განახლების გაყოფა. რატომ გაჩნდა ეკლესიაში განახლების მოძრაობა

1922 წელს, რუსეთის მართლმადიდებლურ ეკლესიასთან საბრძოლველად, ბოლშევიკურმა ხელისუფლებამ მოაწყო მოძრაობა სასულიერო პირებს შორის, რომელიც მსუბუქი ხელილ.დ. ტროცკიმ შეიძინა სახელი "".

ტროცკი საუბრობს კოპენჰაგენში 1932 წლის 27 ნოემბერს, სიტყვით ოქტომბრის რევოლუციის შესახებ (სიტყვა "ოქტომბრის დასაცავად")

„რემონტისტული“ პროგრამების რეფორმისტული იდეები სათავეს იღებს ნეოქრისტიანულ მოძრაობაში, რომელმაც გამოიყენა რუსული რელიგიური ფილოსოფიის იდეები მისი სწავლების ჩამოყალიბებაში. 1901-1903 წლებში. მისი დამფუძნებლები რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის წარმომადგენლებს შეხვდნენ ქ. მათ ესტუმრნენ მისიონერული მიზნებისთვის გაგზავნილი მღვდლები, ასევე მოსკოვისა და პეტერბურგის სასულიერო პირები, სასულიერო აკადემიების სტუდენტები, რომლებიც დაინტერესებულნი იყვნენ ეკლესიის რეფორმის საკითხით. ეპისკოპოსმა მათ ესტუმრა ეპისკოპოსი და 1905-1907 წლების რეფორმის მოძრაობის მომავალი აქტივისტები. მღვდლები კ.აგგეევი, პ.რაევსკი, პ.კრემლევსკი, ვ.კოლაჩევი, ი.ალბოვი და სხვები.აქ დაიბადა „ნეოქრისტიანული“ მოძრაობა. შეხვედრებმა ეს აჩვენა უმეტესობარუსული რელიგიური ინტელიგენცია ეკლესიის გარეთაა და მისი დაბრუნების პირობას დებს დოგმატურ, კანონიკურ და ლიტურგიკულ ცვლილებებს.

დაწყებული საეკლესიო რეფორმების მოთხოვნებით (შიდა საეკლესიო ურთიერთობების დემოკრატიზაცია, ეკლესიისა და სახელმწიფოს გამიჯვნა, ეკლესიის მიერ აქტიური როლის მიღება საზოგადოებრივი ცხოვრებათაყვანისცემის გამარტივების შემოღება და მისი რუსულად თარგმნა, შავი სამღვდელოების ძალაუფლების შეზღუდვა, ადგილობრივი საბჭოს მოწვევა), ამ მიმართულებამ მოგვიანებით დაიწყო წარმოჩენა, როგორც მოძრაობა ქრისტიანობის დოქტრინალური საფუძვლების განახლებისთვის. იგი ხელმძღვანელობდა „ახალი რელიგიური ცნობიერებისა და საზოგადოების“ დოქტრინით, რომელიც ჩამოყალიბდა როგორც იდეების კონგლომერატი, რომელიც მიმართული იყო სოციალური რევოლუციის შემდეგ საზოგადოების რელიგიურ ტრანსფორმაციაზე. დოქტრინა ეფუძნებოდა სოციალური ცხოვრების წმინდა ბუნების იდეებს და რელიგიური ეპოქის მიდგომას, რომელშიც გამოვლინდება „ჭეშმარიტება“ „ზეცისა და მიწის“ ერთიანობის შესახებ (სულიერი და ხორციელი თანასწორობა). დოქტრინა შეიცავდა თეზისებს, რომ „ისტორიულმა ქრისტიანობამ“ არსებული ეკლესიის წინაშე არ გაამჟღავნა ეს სახარება „ჭეშმარიტება დედამიწის შესახებ“ (ხორცის შესახებ), არ იბრძვის „საზოგადოების, როგორც ღვთის სამეფოს ორგანიზებისთვის“, არამედ აიღო. მიმართულება "დამანგრეველი" ამ ამოცანებისთვის - "ბიზანტიზმი" თავისი პრიორიტეტით "ხორცის" მიმართ ასკეტური დამოკიდებულებით.

ათწლენახევრის განმავლობაში „ახალი რელიგიური ცნობიერების“ ფორმულირებები ჩნდებოდა პერიოდული პრესის ფურცლებზე, მოძრაობის დამფუძნებლების - მწერლებისა და ფილოსოფოსების, დ.ფილოსოფოვის, ნ.მინსკის, ა. მაიერი - ისევე როგორც საზოგადოებისა და ეკლესიის ლიდერების სტატიებში: „ეკლესიის წარუმატებლობა თავისი ისტორიული მისიის შესრულებაში“, „მოციქულთა ხანაში დაბრუნება“, „მეცნიერებისა და კულტურის ეკლესიის მიერ განწმენდა“, „ახალი გამოცხადებების მოლოდინში“. , სქესის და ოჯახის „სიწმინდის“ აღიარება. მათი აზრით, ინოვაციების შედეგად საზოგადოება მიიღებდა განახლებულ, "ცოცხალ" რელიგიას "ღმერთთან ჭეშმარიტი ზიარების", "მკვდარი დოგმების" აღორძინებისა და ახლის დანერგვისა (მათ შორის, კოლექტიური "ხსნა მსოფლიოში". „პირადი ხსნის“ ნაცვლად), ლიტურგიკული საგალობლები, რომლებიც აკავშირებენ წარმართულ და ქრისტიანულ ელემენტებს და ღვთისმსახურებისადმი „კრეატიული“ მიდგომა. სახარების აღთქმები „ნეოქრისტიანებმა“ დაადგინეს, როგორც „თავისუფლების, თანასწორობის, ძმობის“ აღთქმები. დოქტრინა ეფუძნებოდა იმ აზრს, რომ ქრისტიანობა დინამიურია და ახალ აღთქმას უნდა ჰქონდეს თავისი განვითარება ისევე, როგორც ძველ ხანას ჰქონდა თავისი რელიგიური განვითარება, ხოლო მესამე აღთქმა გაიხსნება სულიწმიდის ეპოქაში, რომელიც დადგება შემდეგ. სოციალური ცვლილება, ახალი ეკლესიის დაბადებით. ამისთვის, კონცეფციის თანახმად, საჭირო იყო წმინდა აქტი "დემოკრატიული სამღვდელოების" მხრიდან: "ავტოკრატის მეთაურიდან ცხების" ამოღება, როგორც რუსული მართლმადიდებლობისა და რუსეთის მეტაფიზიკური კავშირის დამსხვრევა ან დაშლა. ავტოკრატია.

ახალი პეტერბურგის რელიგიურ-ფილოსოფიური საზოგადოების წევრები 1907-1917 წწ. (PRFO) აგრძელებდა ამ იდეების პროპაგანდას 1917 წლის ზაფხულამდე, თებერვლის რევოლუციას პოზიტიურ აქტად აღიქვამდა. საზოგადოების საბჭომ შეადგინა გამოსვლების პროგრამა რელიგიურ-რევოლუციურ თემებზე. 23 მარტს რუსულ სიტყვაში გამოქვეყნდა საზოგადოების მანიფესტი დროებითი მთავრობის რეკომენდაციით. მასში PRFD საბჭომ განაცხადა, რომ საჭიროა ხალხის სინდისის ემანსიპაციისა და აღდგენის შესაძლებლობის თავიდან ასაცილებლად, შესაბამისი აქტი ეკლესიის იერარქიასამეფო ქრიზმის საიდუმლოს ძალაუფლების გაუქმება .

მთავრობის ყურადღების მიქცევა: 1) მთავარი პრინციპი, რომელმაც უნდა განსაზღვროს ახლის დამოკიდებულება პოლიტიკური სისტემამართლმადიდებლური ეკლესიისთვის არის ეკლესიის გამოყოფა სახელმწიფოსგან… 3) ეკლესიის სახელმწიფოსგან გამოყოფის განხორციელება… შესაძლებელია… მხოლოდ რესპუბლიკური სისტემის პირობებში… 5) ეკლესია თავის შინაგან სტრუქტურას განსაზღვრავს საბჭო, რომელიც შეიძლება მოიწვიოს ახალი მმართველობის სისტემის ჩამოყალიბების შემდეგ. ნაადრევად მოწვეული საეკლესიო კრება ქვეყანაში კონტრრევოლუციური მოძრაობის ინსტრუმენტი გახდება. 6) ეკლესიის თავისუფალი თვითგამორკვევის გზაზე შესვლის მოლოდინში... დროებითმა მთავრობამ პასუხისმგებელი თანამდებობიდან უნდა გადააყენოს ყველა იერარქი, რომლებიც შეადგენდნენ ავტოკრატიის დასაყრდენს... 7) დროებითმა მთავრობამ... უნდა გააუქმოს ... საეკლესიო მმართველობის კოლეგიალურ-ბიუროკრატიული ფორმა. 8) მთავრობამ უნდა შექმნას უმაღლესი საეკლესიო ადმინისტრაციის ახალი ორგანო, რომელსაც უნდა ეწოდოს დროებითი წმინდა სინოდი.

თებერვლის შემდეგ „ოფიციალური“ რეფორმა დაიწყო სინოდის მთავარმა პროკურორმა ვ.ნ. ლვოვი, რომელიც აპრილში შეუერთდა მღვდლის მიერ ორგანიზებულ დემოკრატიულ სასულიერო პირთა და საეროთა კავშირს. კავშირის საქმიანობა აღორძინდა, როდესაც ივლისში მან მიიღო სინოდალური სტამბის მომსახურებით თავისუფლად სარგებლობის ნებართვა. აგვისტოს დასაწყისისთვის დაიბეჭდა ბროშურების დაახლოებით 4 ათასი ეგზემპლარი და დიაკონ ტ.სკობელევი.

„ახალი რელიგიური ცნობიერების“ სოციალური ასპექტი იყო „რემონტისტებსა“ და ს.კალინოვსკის შორის. ამის შესახებ წერდა PFRO-ს ყოფილი წევრი ი. ტრეგუბოვი. დაბრუნება "ახალი რელიგიური ცნობიერების" მთავარ დოგმას "ხორცის სიწმინდისა" და ადამიანის შემოქმედების "სიწმინდის" შესახებ პოსტულირებული იყო ანონიმური ავტორის სტატიაში ჟურნალში "Cathedral Mind".

1922 წლის 16 მაისს „ცოცხალი ეკლესიის“ დამფუძნებელი კრების მიერ მიღებულ საეკლესიო რეფორმების პროგრამებში შედიოდა აგრეთვე „ახალი რელიგიური ცნობიერების“ თეზისები. აქ პირველი პუნქტი იყო „დოგმატური რეფორმა“, ხოლო მე-2 პუნქტმა დაადგინა ამოცანა სახარების ადრეული ქრისტიანული დოქტრინის აღდგენა, ქრისტე მაცხოვრის ადამიანური ბუნების დოქტრინის მიზანმიმართული განვითარებით. მე-6 პუნქტმა გამოაცხადა ეკლესიის მისია დედამიწაზე „ღვთის სიმართლის“ განხორციელება. მე-8 პუნქტმა გააუქმა ეკლესიის სწავლება " უკანასკნელი განაჩენი, სამოთხე და ჯოჯოხეთი“, გამოაცხადა ისინი „მორალური ცნებები“. გარდა ამისა, პროგრამაში პოსტულირებული იყო „მსოფლიოში ხსნის დოქტრინის“ „განვითარება“ და „პირადი ხსნის სამონასტრო მოძღვრების უარყოფა“. საბოლოოდ, იგი შეიცავდა პუნქტს ღვთისმსახურების დაახლოება პოპულარულ გაგებასთან, ლიტურგიული რიტუალის გამარტივება, ლიტურგიული წესდების რეფორმა .

„ნეოქრისტიანობის“ დებულებების გამოყენება „განახლებისტების“ სტატიებსა და „ცოცხალი ეკლესიის“ პროგრამებში მიუთითებს იმაზე, რომ რეფორმიზმი 1922-1923 წწ. დაამტკიცა ბოლშევიკების ხელმძღვანელობამ, როგორც საეკლესიო განხეთქილების და შემდგომში "ტიხონოვშჩინას" სწრაფი დამარცხების იარაღად. და აი, მისი ჯგუფისა და მისი ჯგუფის მიერ შემოტანილი „დოგმატური განსხვავებები“ ყველაზე მისასალმებელი იყო: შემდგომში დაგეგმილი იყო ჯგუფების ჩხუბი და 1923 წლის კრების შემდეგ „განახლების ეკლესია“ შეწყვეტს არსებობას, როგორც დაასრულა. დავალება.

1922 წლის 20 აგვისტოს შეიქმნა საეკლესიო აღორძინების კავშირი, რომელსაც სათავეში ედგა ეპისკოპოსი. კავშირი გამოვიდა მონაზვნობისა და შავი ეპისკოპოსობის შესანარჩუნებლად, დაქორწინებული ეპისკოპოსებისა და მეორედ დაქორწინებული სასულიერო პირების წინააღმდეგ, ღვთისმსახურების რეფორმისა და უფასო ლიტურგიკული შემოქმედებისთვის.

იმავდროულად, რკპ(ბ) ცენტრალურ კომიტეტთან არსებული საეკლესიო ფასეულობების ჩამორთმევის კომისია შეიცვალა ანტირელიგიური კომისიით. მისი შექმნის გადაწყვეტილება სტალინმა და მოლოტოვმა მიიღეს. ტროცკი მის შემადგენლობაში არ შედიოდა. მოხდა გადასვლა ტროცკის ტაქტიკიდან - ეკლესიის ერთი ნაბიჯით დანგრევა უფრო გაჭიანურებულ ბრძოლაზე. სტალინის ტაქტიკის მიხედვით, კრების შემდეგაც უნდა შენარჩუნებულიყო „განახლების ეკლესია“, რომელიც ეყრდნობოდა „ცოცხალ ეკლესიას“ და მასთან ერთად უნდა „შეერთებულიყო“ ძველი სამოციქულო ეკლესიის თემთა კავშირი (პროტოკოლებში). 1922-1923 წლების ანტირელიგიური კომისია, კავშირის წევრებს ეძახდნენ "მემარცხენე"). ვ. კრასნიცკის „ცოცხალი ეკლესია“ იყო ფსონი, რადგან „ძირითადი როლი მის შექმნაში“ ეკუთვნოდა GPU-ს.

1923 წლის „განახლების“ კრებაზე „ცოცხალმა ეკლესიამ“ გამოაცხადა მოსაზრება, რომ „ტიხონურ“ ეკლესიასთან განსხვავებულობის საკითხზე აქცენტი კეთდებოდა არა რეფორმიზმზე, არამედ პოლიტიკურ განსხვავებებზე. "ცოცხალი ეკლესიის", როგორც "წამყვანი ჯგუფის" სახელით ვ. კრასნიცკიმ საბჭოზე განაცხადა, რომ "ცოცხალი ეკლესია" ამიერიდან აყენებს "სლოგანს" და "საეკლესიო რევოლუციისთვის ბრძოლის ბანერებს". თეთრი საეპისკოპოსო, პრესვიტერის ადმინისტრაცია, ერთიანი საეკლესიო ფონდი .

იმავდროულად, ჟურნალის გამომცემელმა გამოაქვეყნა "Soborny Mind"-ში გამოქვეყნებული "თეზისები რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის მოახლოებული რეფორმის შესახებ ადგილობრივ საბჭოში" შემუშავებული "უმაღლეს საეკლესიო ადმინისტრაციასთან არსებული წინასაკრებულო კომისიის" მიერ. მოიცავდა „რემონტისტების“ ბრალდებების მთელ კომპლექსს „ისტორიული ქრისტიანობის“ წინააღმდეგ. ამ მხრივ ყველაზე საჩვენებელი იყო „თეზისების განმარტებები“, რომელიც იყო „ნეოქრისტიანობის“ სოციალური ვერსიის იდეების შეჯამება.

ვ.კრასნიცკის გამოსვლამ ოფიციალურად დაასრულა „განახლების მოძრაობაში“ რადიკალური რეფორმების თემა. მას შემდეგ, მიუხედავად "წითელი რეფორმატორის" უწყვეტი გამოსვლებისა, "განახლების" პუბლიკაციებში შეწყდა უთანხმოების პროპაგანდა რუსეთის მართლმადიდებლურ ეკლესიასთან. მიუხედავად იმისა, რომ ბ.ტიტლინოვი 1923 წლის შემდეგაც აგრძელებდა რეფორმებზე ლაპარაკს, ისინი ამისთვის GPU-სგან სულ უფრო ნაკლებ ნებართვას იღებდნენ. ასეთი წარმოდგენები უმეტეს შემთხვევაში პროვინციებში იმართებოდა. იმავე ადგილას, 1925 წლის შემდეგ, გამოქვეყნდა „განახლებული“ მღვდლებისა და ეპისკოპოსების ბროშურები, რომლებშიც ისინი უარყოფდნენ რეფორმებს.

აღსანიშნავია, რომ „ნეოქრისტიანებმა“ არ აღიარეს „ცოცხალი ეკლესია“ (ისინი ამ სახელს მთელ „რემონტიზმთან“ მიმართებაში იყენებდნენ) საკუთარებად. ზ. გიპიუსი ემიგრაციაში წერდა, რომ მისი გამოჩენა მხოლოდ სიტუაციის გამწვავებას გამოიწვევს ახალი რელიგიური ეპოქის ეკლესიის მოახლოების შეფერხებით. „ცოცხალი ეკლესიის“ გაჩენის მიზეზად ყოფილ ეკლესიაში ნაკლოვანებების დაგროვებას მიაწერენ. ხოლო რელიგიური შინაარსის შესახებ (ანუ ის ფაქტი, რომ მომხრეებმა არ აითვისეს „ახალი რელიგიური ცნობიერების“ მისტიური მხარე), მან აღნიშნა: არც ერთი რელიგიური აზრი, არც ერთი შემოქმედებითი რელიგიური იმპულსი, არც ერთი ცნობიერების ნიშნები, რომელიც დგას იმ თემების სიმაღლეზე, რომლებზეც რუსული რელიგიური აზროვნება ცხოვრობდა მე-19 და მე-20 საუკუნეებში! .

ამრიგად, „ნეოქრისტიანების“ რეფორმისტული იდეების ჩართვა „განახლების“ პროგრამებში 1922-1923 წწ. იყო, უპირველეს ყოვლისა, პოლიტიკური მომენტის კომპონენტი, რომელიც საშუალებას აძლევდა, როგორც ბოლშევიკური ხელმძღვანელობა იმედოვნებდა, გამწვავებულიყო "რევოლუციური" წინააღმდეგობები ROC-ში "განხეთქილებამდე". მეორეს მხრივ, მისი თანამოაზრეებისთვის ეს იყო საშუალება „განახლებით“ დაინტერესებულიყო ინტელიგენციის იმ წარმომადგენლებით, რომლებიც საუკუნის დასაწყისში იზიდავდნენ ეკლესიის რელიგიური განახლების იდეას და საზოგადოება. თუმცა, ამ ღონისძიების ეფექტი ხანმოკლე იყო და მოგვიანებით უკუშედეგი აღმოჩნდა.

ი.ვ. ვორონცოვა

შენიშვნები

გაიდა ფ.ა. რუსეთის ეკლესია და პოლიტიკური ვითარება 1917 წლის თებერვლის რევოლუციის შემდეგ (კითხვის დასმის შესახებ) // რუსეთის იერარქიის ისტორიიდან. M., 2002. S. 61–63

სრულიადრუსული ეკლესია და საზოგადოებრივი ბიულეტენი. 1917. No 76. გვ 4

Lashnyukov V. კიდევ ერთხელ ინტელიგენციის შესახებ // სრულიად რუსული ეკლესია და საზოგადოებრივი ბიულეტენი. 1917. 24 აგვ. S. 3

შრომის ბიულეტენი. 1918. No 2. S. 1

რუსეთის მართლმადიდებელი ეკლესია და კომუნისტური სახელმწიფო, 1917 - 1941: დოკუმენტები და ფოტომასალა. მ., 1996. S. 259

იქ. გვ 159–160

კრემლის არქივები. პოლიტბიურო და ეკლესია 1922 - 1925 წწ.წიგნ. 2. მ. ნოვოსიბირსკი, 1998, გვ. 416

იქ. თან. 396

იქ. თან. 308

იხილეთ: კრემლის არქივები. პოლიტბიურო და ეკლესია 1922 - 1925 წწ.წიგნ. 1 მ. ნოვოსიბირსკი, 1998, გვ. 162

სიმართლე ცოცხალი ეკლესიის შესახებ // სინათლე (ჰარბინი). 1923. No 1203–1204 წწ

იხ.: უწმიდესი პატრიარქის ტიხონის აქტები და შემდგომი დოკუმენტები უმაღლესი საეკლესიო ხელისუფლების მემკვიდრეობის შესახებ, 1917 - 1943. M., 1994. S. 420

Vvedensky A. რა უნდა გააკეთოს მომავალმა საკათედრო ტაძარმა? // ცოცხალი ეკლესია. 1922. No2. S. 4

Belkov E. Harbingers of the Living Church // ცოცხალი ეკლესია. 1922. No 2. S. 7

Vvedensky A. ვინ წავა გზაზეეკლესიის განახლება? // ცოცხალი ეკლესია. 1922. No3. S. 2, 3

სემენოვი კ.ვ. სულიერი რევოლუცია // ცოცხალი ეკლესია. 1922. No 10. გვ. 15

ბელკოვის ე. ბრძანებულება. op. S. 8

Kalinovsky S. რა არის "ცოცხალი ეკლესიის" არსი // ცოცხალი ეკლესია. 1922. No 2. S. 13

ტრეგუბოვი I. ეკლესიის რევოლუცია, მისი მტრები და მეგობრები // ცოცხალი ეკლესია. 1922. No 2. S. 13

ჩვენი ამოცანები // საკათედრო გონება. 1922. No 1. S. 5–7

ცოცხალი ეკლესია. 1922. No 10. გვ 16

24 არ უნდა აგვერიოს V კრასნიცკის „ცოცხალი ეკლესია“ ჯგუფში. რენოვაციონიზმის ჯგუფებად დაყოფა იწყება 1922 წლის აგვისტოში.

კრემლის არქივები. პოლიტბიურო და ეკლესია 1922 - 1925 წწ.წიგნ. 1. გვ. 102

საეკლესიო კრების მოწვევისკენ // საკათედრო გონება. 1923. #1–2. S. 1

კრასნიცკი V. რუსეთის მართლმადიდებელი ეკლესიის ადგილობრივი საბჭო 1923 წელს (ბიულეტენი). მ., 1923. S. 3

თეზისები მართლმადიდებლური ეკლესიის მოახლოებული რეფორმის შესახებ ადგილობრივ საბჭოში // საკათედრო გონება. 1923. No 1-2. გვ 17–20

თეზისების განმარტებები // საეკლესიო ცხოვრება. 1923. No 3. S. 13–16

იხილეთ, მაგალითად: Adamov Dm. ეკლესიის განახლების პოლიტიკური დასაბუთება. ვორონეჟი, 1925; Minin N. Renovationism-ის გავლენა რელიგიებზე გლობალური, უნივერსალური მასშტაბით. სემიპალატინსკი, 1926 წ.

იხილეთ: ინტელექტი და იდეები მოქმედებაში: ზინაიდა ჰიპიუსის რჩეული მიმოწერა. ვოლ. 11. მიუნხენი, 1972 წ., გვ.171

ბერდიაევი N. "ცოცხალი ეკლესია" და რუსეთის რელიგიური აღორძინება // სოფია: კულტურისა და რელიგიური ფილოსოფიის პრობლემები. Berlin, 1923, გვ. 130–131

1990-იან წლებში რელიგიურ ლექსიკონში შემოვიდა ახალი სიტყვა, რომელსაც, ალბათ, ადრე მხოლოდ ეკლესიის ისტორიკოსები იცნობდნენ. რემონტატორები.

თუ ამ სიტყვის მიღმა ისტორიკოსისთვის არსებობს საეკლესიო ცხოვრების გარკვეული ორგანიზაცია, რომელიც შთაგონებულია საბჭოთა ხელისუფლების მიერ 1920-იანი წლების დასაწყისში, მაშინ უახლესი ეკლესიის ისტორიასიტყვა „რენოვაციონიზმი“ („ახალი განახლება“, „ნეორენოვაციონიზმი“) თავიდანვე გამოიყენებოდა არა როგორც ისტორიული რეალობა, არამედ როგორც შეურაცხმყოფელი ეპითეტი. პირველი „განახლების“ შესახებ გამოცხადდა. გეორგი კოჩეტკოვი, რომელიც ცნობილია მასებში, პირველ რიგში, როგორც თანამედროვე რუსულ თაყვანისმცემლობის იდეოლოგი.

დროთა განმავლობაში, სიტყვა "განახლების" გამოყენება დაიწყო ბევრად უფრო ფართო გაგებით. მაგალითად, ქადაშის ქრისტეს აღდგომის ეკლესიის ვებ-გვერდზე ვკითხულობთ: „ახლა, ჟამის დასასრულს, ამოქმედდა ყველა მწვალებლობის ერესი - საყოველთაო ახალი განახლება.

წინა რამდენიმე საუკუნის მანძილზე მასონები, სატანის ეს მცველები, მთელ მსოფლიოში და განსაკუთრებით რუსეთში, როგორც მართლმადიდებლობის დასაყრდენს, ამზადებდნენ ნიადაგს ამ არქირეზისთვის. მათი მიზანი იყო, რომ ადამიანების ცხოვრების წესი, თითქოსდა, ბუნებრივი ფონი, ახალი ერესის ხელსაყრელი ჩარჩო გამხდარიყო. ახალი სტილი, ახალი განახლება, როგორც ცხოვრების წესი, მოიცავს როგორც თამბაქოს მოწევას, ასევე საპირისპირო სქესის ტანსაცმლის ტარებას და ქცევებს, მაგალითად, ფეხზე გადაჯვარედინებულ და უძღები დემონის პოზაში ჯდომას. (ავტორის შენიშვნა - ???)ქალის ხელზე კოცნა და ა.შ.“.

გარდა ამისა, თუ ბოლო დრომდე სიტყვა „რენოვაციონიზმი“ მხოლოდ შიდაეკლესიურ პოლემიკაში გამოიყენებოდა, ახლა მან შეავსო ზოგადი საეკლესიო პოზიციის გამოხატვის ლექსიკა. დიახ, პროტ. ვსევოლოდ ჩაპლინმა ცოტა ხნის წინ თქვა: „არ გამოვრიცხავ, რომ ახლა ახალი განახლების მოძრაობის გაჩენის წინაშე ვდგავართ. რამდენად სერიოზული იქნება ეს მოძრაობა, ამას დრო გვიჩვენებს. მე ვერ ვხედავ დიდ პრობლემას იმაშიც კი, რომ ამ მოძრაობამ შეიძლება როგორმე ორგანიზაციულად ჩამოყალიბდეს, იქნებ ალტერნატიულ გზებსაც მოძებნოს თავისი რელიგიურობის რეალიზებისთვის, როგორც ყოფილმა ეპისკოპოსმა დიომედემ იპოვა ალტერნატიული გზა თავისთვის... არა. ბატონებო, მომავალი არა ნეორემონტატორებისთვის, მომავალი ეკუთვნის ეკლესიის დამრიგებელ ხმას, რომელიც განსხვავებულად ფიქრობს, ვიდრე ფიქრობენ ნეორემონტატორები.

იმის გათვალისწინებით, რომ ტერმინი „რენოვაციონიზმი“ სულ უფრო ფართო მნიშვნელობას იძენს, დროულად მეჩვენება დავსვა კითხვა: არის თუ არა სამართლიანი ამ სიტყვის გამოყენება თანამედროვე საეკლესიო ცხოვრებასთან მიმართებაში? თუ ასეა, ვინ შეიძლება ჩაითვალოს 1920-იანი და 1930-იანი წლების რემონტისტების იდეოლოგიის მემკვიდრედ?

რენოვაციონისტური განხეთქილების დეტალური ისტორია ონლაინ გამოცემის ფარგლებს სცილდება. მკითხველის ყურადღება მხოლოდ ყველაზე მნიშვნელოვანზე გავამახვილოთ. აშკარაა, რომ რენოვაციონისტური განხეთქილების ბირთვი არ იყო გარკვეული შეხედულება ლიტურგიულ და სამრევლო ცხოვრებასთან დაკავშირებულ საკითხებზე. პირიქით, ლიტურგიული ცხოვრების განახლების იდეა რემონტისტებმა მოიპარეს მათგან, ვინც საბოლოოდ მათი შეურიგებელი მტერი გახდა.

მაგალითისთვის მოვიყვანოთ იერარქი და აღმსარებელი იაროსლაველი აგაფანგელი.

სწორედ ის გახდა რემონტისტების გულმოდგინე ბრალდებული, რისთვისაც მან თავისი თავისუფლებით გადაიხადა. თუმცა, ეს იყო ის, ვინც რიგის კათედრაზე ყოფნისას გახდა ლიტურგიული რეფორმების ერთ-ერთი მაცნე, მათი შესრულება "დამაბეზრებელი სიგრძისა და ერთფეროვანი გამეორებების გარეშე".

გავხსნათ რიგის ეპარქიის გაზეთის 22-ე ნომერი 1905 წლის 15 ნოემბრისთვის და წავიკითხოთ საეპარქიო საბჭოს დადგენილებები:

„ვესამზე: გამოტოვეთ სპეციალური ლიტანია, რადგან ხშირად აღსრულებულ ლიტიაზე იგივე ლოცვები აღესრულება, მით უმეტეს, რომ იგივე ლიტანია იკითხება მატინსზე; წაიკითხეთ თავის დახრის ლოცვა ხმამაღლა. … მატინსზე: გამოტოვეთ დიდი, შუამავალი და ყველა მცირე ლიტანიები კანონზე და კათიზმის შორის, დატოვეთ მცირე ლიტანიები კათიზმისა და კანონის მე-9 ოდას მიხედვით… ლიტურგიაზე: … მღვდელი ხმამაღლა კითხულობს საიდუმლო ლოცვას მანამდე. სახარება. სახარება იკითხება ხალხის პირისპირ, ისევე როგორც მთელი ღამის სიფხიზლეზე. გაათავისუფლეთ კათაკმეველთა ლიტანია... სამეფო კარები ღია რჩება ქერუბინულ საგალობლამდე, შემდეგ იკეტება „მწამს“ წაკითხვამდე და ამავე დროს ისევ იხსნება სასულიერო პირების ზიარებამდე. მორწმუნეთა ლიტურგიის ლოცვებიდან ხმამაღლა წაიკითხეთ: „ჩვენც კურთხეულნი ვართ ძალები“ და „თითქოს ვეზიარებით“... კითხვასთან დაკავშირებით საბჭომ აღიარა გადაწყვეტილება შეძლებისდაგვარად თავი აარიდოს საგუნდო კითხვას და გადაიტანეთ იგი ეკლესიის შუაგულში. გარდა ამისა, საკათედრო ტაძარმა მიიღო მთელი რიგი ღონისძიებები წირვაზე საზოგადოებრივი გალობის წახალისების მიზნით.

წარმოდგენაც კია, რა გოდება ატყდებოდა დღეს ეპარქიის საკათედრო ტაძარში ასეთ გადაწყვეტილებებს. ეს არ იქნებოდა ამ სტატიის სათაურში განთავსებული ეტიკეტის გარეშე. მაგრამ ვინ გაბედავს წმინდა აგაფანგელს რემონტისტი უწოდოს?

ასე რომ, რენოვაციონიზმი იყო, პირველ რიგში, სახელმწიფო პროექტი, ეკლესიისა და სახელმწიფოს ურთიერთობის გარკვეული სქემა. ეს სქემა ითვალისწინებდა არა სახელმწიფოსა და ეკლესიის ერთობლივ მუშაობას საერთო სიკეთისთვის, არამედ ეკლესიის მიერ უღმერთო სახელმწიფოს იდეოლოგიურ მომსახურებას. სამწუხაროდ, თანამედროვე საეკლესიო პოლემიკოსებს ხშირად ავიწყდებათ, რომ „რენოვაციონისტების რეფორმატორული საქმიანობა მხოლოდ მათი ჭეშმარიტების საფარველი იყო, შთაგონებული რელიგიური-თეომაქიკური ძალით. პოლიტიკური აქტივობამიზნად ისახავდა რუსული საეკლესიო ცხოვრების კანონიკური ერთიანობის დანგრევას და ეკლესიის პროპაგანდისტულ იარაღად გადაქცევას კომუნისტური რეჟიმი“ (პროტ. გეორგი მიტროფანოვი).

ამგვარად, თუ გვინდა ვნახოთ, წამოიწყო თუ არა „წითელმა ეკლესიამ“ (როგორც რენოვაციონიზმი) თავისი დამღუპველი გასროლა თანამედროვე საეკლესიო ცხოვრებაში, კითხვაზე პასუხი უნდა ვეძებოთ არა ლიტურგიული ენის, კათიზმის დასაშვებ აბრევიატურაში. ა.შ., მაგრამ ეკლესია-სახელმწიფო ურთიერთობების სფეროში.

პარადოქსულია, მაგრამ რენოვაციონისტების პროსაბჭოთა პათოსი დღეს სწორედ სასულიერო პირების იმ წარმომადგენლებს შორის გვხვდება, რომლებსაც თავადაც მოსწონთ ოპონენტების ამ იარლიყით დაგმობა. ამგვარად, ერთ-ერთმა მოსკოველმა მღვდელმა, რომელმაც ცოტა ხნის წინ განაცხადა, რომ „ეკლესიისთვის მთავარი საფრთხე ნეორემონტიზმია“, წერდა სხვადასხვა პუბლიკაციებში:

„საბჭოთა პერიოდი არ იყო მხოლოდ რუსეთის ისტორიის გაგრძელება, არამედ აღმოჩნდა გადარჩენა რუსეთისა და რუსი ხალხისთვის. საბჭოთა პერიოდში მოხდა ხალხის ზნეობრივი გაუმჯობესება, რამაც მათ ძალა მისცა, წარმატებით შეებრძოლათ გარე მტერს.

საბჭოთა კავშირი რუსულის გაგრძელებაა... რუსული და საბჭოთა განუყოფელია.

დარწმუნებული ვარ, რომ გრანოვსკი, ვვედენსკი და "წითელი ეკლესიის" სხვა იდეოლოგები, ხედავენ რუსულს. მართლმადიდებელი მღვდელიისტორიული მართლმადიდებლური რუსეთის ნანგრევებზე აგებული სახელმწიფო ახალი ფორმირების შექება, როგორც კომუნისტური ექსპერიმენტის საცდელი ადგილი და მსოფლიო რევოლუციის დეტონატორი, ბედნიერი იქნებოდა. ბოლოს და ბოლოს, სწორედ საბჭოთა ხელისუფლებისადმი უპირობო ლოიალობა გახდა კოზირი, რომლის წყალობითაც რემონტისტებმა შეძლეს გარკვეულ ეტაპზე მიაღწიონ აბსოლუტურ რიცხვობრივ უპირატესობას საპატრიარქო ეკლესიაზე. იმავე მღვდლის სიტყვების მოსმენით, რომ „სტალინის ქმედებები იყო სრულიად გონივრული და, სამწუხაროდ, ერთადერთი შესაძლებელი, რადგან საჭირო იყო შეჩერებულიყო ანარქისტული აურზაური, რომელიც ნებისმიერ რევოლუციას მოაქვს“, ისინი, რა თქმა უნდა, სრულიად აღფრთოვანებულნი იქნებოდნენ. ყოველივე ამის შემდეგ, სწორედ ამ „მოქმედებებმა“ გაანადგურა 1930-იანი წლების ბოლოს რენოვაციონისტული განხეთქილების პრაქტიკულად ყველა მოწინააღმდეგე, თუმცა, არ გვერდის ავლით თავად რემონტისტები.

საქმე, რა თქმა უნდა, არ არის საბჭოთა ეპოქის ნოსტალგიის ერთ მოძღვარში, არამედ ხედვაში სარგებელიეკლესია მხოლოდ იმდენად, რამდენადაც ის გამოდგება სახელმწიფოსთვის, მართლმადიდებლობის სახით, როგორც პოლიტიკური საყრდენი. 2020 წელს რენოვაციონისტებმა მიიღეს სახელმწიფოსგან სარგებელი და უპირატესობები რელიგიურ სფეროში სხვა მოთამაშეებთან შედარებით უპირობო პოლიტიკური ლოიალობის სანაცვლოდ. მაგრამ როგორ დასრულდა იმ საეროთა და სასულიერო პირების ისტორია, რომლებმაც უარი თქვეს უღვთო იმპერიასთან ერთად მუშაობაზე? უწმინდესის პატრიარქის სიტყვები, რომ დღეს „ჩვენ ყველანი ვსარგებლობთ თავისუფლებით - ისეთი, როგორიც არ ყოფილა რუსეთის ეკლესიის მთელ ისტორიაში... ეს თავისუფლება გვეძლევა, როგორც ერთგვარი შესვენება - ჩვენ მზად უნდა ვიყოთ იმისთვის. რომ რაღაც შეიძლება შეიცვალოს მომავალში“, შეიძლება წინასწარმეტყველური აღმოჩნდეს. და მე გულწრფელად ვწუხვარ მათთვის, ვინც გაიტაცა საათებისა და ნანოდუმის განხილვით, მაგრამ ყურადღება არ მიაქცია ამ სიტყვებს.

თუმცა ყველაფერი კარგადაა და საწყენი არაფერია. დღეს დღესასწაულია - ქრისტე ისრაელის მეფედ შემოდის იერუსალიმში. ყველა ბედნიერია, მაგრამ არავის ჰგონია, რომ ქრისტე, სახელმწიფოებრიობის აღდგენისთვის გამოუსადეგარია, მიატოვებენ, შეაფურთხებენ, სცემენ და მოკლავენ.

„კურთხეული იყოს მეფე, რომელიც მოდის უფლის სახელით! მშვიდობა ზეცაში და დიდება უმაღლესში!”

ბევრი ითქვა საბჭოთა დროს მართლმადიდებლური ეკლესიის სირთულეებზე. რა არის იქ - უბრალოდ გრძელი წლებიარ ცნობდა ათეისტურ სახელმწიფოს. მიუხედავად ამისა, ყველა ქრისტიანი არ იყო ხელისუფლების წინააღმდეგი.

იყო განახლების მოძრაობა - საბჭოთა ხელისუფლების მიერ დამტკიცებული თითქმის ერთადერთი რელიგიური მოძრაობა. და საერთოდ როგორ გამოჩნდნენ რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის რემონტისტები და რით ხელმძღვანელობდნენ ისინი? მოდით ვისაუბროთ მათზე ამ სტატიაში.

რენოვაციონიზმი არის მოძრაობა მართლმადიდებლობაში პატრიარქობის წინააღმდეგ

წელს რუსეთის ეკლესიაში ახალი ტენდენცია გაჩნდა - რენოვაციონიზმი

რენოვაციონიზმი მართლმადიდებლობაში არის მოძრაობა, რომელიც ოფიციალურად გაჩნდა რუსეთის ეკლესიაში 1917 წელს, თუმცა ადრე არსებობდა წინაპირობები. მთავარი განმასხვავებელი ნიშანია ძველი საფუძვლებისგან თავის დაღწევის, მართლმადიდებლური ეკლესიის რეფორმირების, რელიგიის განახლების სურვილი, მათი იდეებიდან გამომდინარე.

შეუძლებელია ცალსახად იმის თქმა, თუ ვინ არიან მართლმადიდებლობის განახლებულები. მიზეზი ის არის, რომ ისინი გახდნენ სხვადასხვა მიზეზები. რემონტისტებს ერთი მიზანი აერთიანებდა - საპატრიარქოს დამხობა. ისინი ასევე მხარს უჭერდნენ მჭიდრო თანამშრომლობას საბჭოთა ხელისუფლებასთან. მაგრამ რა უნდა გააკეთოს ამის გარდა - ყველამ თავისებურად წარმოიდგინა.

ზოგი საუბრობდა ლიტურგიული ტრადიციების შეცვლის აუცილებლობაზე.
სხვები ფიქრობდნენ ყველა რელიგიის გაერთიანების პერსპექტივაზე.

წამოაყენეს სხვა იდეებიც. რამდენი ადამიანი, ამდენი მოტივი. და არანაირი შეთანხმება.

შედეგად, მხოლოდ სარემონტო მოძრაობის მთავარი ინიციატორები, ბოლშევიკური ხელისუფლების წარმომადგენლები იყვნენ გამარჯვებულები. მათთვის მნიშვნელოვანი იყო ანტიეკლესიური პოლიტიკის გატარება და ამიტომ რემონტისტებს ყოველგვარი მხარდაჭერა ეძლეოდათ.

ბოლშევიკების ათეისტურმა ძალამ ყველაზე მეტად ისარგებლა რენოვაციონიზმით.

ამგვარად, ბოლშევიკურმა მთავრობამ რუსულ მართლმადიდებლურ ეკლესიაში განახლების სქიზმის პროვოცირება მოახდინა.

რა თქმა უნდა, ახალი ხელისუფლება არ აპირებდა რემონტისტებისთვის საკმარისი თავისუფლებისა და ნების მიცემას. მათთვის უბრალოდ მოხერხებული იყო მოკლე ლაგამზე ერთგვარი „ჯიბის“ რელიგიის შენარჩუნება, რომელიც შიგნიდან გაანადგურებდა რუსეთის მართლმადიდებლურ ეკლესიას.

რემონტისტების ლიდერი - ალექსანდრე ვვედენსკი: გამოჩენილი, მაგრამ ამბიციური მღვდელი

საბჭოთა ძალაუფლებაარაფრის გამოგონებაც კი არ დამჭირვებია, რადგან უკვე მხედველობაში იყვნენ მღვდლები, რომლებიც უკმაყოფილონი იყვნენ ეკლესიის დღევანდელი მდგომარეობით. მღვდელი ალექსანდრე ვვედენსკი გახდა განხეთქილების მთავარი იდეოლოგი.

მიუხედავად იმისა, რომ მან ნეგატიური როლი ითამაშა მართლმადიდებლური ეკლესიის ისტორიაში, ჩვენ უნდა მივცეთ მას თავისი უფლება - ის იყო გამოჩენილი ადამიანი. Აქ Საინტერესო ფაქტებიმისი პიროვნების შესახებ:

ჭკვიანი და ქარიზმატული;
შესანიშნავი სპიკერი;
ნიჭიერი მსახიობი, რომელსაც შეუძლია გაიმარჯვოს;
ექვსი დიპლომის მფლობელი უმაღლესი განათლება.

ალექსანდრე ვვედენსკის შეეძლო მთელი გვერდების ციტირება უცხო ენებზე. თუმცა, თანამედროვეებმა აღნიშნეს, რომ ეს მღვდელი ამბიციით იტანჯებოდა.

ის რადიკალურად ეწინააღმდეგებოდა საპატრიარქოს, თუმცა მხარდამჭერებით უმცირესობას წარმოადგენდა. მან თავის დღიურში დაწერა:

ალექსანდრე ვვედენსკი

ეკლესიის მოღვაწე

„პატრიარქის არჩევის შემდეგ ეკლესიაში შეიძლება დარჩეს მხოლოდ საპატრიარქოს შიგნიდან განადგურების მიზნით“

ვვედენსკი საპატრიარქოს ერთადერთი ოპონენტი არ არის, მას სასულიერო პირებს შორის საკმარისი მომხრეები ჰყავდა. თუმცა, რემონტისტები არ ჩქარობდნენ განხეთქილების მოწყობას. ვინ იცის, რა განვითარებას მიიღებდა მთელი ისტორია, ბოლშევიკური ძალა რომ არ ჩარეულიყო.

რენოვაციონიზმი ძლიერდება 1922 წელს და თავის მხარეს მიიზიდა ტრადიციული სამღვდელოების მრავალი წარმომადგენელი.

1922 წლის 12 მაისს GPU-ს ოფიცრებმა მიიყვანეს ვვედენსკი და რენოვაციონიზმის მომხრეები დაპატიმრებულ პატრიარქ ტიხონთან, რათა დაერწმუნებინათ იგი დროებით უარი ეთქვა თავის უფლებამოსილებაზე. იდეამ წარმატებას მიაღწია. და უკვე 15 მაისს შეთქმულებმა დააარსეს უზენაესი ეკლესიის ადმინისტრაცია, რომელიც შედგებოდა ექსკლუზიურად რენოვაციონიზმის მომხრეებისაგან.

პატრიარქი ტიხონი (მსოფლიოში ვასილი ივანოვიჩ ბელავინი) დაიბადა 1865 წლის 19 იანვარს ქალაქ ტოროპეტში, ფსკოვის პროვინციაში, მღვდლის ოჯახში.

პეტრე I-ის მიერ გაუქმებული საპატრიარქოს აღდგენის შემდეგ, 1917 წლის 5 ნოემბერს, საპატრიარქო ტახტზე აირჩიეს მოსკოვისა და კოლომნის მიტროპოლიტი ტიხონი, რომელიც გახდა იმ გზის მაცნე, რომლის გავლასაც მოუწოდებდა რუსეთის ეკლესია ახალ რთულ ვითარებაში. პირობები.

პატრიარქი ტიხონი რემონტისტების მწვავე მოწინააღმდეგე იყო, რისთვისაც ის დევნილი და დაპატიმრებული იყო. მოგვიანებით გაათავისუფლეს.

საბჭოთა მთავრობა აქტიურად უჭერდა მხარს სარემონტო სტრუქტურებს. ამისათვის მან ყველგან შესაბამისი ბრძანებები გაგზავნა. ზეწოლის ქვეშ ისინი ცდილობდნენ აიძულონ უმაღლესი სასულიერო პირები ეღიარებინათ უმაღლესი ეკლესიის ადმინისტრაციის უფლებამოსილება.

მათ შორის, ვინც ხელმოწერით დაარწმუნა, რომ HCU ერთადერთი საეკლესიო ორგანოა:

მიტროპოლიტი სერგიუსი (სტრაგოროდსკი);
მთავარეპისკოპოსი ევდოკიმი (მეშჩერსკი);
მთავარეპისკოპოსი სერაფიმე (მეშჩერიაკოვი);
ეპისკოპოსი მაკარი (ზნამენსკი).

ამან ბიძგი მისცა რენოვაციონიზმის შემდგომ გავრცელებას. 1922 წლის ბოლოსთვის 20 ათ მართლმადიდებლური ეკლესიები 30-დან რენოვაციონიზმის წარმომადგენლებმა დაიკავეს. მღვდლები, რომლებიც ამას ეწინააღმდეგებოდნენ, დააპატიმრეს და გადაასახლეს.

კონსტანტინოპოლის პატრიარქიც კი შეცდომაში შეიყვანეს და დაარწმუნეს, რომ ეღიარებინა განხორციელებული ქმედებების კანონიერება. მან ასევე აიძულა სხვა აღმოსავლური ეკლესიები მიჰყოლოდათ მის მაგალითს.

მიტროპოლიტი და მუდმივი ლიდერირემონტი იყო ალექსანდრე ვვედენსკი.

მომდევნო ხუთი წლის განმავლობაში, განახლებული მართლმადიდებლური ეკლესია ერთადერთი რელიგიური ორგანიზაციაა, რომელიც აღიარებულია საბჭოთა კავშირის ტერიტორიაზე.

რემონტიზმს არ ჰქონდა ერთი იდეა და სწრაფად გაიყო მცირე ორგანიზაციებად

თუმცა, რემონტის წარმატება არ უნდა იყოს გადაჭარბებული. ბოლშევიკებს დიდად არ აინტერესებდათ განახლებული ქრისტიანობის ბედი. სასულიერო პირების მიმართ დამოკიდებულება რჩებოდა უარყოფითად. ათეისტები მულტფილმებში დასცინოდნენ „მღვდლებს“. ახალმა ეკლესიამ უკვე შეასრულა თავისი როლი და ხელისუფლება დიდად არ ადარდებდა მის შემდგომ ბედს.

ასევე იყო შიდა პრობლემები თავად ახალ ეკლესიაში. არა მხოლოდ მიზეზები, რის გამოც გაჩნდა სარემონტო მოძრაობებიეკლესიაში ყველას ჰქონდა საკუთარი, მაგრამ მათი შეხედულებები იმის შესახებ, თუ როგორ უნდა გაგრძელდეს შემდგომი განსხვავდებოდა.

უთანხმოებამ მიაღწია ისეთ მასშტაბებს, რომ სხვა რელიგიურმა ორგანიზაციებმა დაიწყეს განცალკევება რემონტისტებისგან:

ეკლესიის აღორძინების კავშირი;
ძველი სამოციქულო ეკლესიის თემთა გაერთიანება.

და ეს ყველაფერი უკვე 1922 წლის აგვისტოში! განათლებული სტრუქტურებიდაიწყეს ბრძოლა გავლენისთვის ერთმანეთთან. შესაძლებელია, რომ GPU-მ თავად მოახდინა ამ სამოქალაქო დაპირისპირების პროვოცირება. ბოლოს და ბოლოს, ბოლშევიკებს არასოდეს გამოუცხადებიათ რაიმეს დაშვების განზრახვა რელიგიური მოძრაობამშვიდობიანად გააგრძელებს მოქმედებებს საბჭოთა კავშირის ტერიტორიაზე.

რენოვაციონიზმი დაიყო მცირე ორგანიზაციებად.

მეორე ადგილობრივ რუსულ საბჭოზე რემონტისტების ინოვაციებმა შეარყია მისი პოზიცია

მიმდინარე წლის აპრილში გაიმართა მეორე ადგილობრივი სრულიადრუსული საბჭო, რომელიც გახდა პირველი რემონტი.

მასზე რემონტისტებმა მიიღეს გადაწყვეტილება პატრიარქ ტიხონის წოდებიდან ამოფრქვევის შესახებ. ასევე განხორციელდა შემდეგი ცვლილებები:

გაუქმდა საპატრიარქო;
მიღებულ იქნა საბჭოთა ხელისუფლების მხარდამჭერი რეზოლუცია;
ეკლესია გადავიდა გრიგორიანულ კალენდარზე;
დაკანონდა სასულიერო პირების მეორე ქორწინება;
მონასტრები დაიხურა;
დაქორწინებული და დაუქორწინებელი ეპისკოპოსები თანასწორად ითვლებოდნენ;
უმაღლესი საეკლესიო ადმინისტრაცია გადაკეთდა უმაღლეს საეკლესიო საბჭოდ;
სრემსკის კარლოვსში კრების მონაწილეები განკვეთეს ეკლესიიდან.

საკათედრო ტაძარი სრემსკი კარლოვსში - ასევე ცნობილია როგორც პირველი სრულიად დიასპორული ტაძარი.

იგი მოეწყო 1921 წელს მას შემდეგ, რაც თეთრი მოძრაობა წააგო სამოქალაქო ომში.

ეს იყო უმეტესწილად პოლიტიკური მოვლენა, სადაც გავრცელდა მოწოდებები მსოფლიო ძალების მიერ ახალი რეჟიმის დამხობისკენ, რათა აღედგინათ ყოფილი ძალაუფლება რუსეთის მიწებზე.

ეს გადაწყვეტილებები არ დაეხმარა რემონტისტების პოზიციის განმტკიცებას მორწმუნეებს შორის. ახალი ხელმძღვანელობის კურსმა ყველაფერი გაუცრუა მეტი ხალხიდა გამოიწვია კრიტიკა მმართველ სამღვდელოებაში. მაგალითად, არქიმანდრიტმა პალადიმ (შერსტენნიკოვმა) აღნიშნა ახალი საეკლესიო პოლიტიკის შემდეგი უარყოფითი ასპექტები:

პალადიუმი (შერსტენნიკოვი)

არქიმანდრიტი

„წარსულში მიტროპოლიტის მაღალ წოდებას მხოლოდ ეკლესიისთვის განსაკუთრებული ღვაწლისთვის აძლევდნენ, იერარქიული ტიტრები მხოლოდ რამდენიმეს, ყველაზე ღირსეულს ამშვენებდა თავებს და კიდევ ნაკლები იყო მღვდელმთავარ-მიტრონი. მაგრამ ახლა, ნახეთ, რა დამსახურებით შექმნეს რემონტისტებმა თეთრთავიანი მიტროპოლიტები უთვალავი რაოდენობით და ასეთი უთვალავი ადამიანი დეკანოზური მიტრით იყო შემკული?

ბევრი და თუნდაც ძალიან ბევრი უბრალო მღვდელი მიტრით იყო შემკული. Რა არის ეს? ან არიან მათ შორის ამდენი ღირსეული?“

სხვა სასულიერო პირებმა ასევე შეამჩნიეს, რომ წოდებები, ჯილდოები და ტიტულები ნებისმიერს გადასცეს. გაქრა ყოველგვარი წარმოდგენა წოდებების თანდათანობით ამაღლების შესახებ. ახლად გამოყვანილ მღვდლებს წლების ლოდინი არ სურდათ. მათ უფლება მიეცათ, რომ ეპისკოპოსის წოდებაზე სასწრაფოდ „გადახტათ“ მთავარეპისკოპოსებად, მხოლოდ სიამაყის გასართობად. შედეგად, უმაღლესი სასულიერო პირების წარმომადგენლებმა აღმაშფოთებლად ბევრი დააგროვეს.

მაგრამ ამ ადამიანების ცხოვრების წესი შორს არ შეესაბამებოდა მღვდლების ჩვეულ იდეას. პირიქით, ყველგან კასრებში დადიოდნენ მთვრალები, რომლებმაც არა მხოლოდ უსმენდნენ ღმერთს, არამედ არც კი იცოდნენ, როგორ შეასრულონ თავიანთი მოვალეობა სამწყსოს წინაშე.

რემონტისტები ნებისმიერს გადასცემდნენ საეკლესიო წოდებებს და წოდებებს

1923 წელს პატრიარქი ტიხონი ციხიდან გაათავისუფლეს. მისი ავტორიტეტი ჯერ კიდევ ეკლესიამ აღიარა და ის, თავის მხრივ, არ ცნობდა რენოვაციონიზმს. შედეგად, ბევრმა მღვდელმა დაიწყო მონანიება.

მართლმადიდებლური ეკლესია ხელახლა დაიბადა ჩვეულ, პატრიარქალურ ეკლესიაში. საბჭოთა ხელისუფლება ამას არ მიესალმა, არ აღიარა, მაგრამ ვერც შეაჩერა. მაქსიმუმი, რაც ბოლშევიკებს შეეძლოთ, ძველი ეკლესიის უკანონოდ გამოცხადება იყო.

თუმცა, საბჭოთა ხელისუფლების პოზიცია არ არის ისეთი საშინელი, როგორც ბედი, რომელიც დაემართა რენოვაციონიზმს. მან დაიწყო მიმდევრების დაკარგვა და განიცადა კრიზისი.

რენოვაციონიზმი თანდათან გაქრა და ტრადიციულმა მართლმადიდებლობამ დაიბრუნა გავლენა, სანამ ეკლესია კვლავ გაერთიანდა 1946 წელს.

იმავე წელს ბოლშევიკებმა გამოიგონეს ახალი სტრატეგია - გააერთიანონ ყველა რენოვაციონისტური ორგანიზაცია, გახადონ ისინი მართვადი სტრუქტურა, მხარი დაუჭირონ მას და იმუშაონ რენოვაციონიზმის მიმზიდველობაზე მორწმუნეებისთვის.

წელს პატრიარქმა ტიხონმა განახლებული ეკლესიის წარმომადგენლებს მსახურება აუკრძალა

WCC ეწოდა წმინდა სინოდი, სათავეში ახალი მიტროპოლიტი დააყენეს. მაგრამ არსი იგივე რჩება. ორგანიზაციას ჯერ კიდევ ალექსანდრე ვვედენსკი მართავდა და განახლების ეკლესიას აღარ სურდა ხელისუფლების ხელმძღვანელობა.

1924 წელს პატრიარქმა ტიხონმა კიდევ უფრო მკაცრი ზომები მიიღო, ვიდრე ადრე. ამიერიდან მან განახლების ეკლესიის წარმომადგენლებს მსახურება აუკრძალა.

საბჭოთა მთავრობა ცდილობდა რენოვაციონიზმის გავრცელებას საზღვარგარეთ, მაგრამ მხოლოდ მცირე წარმატებას მიაღწია შეერთებულ შტატებში.

პატრიარქ ტიხონის სიკვდილმაც კი ვერ გამოასწორა განახლების ეკლესიის საქმეები.

წელს საპატრიარქო ტაძარი დაკანონდა

1927 წელს საპატრიარქო ტაძარი დაკანონდა. ამ მომენტიდან საბჭოთა ხელისუფლებას აღარ სჭირდებოდა რემონტისტები. დაიწყეს მათი დაპატიმრება და დევნა. შემცირდა მათი ტერიტორიული გავლენაც.

ნელ-ნელა განახლებული ეკლესია დაინგრა, რაც არ უნდა გადადგას. მაგრამ, მიუხედავად ამისა, მან შეძლო დიდი სამამულო ომის გადარჩენაც. და მაინც, არც ერთი მცდელობა არ დაეხმარა რემონტისტებს ძალაუფლების აღდგენაში.

1946 წელს ალექსანდრე ვვედენსკის გარდაცვალების შემდეგ რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესია კვლავ გაერთიანდა. მხოლოდ რამდენიმე ეპისკოპოსმა თქვა უარი მონანიებაზე. მაგრამ მათ აღარ ჰქონდათ საკმარისი რესურსი დღის გადასარჩენად. ბოლო რემონტის ლიდერი, მიტროპოლიტი ფილარეტ იაცენკო, გარდაიცვალა 1951 წელს.

მართლმადიდებლურ ეკლესიას, სხვა ქრისტიანული კონფესიებისგან განსხვავებით, უმეტეს ევროპულ ენებში მართლმადიდებლურს უწოდებენ. დღესდღეობით ამ სიტყვამ უარყოფითი ელფერი შეიძინა, რაც ხშირად აღნიშნავს ინერციას, უკიდურეს კონსერვატიზმს და რეტროგრადს. თუმცა, in განმარტებითი ლექსიკონირუსულ ენაში სიტყვა „მართლმადიდებლურს“ სულ სხვა მნიშვნელობა აქვს: იგი ახასიათებს ორიგინალური სწავლების ზუსტ დაცვას, მის ასოსა და სულს. ამ თვალსაზრისით, დასავლელი ქრისტიანების მიერ მართლმადიდებლური ეკლესიის მართლმადიდებლურად დასახელება მეტად საპატიო და სიმბოლურია. ამ ყველაფერთან ერთად, ხშირად შეიძლება მოისმინოს ეკლესიის განახლებისა და რეფორმების მოწოდებები. ისინი მოდიან როგორც ეკლესიის ორგანიზმიდან, ისე გარედან. ხშირად ეს მოწოდებები ეფუძნება ეკლესიის სიკეთის გულწრფელ სურვილს, მაგრამ უფრო ხშირად ეს არის ამ მოწოდებების ავტორების სურვილი, მოერგონ ეკლესია საკუთარ თავს, გახადონ იგი კომფორტული, ხოლო ორათასწლიანი ტრადიცია და თავად ღვთის სული საეკლესიო ორგანიზმიდან განზეა წაშლილი.

ეკლესიის შეცვლის ერთ-ერთი ყველაზე მტკივნეული მცდელობა, რათა მოეწონოს ადამიანს, იყო მე-20 საუკუნის პირველ ნახევარში რენოვაციონისტური განხეთქილება. ამ სტატიის მიზანია შეეცადოს რუსეთის ეკლესიაში არსებული პრობლემების იდენტიფიცირება, რომლებიც საჭირო იყო მე-20 საუკუნის დასაწყისისთვის გადასაჭრელად, განიხილოს, თუ როგორ გადაჭრეს ისინი ეკლესიის ლეგიტიმური ხელმძღვანელობით, უპირველეს ყოვლისა, 1917-1918 წლების ადგილობრივი საბჭომ. სხვადასხვა ჯგუფის ლიდერებს ახორციელებენ ადგილობრივი რუსული ეკლესიის შიგნით, შემდეგ კი მის ფარგლებს გარეთ.

ძირითადი პრობლემები, რომელთა წინაშეც დგას რუსული ეკლესია მეოცე საუკუნის დასაწყისისთვის, იყო შემდეგი:

1. უმაღლესი ეკლესიის ადმინისტრაციის შესახებ
2. სახელმწიფოსთან ურთიერთობის შესახებ
3. ლიტურგიული ენის შესახებ
4. საეკლესიო კანონმდებლობისა და განჩინების შესახებ
5. ეკლესიის ქონების შესახებ
6. სამრევლოებისა და ქვედა სამღვდელოების მდგომარეობის შესახებ
7. სულიერი განათლების შესახებ რუსეთში და რიგი სხვა.

ყველა მათგანი განხილვის საგანი გახდა იმპერატორ ნიკოლოზ II-ის მიერ 1905-1906 და 1912 წლებში მოწვეული საკრებულოს ორ სხდომაზე. მათ გამოიყენეს ეპარქიის ეპისკოპოსების "მიმოხილვების..." მასალები წმინდა სინოდის მოთხოვნის საპასუხოდ მართლმადიდებლურ რუსულ ეკლესიაში სასურველი გარდაქმნების შესახებ. ამ დისკუსიების მასალები შემდგომში საკრებულოს დღის წესრიგის საფუძველი გახდა.

პარალელურად, პეტერბურგში, პეტერბურგის სასულიერო აკადემიის რექტორის, ეპისკოპოს სერგიუსის (შემდგომში - მოსკოვისა და სრულიად რუსეთის უწმიდესი პატრიარქი) თავმჯდომარეობით იმართებოდა რელიგიური და ფილოსოფიური შეხვედრები, რომლებზეც უმსხვილესი რუსი ინტელექტუალები და პასტორები განიხილავდნენ ეკლესიის არსებობას თანამედროვე სამყარო, ეკლესიის პრობლემები. მთავარი დასკვნა, რისი გაკეთებაც შეიძლებოდა ამ შეხვედრებიდან, აკრძალა კ.პ. პობედონოსცევი 1903 წელს, არის ინტელიგენციის სურვილი, მოერგოს ეკლესია „თავისთვის“ და არ მიიღოს თავად ეკლესია ყველაფრით, რაც მან დააგროვა ქრისტიანობის ორი ათასი წლის განმავლობაში. ეს, როგორც ჩანს, გახდა მიზეზი, რომ მომავალში გადავიდეთ სარემონტო განხეთქილებში. დიდი რიცხვიინტელექტუალები და სწავლული სამღვდელოებისა და მონაზვნობის წარმომადგენლები.

მოძრაობა მართლმადიდებლური რუსული ეკლესიის "განახლებისთვის" წარმოიშვა 1917 წლის გაზაფხულზე: "რუსეთის დემოკრატიული კავშირის" ერთ-ერთი ორგანიზატორი და მდივანი. მართლმადიდებელი სასულიერო პირებიდა საერო“, რომელიც წარმოიშვა 1917 წლის 7 მარტს პეტროგრადში, იყო მღვდელი ალექსანდრე ვვედენსკი, წამყვანი იდეოლოგი და მოძრაობის ლიდერი ყველა მომდევნო წლებში. მისი კოლეგა იყო მღვდელი ალექსანდრე ბოიარსკი. „კავშირი“ სარგებლობდა წმინდა სინოდის მთავარი პროკურორის ვ.ნ. ლვოვმა და გამოსცა გაზეთი „ქრისტეს ხმა“ სინოდალური სუბსიდიების შესახებ. თავის პუბლიკაციებში რენოვაციონისტებმა აიღეს იარაღი რიტუალური ღვთისმოსაობის ტრადიციული ფორმების წინააღმდეგ, ეკლესიის ადმინისტრაციის კანონიკური სისტემის წინააღმდეგ.

ბოლშევიკების ხელისუფლებაში მოსვლით და დასაწყისით სამოქალაქო ომირემონტისტები გააქტიურდნენ, ერთმანეთის მიყოლებით გამოჩნდნენ ახალი გაყოფილი ჯგუფები. ერთ-ერთი მათგანი, სახელწოდებით „რელიგია სიცოცხლესთან შერწყმული“, შეიქმნა პეტროგრადში მღვდელმა იოანე ეგოროვმა, რომელმაც თვითნებურად ჩამოხსნა ტახტი საკურთხევლიდან ეკლესიის შუაში, შეცვალა რიტუალები, ცდილობდა წირვა-ლოცვას ეთარგმნა. რუსულს და ასწავლიდა ხელდასხმას „თავისი შთაგონებით“. საეპისკოპოსოთა შორის, რენოვაციონისტებმა მხარდაჭერა ჰპოვეს ზედმეტ ეპისკოპოს ანტონინის (გრანოვსკის) პიროვნებაში, რომელიც საკუთარი სიახლეებით აღასრულებდა ღვთისმსახურებას მოსკოვის ეკლესიებში. მან შეცვალა ლოცვების ტექსტები, რისთვისაც უწმინდესმა პატრიარქმა მალევე აუკრძალა მსახურება. დეკანოზი ა.ვვედენსკი განზე არ გადგა, 1921 წელს სათავეში ჩაუდგა „პროგრესული სამღვდელოების პეტერბურგის ჯგუფს“. ყველა ასეთი საზოგადოების საქმიანობას ხელს უწყობდა და ხელმძღვანელობდა სახელმწიფო ძალაუფლება ჩეკას პიროვნებაში, რომელიც განზრახული ჰქონდა „ეკლესიის ბოლომდე დანგრევა და დაშლა ხანგრძლივი, მძიმე და შრომისმოყვარეობით“. ამრიგად, გრძელვადიან პერსპექტივაში, განახლების ეკლესიაც კი არ სჭირდებოდათ ბოლშევიკებს და რენოვაციონიზმის ყველა ლიდერი მხოლოდ ცარიელი იმედით ანგეშებდა თავს. პატრიარქმა ტიხონმა, უარყო სქიზმატიკოსთა ხელყოფა, 1921 წლის 17 ნოემბერს სამწყსოს მიმართა სპეციალური გზავნილით „საეკლესიო ლიტურგიკულ პრაქტიკაში ლიტურგიკული სიახლეების დაუშვებლობის შესახებ“: ჩვენი ჭეშმარიტად აღმშენებლობის ღვთაებრივი სილამაზე მისი შინაარსით და მადლიანად ეფექტური ეკლესიისა. მსახურება, რომელიც შეიქმნა მრავალსაუკუნოვანი სამოციქულო ერთგულებით, ლოცვითი მხურვალებით, ასკეტური შრომითა და პატრისტული სიბრძნით და დალუქული ეკლესიის მიერ წეს-ჩვეულებებში, წესებსა და წესებში, უნდა იყოს დაცული წმინდა მართლმადიდებლურ რუსულ ეკლესიაში, როგორც მის უდიდეს და წმინდა საკუთრებაში.

შიდაეკლესიური არეულობის ახალი რაუნდი, რომელსაც თან ახლდა კონფლიქტი ეკლესიასა და სახელმწიფო ძალაუფლებას შორის, დაიწყო უპრეცედენტო შიმშილით ვოლგის რეგიონში. 1922 წლის 19 თებერვალს პატრიარქმა ტიხონმა უფლება მისცა საეკლესიო ფასეულობების „არა ლიტურგიული სარგებლობის“ შემოწირულობა შიმშილის სასარგებლოდ, მაგრამ 23 თებერვალს, სრულიად რუსეთის ცენტრალურმა აღმასრულებელმა კომიტეტმა გადაწყვიტა ეკლესიებიდან ყველა ძვირფასი ნივთების გატანა. მშიერი. მთელი ქვეყნის მასშტაბით 1922-1923 წწ. სასულიერო პირებისა და მორწმუნეების დაპატიმრებებისა და სასამართლო პროცესების ტალღამ მოიცვა. ისინი დააკავეს ძვირფასი ნივთების დამალვის ან ამოღების წინააღმდეგ პროტესტის გამო. სწორედ მაშინ დაიწყო სარემონტო მოძრაობის ახალი აღმავლობა. 1922 წლის 29 მაისს მოსკოვში შეიქმნა ცოცხალი ეკლესიის ჯგუფი, რომელსაც 4 ივლისს ხელმძღვანელობდა დეკანოზი ვლადიმერ კრასნიცკი (რომელიც 1917-1918 წლებში ბოლშევიკების განადგურებისკენ მოუწოდებდა). 1922 წლის აგვისტოში ეპისკოპოსმა ანტონინმა (გრანოვსკი) მოაწყო ცალკე "ეკლესიის აღორძინების კავშირი" (CCV). ამავდროულად, CCV-მ დაინახა თავისი მხარდაჭერა არა სასულიერო პირებში, არამედ საერო პირებში - ერთადერთი ელემენტი, რომელსაც შეუძლია „დაამუხტოს ეკლესიური ცხოვრება რევოლუციური რელიგიური ენერგიით“. CCW-ის წესდება თავის მიმდევრებს დაჰპირდა "ზეცის ყველაზე ფართო დემოკრატიზაციას, ყველაზე ფართო წვდომას მამაზეციერის წიაღში". ალექსანდრე ვვედენსკი და ბოიარსკი, თავის მხრივ, აწყობენ "ძველი სამოციქულო ეკლესიის თემთა კავშირს" (SODATS). მრავალი სხვა, უფრო მცირე, საეკლესიო რეფორმის ჯგუფიც გამოჩნდა. ყველა მათგანი მხარს უჭერდა მჭიდრო თანამშრომლობას საბჭოთა სახელმწიფოსთან და ეწინააღმდეგებოდა პატრიარქს, მაგრამ სხვაგვარად მათი ხმა მერყეობდა ლიტურგიული რიტუალების შეცვლის მოთხოვნიდან და ყველა რელიგიის შერწყმის მოწოდებამდე. ფილოსოფოსი ნიკოლაი ბერდიაევი, რომელიც 1922 წელს დაიბარეს ლუბიანკაში (და მალევე გააძევეს ქვეყნიდან), გაიხსენა, თუ როგორ „გაოცებული იყო, რომ GPU-ს დერეფანი და მისაღები ოთახი სასულიერო პირებით იყო სავსე. ესენი ყველანი ცოცხალი ეკლესიები იყვნენ. ნეგატიური დამოკიდებულება მქონდა „ცოცხალი ეკლესიის“ მიმართ, რადგან მისმა წარმომადგენლებმა მუშაობა დაიწყეს პატრიარქისა და საპატრიარქო ეკლესიის წინააღმდეგ დენონსაციებით. ასე არ კეთდება რეფორმაცია.“2

12 მაისის ღამეს, დეკანოზი ალექსანდრე ვვედენსკი, თავის ორ თანამოაზრეებთან, მღვდელმთავრებთან ალექსანდრე ბოიარსკისთან და ევგენი ბელკოვთან ერთად, OGPU-ს თანამშრომლების თანხლებით, მივიდა სამების კომპლექსში, სადაც მაშინ პატრიარქი ტიხონი იმყოფებოდა შინაპატიმრობაში. ბრალს სდებდა მას სახიფათო და დაუფიქრებელ პოლიტიკაში, რამაც გამოიწვია დაპირისპირება ეკლესიასა და სახელმწიფოს შორის, ვვედენსკიმ მოითხოვა, რომ პატრიარქი დაეტოვებინა ტახტი ადგილობრივი საბჭოს მოწვევის მიზნით. ამის საპასუხოდ, პატრიარქმა ხელი მოაწერა დადგენილებას 16 მაისიდან საეკლესიო უფლებამოსილების დროებით გადაცემის შესახებ იაროსლავის მიტროპოლიტ აგაფანგელისთვის. და უკვე 1922 წლის 14 მაისს, იზვესტიამ გამოაქვეყნა "მიმართვა რუსეთის მართლმადიდებელი ეკლესიის მორწმუნე შვილებისადმი", რომელიც დაწერილი იყო რემონტისტების ლიდერების მიერ, რომელიც შეიცავდა მოთხოვნას "ეკლესიის განადგურების დამნაშავეების" გასამართლებაზე და განცხადებას. შეწყვიტოს "ეკლესიის სამოქალაქო ომი სახელმწიფოს წინააღმდეგ".

მიტროპოლიტი აგაფანგელი მზად იყო შეესრულებინა წმინდა ტიხონის ნება, მაგრამ, სრულიად რუსეთის ცენტრალური აღმასრულებელი კომიტეტის ბრძანებით, იგი დააკავეს იაროსლავში. 15 მაისს რემონტისტების დეპუტაცია მიიღო სრულიად რუსეთის ცენტრალური აღმასრულებელი კომიტეტის თავმჯდომარემ მ.კალინინმა და მეორე დღეს გამოცხადდა ახალი უმაღლესი ეკლესიის ადმინისტრაციის (HCU) დაარსება. იგი მთლიანად რენოვაციონიზმის მხარდამჭერებისგან შედგებოდა. მისი პირველი ლიდერი იყო ეპისკოპოსი ანტონინი (გრანოვსკი), რომელიც განახლებულებმა აიყვანეს მიტროპოლიტის ხარისხში. მეორე დღეს ხელისუფლებამ, რათა გაუადვილებინა რემონტისტებისთვის ძალაუფლების ხელში ჩაგდება, პატრიარქი ტიხონი გადაასვენეს მოსკოვის დონსკოის მონასტერში, სადაც ის მკაცრ იზოლაციაში იმყოფებოდა. მისი ურთიერთობა სხვა მთავარპასტორებთან და სინოდისა და სრულიად რუსეთის საეკლესიო საბჭოს დარჩენილ წევრებთან შეწყდა. სამების კომპლექსში, უმაღლესი იერარქი-აღმსარებლის პალატებში, დამონტაჟდა უნებართვო HCU. 1922 წლის ბოლოსთვის, რემონტისტებმა შეძლეს დაეპყროთ 30000 ეკლესიიდან ორი მესამედი, რომლებიც იმ დროს მოქმედებდა.

სარემონტო მოძრაობის უდავო ლიდერი იყო პეტერბურგის ეკლესიის რექტორი წმინდა ზაქარიას და ელისაბედის სახელით, დეკანოზი ალექსანდრე ვვედენსკი. უმაღლესი განათლების ექვსი დიპლომის მფლობელი, ციტირებით "როგორც სამახსოვრო ... ამისთვის სხვადასხვა ენებზემთელი ფურცლები“ (ვ. შალამოვის თქმით), თებერვლის შემდეგ შეუერთდა პოზიციებზე მდგარ სასულიერო პირთა ჯგუფს. ქრისტიანული სოციალიზმი. ვვედენსკში ბევრი იყო მოდური სასამართლო სპიკერი და ოპერეტა მსახიობი. როგორც ერთ-ერთი ასეთი აღწერილობა მოცემულია შემდეგი: „როდესაც 1914 წელს, მღვდლის წოდებაზე პირველი მსახურებისას, მან „დაიწყო ქერუბის ჰიმნის ტექსტის კითხვა; მლოცველები გაოგნებულები იყვნენ, არა მხოლოდ იმიტომ, რომ მამა ალექსანდრემ წაიკითხა ეს ლოცვა... არა ფარულად, არამედ ხმამაღლა, არამედ იმიტომაც, რომ კითხულობდა მას მტკივნეული ამაღლებით და იმ დამახასიათებელი „ყვირილით“, რომლითაც ხშირად კითხულობდნენ დეკადენტურ ლექსებს.

კომუნისტების მმართველობის პირველ წლებში ვვედენსკიმ არაერთხელ მიიღო მონაწილეობა მაშინდელ ძალიან პოპულარულ საჯარო დებატებში რელიგიის შესახებ და დაასრულა კამათი სახალხო კომისართან ა. მაიმუნებისგან. მე სხვანაირად ვფიქრობ. ისე, ყველა უკეთ იცნობს თავის ნათესავებს“. ამავდროულად, მან იცოდა, როგორ უნდა გაფუჭებულიყო, იყო მომხიბვლელი და ხალხის მოგება. საეკლესიო ძალაუფლების ჩამორთმევის შემდეგ პეტროგრადში დაბრუნებისას მან განმარტა თავისი პოზიცია: „გაშიფრე თანამედროვე ეკონომიკური ტერმინი „კაპიტალისტი“, გადმოიტანე სახარებაში. ეს იქნება მდიდარი კაცი, რომელიც ქრისტეს სიტყვით არ იღებს მემკვიდრეობას მარადიული სიცოცხლე. თარგმნეთ სიტყვა "პროლეტარიატი" სახარების ენაზე და ეს იქნება უმცირესი, გვერდის ავლით ლაზარე, რომლის გადასარჩენად უფალი მოვიდა. და ეკლესიამ ახლა აუცილებლად უნდა აიღოს გადარჩენის გზა ამ შემოვლილი პატარა ძმებისთვის. მან უნდა დაგმო კაპიტალიზმის სიცრუე რელიგიური (არა პოლიტიკური) თვალსაზრისით, რის გამოც ჩვენი რემონტისტული მოძრაობა იღებს ოქტომბრის სოციალური აჯანყების რელიგიურ და მორალურ ჭეშმარიტებას. ჩვენ ღიად ვეუბნებით ყველას: თქვენ არ შეგიძლიათ წახვიდეთ მშრომელი ხალხის ძალაუფლების წინააღმდეგ.

ეპისკოპოსი ანტონინი (გრანოვსკი), ჯერ კიდევ კიევის სასულიერო აკადემიაში, გამოირჩეოდა ბრწყინვალე აკადემიური წარმატებებით და ამბიციებით. იგი გახდა ძველი ენების გამოჩენილი მცოდნე, სამაგისტრო ნაშრომი მიუძღვნა წინასწარმეტყველ ბარუქის წიგნის დაკარგული ორიგინალის აღდგენას, რისთვისაც გამოიყენა მისი ტექსტები, როგორც ბერძნულ, ისე არაბულ, კოპტურ, ეთიოპიურ, სომხურ, ქართულ ენებზე. და სხვა ენებზე. ზოგიერთი შემორჩენილი ტექსტის საფუძველზე, მან შესთავაზა ებრაული ორიგინალის რეკონსტრუქციის საკუთარი ვერსია. 1891 წელს აკადემიის დამთავრების შემდეგ იგი მრავალი წლის განმავლობაში ასწავლიდა სხვადასხვა სასულიერო სასწავლებელში, აოცებდა თავის სტუდენტებსა და კოლეგებს თავისი ექსცენტრიულობით. მიტროპოლიტმა ევლოგიმ (გეორგიევსკი) თავის მოგონებებში თქვა: ”დონსკოის მოსკოვის მონასტერში, სადაც ის ერთ დროს ცხოვრობდა, როგორც მზრუნველი. რელიგიური სკოლა, დაიწყო დათვის ბელი; ბერებს მისგან სიცოცხლე არ ჰქონდათ: დათვი ავიდა სატრაპეზოში, ააცალა ქოთნები ფაფისგან და ა.შ. მაგრამ ეს საკმარისი არ იყო. ანტონინმა გადაწყვიტა შესვლა Ახალი წელივიზიტები დათვის თანხლებით. მივედი სინოდალური ოფისის მენეჯერთან, სახლში არ ვიპოვე და დავტოვე ბარათი „იერონონა ანტონინი დათვთან ერთად“. აღშფოთებულმა ჩინოვნიკმა კ.პ. პობედონოსცევი. გამოძიება დაიწყო. მაგრამ ანტონინს ბევრი აპატიეს მისი გამორჩეული გონებრივი შესაძლებლობები. ვლადიკა ევლოგიმ ასევე გაიხსენა ანტონინის შესახებ, რომ როდესაც ის იყო ხოლმის სასულიერო სემინარიის მასწავლებელი, „მასში რაღაც ტრაგიკული, უიმედო სულიერი ტანჯვა იგრძნობოდა. მახსოვს, რომ საღამოს თავის ადგილზე წავა და, ნათურების ანთების გარეშე, საათობით იწვა სიბნელეში და კედელში მესმის მისი ხმამაღალი კვნესა: ოოჰ-ოჰ... ოოო-ოჰ. პეტერბურგში, როგორც ცენზორმა, მან არა მხოლოდ დაუშვა ყველაფერი, რაც მის დასამტკიცებლად იყო დაბეჭდილი, არამედ განსაკუთრებული სიამოვნება მიიღო ვიზის დადებაში. ლიტერატურული ნაწარმოებებიაკრძალულია სამოქალაქო ცენზურით. 1905 წლის რევოლუციის დროს მან უარი თქვა საღვთო მსახურების დროს სუვერენის სახელის ხსენებაზე, ხოლო ახალ დროში ისაუბრა საკანონმდებლო, აღმასრულებელი და სასამართლო სისტემაროგორც ღვთაებრივი სამების მიწიერი მსგავსება, რისთვისაც იგი გადადგა. 1917-1918 წლების ადგილობრივი საბჭოს დროს. მოსკოვში დახეული კასრით დადიოდა, ნაცნობებთან შეხვედრისას წუწუნებდა, რომ დაივიწყეს, ხანდახან ღამეც კი გაათენეს ქუჩაში, სკამზე. 1921 წელს პატრიარქმა ტიხონმა აუკრძალა მას მსახურება ლიტურგიკული სიახლეებისთვის. 1923 წლის მაისში იგი განახლებას ხელმძღვანელობდა ეკლესიის საკათედრო ტაძარიეპისკოპოსთაგან პირველმა ხელი მოაწერა ბრძანებას პატრიარქ ტიხონის წოდების ჩამორთმევის შესახებ (პატრიარქმა ეს გადაწყვეტილება არ აღიარა). მაგრამ უკვე 1923 წლის ზაფხულში იგი ფაქტობრივად დაშორდა რემონტისტების სხვა ლიდერებს და იმავე წლის შემოდგომაზე იგი ოფიციალურად მოხსნეს უმაღლესი საეკლესიო საბჭოს თავმჯდომარის პოსტიდან. მოგვიანებით, ანტონინმა დაწერა, რომ „1923 წლის კრების დროისთვის, არ იყო არც ერთი მთვრალი, არც ერთი ვულგარული, რომელიც ეკლესიის ადმინისტრაციაში არ შემოიჭრებოდა და თავს არ დაიფარებდა ტიტულით ან მიტრით. მთელი ციმბირი დაფარული იყო მთავარეპისკოპოსთა ქსელით, რომლებიც პირდაპირ მთვრალი დიაკვნებისგან ხტებოდნენ საეპისკოპოსო სკამებზე.

სინოდის ყოფილმა მთავარმა პროკურორმა ვ.ნ. ლვოვი. ის პატრიარქის სისხლს და „ეპისკოპოსის განწმენდას“ ითხოვდა, მღვდლებს ურჩია, უპირველეს ყოვლისა, კასრი გადაეგდოთ, თმა მოეჭრათ და ამით „უბრალო მოკვდავებად“ გადაქცეულიყვნენ. რა თქმა უნდა, რემონტისტებს შორის უფრო წესიერი ხალხი იყო, მაგალითად, პეტროგრადის მღვდელი ა.ი. ბოიარსკიმ პეტროგრადის მიტროპოლიტ ვენიამინის საქმეზე სასამართლო პროცესზე ჩვენება მისცა ბრალდებულის სასარგებლოდ, რისთვისაც იგი თავად რისკავდა სასამართლოს წინაშე (ამ სასამართლო პროცესის შედეგად დახვრიტეს მიტროპოლიტი ვენიამინი). საეკლესიო განხეთქილების ნამდვილი დირიჟორი იყო ჩეკისტი OGPU E.A. ტუჩკოვი. მათ წრეში რემონტის ლიდერები მას "აბატს" უწოდებდნენ, თავად კი ამჯობინებდა თავის თავს "საბჭოთა მთავარი პროკურორი" ეწოდებინა.

ანტიქრისტიანული და სქიზმატური პროპაგანდის შემოტევის ქვეშ, დევნილმა რუსულმა ეკლესიამ უკან არ დაიხია, მოწამეთა და ქრისტიანული სარწმუნოების აღმსარებელთა დიდმა მასპინძელმა მოწმობდა მისი სიძლიერე და სიწმინდე. მიუხედავად რემონტისტების მიერ ათასობით ეკლესიის დაპყრობისა, ხალხი მათთან არ მიდიოდა და მართლმადიდებლურ ეკლესიებში წირვა-ლოცვა აღესრულებოდა მრავალი მლოცველის შერწყმით. გაჩნდა საიდუმლო მონასტრები; წმინდა მოწამე მიტროპოლიტ ვენიამინის დროსაც კი პეტროგრადში შეიქმნა საიდუმლო მონასტერი. მონასტერი, სადაც მკაცრად სრულდებოდა წესდებით გათვალისწინებული ყველა საღმრთო მსახურება. მოსკოვში გაჩნდა მართლმადიდებლობის მოშურნეთა საიდუმლო ძმობა, რომელიც ავრცელებდა ბუკლეტებს "ცოცხალი საეკლესიო მსახურების" წინააღმდეგ. როდესაც ყველა მართლმადიდებლური გამოცემა აიკრძალა, მორწმუნეებს შორის ხელნაწერი რელიგიური წიგნები და სტატიები გავრცელდა. ციხეებში, სადაც აღმსარებლები ათეულობით და ასეულობით იტანჯებოდნენ, რელიგიური ლიტერატურის მთელი საიდუმლო ბიბლიოთეკები დაგროვდა.

სასულიერო პირების ნაწილმა, რომელიც არ იზიარებდა „ცოცხალი საეკლესიო მსახურების“ რეფორმისტულ მისწრაფებებს, მაგრამ სისხლიანი ტერორით შეშინებულმა, სქიზმატური HCU აღიარა, ზოგი სიმხდალის გამო და საკუთარი სიცოცხლის შიშით, ზოგიც ეკლესიის წუხილით. 1922 წლის 16 ივნისს ვლადიმირის მიტროპოლიტმა სერგიუსმა (სტრაგოროდსკი), ნიჟნი ნოვგოროდის მთავარეპისკოპოსმა ევდოკიმ (მეშჩერსკიმ) და კოსტრომას მთავარეპისკოპოსმა სერაფიმემ (მეშჩერიაკოვმა) საჯაროდ აღიარეს რემონტისტული HCU, როგორც ერთადერთი კანონიკური ეკლესიის ავტორიტეტი ე.წ. სამი." ეს დოკუმენტი ბევრისთვის ცდუნებად იქცა ეკლესიის ხალხიდა საერო. მიტროპოლიტი სერგიუსი იყო რუსეთის ეკლესიის ერთ-ერთი ყველაზე ავტორიტეტული მღვდელმთავარი. მისი დროებითი წაქცევა ალბათ იმ იმედით იყო განპირობებული, რომ ის შეძლებდა აღემატებოდეს როგორც რენოვაციონისტებს, ასევე მათ უკან მდგარ GPU-ს. იცოდა მისი პოპულარობის შესახებ საეკლესიო წრეებში, მას შეეძლო დაეყრდნო იმ ფაქტს, რომ მალე დადგებოდა HCU-ს სათავეში და თანდათან შეძლებდა ამ დაწესებულების სარემონტო კურსის გამოსწორებას. მაგრამ, საბოლოოდ, მიტროპოლიტი სერგიუსი მაინც დარწმუნდა მემორანდუმის გამოქვეყნების დამღუპველ შედეგებში და გადაჭარბებულ გამოთვლებში მისი სიტუაციის გამკლავების შესაძლებლობის შესახებ. მან მოინანია თავისი საქმე და დაბრუნდა კანონიკური მართლმადიდებლური ეკლესიის წიაღში. განახლებული სქიზმიდან, მონანიების გზით, ეკლესიაში დაბრუნდა მთავარეპისკოპოსი სერაფიმე (მეშჩერიაკოვიც). მეუფე ევდოკიმისთვის (მეშჩერსკი) განხეთქილებაში ჩავარდნა შეუქცევადი აღმოჩნდა. ჟურნალში Living Church ეპისკოპოსმა ევდოკიმმა გამოავლინა თავისი ერთგული გრძნობები საბჭოთა ხელისუფლების მიმართ და მოინანია მთელ ეკლესიას ბოლშევიკების წინაშე თავისი "განუზომელი დანაშაული".

ჩქარობდნენ თავიანთი უფლებების რაც შეიძლება მალე ლეგიტიმაციას, რემონტისტებმა ახალი საბჭოს მოწვევა დაიწყეს. "მეორე ადგილობრივი სრულიადრუსული საბჭო" (პირველი რემონტი) გაიხსნა 1923 წლის 29 აპრილს მოსკოვში, ქრისტეს მაცხოვრის ტაძარში, მართლმადიდებლური ეკლესიიდან აღებული საღმრთო ლიტურგიისა და ცრუ მიტროპოლიტის მიერ შესრულებული საზეიმო ლოცვის შემდეგ. მოსკოვისა და სრულიად რუსეთის ანტონინი, რომელსაც ემსახურება 8 ეპისკოპოსი და 18 მღვდელმთავარი - დელეგატი, კითხულობს უზენაესი ეკლესიის ადმინისტრაციის წერილს საკათედრო ტაძრის გახსნის შესახებ, მისალმება რესპუბლიკის მთავრობისადმი და პირადი მილოცვები კრების თავმჯდომარისგან. უზენაესი ეკლესიის ადმინისტრაცია, მიტროპოლიტი ანტონინი. საბჭომ მხარი დაუჭირა საბჭოთა მთავრობას და გამოაცხადა პატრიარქ ტიხონის გადაყენება, ჩამორთმევა მას ღირსებისა და ბერობისგან. საპატრიარქო გაუქმდა, როგორც „ეკლესიის ხელმძღვანელობის მონარქიული და კონტრრევოლუციური გზა“. გადაწყვეტილება კანონიერად არ ცნო პატრიარქმა ტიხონმა. საბჭომ შემოიღო თეთრი (დაქორწინებული) საეპისკოპოსო ინსტიტუტი, მღვდლებს უფლება ჰქონდათ მეორედ დაქორწინებულიყვნენ. ეს სიახლეები ზედმეტად რადიკალური ჩანდა თვით რენოვაციონისტ „პირველ იერარქსაც“ ანტონინუსისთვის, რომელმაც დატოვა წინასაკონგრესო კომისია, გაწყვიტა „ცოცხალი საეკლესიო მსახურები“ და ქადაგებებში მათ სარწმუნოების განდგომილებად დაასახელა. უმაღლესი საეკლესიო საბჭო გადაკეთდა უმაღლეს საეკლესიო საბჭოს (SCC). ასევე გადაწყდა 1923 წლის 12 ივნისიდან გრიგორიანულ კალენდარზე გადასვლა.

1923 წლის დასაწყისში პატრიარქი ტიხონი დონსკოის მონასტრიდან გადაიყვანეს ლუბიანკას GPU ციხეში. 16 მარტს მას ბრალი წაუყენეს სისხლის სამართლის კოდექსის ოთხი მუხლით: მოწოდებები საბჭოთა ხელისუფლების დამხობისკენ და მასების წაქეზება ხელისუფლების კანონიერი გადაწყვეტილებებისთვის წინააღმდეგობის გაწევისკენ. პატრიარქმა ბრალდებულად აღიარა ყველა ბრალდება: „ვინანიებ ამ ქმედებებს სახელმწიფო სისტემის მიმართ და ვთხოვ უზენაეს სასამართლოს შეცვალოს ჩემი აღკვეთის ღონისძიება, ანუ გამათავისუფლოს პატიმრობიდან. ამასთან, უზენაეს სასამართლოს ვაცხადებ, რომ ამიერიდან საბჭოთა ხელისუფლების მტერი არ ვარ. მე საბოლოოდ და გადამწყვეტად ვემიჯნები როგორც უცხოურ, ისე ადგილობრივ მონარქისტულ-თეთრგვარდიულ კონტრრევოლუციას. 25 ივნისს პატრიარქი ტიხონი ციხიდან გაათავისუფლეს. ხელისუფლების გადაწყვეტილება კომპრომისზე აიხსნა არა მხოლოდ მსოფლიო საზოგადოების პროტესტით, არამედ ქვეყნის შიგნით არაპროგნოზირებადი შედეგების შიშით და მართლმადიდებლები 1923 წელს შეადგენდნენ რუსეთის მოსახლეობის გადამწყვეტ უმრავლესობას. თავად პატრიარქმა თავისი ქმედება პავლე მოციქულის სიტყვებით ახსნა: „მე მაქვს სურვილი გადავწყვიტო და ვიყო ქრისტესთან, რადგან ეს შეუდარებლად უკეთესია; მაგრამ უფრო მეტად საჭიროა ხორციელად დარჩენა“ (ფილიპელები 1:23-24).

უწმინდესის პატრიარქის გათავისუფლებას საყოველთაო სიხარული მოჰყვა. მას ათასობით მორწმუნე მიესალმა. პატრიარქ ტიხონის მიერ ციხიდან გათავისუფლების შემდეგ გამოქვეყნებულმა რამდენიმე გზავნილმა მტკიცედ გამოიკვეთა ის კურსი, რომელსაც ეკლესია ამიერიდან მიჰყვებოდა - ქრისტეს სწავლებებისა და მცნებების ერთგულება, ბრძოლა განახლების სქიზმის წინააღმდეგ, საბჭოთა ხელისუფლების აღიარება და ყოველგვარი პოლიტიკური საქმიანობის უარყოფა. . დაიწყო სასულიერო პირების მასობრივი დაბრუნება განხეთქილებიდან: ათეულობით და ასობით მღვდელი, რომლებიც გადავიდნენ რემონტისტებთან, ახლა პატრიარქს სინანულს აძლევდნენ. სქიზმატიკოსთა მიერ დატყვევებულ ტაძრებს, წინამძღვრების მონანიების შემდეგ, ასხურებდნენ წმინდა წყლით და ხელახლა აკურთხებდნენ.

რუსეთის ეკლესიის სამართავად პატრიარქმა შექმნა დროებითი წმინდა სინოდი, რომელმაც უფლებამოსილება მიიღო არა საბჭოსგან, არამედ პირადად პატრიარქისგან. სინოდის წევრებმა დაიწყეს მოლაპარაკება განახლებულ ცრუ მიტროპოლიტ ევდოკიმთან (მეშჩერსკი) და მის მომხრეებთან ეკლესიის ერთიანობის აღდგენის პირობებზე. მოლაპარაკებები წარუმატებელი აღმოჩნდა, ისევე როგორც მათ ვერ შექმნეს ახალი, გაფართოებული სინოდი და გაერთიანებული საეკლესიო საბჭო, რომელშიც ასევე შედიოდნენ ცოცხალი ეკლესიის წევრები, რომლებიც მზად იყვნენ მოინანიონ - კრასნიცკი და მოძრაობის სხვა ლიდერები არ შეთანხმდნენ. ასეთ მდგომარეობამდე. ამიტომ ეკლესიის მართვა კვლავ პატრიარქისა და მისი უახლოესი თანაშემწეების ხელში იყო.

დაკარგული მხარდამჭერები, რენოვაციონისტები, რომლებიც აქამდე არავის მიერ არ იყო აღიარებული, ემზადებოდნენ ეკლესიისთვის მოულოდნელი დარტყმისთვის მეორე მხრიდან. განახლების სინოდმა აღმოსავლეთის პატრიარქებს და ყველა პირველწოდებულს მესიჯი გაუგზავნა ავტოკეფალური ეკლესიებირუსეთის ეკლესიასთან ვითომდა შეწყვეტილი ზიარების აღდგენის მოთხოვნით. უწმიდესმა პატრიარქმა ტიხონმა მიიღო შეტყობინება მსოფლიო პატრიარქის გრიგოლ VII-ისგან, რომლითაც მას სურდა გადადგეს ეკლესიის მმართველობიდან და ამავე დროს გააუქმოს საპატრიარქო „როგორც სრულიად არანორმალურ ვითარებაში დაბადებული... და მიჩნეული იყო მნიშვნელოვან დაბრკოლებად. მშვიდობისა და ერთიანობის აღდგენა“. ამ შეტყობინების ერთ-ერთი მიზეზი უწმიდესი გრიგოლანკარასთან ურთიერთობაში საბჭოთა ხელისუფლების პირისპირ მოკავშირის პოვნის სურვილი გაჩნდა. მსოფლიო პატრიარქს იმედი ჰქონდა, საბჭოთა ხელისუფლების დახმარებით გააუმჯობესებდა მართლმადიდებლობის პოზიციებს თურქეთის რესპუბლიკის ტერიტორიაზე, დაემყარებოდა კონტაქტებს ათათურქის მთავრობასთან. საპასუხო შეტყობინებაში პატრიარქმა ტიხონმა უარყო ძმის არასათანადო რჩევა. ამის შემდეგ, პატრიარქი გრიგოლ VII დაუკავშირდა ევდოკიმოვის სინოდს, როგორც რუსეთის ეკლესიის სავარაუდო ლეგიტიმურ მმართველ ორგანოს. მის მაგალითს მიჰყვნენ უყოყმანოდ და გარედან ზეწოლის გარეშე და სხვა აღმოსავლეთის პატრიარქები. თუმცა იერუსალიმის პატრიარქმა არ დაუჭირა მხარი მსოფლიო საპატრიარქოს ასეთ პოზიციას და კურსკის მთავარეპისკოპოსის ინოკენტისადმი მიწერილ წერილში განაცხადა, რომ კანონიკურად მხოლოდ საპატრიარქო ეკლესიაა აღიარებული.

ვვედენსკიმ თავისთვის გამოიგონა ახალი ტიტული „მახარებელი-აპოლოგეტი“ და წამოიწყო ახალი კამპანია პატრიარქის წინააღმდეგ რემონტისტულ პრესაში, ადანაშაულებდა მას ფარულ კონტრრევოლუციურ შეხედულებებში, არაგულწრფელობასა და მონანიების თვალთმაქცობაში საბჭოთა ხელისუფლების წინაშე. ეს ისეთი მასშტაბური მასშტაბით გაკეთდა, რომ ძნელი არ არის ამ ყველაფრის უკან შიშის გამოვლენა, რათა ტუჩკოვმა არ შეწყვიტოს რენოვაციონიზმის მხარდაჭერა, რამაც არ გაამართლა მისი იმედები.

ყველა ამ მოვლენას თან ახლდა სასულიერო პირების დაპატიმრებები, გადასახლებები და სიკვდილით დასჯა. ხალხში გაძლიერდა ათეიზმის პროპაგანდა. პატრიარქ ტიხონის ჯანმრთელობა შესამჩნევად გაუარესდა და 1925 წლის 7 აპრილს, ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის ხარების დღესასწაულზე, გარდაიცვალა. წმინდანის ანდერძის თანახმად, პატრიარქის უფლება-მოვალეობები გადაეცა მიტროპოლიტ პეტრეს (პოლიანსკის), რომელიც გახდა საპატრიარქო ლოკუმ ტენენსი.

მიუხედავად იმისა, რომ პატრიარქის გარდაცვალებასთან ერთად განახლებულებმა გაზარდეს მართლმადიდებლობაზე გამარჯვების იმედი, მათი მდგომარეობა შესაშური იყო: ცარიელი ეკლესიები, გაღატაკებული მღვდლები, გარშემორტყმული ხალხის სიძულვილით. ლოკუმ ტენენების პირველივე გზავნილმა სრულიად რუსეთის სამწყსოსადმი დაასრულა სქიზმატიკოსებთან მშვიდობის კატეგორიული უარი მათი პირობებით. ნიჟნი ნოვგოროდის მიტროპოლიტი სერგიუსი (სტრაგოროდსკი), რომელიც მათ წარსულში მცირე ხნით შეუერთდა, ასევე შეურიგებელი იყო რემონტისტების მიმართ.

1925 წლის 1 ოქტომბერს რენოვაციონისტებმა მოიწვიეს მეორე (მათ ანგარიშში „მესამე“) ადგილობრივი საბჭო. კრებაზე ალექსანდრე ვვედენსკიმ წაიკითხა „ეპისკოპოსის“ ნიკოლაი სოლოვიევის ყალბი წერილი, რომ 1924 წლის მაისში პატრიარქმა ტიხონმა და მიტროპოლიტმა პეტრემ (პოლიანსკიმ) მასთან ერთად კურთხევა გაუგზავნეს დიდ ჰერცოგ კირილ ვლადიმროვიჩს პარიზში იმპერიული ტახტის დასაკავებლად. ვვედენსკიმ ლოკუმ ტენენსი დაადანაშაულა თეთრი გვარდიის პოლიტიკურ ცენტრთან თანამშრომლობაში და ამით მოლაპარაკების შესაძლებლობა შეწყვიტა. საბჭოს წევრთა უმეტესობა, სჯეროდათ მოხსენების მოსმენას, შოკირებული იყო ასეთი გზავნილით და ეკლესიაში მშვიდობის დამყარების იმედების კრახით. თუმცა, რემონტისტები იძულებულნი გახდნენ დაეტოვებინათ ყველა ინოვაცია.

ტუჩკოვმა, იცოდა რემონტისტების პოზიციის დაუცველობა და ხალხში მათი არაპოპულარობა, არ დაკარგა მართლმადიდებლური ეკლესიის კანონიერი პირველი იერარქის საკუთარი ინტერესებისთვის გამოყენების იმედი. დაიწყო ინტენსიური მოლაპარაკებები მიტროპოლიტ პეტრესა და ტუჩკოვს შორის საბჭოთა სახელმწიფოში მართლმადიდებლური ეკლესიის პოზიციის დარეგულირებაზე. საუბარი იყო ეკლესიის ლეგალიზაციაზე, იუსტიციის სამინისტროსა და ეპარქიის ადმინისტრაციების რეგისტრაციაზე, რომელთა არსებობა უკანონო იყო. GPU-მ თავისი პირობები შემდეგნაირად ჩამოაყალიბა: 1) დეკლარაციის გამოქვეყნება, რომელიც მორწმუნეებს საბჭოთა რეჟიმისადმი ლოიალურობისკენ მოუწოდებს; 2) ხელისუფლებისთვის საჩივარი ეპისკოპოსების აღმოფხვრა; 3) საზღვარგარეთ ეპისკოპოსების დაგმობა; 4) კონტაქტი მთავრობასთან, რომელსაც წარმოადგენს GPU-ს წარმომადგენელი. მღვდელმთავარმა დაინახა, რომ მისი დაპატიმრება გარდაუვალი და ახლო იყო, ამიტომ მან დაავალა ნიჟნი ნოვგოროდის მიტროპოლიტ სერგიუსს, შეესრულებინა პატრიარქის მოვალეობები, თუ რაიმე მიზეზით ვერ შეძლებდა მათ შესრულებას. საპატრიარქო ტახტის ერთპიროვნული განკარგვა და მოადგილის მოადგილის ანდერძით დანიშვნა არ იყო გათვალისწინებული არც ერთი საეკლესიო კანონით, მაგრამ იმ პირობებში, რომელშიც მაშინ ცხოვრობდა რუსული ეკლესია, ეს იყო საპატრიარქო ტახტის შენარჩუნების ერთადერთი საშუალება და უმაღლესი საეკლესიო ხელისუფლება. ამ ბრძანებიდან ოთხი დღის შემდეგ, მიტროპოლიტ პეტრეს დაპატიმრება მოჰყვა და მიტროპოლიტმა სერგიუსმა (სტრაგოროდსკიმ) აიღო ლოკუმ ტენენსის მოადგილის მოვალეობა.

1927 წლის 18 მაისს მიტროპოლიტმა სერგიუსმა შექმნა დროებითი საპატრიარქო წმინდა სინოდი, რომელმაც მალევე მიიღო რეგისტრაცია NKVD-ში. ორი თვის შემდეგ გამოქვეყნდა მიტროპოლიტ სერგის და სინოდის „დეკლარაცია“, რომელიც შეიცავდა სამწყსოს მიმართვას საბჭოთა ხელისუფლების მხარდაჭერის მოწოდებით და დაგმო ემიგრაციაში მყოფი სასულიერო პირები. სინოდმა გამოსცა განკარგულებები საღმრთო მსახურებაზე ხელისუფლების ხსენების შესახებ, გადასახლებული და დაპატიმრებული ეპისკოპოსების პენსიაზე გათავისუფლების შესახებ და შორეულ ეპარქიებში თავისუფლებაში დაბრუნებული ეპისკოპოსების დანიშვნის შესახებ, რადგან ბანაკებიდან და გადასახლებიდან გათავისუფლებული ეპისკოპოსები არ იყვნენ. მათ ეპარქიებში შესვლის უფლება მისცეს. ამ ცვლილებებმა გამოიწვია დაბნეულობა და ზოგჯერ აშკარა უთანხმოება მორწმუნეებსა და სასულიერო პირებს შორის, მაგრამ ეს იყო აუცილებელი დათმობები ეკლესიის ლეგალიზაციისთვის, ეპარქიის ეპისკოპოსების რეგისტრაცია მათთან დამაგრებულ საეპარქიო საბჭოებში. პატრიარქ ტიხონის მიერ დასახული მიზანი მიღწეული იქნა. იურიდიულად, საპატრიარქო სინოდს მიენიჭა იგივე სტატუსი, რაც განახლების სინოდს, თუმცა რემონტისტები განაგრძობდნენ ხელისუფლების მფარველობას, ხოლო საპატრიარქო ეკლესია კვლავ იდევნებოდა. მხოლოდ მიტროპოლიტ სერგიუსის და სინოდის ლეგალიზაციის შემდეგ, აღმოსავლეთის პატრიარქებმა, ჯერ იერუსალიმის დამიანემ, შემდეგ გრიგოლ ანტიოქელმა, კურთხევა გაუგზავნეს მიტროპოლიტ სერგიუსს და მის სინოდს და აღიარეს იგი საპატრიარქო ეკლესიის დროებით წინამძღვრად.

1927 წელს მიტროპოლიტ სერგიუს (სტრაგოროდსკის) დროებითი საპატრიარქო სინოდის ლეგალიზების შემდეგ, რენოვაციონიზმის გავლენა სტაბილურად იკლებს. მოძრაობის საბოლოო დარტყმა იყო საპატრიარქო ეკლესიის გადამწყვეტი მხარდაჭერა სსრკ ხელისუფლების მიერ 1943 წლის სექტემბერში, დიდის პირობებში. სამამულო ომი. 1944 წლის გაზაფხულზე მოხდა სასულიერო პირებისა და სამრევლოების მასობრივი გადაყვანა მოსკოვის საპატრიარქოში; ომის დასასრულისთვის მოსკოვის ნოვიე ვოროტნიკში (ახალი პიმენი) მხოლოდ პიმენ დიდის ეკლესიის მრევლი დარჩა ყოველგვარი რემონტისაგან. 1946 წელს "მიტროპოლიტის" ალექსანდრე ვვედენსკის გარდაცვალების შემდეგ, რენოვაციონიზმი მთლიანად გაქრა.

ციტ. შიხანცოვის მიხედვით, ა., რა განაახლეს რემონტისტებმა? // ისტორიული. სახლის ეკლესიის ოფიციალური ვებგვერდი წმ. მოწამე ტატიანა მოსკოვის სახელმწიფო უნივერსიტეტში. M.V.Lomonosov.www.taday.ru
იხილე იქვე.
იხილე იქვე.
რუსეთის მართლმადიდებელი ეკლესია და კომუნისტური სახელმწიფო 1917-1941 წწ. მ., 1996 წ
კრასნოვი-ლევიტინი, ა. შემთხვევები და დღეები. პარიზი, 1990 წ.
პროტ. ვ.ციპინი. რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის ისტორია. მ., 2007 წ
შიხანცოვი, ა რა განაახლეს რემონტისტებმა?//ისტორიული. სახლის ეკლესიის ოფიციალური ვებგვერდი წმ. მც. ტატიანა მოსკოვის სახელმწიფო უნივერსიტეტში. M.V. ლომონოსოვი. www.taday.ru

როგორც უკვე აღვნიშნეთ, ეკლესიის შიგნით რევოლუციამდეც არსებობდა განსხვავებული მოსაზრებებიდა მითითებები ამის შესახებ შიდა მოწყობილობადა ლიტურგიული პრაქტიკა. ჯერ კიდევ 1906 წელს გამოჩნდა "32 მღვდლის ჯგუფი", რომელმაც წამოაყენა რეფორმისტული მოთხოვნები (ქორწინების ეპისკოპოსობა, რუსული ღვთისმსახურება, გრიგორიანული კალენდარი). თუმცა, მაშინ ეს რეფორმისტული ტენდენციები არ იყო განვითარებული. 1917-1918 წლების ადგილობრივი საბჭო, მთელი თავისი გარდამტეხი საქმიანობით, საერთოდ არ შეუდგა რადიკალურ რეფორმებს. ღვთისმსახურების სფეროში მას არაფერი შეუცვლია.

საბჭოთა ხელისუფლების პირველი წლების სამოქალაქო ომისა და პოლიტიკური ბრძოლის დროს, როდესაც სასულიერო პირების მნიშვნელოვანი ნაწილი კონტრრევოლუციასთან ალიანსში შევიდა და ეკლესიის ხელმძღვანელობამ ან ხმამაღლა დაგმო ბოლშევიკები, ან ცდილობდა ნეიტრალიტეტის ჩვენებას. სასულიერო პირების ზოგიერთმა წარმომადგენელმა (ძირითადად თეთრკანიანი - მიტროპოლიტი მღვდლები) დაიწყო ფიქრი თანამშრომლობის აუცილებლობის შესახებ. ახალი მთავრობა, შიდა საეკლესიო რეფორმების გატარება და ეკლესიის ახალ პირობებთან ადაპტაცია. გარდა რეფორმისტული იმპულსისა, ამ მღვდლებს გადაჭარბებული პირადი ამბიციებიც ამოძრავებდათ. გარკვეულ მომენტამდე მათ მისწრაფებებს ხელისუფლების მხრიდან პასუხი არ ჰქონია, მაგრამ საეკლესიო ქონების ჩამორთმევის გამო ბრძოლამ, რომელსაც მხურვალედ უჭერდნენ მხარს ეკლესიის განახლების მომხრეები, ხელსაყრელი ვითარება შექმნა მათი გეგმების განსახორციელებლად. სწრაფად გამოჩნდნენ რენოვაციონისტული მოძრაობის ლიდერები - პეტროგრადის დეკანოზი ალექსანდრე ვვედენსკი (რომელიც მოგვიანებით გახდა მთელი მოძრაობის ერთადერთი ლიდერი), მღვდელი ვლადიმერ კრასნიცკი (ყოფილი შავი ასეული) და ეპისკოპოსი ანტონინი (გრანოვსკი).

ძვირფასი ნივთების ჩამორთმევის კამპანიის დროს, ამ ჯგუფის მხარდამჭერებმა არაერთხელ ისაუბრეს პრესაში (და ოფიციალური გაზეთები ნებით აქვეყნებდნენ მათ), აკრიტიკებდნენ ეკლესიის ხელმძღვანელობის ქმედებებს. მათ მხარი დაუჭირეს მიტროპოლიტ ვენიამინის დაგმობას, მაგრამ ხელისუფლებას სთხოვეს სასჯელის შემსუბუქება.

1922 წლის 9 მაისს პატრიარქ ტიხონს, როგორც საქმის ბრალდებულს, შინაპატიმრობა შეეფარდა. ეკლესიის ადმინისტრაცია ფაქტობრივად დეზორგანიზებული იყო. მომავალი რემონტისტების ლიდერებმა ისარგებლეს ამ სიტუაციით საკმაოდ უსიამოვნო ინტრიგისთვის. ჩეკასთან შეთანხმებით ისინი პატრიარქს 12 მაისს ესტუმრნენ და დიდი ხნის განმავლობაში არწმუნებდნენ, გადამდგარიყო ეკლესიის ადმინისტრაცია. ტიხონი დათანხმდა თავისი უფლებამოსილების დროებით გადაცემას იაროსლავის მოხუც მიტროპოლიტ აგაფანგელზე, რომელიც ცნობილია ტიხონისადმი ერთგულებით. ტიხონმა თავისი ოფისი დროებით გადასცა მოწვეულ მღვდლებს (ვვედენსკი, კრასნიცკი და სხვები), სანამ აგაფანგელი მოსკოვში ჩავიდოდა. ამასთან, GPU-ს ორგანოებმა აუკრძალეს აგაფანგელს იაროსლავის დატოვება, ხოლო მღვდლებმა, რომლებიც პატრიარქს ესტუმრნენ, გააყალბეს მისი ბრძანება მისთვის თანამდებობის გადაცემის შესახებ და წარმოადგინეს იგი, როგორც უმაღლესი საეკლესიო ხელისუფლების გადაცემის აქტი. ამის შემდეგ მათ თავიანთი მომხრეებისგან შექმნეს უზენაესი საეკლესიო ადმინისტრაცია, რომელსაც მეთაურობდა ეპისკოპოსი ანტონინი (გრანოვსკი). ამ ორგანომ გამოაცხადა ახალი ადგილობრივი საბჭოს მომზადება, რომელიც უნდა გადაეწყვიტა ტიხონის მოხსნისა და შიდა საეკლესიო რეფორმების საკითხი რემონტისტების იდეების სულისკვეთებით. ამავდროულად, რამდენიმე სარემონტო ჯგუფი გაჩნდა. მათგან ყველაზე მნიშვნელოვანი იყო ეკლესიის აღორძინება, რომელსაც მეთაურობდა ეპისკოპოსი ანტონინი, ცოცხალი ეკლესია კრასნიცკის მეთაურობით და ძველი სამოციქულო ეკლესიის თემთა კავშირი (SODATS), რომელიც მალე დაშორდა მას, ვვედენსკის მეთაურობით. ყველა მათგანს, რა თქმა უნდა, ჰქონდა გარკვეული „ფუნდამენტური“ განსხვავებები ერთმანეთისგან, მაგრამ ყველაზე მეტად მათი ლიდერები გამოირჩეოდნენ დაუოკებელი ამბიციით. ამ ჯგუფებს შორის მალევე დაიწყო ძალაუფლებისთვის ბრძოლა, რომლის ჩაქრობას GPU ცდილობდა, რათა მათი საერთო ენერგია „ტიხონოვიზმთან“ ბრძოლაში მიემართა.

ასეთი იყო რუსეთის ეკლესიის მეორე განხეთქილების დასაწყისი XVII საუკუნიდან მოყოლებული. თუ ნიკონისა და ავვაკუმის დროს სქიზმატიკოსები იცავდნენ სიძველეს და პირდაპირ გამოწვევას უყენებდნენ ხელისუფლებას, მაშინ ტიხონისა და ვვედენსკის დროს "აჯანყება" წამოიჭრა ზუსტად სიახლეებისა და ცვლილებების სახელით და მისმა მომხრეებმა ყველაფერი გააკეთეს, რომ მოეწონათ. ხელისუფლებას.

ზოგადად, GPU (მისი სპეციალური მეექვსე განყოფილება) და ე.წ. „ანტირელიგიური კომისია“ რუსეთის კომპარტიის ცენტრალურ კომიტეტთან არსებულ ყველა ამ მოვლენაში მთავარ როლს ასრულებდა. "ეკლესიის კორუფციაზე" მთავარ სამუშაოს ახორციელებდა ე.ა.ტუჩკოვი, რომელსაც ეკავა პასუხისმგებელი თანამდებობები ამ ორგანოებში, რომელსაც ლუნაჩარსკი "თანამედროვე პობედონოსცევს" უწოდებდა. პარალელურად ავრცელებდა თავის საქმიანობას მებრძოლ ათეისტთა კავშირი, რომელსაც ხელმძღვანელობდა ემელია იაროსლავსკი (მინეი იზრაილევიჩ გუბელმანი). ეს „კავშირი“ ფაქტობრივად სახელმწიფო ორგანიზაცია იყო და სახელმწიფო ხაზინიდან ფინანსდებოდა.

დარწმუნებულნი იმ მომენტში, რომ შეუძლებელია ეკლესიის „განეიტრალება“ „ფრონტალური თავდასხმით“, ბოლშევიკები მის შიდა განხეთქილებაზე დგებოდნენ. „ანტირელიგიური კომისიის“ საიდუმლო მოხსენებაში პოლიტბიუროს 1922 წლის 4 ნოემბერს ნათქვამია: „გადაწყდა, რომ მტკიცე ფსონი დადებულიყო ცოცხალი ეკლესიის ჯგუფზე, როგორც ყველაზე აქტიურზე, დაბლოკა იგი მარცხენა ჯგუფთან (SODATS - A.F. გააფართოვოს მუშაობა ტიხონოვისა და, ზოგადად, შავი ასეულის ელემენტის გაწმენდაზე ცენტრისა და რეგიონების სამრევლო საბჭოებში, განახორციელოს HCU-ს მეშვეობით საბჭოთა ხელისუფლების საყოველთაო საჯარო აღიარება საეპარქიო საბჭოებისა და ცალკეული ეპისკოპოსების მიერ. და მღვდლები, ასევე სამრევლო საბჭოები. იმავე კომისიამ გადაწყვიტა „ტიხონოვი ეპისკოპოსების გადაყენება შოკისმომგვრელი ბრძანებით“. ტუჩკოვი თავის საიდუმლოში „მოხსენება ტიხონოვშჩინაზე“ წერდა: „ჩემი აზრით, ცუდი არ იქნებოდა ტიხონოველების განდევნა სამრევლო საბჭოებიდან, ამ საქმეს დაახლოებით იგივენაირად დაეწყო, ანუ მორწმუნეთა ერთი ნაწილი მეორეს დაუპირისპირდეს. " ამავე კომისიის სხვა დასკვნაში ნათქვამია, რომ ზოგიერთ „ტიხონის“ (ანუ მათ, ვინც არ ცნობდა ჰსუ) ეპისკოპოსს, „გადაწყდა ადმინისტრაციული გადასახლება ორი-სამი წლის ვადით“. დოკუმენტში ნათლად არის მითითებული სარემონტო ცენტრის როლი ამ მოვლენებში: „მიიღება ზომები ცოცხალი ეკლესიისა და ჰსუ-ის წარმომადგენლებისგან კონკრეტული მასალების მოსაპოვებლად, რომლებიც ადგენს ტიხონოვის სასულიერო პირებისა და რეაქციული საერო პირების კონტრრევოლუციურ მოღვაწეობას. მათ მიმართ სასამართლო და ადმინისტრაციული ზომების გამოყენების მიზნით“. მოხსენებაში ნათქვამია, რომ „ამისთვის Ბოლო დროსშეიძლება აღინიშნოს უმაღლესი საბჭოს მიერ შესაბამისი ხელისუფლების ყველა დირექტივის უდავო შესრულება და მის მუშაობაზე გავლენის გაძლიერება. ”ამ დოკუმენტებზე უფრო მჭევრმეტყველად იმის თქმა, თუ ვისი ინტერესები იდგა რემონტისტების რეფორმისტული იმპულსების უკან, ძნელია. უკვე იმ დროს ჩეკა ეწეოდა სასულიერო პირთაგან საიდუმლო აგენტების გადაბირებას.ჩეკას საიდუმლო განყოფილების ერთ-ერთ ოქმში ჩანს ერთი გამომსვლელის შემდეგი კურიოზული აზრები: „ამა თუ იმ ინფორმატორის მატერიალური ინტერესი მათ შორის. სასულიერო პირი აუცილებელია... რომ ის იქნება ჩეკას მარადიული მონა, რომელსაც ეშინია თავისი საქმიანობის გამოაშკარავება.

1923 წლის 29 აპრილიდან 9 მაისამდე მოსკოვში გაიმართა რემონტისტთა ადგილობრივი საბჭო. ამ საბჭოს წარმომადგენლობითი არჩევნები ჩატარდა GPU-ს მკაცრი კონტროლის ქვეშ, რამაც უზრუნველყო სარემონტო ACU-ს მხარდამჭერების უპირატესობა. დაპატიმრებულ პატრიარქს მოკლებული იყო ყოველგვარი შესაძლებლობა, გავლენა მოეხდინა სიტუაციაზე. საბჭომ სასწრაფოდ დაარწმუნა საბჭოთა მთავრობა არა მხოლოდ მის ერთგულებაში, არამედ მის მხურვალე მხარდაჭერაშიც. უკვე საბჭოს გახსნისას, იუსტიციის სამინისტრომ თხოვნით მიმართა უფალს, დაეხმარა საბჭოს „დაამტკიცოს მორწმუნეთა სინდისი და წარმართოს ისინი ახალი სამუშაო საზოგადოების გზაზე, ბედნიერებისა და საერთო კეთილდღეობის შექმნაზე, ანუ. , დედამიწაზე ღვთის სამეფოს გამოცხადება“.

საბჭოს ყველაზე მნიშვნელოვანი აქტები იყო: ეკლესიის მთელი წინა პოლიტიკის დაგმობა საბჭოთა ხელისუფლების მიმართ, როგორც „კონტრრევოლუციონერი“, პატრიარქ ტიხონისთვის წოდების ჩამორთმევა და მონაზვნობა და მისი გადაქცევა „საერო ვასილი ბელავინად“. საპატრიარქოს გაუქმება, რომლის აღდგენა 1917 წელს იყო "კონტრრევოლუციური" აქტი, ეკლესიის "საკათედრო" მთავრობის დამყარება, თეთრი ქორწინების საეპისკოპოსო ნებართვა და მღვდლების მეორე ქორწინება (რაც გზა გაუხსნა ვვედენსკის მსგავს ადამიანებს საეკლესიო იერარქიის სიმაღლეებამდე და "ტიხონიტების" მიხედვით ეწინააღმდეგებოდა მართლმადიდებლური ეკლესიის კანონებს), ქალაქებში მონასტრების დახურვა და შორეული სოფლის მონასტრების გადაქცევა ორიგინალურ ქრისტიანულ შრომით კომუნებად. ეპისკოპოსთა - ემიგრანტების განკვეთა.

საკათედრო ტაძარი იყო 1923 წ უმაღლესი წერტილიგანახლების მოძრაობა. ბევრი მღვდელი თავისი სამრევლოებით და ეპისკოპოსების მნიშვნელოვანი რაოდენობა გაჰყვა რემონტისტებს. მოსკოვის კრების პერიოდში არსებული ეკლესიების უმეტესობა რემონტისტების განკარგულებაში იყო. ამას ხელი შეუწყო ხელისუფალებმა, რომლებიც ყოველთვის ანიჭებდნენ უპირატესობას ტაძარზე კამათის შემთხვევაში. მართალია, რემონტისტული ეკლესიები ცარიელი იდგა, ხოლო დარჩენილ "ტიხონის" ეკლესიებში გაძევება შეუძლებელი იყო. ბევრი მღვდელი და ეპისკოპოსი მიჰყვებოდა რენოვაციონისტებს არა რწმენის გამო, არამედ „იუდეველთა გულისთვის“, ე.ი. რეპრესიების შიშით. და არა უშედეგოდ. პატრიარქისადმი თავდადებული მრავალი ეპისკოპოსი და მღვდელი დაექვემდებარა ადმინისტრაციულ დაპატიმრებასა და გადასახლებას (ანუ ბრალის, გამოძიების ან სასამართლო პროცესის გარეშე) მხოლოდ რემონტისტური განხეთქილების წინააღმდეგობის გამო. გადასახლებაში მათ შეავსეს საეკლესიო მსახურების არმია, რომელიც უკვე იქ იყო სამოქალაქო ომისა და ძვირფასი ნივთების ჩამორთმევის დროიდან.

სიტუაციის სიმძიმეს მალევე მიხვდა დაკავებული პატრიარქი ტიხონი. გარდა ამისა, „ავტორიტეტებს“ დაუწყეს შიში (თუმცა, ამაოდ) რემონტისტების გაძლიერების. მათ სჭირდებოდათ საეკლესიო განხეთქილება და არეულობა და არა განახლებული ეკლესია (თუნდაც ლოიალური). ჯერ კიდევ 1922 წლის ნოემბერში ტიხონმა ანათემა მოახდინა „ცოცხალ ეკლესიას“, მოგვიანებით კი კატეგორიული უარი თქვა რემონტის საბჭოს ლეგიტიმურობის აღიარებაზე. ხელისუფლებამ ტიხონისგან მოითხოვა, როგორც პირობა, საბჭოთა ხელისუფლებისადმი ლოიალობის გამოცხადების გათავისუფლება და მის წინაშე დანაშაულის აღიარება, კონტრრევოლუციისგან განცალკევება, საეკლესიო ემიგრანტების დაგმობა. ტიხონმა მიიღო ეს პირობები. 1923 წლის 16 ივნისს მან მიმართა უზენაესი სასამართლო, რომელშიც მან დანაშაული აღიარა „სახელმწიფო სისტემის წინააღმდეგ გადაცდომაში“, მოინანია ისინი და გათავისუფლება მოითხოვა. 1923 წლის 27 ივნისს პატრიარქი ტიხონი გაათავისუფლეს.

განთავისუფლებისთანავე, ტიხონი და მისი მომხრეები, ეპისკოპოსები, რომელთაგანაც მან მალევე ჩამოაყალიბა თავისი სინოდი, გადამწყვეტ ბრძოლაში შევიდნენ რემონტისტების წინააღმდეგ. პატრიარქმა სამწყსოს მიმართ რამდენიმე მიმართვა გაუწოდა, რომლის არსი იყო ყოველგვარი კონტრრევოლუციისგან განცალკევება, წარსულში საკუთარი „შეცდომების“ აღიარება (რაც აიხსნებოდა პატრიარქის აღზრდით და მისი ყოფილი „გარემოთი“). , ასევე მკვეთრი დაგმობა რემონტისტების მიმართ, რომელთა საბჭომ მხოლოდ "შეკრება" უწოდა. პატრიარქის ტონი სქიზმატიკოსებთან მიმართებაში სულ უფრო მკვეთრი ხდებოდა.

ამ აქტივობის შედეგებმა არ დააყოვნა. საპატრიარქო ეკლესიის წიაღში რემონტისტული სამრევლოების დაბრუნებამ მასიური ხასიათი მიიღო. ბევრმა რემონტისტმა იერარქმა მოინანია ტიხონის წინაშე. რენოვაციონიზმის ლიდერებმა დაიწყეს „გაერთიანების“ საფუძვლების ძებნა. თუმცა, ეს შემრიგებლური მცდელობები ტიხონისა და მასთან დაახლოებული მიტროპოლიტი პეტრეს (პოლიანსკის) წინააღმდეგობას წააწყდა. ისინი მოითხოვდნენ არა „გაერთიანებას“, არამედ რემონტისტების მონანიებას და განხეთქილების უარყოფას. ყველა ამაყი სქიზმატიკოსი არ იყო მზად ამისთვის წასულიყო. ამიტომ, რემონტიზმი გაგრძელდა კიდევ ორი ათწლეული. მოუნანიებელ რემონტებს ტიხონმა აკრძალა მღვდლობა.

მიუხედავად ამისა, ტიხონის მომხრეების წინააღმდეგ რეპრესიები გაგრძელდა. ტიხონი ჯერ კიდევ ქვეშ იყო დევნადა ამიტომაც კი მისი სახელის ხსენება ლოცვებში (რაც სავალდებულო იყო მართლმადიდებელი მრევლებისთვის) იუსტიციის სახალხო კომისარიატის ცირკულარის მიხედვით სისხლის სამართლის დანაშაულად ითვლებოდა. მხოლოდ 1924 წელს ტიხონის საქმე სასამართლომ გაათავისუფლა.

ეკლესიაში ახალი განხეთქილების გამოწვევის მსურველმა ხელისუფლებამ (ტუჩკოვის პირით) ეკლესიას გრიგორიანულ კალენდარზე გადასვლა მოსთხოვა. თავაზიანი უარით უპასუხა ტიხონმა. 1924 წლიდან დაიწყო ეკლესიებში ლოცვა "რუსეთის ქვეყნისა და მისი ხელისუფლებისთვის". უკმაყოფილო მღვდლები ხშირად ამბობდნენ „და მისი რეგიონები“.

7 აპრილს მძიმედ დაავადებულმა ტიხონმა ხელი მოაწერა სამწყსოს წერილს, რომელშიც კერძოდ ნათქვამია: „ჩვენი სარწმუნოებისა და ეკლესიის წინააღმდეგ ცოდვის გარეშე, მათში არაფრის შეცვლის გარეშე, ერთი სიტყვით, ყოველგვარი კომპრომისებისა და დათმობების დაშვების გარეშე. რწმენა, სამოქალაქო ურთიერთობებში ჩვენ უნდა ვიყოთ გულწრფელი დამოკიდებულება საბჭოთა ხელისუფლებისა და სსრკ-ს მუშაობის საერთო სიკეთისთვის, გარე საეკლესიო ცხოვრებისა და საქმიანობის განრიგის შესაბამისობა ახალ სახელმწიფო სისტემასთან, დაგმეს ყოველგვარი კომუნიკაცია საბჭოთა ხელისუფლების მტრებთან და მის წინააღმდეგ აშკარა და ფარული აგიტაცია. საბჭოთა ხელისუფლებისადმი ერთგულების გარანტიების გავრცელებით, ტიხონმა გამოთქვა იმედი საეკლესიო პრესის შესაძლო თავისუფლებისა და მორწმუნე შვილებისთვის ღვთის კანონის სწავლების შესაძლებლობის შესახებ.

ამ ეპისტოლეს ხშირად უწოდებენ პატრიარქ ტიხონის „ანდერძს“, რადგან იმავე დღეს, 1925 წლის 7 აპრილს, იგი გარდაიცვალა.

ბოლშევიკებმა ნაწილობრივ მიაღწიეს მიზნებს. სარემონტო განხეთქილებამართლაც სერიოზულად შეარყია ეკლესიის შინაგანი ცხოვრება. მაგრამ მათ აშკარად ვერ შეაფასეს მორწმუნე ხალხის ერთგულება პატრიარქ ტიხონისადმი და ტრადიციული მართლმადიდებლობის ღირებულებები, რამაც საშუალება მისცა ეკლესიას გაუძლო ამ გამოცდასაც. რეპრესიებმა მხოლოდ გაზარდა ტიხონის მომხრეების ავტორიტეტი მორწმუნეებში. რემონტისტებს კი „ოფიციალური“ და „ბოლშევიკური“ ეკლესიების დიდება მიენიჭათ, რაც მათ ავტორიტეტს არანაირად არ უწყობდა ხელს. რაც შეეხება თავად რემონტისტებს, მათი, შესაძლოა, კეთილშობილური თავდაპირველი იდეები კომპრომეტირებული იყო მათი ამბიციური სურვილით გამხდარიყვნენ „ოფიციალური“ ეკლესია ახალი სისტემის პირობებში. ამისათვის ისინი პირდაპირ თანამშრომლობდნენ GPU-სთან, ხელს უწყობდნენ პოლიტიკურ რეპრესიებს ოპონენტების წინააღმდეგ. მეტსახელი "იუდა", რომელსაც ხშირად უწოდებდნენ მათი მორწმუნეები, მათ კარგად დაიმსახურეს. მეორე მხრივ, ხელისუფლებას ეკლესიის განხეთქილება სჭირდებოდა მხოლოდ მატერიალიზმისა და ათეიზმისთვის „მიწის გაფხვიერებისთვის“ (ტროცკის გამოთქმა).

შიდაეკლესიურ განხეთქილებაში მთავარი საფრთხის დანახვით, პატრიარქი ტიხონი საბჭოთა ხელისუფლებისადმი ლოიალობის გამოცხადებაზე წავიდა. ამან მას საშუალება მისცა, მიუხედავად ყველა რეპრესიებისა, ნაწილობრივ მაინც აღედგინა ეკლესიის ადმინისტრაცია და თავიდან აეცილებინა სრული ქაოსისაეკლესიო ცხოვრებაში. შესაძლოა, პატრიარქის ამ გადაწყვეტილებას ასევე შეუწყო ხელი NEP-თან დაკავშირებული შიდაპოლიტიკური კურსის დარბილებამ და საბჭოთა ხელისუფლების გაძლიერებამ.

შეიძლება სასარგებლო იყოს წაკითხვა: