენ და გვდებენ ცოდვას, რომ სულიერად ვართ დაკავშირებული რუსულ მართლმადიდებლობასთან და არ ვწყევლით მოსკოვს, როგორც ვინმეს უნდა.

1922 წლიდან 1926 წლამდე რენოვაციონიზმი იყო ერთადერთი მართლმადიდებლური საეკლესიო ორგანიზაცია, რომელიც ოფიციალურად იქნა აღიარებული რსფსრ რევოლუციური სახელმწიფო ხელისუფლების მიერ (მეორე ასეთი ორგანიზაცია იყო გრიგორიანული დროებითი საეკლესიო საბჭო 1926 წელს).

დღეს კი ხელისუფლება ცდილობს UOC გამოაცხადოს უკანონოდ, არაკანონიკურად, სახელი შეუცვალოს და ქონება წაართვას. ამგვარად, მიხეილ დენისენკომ („პატრიარქი ფილარეტი“) ჯერ კიდევ მიმდინარე წლის მაისში ევროპარლამენტში განაცხადა, რომ მას შემდეგ, რაც სქიზმატები მიიღებენ ავტოკეფალიის ტომოსს, UOC-ს უკრაინაში რუსეთის ეკლესიის ეგზარქოსი დაერქმევა. მისი თქმით, კიევ-პეჩერსკის ლავრა ახალ ავტოკეფალურ ეკლესიას ეკუთვნის.

კიდევ ერთი დამთხვევა. დღეს უკრაინაში არის რამდენიმე სქიზმატური ეკლესია, რომლებსაც აქვთ უთანხმოება ერთმანეთთან, მაგრამ ერთიანდებიან მხოლოდ ერთ რამეში - კანონიკური ეკლესიის სიძულვილი.

სიძულვილი კანონიკური ეკლესიის მიმართ

რენოვაციონიზმი თავისი არსებობის საწყის პერიოდში ასევე არ იყო მკაცრად სტრუქტურირებული მოძრაობა - რემონტისტული სტრუქტურები ხშირად პირდაპირ დაპირისპირებაში იყვნენ ერთმანეთთან. შინაგანად გაყოფის შემდეგ, ყველა სარემონტო ჯგუფი (იყო სამი ძირითადი) იბრძოდა ძალაუფლებისთვის უზენაესი ეკლესიის ადმინისტრაციაში, ხოლო მიმართავდა GPU-ს დახმარებას, რომელიც განხეთქილების თავიდანვე ფაქტობრივად ატარებდა მის ყველა ლიდერს.

საჩვენებელია, რომ ჩვენი UOC-KP და UAOC დღეს ვერანაირად ვერ მოიწვევენ „გაერთიანების საბჭოს“, თუმცა ამას დიდი ხანია გეგმავენ.

ცოტა ხნის წინ, UAOC-ის პრიმატმა მაკარი მალეტიჩმა თქვა, რომ ფილარეტი "უპასუხებს მას ბოროტებით" და ისინი ვერ მივიდნენ საერთო გადაწყვეტილებებიასოციაციის გზით. პოლიტოლოგი ელენა დიაჩენკოს ადეკვატური შენიშვნის თანახმად, ჩვენს წინაშეა „მეგობრების ტერარიუმი“, რომელშიც „სულიერი მაჩვენებლები მასშტაბებს შორდება“.

შემდეგი დამთხვევა: „საკუთარი სიმართლის“ დასამყარებლად საკმარისი ძალების არარსებობის პირობებში, გარკვეული ორგანიზაციები და პიროვნებები, რომლებსაც აქვთ პრეტენზია კანონიკურ ეკლესიაზე, დროებით ოპოზიციაში მიდიან ოფიციალურ ეკლესიასთან. ასეა დღეს და ასე იყო ასი წლის წინ.

მაგალითად, 1917-1918 წლების ადგილობრივ საბჭოზე „განახლების“ მომხრეები უმცირესობაში იყვნენ და ამიტომ გადავიდნენ ნახევრად მიწისქვეშა საქმიანობაზე. 1920-იანი წლების დასაწყისში ბოლშევიკმა ლიდერებმა (პირველ რიგში ლ.დ. ტროცკი) „გაიხსენეს“ ისინი. გადაწყდა რემონტისტების „მობილიზება“ და მათ უმაღლეს საეკლესიო ხელისუფლებასთან გაწყვეტისკენ უბიძგება. ბოლშევიკებს სურდათ შეექმნათ მარიონეტული საეკლესიო ადმინისტრაციები ცენტრში და ადგილობრივ რეჟიმში რეჟიმის კონტროლის ქვეშ.

პეტროგრადის სამღვდელოების სამი წარმომადგენელი, ცნობილი საბჭოთა საიდუმლო სამსახურები: დეკანოზი ალექსანდრე ვვედენსკი და მისი ორი თანამოაზრე - მღვდელი ვლადიმერ კრასნიცკი და საერო ევგენი ბელიკოვი. მათ გამოაცხადეს ახალი უზენაესი საეკლესიო ადმინისტრაციის (HCU) შექმნა - ერთადერთი მართლმადიდებლური საეკლესიო ორგანიზაცია, რომელიც იმ დროს ოფიციალურად იყო აღიარებული რსფსრ ხელისუფლების მიერ.

დღეს ჩვენ ასევე ვხედავთ გარკვეულ უმცირესობას სასულიერო პირებში, რომლებიც მტრულად არიან განწყობილნი როგორც UOC-ის ლიდერის, მისი უნეტარესის ონუფრის, ასევე ჩვენი ეკლესიის ოფიციალური პოზიციის მიმართ. როგორც ადრე, კანონიკურ ეკლესიაში არსებობენ არა მხოლოდ ცალკეული წარმომადგენლები, არამედ ლობიც, რომლებიც შეიძლება აღმოჩნდეს მორჩილი იარაღი რევოლუციური ხელისუფლებისა და მათ მიერ მართული სახელმწიფოს ხელში ეკლესიაზე თავდასხმისას.

მედიის მორევა

შეუძლებელია არ აღვნიშნო რენოვაციონისტების მხარდაჭერა რევოლუციური სახელმწიფოს მიერ კონტროლირებადი მასობრივი ინფორმაციის საშუალებებიდან. ადრე მედიის ძირითად ნაწილს გაზეთები წარმოადგენდნენ - მათი მეშვეობით და მოქალაქეების ტვინს „რეცხავდნენ“. ასე რომ, 1922 წლის 14 მაისს, იზვესტიამ გამოაქვეყნა მიმართვა რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის მორწმუნე შვილებისადმი, რომელიც შეიცავდა მოთხოვნას „ეკლესიის განადგურების დამნაშავეების“ გასამართლებაზე და განცხადებას „ეკლესიის სამოქალაქო ომის“ დასრულების შესახებ. სახელმწიფოს წინააღმდეგ”

აღვნიშნოთ, რომ ბოლშევიკები თავიანთ საეკლესიო პროექტებში ცდილობდნენ მობილიზებულიყვნენ არა მხოლოდ სასულიერო პირებისა და საეკლესიო ხალხის მობილიზებას, არამედ მათ მხარდაჭერას ხედავდნენ არც თუ ისე საეკლესიო ერისკაცებში. ეს იყო სწორედ ის ელემენტი, რომელსაც შეეძლო „ეკლესიური ცხოვრება დაემუხტა რევოლუციურ-რელიგიური ენერგიით“. მაგალითად, „ცოცხალი ეკლესია“ ერთ დროს ეკლესიის აღორძინების საერო კავშირს ეკუთვნოდა. თავის წესდებაში იგი დაჰპირდა მიმდევრებს „ზეცის ყველაზე ფართო დემოკრატიზაციას, ყველაზე ფართო წვდომას მამაზეციერის წიაღში“.

ახლა ჩვენ ვხედავთ იგივეს, მხოლოდ ჩვენი მიზნებია უფრო პრიმიტიული: ჯარი, ენა და ჩვენი ეროვნული უკრაინული რწმენა.

განსაკუთრებით აღსანიშნავია კონსტანტინოპოლისა და მისი ქვეშევრდომების როლი ადგილობრივი ეკლესიებიგანახლების შექმნაში.

კონსტანტინოპოლის ჩარევა

მოსკოვის კონსტანტინოპოლისა და ალექსანდრიის მართლმადიდებლური მეტოქიების წარმომადგენლებმა რენოვაციონისტები რუსეთის ადგილობრივ მართლმადიდებლურ ეკლესიად აღიარეს. კონსტანტინოპოლის პატრიარქისა და სინას მთავარეპისკოპოსის წარმომადგენელი არქიმანდრიტი ბასილი (დიმოპულო) და წარმომადგენელი ალექსანდრიის პატრიარქიარქიმანდრიტი პაველი (კატაპოდისი) მონაწილეობდა რემონტისტი სამღვდელოების საბჭოებში და ეზიარებოდა სარემონტო სინოდის წევრებთან ერთად.

უდავოა, კონსტანტინოპოლის ჩარევამ მხოლოდ დაამძიმა რუსეთის საპატრიარქო ეკლესიის ისედაც უკიდურესად მძიმე მდგომარეობა.

კონსტანტინოპოლის საპატრიარქოს პოზიცია რენოვაციონისტულ განხეთქილებასთან დაკავშირებით განისაზღვრა 1920-1930-იან წლებში არა იმდენად საეკლესიო კანონიკური პრინციპებით, რამდენადაც პოლიტიკური ფაქტორებით. კონსტანტინოპოლის იერარქები იხრებოდნენ მათკენ, ვისაც ჰქონდა საუკეთესო ურთიერთობასაბჭოთა ხელისუფლებასთან.

ოთხი აღმოსავლეთის პატრიარქიდან მხოლოდ ანტიოქიის პატრიარქი არ შედიოდა ზიარებაში რემონტისტებთან. შესაძლოა, როლი ითამაშა იმ ფაქტმა, რომ მე-20 საუკუნის დასაწყისში ანტიოქიის ეკლესიამ რუსული ეკლესიის დახმარებით გათავისუფლდა ბერძნული ბატონობისაგან, ხოლო იერუსალიმისა და ალექსანდრიის ეკლესიებმა ეს ვერასოდეს შეძლეს.

1924 წლის 10–18 ივნისს მოსკოვში გაიმართა რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის დიდი წინასაკრებულო კონფერენცია. საპატიო თავმჯდომარედ აირჩიეს კონსტანტინოპოლის პატრიარქი გრიგოლ VII (შემდეგ იგი ქემალისტების ზეწოლის ქვეშ გადაიხარა რემონტისტებისკენ და მას მოსკოვში წარმოადგენდა არქიმანდრიტი ვასილი დიმოპულო).

რემონტისტებმა სიამოვნებით მიიღეს ცნობა პატრიარქ ტიხონის გარდაცვალების შესახებ 1925 წლის აპრილში და რამდენიმე დღის შემდეგ გამოაცხადეს მეორე „ადგილობრივი საბჭოს“ მოწვევის შესახებ, რის შედეგადაც იმედოვნებდნენ, რომ „შერიგების“ საფარქვეშ. საბოლოოდ გაანადგურე კანონიკური ეკლესია. მნიშვნელოვანი როლი ენიჭებოდა კონსტანტინოპოლის საპატრიარქოსაც...

ზედმეტია ლაპარაკი კონსტანტინოპოლის ამჟამინდელ როლზე სოკ-ის შექმნაში. ფაქტობრივად, ეს არის კონსტანტინოპოლის საპატრიარქო, რომელიც ქმნის კიდევ ერთ სარემონტო სტრუქტურას უკრაინაში.

საინტერესოა, რომ 1923 წლის 5 მაისს რემონტისტთა საბჭომ დააკანონა დაქორწინებული და დაუქორწინებელი ეპისკოპოსის ეკვივალენტობა და გარკვეული ყოყმანის შემდეგ, სასულიერო პირების მეორე ქორწინება. კონსტანტინოპოლმა ასევე ცოტა ხნის წინ დააკანონა სასულიერო პირების მეორე ქორწინება.

განახლებულმა „ეკლესიამ“ ბევრი უბედურება მოიტანა, მაგრამ დიდხანს არ გაგრძელებულა. როდესაც სახელმწიფომ ოფიციალურად შეწყვიტა ახლად ჩამოყალიბებული, მოკრძალებული რემონტისტული ეკლესიის მხარდაჭერა, ის დაიშალა. მან საბოლოოდ შეწყვიტა არსებობა რენოვაციონიზმის ლიდერის ა.ვვედენსკის გარდაცვალების შემდეგ 1946 წელს. სასულიერო პირთა უმრავლესობა სინანულით დაბრუნდა დედაეკლესიის წიაღში.

შედეგები

დღეს ჩვენი მმართველები კომუნისტებს აგინებენ და კანონმდებლობით ახორციელებენ „დეკომუნიზაციას“. მაგრამ განა ისინი ისევე არ აკეთებენ, როგორც წინამორბედები? მაცხოვრის ოდესღაც ფარისევლებს არ ეხებათ მათზე ნათქვამი სიტყვები: „ვაი თქვენ, მწიგნობარნო და ფარისევლებო, თვალთმაქცნო, წინასწარმეტყველთა სამარხებს რომ უშენებთ და მართალთა ძეგლებს ამშვენებთ და ამბობთ: ჩვენი მამების დღეებში რომ ყოფილიყო, ჩვენ არ ვიქნებოდით მათი თანამზრახველები წინასწარმეტყველთა სისხლის [დაღვრაში]; ამგვარად მოწმობთ საკუთარი თავის წინააღმდეგ, რომ წინასწარმეტყველთა დახოცვის შვილები ხართ; შეავსეთ თქვენი მამების საზომი. გველები, გველგესლათა შთამომავლობა! როგორ შეგიძლია გაექცე გეენაში გასამართლებას?” (მათე 23:29-33)

იმედი ვიქონიოთ, რომ ახალი რენოვაციონიზმი თავისი წინამორბედების ბედს გაიზიარებს. და ისინი, ვინც დღეს აშენებენ იმას, რაც ოდესღაც ღმერთმა გაანადგურა, უფალს ეწინააღმდეგება. ისტორია აფრთხილებს მათ – მაგრამ მათ ან ისტორია არ იციან, ან თავს იტყუებენ, ან შეგნებულად სცოდავენ. მაგრამ ნებისმიერ შემთხვევაში, მათ მოუწევთ პასუხის გაცემა ღვთის წინაშე.

მართლმადიდებლურ ეკლესიას, სხვა ქრისტიანული კონფესიებისგან განსხვავებით, უმეტეს ევროპულ ენებში მართლმადიდებლურს უწოდებენ. დღესდღეობით ამ სიტყვამ ნეგატიური დატვირთვა შეიძინა, რაც ხშირად აღნიშნავს ინერციას, უკიდურეს კონსერვატიზმს და რეტროგრადს. თუმცა, in განმარტებითი ლექსიკონირუსულ ენაში სიტყვა „მართლმადიდებლურს“ სულ სხვა მნიშვნელობა აქვს: იგი ახასიათებს ორიგინალური სწავლების ზუსტ დაცვას, მის ასოსა და სულს. ამ თვალსაზრისით, დასავლელი ქრისტიანების მიერ მართლმადიდებლური ეკლესიის მართლმადიდებლურად დასახელება მეტად საპატიო და სიმბოლურია. ამ ყველაფერთან ერთად, ხშირად შეიძლება მოისმინოს ეკლესიის განახლებისა და რეფორმების მოწოდებები. ისინი მოდიან როგორც ეკლესიის ორგანიზმიდან, ისე გარედან. ხშირად ეს მოწოდებები ეფუძნება ეკლესიის სიკეთის გულწრფელ სურვილს, მაგრამ უფრო ხშირად ეს არის ამ მოწოდებების ავტორების სურვილი, მოერგონ ეკლესია საკუთარ თავს, გახადონ იგი კომფორტული, ხოლო ორათასწლიანი ტრადიცია და თავად ღვთის სული საეკლესიო ორგანიზმიდან განზეა წაშლილი.

ეკლესიის შეცვლის ერთ-ერთი ყველაზე მტკივნეული მცდელობა, რათა მოეწონოს ადამიანს, იყო მე-20 საუკუნის პირველ ნახევარში რენოვაციონისტური განხეთქილება. ამ სტატიის მიზანია შეეცადოს რუსეთის ეკლესიაში არსებული პრობლემების იდენტიფიცირება, რომლებიც საჭირო იყო მე-20 საუკუნის დასაწყისისთვის გადასაჭრელად, განიხილოს, თუ როგორ გადაჭრეს ისინი ეკლესიის ლეგიტიმური ხელმძღვანელობით, უპირველეს ყოვლისა, 1917-1918 წლების ადგილობრივი საბჭომ. სხვადასხვა ჯგუფის ლიდერებს ახორციელებენ ადგილობრივი რუსული ეკლესიის შიგნით, შემდეგ კი მის ფარგლებს გარეთ.

ძირითადი პრობლემები, რომელთა წინაშეც დგას რუსული ეკლესია მეოცე საუკუნის დასაწყისისთვის, იყო შემდეგი:

1. უმაღლესი ეკლესიის ადმინისტრაციის შესახებ
2. სახელმწიფოსთან ურთიერთობის შესახებ
3. ლიტურგიული ენის შესახებ
4. საეკლესიო კანონმდებლობისა და განჩინების შესახებ
5. ეკლესიის ქონების შესახებ
6. სამრევლოებისა და ქვედა სამღვდელოების მდგომარეობის შესახებ
7. სულიერი განათლების შესახებ რუსეთში და რიგი სხვა.

ყველა მათგანი განხილვის საგანი გახდა იმპერატორ ნიკოლოზ II-ის მიერ 1905-1906 და 1912 წლებში მოწვეული საკრებულოს ორ სხდომაზე. მათ გამოიყენეს ეპარქიის ეპისკოპოსების "მიმოხილვების..." მასალები წმინდა სინოდის მოთხოვნის საპასუხოდ მართლმადიდებლურ რუსულ ეკლესიაში სასურველი გარდაქმნების შესახებ. ამ დისკუსიების მასალები შემდგომში საკრებულოს დღის წესრიგის საფუძველი გახდა.

პარალელურად, პეტერბურგში, პეტერბურგის სასულიერო აკადემიის რექტორის, ეპისკოპოს სერგიუსის (მოგვიანებით - უწმიდესი პატრიარქიმოსკოვისა და სრულიად რუსეთის) რელიგიური და ფილოსოფიური შეხვედრები გაიმართა, რომლებზეც უდიდესი რუსი ინტელექტუალები და პასტორები განიხილავდნენ ეკლესიის არსებობას ქ. თანამედროვე სამყარო, ეკლესიის პრობლემები. მთავარი დასკვნა, რისი გაკეთებაც შეიძლებოდა ამ შეხვედრებიდან, აკრძალა კ.პ. პობედონოსცევი 1903 წელს, არის ინტელიგენციის სურვილი, მოერგოს ეკლესია „თავისთვის“ და არ მიიღოს თავად ეკლესია ყველაფრით, რაც მან დააგროვა ქრისტიანობის ორი ათასი წლის განმავლობაში. როგორც ჩანს, ეს იყო მიზეზი იმისა, რომ შემდგომში დიდი რაოდენობით ინტელექტუალები და სწავლული სამღვდელოებისა და ბერ-მონაზვნობის წარმომადგენლები წავიდნენ განახლებულ სქიზმაში.

მოძრაობა მართლმადიდებლური რუსული ეკლესიის "განახლებისთვის" წარმოიშვა 1917 წლის გაზაფხულზე: "დემოკრატიული მართლმადიდებლური სამღვდელოებისა და საეროთა რუსულენოვანი კავშირის" ერთ-ერთი ორგანიზატორი და მდივანი, რომელიც წარმოიშვა 1917 წლის 7 მარტს პეტროგრადში. იყო მღვდელი ალექსანდრე ვვედენსკი, წამყვანი იდეოლოგი და მოძრაობის ლიდერი ყველა მომდევნო წლებში. მისი კოლეგა იყო მღვდელი ალექსანდრე ბოიარსკი. „კავშირი“ სარგებლობდა წმინდა სინოდის მთავარი პროკურორის ვ.ნ. ლვოვმა და გამოსცა გაზეთი „ქრისტეს ხმა“ სინოდალური სუბსიდიების შესახებ. თავის პუბლიკაციებში რენოვაციონისტებმა აიღეს იარაღი რიტუალური ღვთისმოსაობის ტრადიციული ფორმების წინააღმდეგ, ეკლესიის ადმინისტრაციის კანონიკური სისტემის წინააღმდეგ.

ბოლშევიკების ხელისუფლებაში მოსვლისა და სამოქალაქო ომის დაწყებისთანავე, რენოვაციონისტები გააქტიურდნენ, ერთმანეთის მიყოლებით გამოჩნდნენ ახალი გაყოფილი ჯგუფები. ერთ-ერთი მათგანი, სახელწოდებით „რელიგია სიცოცხლესთან შერწყმული“, შეიქმნა პეტროგრადში მღვდელმა იოანე ეგოროვმა, რომელმაც თვითნებურად ჩამოხსნა ტახტი საკურთხევლიდან ეკლესიის შუაში, შეცვალა რიტუალები, ცდილობდა წირვა-ლოცვას ეთარგმნა. რუსულს და ასწავლიდა ხელდასხმას „თავისი შთაგონებით“. საეპისკოპოსოთა შორის, რენოვაციონისტებმა მხარდაჭერა ჰპოვეს ზედმეტ ეპისკოპოს ანტონინის (გრანოვსკის) პიროვნებაში, რომელიც საკუთარი სიახლეებით აღასრულებდა ღვთისმსახურებას მოსკოვის ეკლესიებში. მან შეცვალა ლოცვების ტექსტები, რისთვისაც უწმინდესმა პატრიარქმა მალევე აუკრძალა მსახურება. დეკანოზი ა.ვვედენსკი განზე არ გადგა, 1921 წელს სათავეში ჩაუდგა „პროგრესული სამღვდელოების პეტერბურგის ჯგუფს“. ყველა ასეთი საზოგადოების საქმიანობას ხელს უწყობდა და ხელმძღვანელობდა სახელმწიფო ძალაუფლება ჩეკას პიროვნებაში, რომელიც განზრახული ჰქონდა „ეკლესიის ბოლომდე დანგრევა და დაშლა ხანგრძლივი, მძიმე და შრომისმოყვარეობით“. ამრიგად, გრძელვადიან პერსპექტივაში, განახლების ეკლესიაც კი არ სჭირდებოდათ ბოლშევიკებს და რენოვაციონიზმის ყველა ლიდერი მხოლოდ ცარიელი იმედით ანგეშებდა თავს. პატრიარქმა ტიხონმა, უარყო სქიზმატიკოსთა ხელყოფა, 1921 წლის 17 ნოემბერს სამწყსოს მიმართა სპეციალური გზავნილით „საეკლესიო ლიტურგიკულ პრაქტიკაში ლიტურგიკული სიახლეების დაუშვებლობის შესახებ“: ჩვენი ჭეშმარიტად აღმშენებლობის ღვთაებრივი სილამაზე მისი შინაარსით და მადლიანად ეფექტური ეკლესიისა. მსახურება, რომელიც შეიქმნა მრავალსაუკუნოვანი სამოციქულო ერთგულებით, ლოცვითი მხურვალებით, ასკეტური შრომითა და პატრისტული სიბრძნით და დალუქული ეკლესიის მიერ წეს-ჩვეულებებში, წესებსა და წესებში, უნდა იყოს დაცული წმინდა მართლმადიდებლურ რუსულ ეკლესიაში, როგორც მის უდიდეს და წმინდა საკუთრებაში.

შიდაეკლესიური არეულობის ახალი რაუნდი, რომელსაც თან ახლდა კონფლიქტი ეკლესიასა და სახელმწიფო ძალაუფლებას შორის, დაიწყო უპრეცედენტო შიმშილით ვოლგის რეგიონში. 1922 წლის 19 თებერვალს პატრიარქმა ტიხონმა უფლება მისცა საეკლესიო ფასეულობების „არა ლიტურგიული სარგებლობის“ შემოწირულობა შიმშილის სასარგებლოდ, მაგრამ 23 თებერვალს, სრულიად რუსეთის ცენტრალურმა აღმასრულებელმა კომიტეტმა გადაწყვიტა ეკლესიებიდან ყველა ძვირფასი ნივთების გატანა. მშიერი. მთელი ქვეყნის მასშტაბით 1922-1923 წწ. სასულიერო პირებისა და მორწმუნეების დაპატიმრებებისა და სასამართლო პროცესების ტალღამ მოიცვა. ისინი დააკავეს ძვირფასი ნივთების დამალვის ან ამოღების წინააღმდეგ პროტესტის გამო. სწორედ მაშინ დაიწყო ახალი აღმავლობა სარემონტო მოძრაობა. 1922 წლის 29 მაისს მოსკოვში შეიქმნა ცოცხალი ეკლესიის ჯგუფი, რომელსაც 4 ივლისს ხელმძღვანელობდა დეკანოზი ვლადიმერ კრასნიცკი (რომელიც 1917-1918 წლებში ბოლშევიკების განადგურებისკენ მოუწოდებდა). 1922 წლის აგვისტოში ეპისკოპოსმა ანტონინმა (გრანოვსკი) მოაწყო ცალკე "ეკლესიის აღორძინების კავშირი" (CCV). ამავდროულად, CCV-მ დაინახა თავისი მხარდაჭერა არა სასულიერო პირებში, არამედ საერო პირებში - ერთადერთი ელემენტი, რომელსაც შეუძლია „დაამუხტოს ეკლესიური ცხოვრება რევოლუციური რელიგიური ენერგიით“. CCW-ის წესდება თავის მიმდევრებს დაჰპირდა "ზეცის ყველაზე ფართო დემოკრატიზაციას, ყველაზე ფართო წვდომას მამაზეციერის წიაღში". ალექსანდრე ვვედენსკი და ბოიარსკი, თავის მხრივ, აწყობენ "ძველი სამოციქულო ეკლესიის თემთა კავშირს" (SODATS). მრავალი სხვა, უფრო მცირე, საეკლესიო რეფორმის ჯგუფიც გამოჩნდა. ყველა მათგანი მხარს უჭერდა მჭიდრო თანამშრომლობას საბჭოთა სახელმწიფოსთან და ეწინააღმდეგებოდა პატრიარქს, მაგრამ სხვაგვარად მათი ხმა მერყეობდა ლიტურგიული რიტუალების შეცვლის მოთხოვნიდან და ყველა რელიგიის შერწყმის მოწოდებამდე. ფილოსოფოსი ნიკოლაი ბერდიაევი, რომელიც 1922 წელს დაიბარეს ლუბიანკაში (და მალევე გააძევეს ქვეყნიდან), გაიხსენა, თუ როგორ „გაოცებული იყო, რომ GPU-ს დერეფანი და მისაღები ოთახი სასულიერო პირებით იყო სავსე. ესენი ყველანი ცოცხალი ეკლესიები იყვნენ. ნეგატიური დამოკიდებულება მქონდა „ცოცხალი ეკლესიის“ მიმართ, რადგან მისმა წარმომადგენლებმა მუშაობა დაიწყეს პატრიარქისა და საპატრიარქო ეკლესიის წინააღმდეგ დენონსაციებით. ასე არ კეთდება რეფორმაცია.“2

12 მაისის ღამეს, დეკანოზი ალექსანდრე ვვედენსკი, თავის ორ თანამოაზრეებთან, მღვდელმთავრებთან ალექსანდრე ბოიარსკისთან და ევგენი ბელკოვთან ერთად, OGPU-ს თანამშრომლების თანხლებით, მივიდა სამების კომპლექსში, სადაც მაშინ პატრიარქი ტიხონი იმყოფებოდა შინაპატიმრობაში. ბრალს სდებდა მას სახიფათო და დაუფიქრებელ პოლიტიკაში, რამაც გამოიწვია დაპირისპირება ეკლესიასა და სახელმწიფოს შორის, ვვედენსკიმ მოითხოვა, რომ პატრიარქი დაეტოვებინა ტახტი ადგილობრივი საბჭოს მოწვევის მიზნით. ამის საპასუხოდ, პატრიარქმა ხელი მოაწერა დადგენილებას 16 მაისიდან საეკლესიო უფლებამოსილების დროებით გადაცემის შესახებ იაროსლავის მიტროპოლიტ აგაფანგელისთვის. და უკვე 1922 წლის 14 მაისს, იზვესტიამ გამოაქვეყნა "მიმართვა რუსეთის მართლმადიდებელი ეკლესიის მორწმუნე შვილებისადმი", რომელიც დაწერილი იყო რემონტისტების ლიდერების მიერ, რომელიც შეიცავდა მოთხოვნას "ეკლესიის განადგურების დამნაშავეების" გასამართლებაზე და განცხადებას. შეწყვიტოს "ეკლესიის სამოქალაქო ომი სახელმწიფოს წინააღმდეგ".

მიტროპოლიტი აგაფანგელი მზად იყო შეესრულებინა წმინდა ტიხონის ნება, მაგრამ, სრულიად რუსეთის ცენტრალური აღმასრულებელი კომიტეტის ბრძანებით, იგი დააკავეს იაროსლავში. 15 მაისს რემონტისტების დეპუტაცია მიიღო სრულიად რუსეთის ცენტრალური აღმასრულებელი კომიტეტის თავმჯდომარემ მ.კალინინმა და მეორე დღეს გამოცხადდა ახალი უმაღლესი ეკლესიის ადმინისტრაციის (HCU) დაარსება. იგი მთლიანად რენოვაციონიზმის მხარდამჭერებისგან შედგებოდა. მისი პირველი ლიდერი იყო ეპისკოპოსი ანტონინი (გრანოვსკი), რომელიც განახლებულებმა აიყვანეს მიტროპოლიტის ხარისხში. მეორე დღეს ხელისუფლებამ, რათა გაუადვილებინა რემონტისტებისთვის ძალაუფლების ხელში ჩაგდება, პატრიარქი ტიხონი გადაასვენეს მოსკოვის დონსკოის მონასტერში, სადაც ის მკაცრ იზოლაციაში იმყოფებოდა. მისი ურთიერთობა სხვა მთავარპასტორებთან და სინოდისა და სრულიად რუსეთის საეკლესიო საბჭოს დარჩენილ წევრებთან შეწყდა. სამების კომპლექსში, უმაღლესი იერარქი-აღმსარებლის პალატებში, დამონტაჟდა უნებართვო HCU. 1922 წლის ბოლოს, რემონტისტებმა შეძლეს დაეკავებინათ 30000 ეკლესიიდან ორი მესამედი, რომლებიც იმ დროს მოქმედებდა.

სარემონტო მოძრაობის უდავო ლიდერი იყო პეტერბურგის ეკლესიის რექტორი წმინდა ზაქარიას და ელისაბედის სახელით, დეკანოზი ალექსანდრე ვვედენსკი. ექვსი დიპლომის მფლობელი უმაღლესი განათლება, რომელიც ციტირებდა „მეხსიერებისთვის ... ამისთვის სხვადასხვა ენებზემთელი ფურცლები“ (ვ. შალამოვის თქმით), თებერვლის შემდეგ შეუერთდა პოზიციებზე მდგარ სასულიერო პირთა ჯგუფს. ქრისტიანული სოციალიზმი. ვვედენსკში ბევრი იყო მოდური სასამართლო სპიკერი და ოპერეტა მსახიობი. როგორც ერთ-ერთი ასეთი აღწერილობა მოცემულია შემდეგი: „როდესაც 1914 წელს, მღვდლის წოდებაზე პირველი მსახურებისას, მან „დაიწყო ქერუბის ჰიმნის ტექსტის კითხვა; მლოცველები გაოგნებულები იყვნენ, არა მხოლოდ იმიტომ, რომ მამა ალექსანდრემ წაიკითხა ეს ლოცვა... არა ფარულად, არამედ ხმამაღლა, არამედ იმიტომაც, რომ კითხულობდა მას მტკივნეული ამაღლებით და იმ დამახასიათებელი „ყვირილით“, რომლითაც ხშირად კითხულობდნენ დეკადენტურ ლექსებს.

კომუნისტების მმართველობის პირველ წლებში ვვედენსკიმ არაერთხელ მიიღო მონაწილეობა მაშინდელ ძალიან პოპულარულ საჯარო დებატებში რელიგიის შესახებ და დაასრულა კამათი სახალხო კომისართან ა. მაიმუნებისგან. მე სხვანაირად ვფიქრობ. ისე, ყველა უკეთ იცნობს თავის ნათესავებს“. ამავდროულად, მან იცოდა, როგორ უნდა გაფუჭებულიყო, იყო მომხიბვლელი და ხალხის მოგება. საეკლესიო ძალაუფლების ჩამორთმევის შემდეგ პეტროგრადში დაბრუნებისას მან განმარტა თავისი პოზიცია: „გაშიფრე თანამედროვე ეკონომიკური ტერმინი „კაპიტალისტი“, გადმოიტანე სახარებაში. ეს იქნება მდიდარი კაცი, რომელიც ქრისტეს სიტყვით არ იღებს მემკვიდრეობას მარადიული სიცოცხლე. თარგმნეთ სიტყვა "პროლეტარიატი" სახარების ენაზე და ეს იქნება უმცირესი, გვერდის ავლით ლაზარე, რომლის გადასარჩენად უფალი მოვიდა. და ეკლესიამ ახლა აუცილებლად უნდა აიღოს გადარჩენის გზა ამ შემოვლილი პატარა ძმებისთვის. მან უნდა დაგმო კაპიტალიზმის სიცრუე რელიგიური (არა პოლიტიკური) თვალსაზრისით, რის გამოც ჩვენი რემონტისტული მოძრაობა იღებს ოქტომბრის სოციალური აჯანყების რელიგიურ და მორალურ ჭეშმარიტებას. ჩვენ ღიად ვეუბნებით ყველას: თქვენ არ შეგიძლიათ წახვიდეთ მშრომელი ხალხის ძალაუფლების წინააღმდეგ.

ეპისკოპოსი ანტონინი (გრანოვსკი), ჯერ კიდევ კიევის სასულიერო აკადემიაში, გამოირჩეოდა ბრწყინვალე აკადემიური წარმატებებით და ამბიციებით. იგი გახდა ძველი ენების გამოჩენილი მცოდნე, სამაგისტრო ნაშრომი მიუძღვნა წინასწარმეტყველ ბარუქის წიგნის დაკარგული ორიგინალის აღდგენას, რისთვისაც გამოიყენა მისი ტექსტები, როგორც ბერძნულ, ისე არაბულ, კოპტურ, ეთიოპიურ, სომხურ, ქართულ ენებზე. და სხვა ენებზე. ზოგიერთი შემორჩენილი ტექსტის საფუძველზე, მან შესთავაზა ებრაული ორიგინალის რეკონსტრუქციის საკუთარი ვერსია. 1891 წელს აკადემიის დამთავრების შემდეგ იგი მრავალი წლის განმავლობაში ასწავლიდა სხვადასხვა სასულიერო სასწავლებელში, აოცებდა თავის სტუდენტებსა და კოლეგებს თავისი ექსცენტრიულობით. მიტროპოლიტი ევლოგი (გეორგიევსკი) თავის მოგონებებში ამბობდა: „დონსკოის მოსკოვის მონასტერში, სადაც ერთ დროს ცხოვრობდა, როგორც სასულიერო სკოლის ზედამხედველი, მოიყვანა დათვის ბელი; ბერებს მისგან სიცოცხლე არ ჰქონდათ: დათვი ავიდა სატრაპეზოში, ააცალა ქოთნები ფაფისგან და ა.შ. მაგრამ ეს საკმარისი არ იყო. ანტონინმა გადაწყვიტა შესვლა Ახალი წელივიზიტები დათვის თანხლებით. მივედი სინოდალური ოფისის მენეჯერთან, სახლში არ ვიპოვე და დავტოვე ბარათი „იერონონა ანტონინი დათვთან ერთად“. აღშფოთებულმა ჩინოვნიკმა კ.პ. პობედონოსცევი. გამოძიება დაიწყო. მაგრამ ანტონინს ბევრი აპატიეს მისი გამორჩეული გონებრივი შესაძლებლობები. ვლადიკა ევლოგიმ ასევე გაიხსენა ანტონინის შესახებ, რომ როდესაც ის იყო ხოლმის სასულიერო სემინარიის მასწავლებელი, „მასში რაღაც ტრაგიკული, უიმედო სულიერი ტანჯვა იგრძნობოდა. მახსოვს, რომ საღამოს თავის ადგილზე წავა და, ნათურების ანთების გარეშე, საათობით იწვა სიბნელეში და კედელში მესმის მისი ხმამაღალი კვნესა: ოოჰ-ოჰ... ოოო-ოჰ. პეტერბურგში, როგორც ცენზორმა, მან არა მხოლოდ დაუშვა ყველაფერი, რაც მის დასამტკიცებლად იყო დაბეჭდილი, არამედ განსაკუთრებული სიამოვნება მიიღო ვიზის დადებაში. ლიტერატურული ნაწარმოებებიაკრძალულია სამოქალაქო ცენზურით. 1905 წლის რევოლუციის დროს მან უარი თქვა საღვთო მსახურების დროს სუვერენის სახელის ხსენებაზე, ხოლო ახალ დროში ისაუბრა საკანონმდებლო, აღმასრულებელი და სასამართლო სისტემაროგორც ღვთაებრივი სამების მიწიერი მსგავსება, რისთვისაც იგი გადადგა. 1917-1918 წლების ადგილობრივი საბჭოს დროს. მოსკოვში დახეული კასრით დადიოდა, ნაცნობებთან შეხვედრისას წუწუნებდა, რომ დაივიწყეს, ხანდახან ღამეც კი გაათენეს ქუჩაში, სკამზე. 1921 წელს პატრიარქმა ტიხონმა აუკრძალა მას მსახურება ლიტურგიკული სიახლეებისთვის. 1923 წლის მაისში იგი განახლებას ხელმძღვანელობდა ეკლესიის საკათედრო ტაძარიეპისკოპოსთაგან პირველმა ხელი მოაწერა ბრძანებას პატრიარქ ტიხონის წოდების ჩამორთმევის შესახებ (პატრიარქმა ეს გადაწყვეტილება არ აღიარა). მაგრამ უკვე 1923 წლის ზაფხულში ის ფაქტობრივად დაშორდა რემონტისტების სხვა ლიდერებს და იმავე წლის შემოდგომაზე იგი ოფიციალურად გაათავისუფლეს უმაღლესი საეკლესიო საბჭოს თავმჯდომარის პოსტიდან. მოგვიანებით, ანტონინმა დაწერა, რომ „1923 წლის კრების დროისთვის არ არსებობდა არც ერთი მთვრალი, არც ერთი ვულგარული, რომელიც ეკლესიის ადმინისტრაციაში არ შემოიჭრებოდა და თავს არ დაიფარებდა ტიტულით ან მიტრით. მთელი ციმბირი დაფარული იყო მთავარეპისკოპოსთა ქსელით, რომლებიც პირდაპირ მთვრალი დიაკვნებისგან ხტებოდნენ საეპისკოპოსო სკამებზე.

სინოდის ყოფილმა მთავარმა პროკურორმა ვ.ნ. ლვოვი. ის პატრიარქის სისხლს და „ეპისკოპოსის განწმენდას“ ითხოვდა, მღვდლებს ურჩია, უპირველეს ყოვლისა, კასრი გადაეგდოთ, თმა მოეჭრათ და ამით „უბრალო მოკვდავებად“ გადაქცეულიყვნენ. რა თქმა უნდა, რემონტისტებს შორის უფრო წესიერი ხალხი იყო, მაგალითად, პეტროგრადის მღვდელი ა.ი. ბოიარსკიმ პეტროგრადის მიტროპოლიტ ვენიამინის საქმეზე სასამართლო პროცესზე ჩვენება მისცა ბრალდებულის სასარგებლოდ, რისთვისაც იგი თავად რისკავდა სასამართლოს წინაშე (ამ სასამართლო პროცესის შედეგად დახვრიტეს მიტროპოლიტი ვენიამინი). საეკლესიო განხეთქილების ნამდვილი დირიჟორი იყო ჩეკისტი OGPU E.A. ტუჩკოვი. მათ წრეში რემონტის ლიდერები მას "აბატს" უწოდებდნენ, თავად კი ამჯობინებდა თავის თავს "საბჭოთა მთავარი პროკურორი" ეწოდებინა.

ანტიქრისტიანული და სქიზმატური პროპაგანდის შემოტევის ქვეშ, დევნილმა რუსულმა ეკლესიამ უკან არ დაიხია, მოწამეთა და ქრისტიანული სარწმუნოების აღმსარებელთა დიდმა მასპინძელმა მოწმობდა მისი სიძლიერე და სიწმინდე. მიუხედავად რემონტისტების მიერ ათასობით ეკლესიის დაპყრობისა, ხალხი მათთან არ მიდიოდა და მართლმადიდებლურ ეკლესიებში წირვა-ლოცვა აღესრულებოდა მრავალი მლოცველის შერწყმით. გაჩნდა საიდუმლო მონასტრები; წმინდა მოწამე მიტროპოლიტ ვენიამინის დროსაც კი პეტროგრადში შეიქმნა საიდუმლო მონასტერი. მონასტერი, სადაც მკაცრად სრულდებოდა წესდებით გათვალისწინებული ყველა საღმრთო მსახურება. მოსკოვში გაჩნდა მართლმადიდებლობის მოშურნეთა საიდუმლო ძმობა, რომელიც ავრცელებდა ბუკლეტებს "ცოცხალი საეკლესიო მსახურების" წინააღმდეგ. როდესაც ყველა მართლმადიდებლური გამოცემა აიკრძალა, მორწმუნეებს შორის ხელნაწერი რელიგიური წიგნები და სტატიები გავრცელდა. ციხეებში, სადაც აღმსარებლები ათეულობით და ასეულობით იტანჯებოდნენ, რელიგიური ლიტერატურის მთელი საიდუმლო ბიბლიოთეკები დაგროვდა.

სასულიერო პირების ნაწილმა, რომელიც არ იზიარებდა „ცოცხალი საეკლესიო მსახურების“ რეფორმისტულ მისწრაფებებს, მაგრამ სისხლიანი ტერორით შეშინებულმა, სქიზმატური HCU აღიარა, ზოგი სიმხდალის გამო და საკუთარი სიცოცხლის შიშით, ზოგიც ეკლესიის წუხილით. 1922 წლის 16 ივნისს ვლადიმირის მიტროპოლიტმა სერგიუსმა (სტრაგოროდსკი), ნიჟნი ნოვგოროდის მთავარეპისკოპოსი ევდოკიმ (მეშჩერსკი) და კოსტრომას მთავარეპისკოპოსმა სერაფიმე (მეშჩერიაკოვმა) საჯაროდ აღიარეს რემონტისტული HCU, როგორც ერთადერთი კანონიკური ეკლესიის ავტორიტეტი ე.წ. სამი." ეს დოკუმენტი ბევრისთვის ცდუნებად იქცა ეკლესიის ხალხიდა საერო. მიტროპოლიტი სერგიუსი იყო რუსეთის ეკლესიის ერთ-ერთი ყველაზე ავტორიტეტული მღვდელმთავარი. მისი დროებითი წაქცევა ალბათ იმ იმედით იყო განპირობებული, რომ ის შეძლებდა აღემატებოდეს როგორც რენოვაციონისტებს, ასევე მათ უკან მდგარ GPU-ს. იცოდა მისი პოპულარობის შესახებ საეკლესიო წრეებში, მას შეეძლო დაეყრდნო იმ ფაქტს, რომ მალე დადგებოდა HCU-ს სათავეში და თანდათან შეძლებდა ამ დაწესებულების სარემონტო კურსის გამოსწორებას. მაგრამ, საბოლოოდ, მიტროპოლიტი სერგიუსი მაინც დარწმუნდა მემორანდუმის გამოქვეყნების დამღუპველ შედეგებში და გადაჭარბებულ გამოთვლებში მისი სიტუაციის გამკლავების შესაძლებლობის შესახებ. მან მოინანია თავისი საქმე და დაბრუნდა კანონიკური მართლმადიდებლური ეკლესიის წიაღში. განახლებული სქიზმიდან, მონანიების გზით, ეკლესიაში დაბრუნდა მთავარეპისკოპოსი სერაფიმე (მეშჩერიაკოვიც). მეუფე ევდოკიმისთვის (მეშჩერსკი) განხეთქილებაში ჩავარდნა შეუქცევადი აღმოჩნდა. ჟურნალში Living Church ეპისკოპოსმა ევდოკიმმა გამოავლინა თავისი ერთგული გრძნობები საბჭოთა ხელისუფლების მიმართ და მოინანია მთელ ეკლესიას ბოლშევიკების წინაშე თავისი "განუზომელი დანაშაული".

ჩქარობდნენ თავიანთი უფლებების რაც შეიძლება მალე ლეგიტიმაციას, რემონტისტებმა ახალი საბჭოს მოწვევა დაიწყეს. "მეორე ადგილობრივი სრულიადრუსული საბჭო" (პირველი რემონტი) გაიხსნა 1923 წლის 29 აპრილს მოსკოვში, ქრისტეს მაცხოვრის ტაძარში, მართლმადიდებლური ეკლესიიდან აღებული საღმრთო ლიტურგიისა და ცრუ მიტროპოლიტის მიერ შესრულებული საზეიმო ლოცვის შემდეგ. მოსკოვისა და სრულიად რუსეთის ანტონინი, რომელსაც ემსახურება 8 ეპისკოპოსი და 18 მღვდელმთავარი - დელეგატი, კითხულობს უზენაესი ეკლესიის ადმინისტრაციის წერილს საკათედრო ტაძრის გახსნის შესახებ, მისალმება რესპუბლიკის მთავრობისადმი და პირადი მილოცვები კრების თავმჯდომარისგან. უზენაესი ეკლესიის ადმინისტრაცია, მიტროპოლიტი ანტონინი. საბჭომ მხარი დაუჭირა საბჭოთა მთავრობას და გამოაცხადა პატრიარქ ტიხონის გადაყენება, ჩამორთმევა მას ღირსებისა და ბერობისგან. საპატრიარქო გაუქმდა, როგორც „ეკლესიის ხელმძღვანელობის მონარქიული და კონტრრევოლუციური გზა“. გადაწყვეტილება კანონიერად არ ცნო პატრიარქმა ტიხონმა. საბჭომ შემოიღო თეთრი (დაქორწინებული) საეპისკოპოსო ინსტიტუტი, მღვდლებს უფლება ჰქონდათ მეორედ დაქორწინებულიყვნენ. ეს სიახლეები ზედმეტად რადიკალური ჩანდა თვით რენოვაციონისტ „პირველ იერარქსაც“ ანტონინუსისთვისაც, რომელმაც დატოვა წინასაკრებულო კომისია, დაშორდა „ცოცხალ საეკლესიო მსახურებს“ და ქადაგებებში მათ სარწმუნოების განდგომილებად ასახელებდა. უმაღლესი საეკლესიო საბჭო გადაკეთდა უმაღლეს საეკლესიო საბჭოს (SCC). ასევე გადაწყდა 1923 წლის 12 ივნისიდან გადასვლა გრეგორიანული კალენდარი.

1923 წლის დასაწყისში პატრიარქი ტიხონი დონსკოის მონასტრიდან გადაიყვანეს ლუბიანკას GPU ციხეში. 16 მარტს მას ბრალი წაუყენეს სისხლის სამართლის კოდექსის ოთხი მუხლით: მოწოდებები საბჭოთა ხელისუფლების დამხობისკენ და მასების წაქეზება ხელისუფლების კანონიერი გადაწყვეტილებებისთვის წინააღმდეგობის გაწევისკენ. პატრიარქმა ბრალდებულად აღიარა ყველა ბრალდება: „ვინანიებ ამ ქმედებებს სახელმწიფო სისტემის მიმართ და ვთხოვ უზენაეს სასამართლოს შეცვალოს ჩემი აღკვეთის ღონისძიება, ანუ გამათავისუფლოს პატიმრობიდან. ამავე დროს ვაცხადებ უზენაესი სასამართლორომ ამიერიდან საბჭოთა ხელისუფლების მტერი არ ვარ. მე საბოლოოდ და გადამწყვეტად ვემიჯნები როგორც უცხოურ, ისე ადგილობრივ მონარქისტულ-თეთრგვარდიულ კონტრრევოლუციას. 25 ივნისს პატრიარქი ტიხონი ციხიდან გაათავისუფლეს. ხელისუფლების გადაწყვეტილება კომპრომისზე აიხსნა არა მხოლოდ მსოფლიო საზოგადოების პროტესტით, არამედ ქვეყნის შიგნით არაპროგნოზირებადი შედეგების შიშით და მართლმადიდებლები 1923 წელს შეადგენდნენ რუსეთის მოსახლეობის გადამწყვეტ უმრავლესობას. თავად პატრიარქმა თავისი ქმედება პავლე მოციქულის სიტყვებით ახსნა: „მე მაქვს სურვილი გადავწყვიტო და ვიყო ქრისტესთან, რადგან ეს შეუდარებლად უკეთესია; მაგრამ უფრო მეტად საჭიროა ხორციელად დარჩენა“ (ფილიპელები 1:23-24).

უწმინდესის პატრიარქის გათავისუფლებას საყოველთაო სიხარული მოჰყვა. მას ათასობით მორწმუნე მიესალმა. პატრიარქ ტიხონის მიერ ციხიდან გათავისუფლების შემდეგ გამოქვეყნებულმა რამდენიმე გზავნილმა მტკიცედ გამოიკვეთა ის კურსი, რომელსაც ეკლესია ამიერიდან მიჰყვება - ქრისტეს სწავლებებისა და მცნებების ერთგულება, განახლების სქიზმის წინააღმდეგ ბრძოლა, საბჭოთა ძალაუფლების აღიარება და ნებისმიერის უარყოფა. პოლიტიკური აქტივობა. დაიწყო სასულიერო პირების მასობრივი დაბრუნება განხეთქილებიდან: ათეულობით და ასობით მღვდელი, რომლებიც გადავიდნენ რემონტისტებთან, ახლა პატრიარქს სინანულს აძლევდნენ. სქიზმატიკოსთა მიერ დატყვევებულ ტაძრებს, წინამძღვრების მონანიების შემდეგ, ასხურებდნენ წმინდა წყლით და ხელახლა აკურთხებდნენ.

რუსეთის ეკლესიის სამართავად პატრიარქმა შექმნა დროებითი წმინდა სინოდი, რომელმაც უფლებამოსილება მიიღო არა საბჭოსგან, არამედ პირადად პატრიარქისგან. სინოდის წევრებმა დაიწყეს მოლაპარაკება განახლებულ ცრუ მიტროპოლიტ ევდოკიმთან (მეშჩერსკი) და მის მომხრეებთან ეკლესიის ერთიანობის აღდგენის პირობებზე. მოლაპარაკებები წარუმატებელი აღმოჩნდა, ისევე როგორც მათ ვერ შექმნეს ახალი, გაფართოებული სინოდი და გაერთიანებული საეკლესიო საბჭო, რომელშიც ასევე შედიოდნენ ცოცხალი ეკლესიის წევრები, რომლებიც მზად იყვნენ მოინანიონ - კრასნიცკი და მოძრაობის სხვა ლიდერები არ შეთანხმდნენ. ასეთ მდგომარეობამდე. ამიტომ ეკლესიის მართვა კვლავ პატრიარქისა და მისი უახლოესი თანაშემწეების ხელში იყო.

დაკარგული მხარდამჭერები, რენოვაციონისტები, რომლებიც აქამდე არავის მიერ არ იყო აღიარებული, ემზადებოდნენ ეკლესიისთვის მოულოდნელი დარტყმისთვის მეორე მხრიდან. განახლების სინოდმა გაუგზავნა შეტყობინებები აღმოსავლეთის პატრიარქებს და ყველა ავტოკეფალური ეკლესიის წინამძღოლებს რუსეთის ეკლესიასთან ვითომდა შეწყვეტილი ზიარების აღდგენის მოთხოვნით. უწმიდესმა პატრიარქმა ტიხონმა მიიღო შეტყობინება მსოფლიო პატრიარქის გრიგოლ VII-ისგან, რომლითაც მას სურდა გადადგეს ეკლესიის მმართველობიდან და ამავე დროს გააუქმოს საპატრიარქო „როგორც სრულიად არანორმალურ ვითარებაში დაბადებული... და მიჩნეული იყო მნიშვნელოვან დაბრკოლებად. მშვიდობისა და ერთიანობის აღდგენა“. ამ შეტყობინების ერთ-ერთი მიზეზი უწმიდესი გრიგოლანკარასთან ურთიერთობაში საბჭოთა ხელისუფლების პირისპირ მოკავშირის პოვნის სურვილი გაჩნდა. მსოფლიო პატრიარქს იმედი ჰქონდა, საბჭოთა ხელისუფლების დახმარებით გააუმჯობესებდა მართლმადიდებლობის პოზიციებს თურქეთის რესპუბლიკის ტერიტორიაზე, დაემყარებოდა კონტაქტებს ათათურქის მთავრობასთან. საპასუხო შეტყობინებაში პატრიარქმა ტიხონმა უარყო ძმის არასათანადო რჩევა. ამის შემდეგ, პატრიარქი გრიგოლ VII დაუკავშირდა ევდოკიმოვის სინოდს, როგორც რუსეთის ეკლესიის სავარაუდო ლეგიტიმურ მმართველ ორგანოს. მის მაგალითს მიჰყვნენ უყოყმანოდ და გარედან ზეწოლის გარეშე და სხვა აღმოსავლეთის პატრიარქები. თუმცა იერუსალიმის პატრიარქმა არ დაუჭირა მხარი მსოფლიო საპატრიარქოს ასეთ პოზიციას და კურსკის მთავარეპისკოპოსის ინოკენტისადმი მიწერილ წერილში განაცხადა, რომ კანონიკურად მხოლოდ საპატრიარქო ეკლესიაა აღიარებული.

ვვედენსკიმ თავისთვის გამოიგონა ახალი ტიტული „მახარებელი-აპოლოგეტი“ და წამოიწყო ახალი კამპანია პატრიარქის წინააღმდეგ რემონტისტულ პრესაში, ადანაშაულებდა მას ფარულ კონტრრევოლუციურ შეხედულებებში, არაგულწრფელობასა და მონანიების თვალთმაქცობაში საბჭოთა ხელისუფლების წინაშე. ეს ისეთი მასშტაბური მასშტაბით გაკეთდა, რომ ძნელი არ არის ამ ყველაფრის უკან შიშის გამოვლენა, რათა ტუჩკოვმა არ შეწყვიტოს რენოვაციონიზმის მხარდაჭერა, რამაც არ გაამართლა მისი იმედები.

ყველა ამ მოვლენას თან ახლდა სასულიერო პირების დაპატიმრებები, გადასახლებები და სიკვდილით დასჯა. ხალხში გაძლიერდა ათეიზმის პროპაგანდა. პატრიარქ ტიხონის ჯანმრთელობა შესამჩნევად გაუარესდა და 1925 წლის 7 აპრილს ხარების დღესასწაულზე. წმიდა ღვთისმშობელი, ის მოკვდა. წმინდანის ანდერძის თანახმად, პატრიარქის უფლება-მოვალეობები გადაეცა მიტროპოლიტ პეტრეს (პოლიანსკის), რომელიც გახდა საპატრიარქო ლოკუმ ტენენსი.

მიუხედავად იმისა, რომ პატრიარქის გარდაცვალებასთან ერთად განახლებულებმა გაზარდეს მართლმადიდებლობაზე გამარჯვების იმედი, მათი მდგომარეობა შესაშური იყო: ცარიელი ეკლესიები, გაღატაკებული მღვდლები, გარშემორტყმული ხალხის სიძულვილით. ლოკუმ ტენენების პირველივე გზავნილმა სრულიად რუსეთის სამწყსოსადმი დაასრულა სქიზმატიკოსებთან მშვიდობის კატეგორიული უარი მათი პირობებით. ნიჟნი ნოვგოროდის მიტროპოლიტი სერგიუსი (სტრაგოროდსკი), რომელიც მათ წარსულში მცირე ხნით შეუერთდა, ასევე შეურიგებელი იყო რემონტისტების მიმართ.

1925 წლის 1 ოქტომბერს რენოვაციონისტებმა მოიწვიეს მეორე (მათ ანგარიშში „მესამე“) ადგილობრივი საბჭო. კრებაზე ალექსანდრე ვვედენსკიმ წაიკითხა „ეპისკოპოსის“ ნიკოლაი სოლოვიევის ყალბი წერილი, რომ 1924 წლის მაისში პატრიარქმა ტიხონმა და მიტროპოლიტმა პეტრემ (პოლიანსკიმ) მასთან ერთად კურთხევა გაუგზავნეს დიდ ჰერცოგ კირილ ვლადიმროვიჩს პარიზში იმპერიული ტახტის დასაკავებლად. ვვედენსკიმ თეთრგვარდიელებთან თანამშრომლობაში დაადანაშაულა ლოკუმ ტენენსი პოლიტიკური ცენტრიდა ამით შეწყვიტა მოლაპარაკების შესაძლებლობა. საბჭოს წევრთა უმეტესობა, სჯეროდათ მოხსენების მოსმენას, შოკირებული იყო ასეთი გზავნილით და ეკლესიაში მშვიდობის დამყარების იმედების კრახით. თუმცა, რემონტისტები იძულებულნი გახდნენ დაეტოვებინათ ყველა ინოვაცია.

ტუჩკოვმა, იცოდა რემონტისტების პოზიციის დაუცველობა და ხალხში მათი არაპოპულარობა, არ დაკარგა მართლმადიდებლური ეკლესიის კანონიერი პირველი იერარქის საკუთარი ინტერესებისთვის გამოყენების იმედი. დაიწყო ინტენსიური მოლაპარაკებები მიტროპოლიტ პეტრესა და ტუჩკოვს შორის საბჭოთა სახელმწიფოში მართლმადიდებლური ეკლესიის პოზიციის დარეგულირებაზე. საუბარი იყო ეკლესიის ლეგალიზაციაზე, იუსტიციის სამინისტროსა და ეპარქიის ადმინისტრაციების რეგისტრაციაზე, რომელთა არსებობა უკანონო იყო. GPU-მ თავისი პირობები შემდეგნაირად ჩამოაყალიბა: 1) დეკლარაციის გამოქვეყნება, რომელიც მორწმუნეებს საბჭოთა რეჟიმისადმი ლოიალურობისკენ მოუწოდებს; 2) ხელისუფლებისთვის საჩივარი ეპისკოპოსების აღმოფხვრა; 3) საზღვარგარეთ ეპისკოპოსების დაგმობა; 4) კონტაქტი მთავრობასთან, რომელსაც წარმოადგენს GPU-ს წარმომადგენელი. მღვდელმთავარმა დაინახა, რომ მისი დაპატიმრება გარდაუვალი და ახლო იყო, ამიტომ მან დაავალა ნიჟნი ნოვგოროდის მიტროპოლიტ სერგიუსს, შეესრულებინა პატრიარქის მოვალეობები, თუ რაიმე მიზეზით ვერ შეძლებდა მათ შესრულებას. საპატრიარქო ტახტის ერთპიროვნული განკარგვა და მოადგილის მოადგილის ანდერძით დანიშვნა არ იყო გათვალისწინებული არც ერთი საეკლესიო კანონით, მაგრამ იმ პირობებში, რომელშიც მაშინ ცხოვრობდა რუსული ეკლესია, ეს იყო საპატრიარქო ტახტის შენარჩუნების ერთადერთი საშუალება და უმაღლესი საეკლესიო ხელისუფლება. ამ ბრძანებიდან ოთხი დღის შემდეგ, მიტროპოლიტ პეტრეს დაპატიმრება მოჰყვა და მიტროპოლიტმა სერგიუსმა (სტრაგოროდსკიმ) აიღო ლოკუმ ტენენსის მოადგილის მოვალეობა.

1927 წლის 18 მაისს მიტროპოლიტმა სერგიუსმა შექმნა დროებითი საპატრიარქო წმინდა სინოდი, რომელმაც მალევე მიიღო რეგისტრაცია NKVD-ში. ორი თვის შემდეგ გამოიცა მიტროპოლიტ სერგიუსისა და სინოდის "დეკლარაცია", რომელიც მოიცავდა სამწყსოს მიმართვას მხარდაჭერის მოწოდებით. საბჭოთა ხელისუფლება, დაგმო ემიგრაციაში მყოფი სასულიერო პირები. სინოდმა გამოსცა განკარგულებები საღმრთო მსახურებაზე ხელისუფლების ხსენების შესახებ, გადასახლებული და დაპატიმრებული ეპისკოპოსების პენსიაზე გათავისუფლების შესახებ და შორეულ ეპარქიებში თავისუფლებაში დაბრუნებული ეპისკოპოსების დანიშვნის შესახებ, რადგან ბანაკებიდან და გადასახლებიდან გათავისუფლებული ეპისკოპოსები არ იყვნენ. მათ ეპარქიებში შესვლის უფლება მისცეს. ამ ცვლილებებმა გამოიწვია დაბნეულობა და ზოგჯერ აშკარა უთანხმოება მორწმუნეებსა და სასულიერო პირებს შორის, მაგრამ ეს იყო აუცილებელი დათმობები ეკლესიის ლეგალიზაციისთვის, ეპარქიის ეპისკოპოსების რეგისტრაცია მათთან დამაგრებულ საეპარქიო საბჭოებში. პატრიარქ ტიხონის მიერ დასახული მიზანი მიღწეული იქნა. იურიდიულად, საპატრიარქო სინოდს მიენიჭა იგივე სტატუსი, რაც განახლების სინოდს, თუმცა რემონტისტები განაგრძობდნენ ხელისუფლების მფარველობას, ხოლო საპატრიარქო ეკლესია კვლავ იდევნებოდა. მხოლოდ მიტროპოლიტ სერგიუსის და სინოდის ლეგალიზაციის შემდეგ, აღმოსავლეთის პატრიარქებმა, ჯერ იერუსალიმის დამიანემ, შემდეგ გრიგოლ ანტიოქელმა, კურთხევა გაუგზავნეს მიტროპოლიტ სერგიუსს და მის სინოდს და აღიარეს იგი საპატრიარქო ეკლესიის დროებით წინამძღვრად.

1927 წელს მიტროპოლიტ სერგიუს (სტრაგოროდსკის) დროებითი საპატრიარქო სინოდის ლეგალიზების შემდეგ, რენოვაციონიზმის გავლენა სტაბილურად იკლებს. მოძრაობის საბოლოო დარტყმა იყო საპატრიარქო ეკლესიის გადამწყვეტი მხარდაჭერა სსრკ ხელისუფლების მიერ 1943 წლის სექტემბერში, დიდი სამამულო ომის დროს. 1944 წლის გაზაფხულზე მოხდა სასულიერო პირებისა და სამრევლოების მასობრივი გადაყვანა მოსკოვის საპატრიარქოში; ომის დასასრულისთვის მოსკოვის ნოვიე ვოროტნიკში (ახალი პიმენი) მხოლოდ პიმენ დიდის ეკლესიის მრევლი დარჩა ყოველგვარი რემონტისაგან. 1946 წელს "მიტროპოლიტის" ალექსანდრე ვვედენსკის გარდაცვალების შემდეგ, რენოვაციონიზმი მთლიანად გაქრა.

ციტ. შიხანცოვის მიხედვით, ა., რა განაახლეს რემონტისტებმა? // ისტორიული. სახლის ეკლესიის ოფიციალური ვებგვერდი წმ. მოწამე ტატიანა მოსკოვის სახელმწიფო უნივერსიტეტში. M.V.Lomonosov.www.taday.ru
იხილე იქვე.
იხილე იქვე.
რუსეთის მართლმადიდებელი ეკლესია და კომუნისტური სახელმწიფო 1917-1941 წწ. მ., 1996 წ
კრასნოვი-ლევიტინი, ა. საქმეები და დღეები. პარიზი, 1990 წ.
პროტ. ვ.ციპინი. რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის ისტორია. მ., 2007 წ
შიხანცოვი, ა რა განაახლეს რემონტისტებმა?//ისტორიული. სახლის ეკლესიის ოფიციალური ვებგვერდი წმ. მც. ტატიანა მოსკოვის სახელმწიფო უნივერსიტეტში. M.V. ლომონოსოვი. www.taday.ru

ეკლესიის განახლების მოძრაობა რუს მართლმადიდებელ სამღვდელოებაში გაჩნდა 1905 წლის რევოლუციის დროს. Renovators არ ჰქონდათ ერთი პროგრამა. ყველაზე ხშირად ისინი გამოხატავდნენ თავიანთ სურვილებს: დაშვებულიყო მეორე ქორწინება დაქვრივებულ მღვდლებისთვის, ეპისკოპოსების დაქორწინების ნება, მთლიანად ან ნაწილობრივ გადაერთონ თაყვანისმცემლობაში რუსულ ენაზე, მიეღოთ გრიგორიანული კალენდარი, ეკლესიური ცხოვრების დემოკრატიზაცია. მოსახლეობის მასებში ეკლესიის ავტორიტეტის დაკნინების პირობებში, რემონტისტები ცდილობდნენ ეხმაურებოდნენ საზოგადოებრივ ცხოვრებაში ახალ ტენდენციებს.

1917 წლის რევოლუცია

1917 წლის თებერვლის რევოლუციის შემდეგ რენოვაციონიზმი მოიპოვა დიდი ძალა და პოპულარობა, მაგრამ ჯერჯერობით მოქმედებდა ერთი ეკლესიის ფარგლებში. ზოგიერთი რენოვაციონისტი თანაუგრძნობდა რევოლუციას იდეოლოგიური მოტივით და საჭიროდ თვლიდა ქრისტიანობის შერწყმას მის მცნებასთან: „ნუ ჭამს!“ და სოციალიზმი. სხვები იმედოვნებდნენ, რომ ახალი ხელისუფლების დახმარებით საეკლესიო იერარქიაში კარიერის გაკეთებას აპირებდნენ. პიროვნებები პირდაპირ მიისწრაფოდნენ პოლიტიკური კარიერა. ასე რომ, დეკანოზმა ალექსანდრე ვვედენსკიმ მოაწყო "მუშათა და გლეხთა ქრისტიან-სოციალისტური პარტია", რომელმაც 1917 წლის შემოდგომაზე დამფუძნებელი კრების არჩევნებშიც კი გამოაქვეყნა თავისი სია.
ორივეს დიდი იმედი ჰქონდა მართლმადიდებელი რუსული ეკლესიის ადგილობრივ საბჭოზე, რომელიც გაიხსნა 1917 წლის აგვისტოში მოსკოვის კრემლის მიძინების ტაძარში. რემონტებს მხარი დაუჭირა დროებითი მთავრობის წევრმა, სინოდის მთავარმა პროკურორმა ვ. ლვოვმა.
საბჭოს უმრავლესობამ კონსერვატიული პოზიცია დაიკავა. საპატრიარქოს აღდგენით საკათედრო ტაძარმა განახლებულებს იმედი გაუცრუა. მაგრამ მათ მოეწონათ საბჭოს დადგენილება სახალხო კომისრებიეკლესიისა და სახელმწიფოს გამიჯვნის შესახებ. მასში დაინახეს საეკლესიო რეფორმების გატარების შესაძლებლობა ახალი მთავრობა.
სამოქალაქო ომის დროს ბოლშევიკებს არ ჰქონდათ დრო ტრადიციული ეკლესიის წინააღმდეგ სისტემური ბრძოლისთვის. როდესაც ზემოხსენებული ალექსანდრე ვვედენსკი (რუსეთის რემონტისტული მართლმადიდებლური ეკლესიის მომავალი წინამძღვარი მიტროპოლიტის რანგში) ეწვია პეტროსოვიეტისა და კომინტერნის თავმჯდომარეს, გ.ე. ზინოვიევი და მიიწვია იგი "კონკორდატის" დასადებად რემონტის ეკლესიასა და საბჭოთა მთავრობას შორის, ავტორიტეტულმა ბოლშევიკმა უპასუხა, რომ ეს ჯერ კიდევ შეუსაბამო იყო. მაგრამ თუ რემონტისტები მოახერხებენ ძლიერი ორგანიზაციის შექმნას, ის მიიღებს ხელისუფლების მხარდაჭერას, დაარწმუნა ზინოვიევმა.

განახლების ეკლესიის ორგანიზაცია

გამარჯვების შემდეგ სამოქალაქო ომიბოლშევიკები ფერფლში დარჩნენ და იმისთვის, რომ რაღაც მაინც ჰქონოდათ მეფობა, უნდა აემაღლებინათ ქვეყანა მათ მიერ შექმნილი ნანგრევებიდან. სახსრების ერთ-ერთ მნიშვნელოვან წყაროდ განიხილებოდა რუსული ეკლესიის საუკუნეების განმავლობაში დაგროვილი სიმდიდრე. მიზეზიც იყო: ვოლგის რეგიონში მასობრივი შიმშილობა (ბოლშევიკების ადრე გატარებული პოლიტიკის გამო). საბჭოთა პრესაში დაიწყო კამპანია საეკლესიო ფასეულობების ჩამორთმევის მიზნით შიმშილის სასარგებლოდ. მასში აქტიურად იყვნენ ჩართულები რემონტისტები. როგორც ახლა საიმედოდ არის ცნობილი, ბევრი მათგანი უკვე, კომბინაციაში, GPU-ს თანამშრომელი იყო. ამავდროულად, ზოგიერთი მათგანი რევოლუციამდე იყო ჩამოთვლილი, როგორც რუსი ხალხის კავშირის და სხვა შავი ასეული ორგანიზაციების გამოჩენილი წევრები. შესაძლოა, არსად ისე, როგორც რემონტისტულ ეკლესიაში, არ გამოუცხადებია თავი ამ „პრაგმატულ“ „წითელ-შავ ბლოკს“.
რემონტისტების ლიდერებმა GPU-ს მხარდაჭერით შექმნეს უმაღლესი საეკლესიო ადმინისტრაცია (შემდგომში უმაღლესი საეკლესიო საბჭო, შემდეგ კი წმინდა სინოდი) და მოითხოვეს პატრიარქ ტიხონის გასამართლება, მაგრამ ამავე დროს ისინი წარმოადგენდნენ თავს, როგორც ეკლესიის მხოლოდ ლეგიტიმური ხელმძღვანელობა. მართალია, რემონტისტებს შორის მაშინვე აღმოაჩინეს რამდენიმე ტენდენცია: ცოცხალი ეკლესია, საეკლესიო აღორძინების კავშირი და სხვა. მათ შორის განსხვავებულობას ოსტატურად უჭერდნენ მხარს ჩეკისტები, რომლებიც არ იყვნენ დაინტერესებულნი ერთი საეკლესიო ორგანიზაციით, თუნდაც ის ერთგული ყოფილიყო. ხელისუფლებას.
განახლების მოძრაობა კვლავ იკვებებოდა ქვემოდან მომდინარე იმპულსებით, მორწმუნეებისგან, რომლებსაც ბუნდოვნად სურდათ მართლმადიდებლობის რაიმე სახის რეფორმა. ამიტომ, ბევრმა ჯგუფმა მოახერხა უთანხმოების გადალახვა და შეკრება 1923 წლის აპრილ-მაისში მოსკოვის ქრისტეს მაცხოვრის საკათედრო ტაძარში მეორე ადგილობრივ სრულიადრუსულ საბჭოში. მასზე გადააყენეს პატრიარქი ტიხონი, გამოცხადდა გადასვლა სამოქალაქო კალენდარზე, დაშვებული იქნა ეპისკოპოსების ქორწინება და ქვრივი მღვდლების ხელახალი ქორწინება და გაუქმდა ბერობა. ზოგიერთი რემონტისტული ეკლესია კიდევ უფრო შორს წავიდა: მათ ამოიღეს კანკელი და მომღერალთა გუნდები და გადაიტანეს საკურთხეველი ტაძრების ცენტრში. მღვდლების დალაქი მოდური გახდა რემონტისტებში.

კომუნისტური კეთილგანწყობა ეკლესიის კონსერვატორების მიმართ

ამასობაში ბოლშევიკებმა დაინახეს განახლებული ეკლესიასარგებლობს მორწმუნეთა საკმაოდ დიდი მხარდაჭერით (1923 წლის კრებაზე 12 ათასზე მეტი მრევლი იყო წარმოდგენილი) და მოკვლის ნაცვლად, როგორც ისინი მოელოდნენ, ეკლესია, როგორც ასეთი, აძლევს მას. ახალი ცხოვრება. ძნელი იყო განახლებული ეკლესიის დადანაშაულება რეტროგრადულ და ინერტულში და სწორედ ეს იყო ის მტკივნეული წერტილი, რომელიც ანტიეკლესიურმა პროპაგანდამ დაარტყა. ამიტომ, ბოლშევიკების ხელმძღვანელობა გადაწყვეტს ნაწილობრივ დაკანონდეს ტრადიციული ეკლესია თავისი კონსერვატიული იერარქიითა და სტაგნაციის წეს-ჩვეულებებით.
უკვე 1923 წლის ივნისში გაათავისუფლეს პატრიარქი ტიხონი ციხიდან და მის სასულიერო პირებს ნება დართო მსახურება. ბევრმა მორწმუნემ დაიწყო ტრადიციონალისტებთან დაბრუნება. გარკვეული პერიოდის განმავლობაში ბოლშევიკები ორ ეკლესიას შორის კონკურენციას უწყობდნენ. რემონტისტები ცდილობენ მიიღონ მხარდაჭერა კონსტანტინოპოლის საპატრიარქოსგან, მოიწვიონ მართლმადიდებლური ეკლესიების საეკლესიო კრება იერუსალიმში, უჩივლონ (საბჭოთა დიპლომატიის დახმარებით) მთელ რიგ უცხოურ სამრევლოებს და ბოლოს, 1925 წლის ოქტომბერში, მოიწვიონ მათი ბოლო ადგილობრივი საბჭო. ეს უკვე აჩვენებს რემონტისტული ეკლესიის დაკნინებას. 1920-იანი წლების ბოლოდან იგი ცუდ ყოფას ცდილობდა. 30-იანი წლების ბოლოს, რეპრესიები განხორციელდა მისი მრავალი იერარქის წინააღმდეგ, განსაკუთრებით მათ, ვინც ადრე თანამშრომლობდა ბოლშევიკურ საიდუმლო პოლიციასთან - NKVD-მ მოწმეები ამოიღო. სარემონტო ეკლესიებს მასიურად იკეტება.
დიდი სამამულო ომის დაწყებისთანავე, რემონტისტული ეკლესია, ტრადიციულის მსგავსად, აღმავლობას განიცდის. მაგრამ 1943 წელს სტალინი აკეთებს საბოლოო არჩევანს ტრადიციონალისტების სასარგებლოდ. 1946 წელს სახელმწიფოს ძალისხმევით, რემონტისტული ეკლესია ქრება, მისი გადარჩენილი სასულიერო პირები და მრევლი გადადიან ROC-ის დეპუტატთან ან შორდებიან რელიგიას.
მთავარი მიზეზირემონტისტული მოძრაობის კრახად უნდა ჩაითვალოს, რომ იგი მჭიდროდ იყო დაკავშირებული ბოლშევიკურ ოხრანასთან და ვერ მისცა ხალხს რუსეთზე დამყარებული დიქტატურის სულიერი ალტერნატივა. იმ დროს ტრადიციული მართლმადიდებლობისადმი ერთგულება ბოლშევიზმისადმი პასიური წინააღმდეგობის ერთ-ერთ ფორმად იქცა. მათ, ვინც საბჭოთა ხელისუფლების ერთგული იყო, უმეტესად არ სჭირდებოდათ რელიგია. თუმცა, სხვა პირობებში, რემონტიზმს შეეძლო დიდი პოტენციალი ჰქონოდა.

სტატია ენციკლოპედიიდან "ხე": საიტი

რემონტი- ოპოზიციური მოძრაობა რუსულ მართლმადიდებლობაში პოსტრევოლუციურ პერიოდში, რამაც გამოიწვია დროებითი განხეთქილება. მას შთაგონებული და გარკვეული პერიოდის განმავლობაში აქტიურად უჭერდა მხარს ბოლშევიკური ხელისუფლება, რომლის მიზანი იყო კანონიკური „ტიხონის“ ეკლესიის დანგრევა.

30 დეკემბერს GPU-ს საიდუმლო განყოფილების მე-6 განყოფილების უფროსმა ე.ტუჩკოვმა დაწერა:

”ხუთი თვის წინ, სასულიერო პირებთან ბრძოლაში ჩვენი მუშაობის საფუძველი იყო ამოცანა:” ბრძოლა ტიხონოვის რეაქციული სამღვდელოების წინააღმდეგ ”და, რა თქმა უნდა, პირველ რიგში, უმაღლეს იერარქებთან… ამის განხორციელება. დავალება, შეიქმნა ჯგუფი, ეგრეთ წოდებული „ცოცხალი ეკლესია“, რომელიც შედგებოდა ძირითადად თეთრი მღვდლებისაგან, რამაც შესაძლებელი გახადა მღვდლების ჩხუბი ეპისკოპოსებთან, დაახლოებით, როგორც ჯარისკაცები გენერლებთან... ამ დავალების დასრულების შემდეგ... პერიოდი. იწყება ეკლესიის ერთიანობის დამბლა, რაც უდავოდ უნდა მოხდეს კრებაზე, ანუ დაყოფა რამდენიმე საეკლესიო ჯგუფად, რომლებიც შეეცდებიან განახორციელონ და განახორციელონ თითოეული რეფორმა“. .

თუმცა, რემონტიზმს არ მიუღია ფართო მხარდაჭერა ხალხში. წლის დასაწყისში პატრიარქ ტიხონის გათავისუფლების შემდეგ, რომელმაც მორწმუნეებს საბჭოთა რეჟიმისადმი მკაცრი ლოიალობისკენ მოუწოდა, რენოვაციონიზმი მწვავე კრიზისი განიცადა და მომხრეების მნიშვნელოვანი ნაწილი დაკარგა.

რემონტიზმმა მნიშვნელოვანი მხარდაჭერა მიიღო კონსტანტინოპოლის საპატრიარქოს აღიარებით, რომელიც ქემალისტური თურქეთის პირობებში საბჭოთა რუსეთთან ურთიერთობების გაუმჯობესებას ცდილობდა. აქტიურად განიხილებოდა „პანმართლმადიდებლური კრების“ სამზადისი, რომელზეც რემონტისტები უნდა წარმოადგენდნენ რუსეთის ეკლესიას.

გამოყენებული მასალები

http://www.religio.ru/lecsicon/14/70.html სამების მონასტერი ქალაქ რიაზანში ეკლესიის დევნის პერიოდში // რიაზანის ეკლესიის ბიულეტენი, 2010, No 02-03, გვ. 70.

შეიძლება სასარგებლო იყოს წაკითხვა: