კონფუციანიზმი და შინტო იამაზაკი ანსაი, ისევე როგორც სხვა იაპონელი კონფუციანელები, ცდილობდნენ კონფუცისტური პრინციპების სინტოს ნორმებთან გაერთიანებას. მან წამოაყენა თეორია, რომლის მიხედვითაც ნეო-კონფუცისური ლი (არა კონფუცის ძველი „ლი“, ანუ ცერემონიები, რიტუალი, არამედ სხვაგვარად, ნეო-კონფუციანი,

იაპონელთა უძველესი რელიგია - ქვეყნის გაერთიანებამდე ჩვენს წელთაღრიცხვამდე პირველ საუკუნეებში. - აისახა პატრიარქალური ტომობრივი სისტემა, სადაც გამოირჩეოდა მეომარი ტომობრივი თავადაზნაურობა და დაიბადა პატრიარქალური მონობა. ეს რელიგია, როგორც ჩანს, შედგებოდა ოჯახის, ტომობრივი და ტომობრივი სულების და მფარველი ღმერთების თაყვანისცემაში - კამი.სიტყვა „კამი“ სიტყვასიტყვით ნიშნავს ზევით, ზევით, პატრონს. გაურკვეველია, თავდაპირველად ეს იყო მიცვალებულთა სულები, წინაპრები თუ დედამიწის სულები, ელემენტები; შესაძლებელია, რომ ორივე ეს იდეა გაერთიანდა კამის გამოსახულებებში. მათი თაყვანისცემის ადგილები ქვის ღობეებით ან უბრალო შენობებით იყო მონიშნული. იაპონელები არ აკეთებდნენ კამის გამოსახულებებს, მაგრამ ისინი ინახავდნენ ფეტიშებს სალოცავებში - ღვთაებების ემბლემას. იაპონელთა ძველი ტრადიციული რელიგია, რომელსაც ადრე არ ჰქონდა კონკრეტული სახელი, ბუდიზმისგან განსხვავებით, გახდა კამი-ნო-მიჩი, სიტყვასიტყვით - "კამეს გზა", ანუ "ადგილობრივი ღმერთების გზა". ”, ან ჩინურად, შინტო; ბოლო სიტყვაშევიდა ევროპულ ენებში.

შინტოს ბუდიზმის ძლიერი გავლენა მოახდინა.შინტო მღვდლებმა თანდათან მოაწყვეს თავი დახურულ მემკვიდრეობით კასტაში. ბუდისტური ტაძრების მიბაძვით დაიწყო შინტოსტური ტაძრების აშენება, თუმცა უფრო მარტივი; შინტომ დაიწყო ღმერთების გამოსახულების დამზადება. ბუდისტებმა შემოიღეს კრემაციის რიტუალი; ძველად იაპონიაში მიცვალებულებს მიწაში ასაფლავებდნენ. ორივე რელიგიამ თანდათანობით დაიწყო დაახლოება. ბუდისტური ტაძრების შიგნით კუთხეები გამოყოფილი იყო შინტოს ღმერთებისთვის - კამი; ზოგჯერ ეს კამი უბრალოდ ბუდისტურ ღვთაებებთანაც კი იყო გაიგივებული. მეორე მხრივ, შინტოს პანთეონი ბუდისტური ღვთაებებით იყო შევსებული. ბუდიზმისგან განსხვავებით, თავისი რთული და დახვეწილი რელიგიური და ფილოსოფიური დოგმით, შინტოიზმი კვლავ ინარჩუნებს ღრმად არქაული კულტის მახასიათებლებს. სინტოიზმი ასევე არ არის ერთი: ის იყოფა ძირითადად ოფიციალურ ტაძარში სინტოიზმად და სექტანტურ შინტოიზმად. ტაძრის შინტოიზმი იყო იაპონიის სახელმწიფო რელიგია მეორე მსოფლიო ომის დასრულებამდე.მისი მთავარი ბირთვია იმპერიული ძალაუფლების ღვთაებრიობის დოგმატი. იმპერატორი ქალღმერთ ამატერასუს შთამომავალია. ყოველი იაპონელი ვალდებულია აბსოლუტურად დაემორჩილოს მის წმინდა ნებას. იმპერატორის სასახლის საკურთხეველი. გარდაცვლილ იმპერატორთა საფლავები ასევე არის საკურთხევლები. ყველაზე მნიშვნელოვანი სახელმწიფო და რელიგიური დღესასწაულები დაკავშირებული იყო გამოჩენილი იმპერატორების ხსოვნის დღეებთან, დაწყებული ლეგენდარული ჯიმუ-ტენოდან.

შინტოიზმის თანახმად, ადამიანი წარმოიშვა ერთ-ერთი უთვალავი ღვთაებისა და სულებისგან - კამი. კამი სხვა ღმერთების ქმნილებაა. კამი ცხოვრობს ბუნებაში და მატერიალურ ობიექტებში. კამის შეუძლია ან დაეხმაროს ან ზიანი მიაყენოს ადამიანს. კამი იაპონიის ღმერთები არიან. მათ შორის კამიგანსაკუთრებული ადგილი უკავია უზენაეს ღვთაებას - მზის ქალღმერთს ამატერასუ-ო-მი-კამი ("დიდი ქალღმერთიანათებს ცაში"), რომელიც ითვლება იაპონიის იმპერატორთა დინასტიის წინაპარად. გარდაცვლილის სული, გარკვეულ პირობებში, ასევე შეუძლია გახდეს კამი. თავის მხრივ, კამიაქვს უნარი განსახიერდეს რიტუალურ საგნებში (ხმალი, სარკე, ღვთაების ფიგურა ან ტაბლეტი მისი სახელით) და ასეთ საგანში - xingtai- იქცევა თაყვანისცემის ობიექტად. შინტოს თაყვანისცემა შედგება 4 ელემენტისგან - განწმენდა ( ჰარაი), მსხვერპლშეწირვა ( შინსეი), მოკლე ლოცვა (ნორიტო) და ლიბაცია ( ნაორაი). შინტოს ეთიკა ძალიან მარტივია. მთავარი მორალური მცნება არის იმპერატორის უპირობო მორჩილება. V-VI საუკუნეებიდან. იმპერიულმა სასამართლომ დაიწყო მთავარი შინტოს სალოცავების საქმიანობის ხელმძღვანელობა: ყველაზე მნიშვნელოვანი რიტუალების შესრულება დაიწყო პირადად იმპერატორის მიერ, რომელიც გამოცხადდა VII საუკუნეში. შინტოიზმის უმაღლესი მღვდელმთავარი. უმძიმეს ცოდვებად ითვლება, რაც მეტად დამახასიათებელია სოფლის მეურნეობისთვის, სარწყავი ობიექტების დაზიანება, კაშხლები, აგრეთვე ცხოველების გადაჭარბებული სისასტიკე (ადამიანზე არაფერია ნათქვამი) და წმინდა ადგილების დაბინძურება. ექსკრემენტი. თავად შინტოისტები ზოგჯერ ხსნიან მორალური რეცეპტების ასეთ უკიდურეს სიმარტივეს იმით, რომ იაპონელები ბუნებით მორალური ხალხია და მათ არ სჭირდებათ რელიგიური და მორალური მცნებები და აკრძალვები.

შინტოს რელიგია, ზოგადად, მთლიანად მიწიერი ცხოვრების სახეზეა მიბრუნებული და სხვა სამყაროს მიმართ ნაკლებად ინტერესდება. მისი არსი არის იაპონიაში ისტორიულად განვითარებული სოციალურ-პოლიტიკური სისტემის რელიგიური კურთხევა.

შინტოში ერთიანი კანონიკური ლიტერატურის არარსებობა VII-VIII საუკუნეების შემოქმედებით ანაზღაურდა. უძველესი კოლექციები ისტორიული მითები, ლეგენდები და ზღაპრები - "კოჯიკი" („ჩანაწერი სიძველის საქმისა“) და "ნიჰონ შოკი" ("იაპონიის ანალები"). ბუდიზმის შეღწევამ კორეიდან და ჩინეთიდან იაპონიაში (VI საუკუნიდან) თანდათან გააუქმა სინტოიზმის მონოპოლიური პოზიცია.

24.1. ეროვნული რელიგიაიაპონია არის რწმენის, წეს-ჩვეულებებისა და რიტუალების უზარმაზარი კომპლექსი, რომელსაც შედარებით გვიან ეწოდა "შინტოიზმი", რათა გამოეყო ისინი ჩინეთიდან შემოსული რელიგიებისაგან - ბუდიზმი (bukke; იხ. 6.9) და კონფუციანიზმი (იხ. 19). ქრისტიანობასთან ერთად, რომელიც იაპონიაში 1549 წლის შემდეგ გამოჩნდა, ეს იძლევა ოთხი რელიგიის მთლიანობას - ყველა მათგანი კუნძულებზე დღემდეა შემორჩენილი.

სიტყვა შინტო თავისთავად ნიშნავს kami74-ის გზას (ჩინურ ტაოდან) ანუ ღვთაებებს, რომლებიც სულიერად ახდენენ ყველაფერს.

24.2. უძველესი წყაროეროვნული იაპონური ტრადიციებიარის კოჯიკის წიგნი ("ანტიკური საკითხებზე ჩანაწერები"), რომელიც შედგენილია იმპერატრიცა გენმეის ბრძანებით დაახლოებით 712 წელს ოფიცრის ონო იასუმაროს მიერ, ფენომენალური მეხსიერებით დაჯილდოვებული მომღერლის სიტყვებიდან ჩაწერილ ლეგენდებზე დაყრდნობით. კოჯიკი მოგვითხრობს იაპონიის ისტორიას მსოფლიოს შექმნიდან 628 წლამდე.

Nihongi75 ("იაპონიის ანალები") შედგება ოცდათერთმეტი ტომისგან (ოცდაათი შემორჩენილი) - ეს ვრცელი კრებული დასრულდა დაახლოებით 720 წელს. სხვა ინფორმაცია ორიგინალური იაპონური რწმენის შესახებ გვხვდება ფუდოკიში (VIII საუკუნე), კოგოშუიში (807-808 წწ.) , შინსენ შოჯიროკუ და ენგი შიკი (927). გარდა ამისა, ღირებული ინფორმაციაძველი იაპონიის შესახებ შეიცავს ვეის დინასტიის ჩინურ დოკუმენტებს (220–265).

არქეოლოგიური აღმოჩენების წყალობით ვიცით ნეოლითური კულტურის (ჯემონის) არსებობის შესახებ, რომელსაც ახასიათებს თიხის ქალის ფიგურები (დოგუ) და ცილინდრები (ფალისური სიმბოლოები?) გაპრიალებული ქვისგან (სეკიბო). მომდევნო ეპოქაში (იაიოი), იაპონელები მკითხაობას ასრულებდნენ ძვლებისა და კუს ნაჭუჭების გამოყენებით. კოფუნის პერიოდი მოიცავს სამარხებს, სადაც დაკრძალულები ოთხზე დებენ - რელიგიის ისტორიკოსებმა ამ ფენომენის კვალი ვერ მიაგნეს.

24.3. თუმცა, მკვლევარებს არა მხოლოდ ამ პრობლემის წინაშე დგანან. ძველი იაპონური მითოლოგია აერთიანებს სხვა ხალხების რწმენებში ჩაწერილ ბევრ ელემენტს. მიუხედავად ძველი და ახალი ავტორების ყველა მცდელობისა - ავგუსტინედან კლოდ ლევი-სტროსამდე - დღემდე, ყველა მითოლოგიის ფუნდამენტური ერთიანობის დამაკმაყოფილებელი ახსნა არ გამოჩნდა. (მტკიცება, რომ ეს ერთიანობა ეყრდნობა ლოგიკური ოპერაციების უცვლელობას, ძალიან გენიალურია, მაგრამ არც ისე დამაჯერებელი: სხვათა შორის, ეს მიგვანიშნებს ფარული სისტემის არსებობაზე, მოქმედი მექანიზმიბინარული კლასიფიკაცია, ე.ი. ერთგვარი მითოპეური მოწყობილობა ტვინში.)

შინტოს პირველი ხუთი ღვთაება მოულოდნელად გამოდის ქაოსიდან. რამდენიმე შეჯახების შედეგად იბადებიან იზანაკი (ის-ვინ-იწვევს) და მისი და იზანამი (ის-ვინ-იწვევს), რომლებიც ეშვებიან მარილიანში. ზღვის წყალიმცურავ ცის ხიდზე და შექმენით პირველი კუნძული. მასზე ფეხის დადგმის შემდეგ, ისინი კუდზე დაკვირვებით ესმით მათ სქესიდა მისი გამოყენების შესაძლებლობა. პირველივე შეჯვარებისას ისინი შეცდომას უშვებენ და შედეგად იბადება ჰირუკო (ლეჩი), რომელიც სამი წლის ასაკშიც ვერ დგას ფეხზე (პირმშო ფრიკის მითოლოგემა). ხელახლა შერწყმით, ისინი შობენ იაპონიის კუნძულებს და რამდენიმე კამის, სანამ ცეცხლის კამი დედას არ მოკლავს და მის საშვილოსნო აჭედებს. იზანაკი გაბრაზებული წყვეტს თავს დამნაშავეს, შემდეგ კი სისხლიდან, რომელიც მიწაზე ავარდა, მრავალი სხვა კამი ჩნდება. ორფეოსის მსგავსად, ის მიდის ქვესკნელში (ყვითელი წყაროს ქვეყანაში) თავისი დის საძებნელად, რომლის გაშვებაც არ სურთ, რადგან მან მოახერხა ჯოჯოხეთური საკვების დაგემოვნება (მით პერსეფონეს). იზანამი იმედოვნებს კამის დახმარებას, მაგრამ დებს პირობას, რომ იზანაკი არ უნდა მოვიდეს მისთვის ღამით. იზანაკი არღვევს ფიცს და, იმპროვიზირებული ჩირაღდნის შუქზე, ხედავს, რომ იზანამი გადაიქცევა გახრწნილ, ჭიებით დაფარული გვამად. რვა ფურია, ღამის მიწის საშინელი ჯადოქრები, ჩქარობენ იზანაკის დევნას, მაგრამ იზანაკი უკან აგდებს ჩაფხუტს, რომელიც ვენახად იქცევა და ფურები ჩერდებიან კენკრის საჭმელად. როგორ შიგნით ზღაპრებიყველა ხალხში ეს ეპიზოდი სამჯერ მეორდება - შემდეგ დაბრკოლებად ბამბუკის ჭურვები და მდინარე ჩნდება. იზანაკი ახერხებს გაქცევას და თავად იზანამი მისკენ მიისწრაფვის, რომელსაც თან ახლავს რვა ჭექა-ქუხილი და ღამის მიწის ნახევარი ათასი მეომარი. შემდეგ იზანაკი მათ გზას კლდით კეტავს, რითაც ორ სამეფოს ყოფს და კლდის ორივე მხარეს მარადიული განშორების შელოცვები გამოითქმის: იზანამი ყოველ ღამე მასთან ათას ცოცხალ არსებას წაიყვანს, იზანაკი კი ახალ ერთნახევარს შექმნის. ათასი რომ სამყარო უდაბნოდ არ დარჩეს. სიკვდილთან კონტაქტის შემდეგ განწმენდის რიტუალის შესრულების შემდეგ, იზანაკი წარმოშობს უზენაესი კამიშინტოს პანთეონი - მზის ამატერასუს (დიდი ზეციური სინათლის) ქალღმერთი, ასევე მზაკვარი ღმერთი სუსანოო. კამის უთვალავი თაობა თანმიმდევრულად ავსებს დროის უფსკრული, რომელიც აშორებს პირველყოფილ ღვთაებებს ადამიანებისგან. ზოგიერთი კამი მრავალი მითოლოგიური ზღაპრის გმირია - მათგან ყველაზე მნიშვნელოვანია იზუმოსა და კიუშუს ციკლები. კიუშუს მკვიდრნი, რომლებმაც თავშესაფარი იპოვეს (მითიური?) იამატოს ქვეყანაში, მოგვიანებით გახდნენ იაპონიის პირველი იმპერატორები.

24.4. ძველ შინტოში კამი - ყოველივე წმინდანის ყველგანმყოფი გამოვლინება - გარშემორტყმულია განსაკუთრებული პატივით. თავდაპირველად, კამი, იქნება ეს ბუნების ძალები, პატივცემული წინაპრები თუ უბრალოდ აბსტრაქტული ცნებებიარ იყო სალოცავები. მათ კუთვნილ ტერიტორიას მხოლოდ მათ პატივსაცემად ცერემონიების შესრულებისას ნიშნავდნენ. ვინაიდან იაპონიაში სოფლის მეურნეობა იყო ეროვნული წარმოების საფუძველი, ეს რიტუალები და დღესასწაულები სეზონურია. კოლექტიური ცერემონიების გარდა, არსებობს ინდივიდუალური შინტოს კულტი. უძველესთა შორისაა შამანური ექსტაზური რიტუალები. კოსმოლოგია, რომელიც ასახავს ამ რწმენას, ასევე პირველადია. მასში შედის სივრცის ან ვერტიკალური მესამეული (ცა - დედამიწა - მიცვალებულთა ქვესკნელი), ან ჰორიზონტალური ორობითი დაყოფა (დედამიწა - ტოუკე ან "მარადიული სამყარო").

თავდაპირველად ადამიანთა თითოეულ სტრუქტურირებულ ჯგუფს ჰქონდა საკუთარი კამი. თუმცა იმპერიის შექმნის შემდეგ ხდება გაფართოება იმპერიული კამი- ქალღმერთი ამატერასუ-ომიკამი. VII საუკუნეში ჩინელების გავლენით პოლიტიკური სისტემა, კამის საქმეების მთავარი დირექტორატი ცდილობს იმპერიის ყველა კამის იდენტიფიცირებას, რათა ცენტრალურმა მთავრობამ ააგოს ტაძრები ყველა მათგანისთვის და პატივი მიაგოს მათ. X საუკუნეში. სახელმწიფო ინარჩუნებს სამ ათასზე მეტი ტაძრის არსებობას.

შინტოს ბუდიზმთან შერწყმიდან, რომელიც 538 წელს შევიდა იაპონიაში და მე-8 საუკუნეში მიიღო ხელისუფლების მხარდაჭერა, საკმაოდ საინტერესო სინთეზი ჩნდება. თავდაპირველად კამი ბუდისტურ ღმერთებთან (დევასთან) გაიგივებული იყო; მოგვიანებით ისინი აიყვანეს უფრო მაღალ დონეზე და გახდნენ ავატარები - ბოდჰისატვას განსახიერება. ორივე კულტი ახორციელებს აქტიურ გაცვლას ბუდასა და კამის სურათებს შორის. კამაკურას დინასტიის შოგუნატის დროს (1185–1333), რომელიც აღინიშნა იაპონური ბუდიზმის მოაზროვნეების არაჩვეულებრივი ნაყოფიერებით, გამოჩნდა ტენდაი შინტო და ტანტრიული შინტო (შინგონი). შემდგომი საუკუნეები წარმოშობს დაპირისპირებულ მიმდინარეობას, რომელიც ცდილობდა შინტოს (ვატარაი და იოშიდა შინტო) განწმენდას ბუდისტური გავლენისგან. ედოს პერიოდში (ტოკიო, 1603–1867 წწ.) შინტო ერწყმის კონფუციანიზმს (სუიკა შინტო). მიუხედავად იმისა, რომ რენესანსის (ფუკო) დროს Motoori Norinaga (17th ს.)76 მიზნად ისახავდა შინტოს თავდაპირველი სიწმინდის აღდგენას და აკრიტიკებდა ბუდიზმთან და კონფუციანიზმთან შერწყმას, მოძრაობა საბოლოოდ მოიცვა სამების კათოლიკური კონცეფცია და იეზუიტების თეოლოგია. თუ ტოკუგავას ეპოქაში (ედო, 1603–1867) შინტო ბუდიზმი აღიარებულ იქნა სახელმწიფო რელიგიად, შემდეგ მეიჯის ეპოქაში77 (1868 წლის შემდეგ) წმინდა შინტო გახდა ოფიციალურ რელიგიად.

24.5. Როგორც შედეგი რელიგიური რეფორმაშინტოს ოთხი ტიპი გამოჩნდა მეიჯის იმპერატორების დროს: კოსიცუ ან იმპერიული შინტო, ჯინჯა (ჯინგუ) ან ტაძრის შინტო, კეჰა ან სექტანტური შინტო, მინკანი ან ხალხური შინტო.

იმპერიულმა რიტუალმა, მიუხედავად იმისა, რომ პირადი იყო, მნიშვნელოვანი გავლენა იქონია ტაძარში შინტოზე, რომელიც იყო იაპონიის ოფიციალური რელიგია 1868 წლიდან 1946 წლამდე. და მას მართავდა სპეციალური ასოციაცია (“Jinja honte”)78.

შინტოს სალოცავი არის ადგილი, სადაც კამი ცხოვრობს, დაკავშირებულია ლანდშაფტის ამა თუ იმ ნაწილთან: მთასთან, ტყესთან, ჩანჩქერთან. თუ არ არის ბუნებრივი გარემო, ტაძარს უნდა ჰქონდეს სიმბოლური ლანდშაფტი. შინტოს სალოცავი არის მარტივი ხის ნაგებობა (როგორც ისეზე ან იზუმოზე), ზოგჯერ მორთულია ჩინური არქიტექტურის ელემენტებით. ტრადიციის თანახმად, ტაძარი ყოველ ოც წელიწადში ერთხელ უნდა განახლდეს.

სინტოიზმში განწმენდის რიტუალები დომინანტურ ადგილს იკავებს. მათი არსი მდგომარეობს აბსტინენციის გარკვეულ ტიპებში, რომლებიც წინ უსწრებს მნიშვნელოვან ცერემონიებს და თან ახლავს მენსტრუაციას ან სიკვდილს. თავდაპირველად ამ წეს-ჩვეულებებს ყველა მორწმუნე იცავდა – ახლა ეს შინტო მღვდლის პრეროგატივაა. მხოლოდ მას აქვს ექსკლუზიური უფლება შეასრულოს ჰარაი ან განწმენდის რიტუალი კვერთხის (ჰარაიგუსის) საშუალებით. გაწმენდის შემდეგ საჩუქრად მოაქვთ წმინდა საკაკის ხის ყლორტები, რომლებიც მოსავლის სიმბოლოა. ცერემონიის ძირითადი ნაწილია ბრინჯის, საკეს და ა.შ. რიტუალურ მოქმედებას თან ახლავს მუსიკა, ცეკვა და ლოცვა (ნორიტო) მიმართული კამის მიმართ.

კამის სიმბოლურ ყოფნას სალოცავში მიუთითებს მისი ემბლემა (მაგალითად, სარკე სიმბოლოა ამატერასუს) ან ბუდიზმის გავლენით, ქანდაკება. ცერემონიაში, სახელად შინკო (წმინდა შემოხვევა), მსვლელობა, რომელსაც კამის ემბლემა აქვს აღლუმი მთელ კვარტალში. სამომავლო მშენებლობის ადგილზე ხდება გამოსყიდვის რიტუალი (ჯიტინსაი)79. ეს ასახავს მოსაზრებას, რომ უთვალავი კამი შეიძლება საშიში იყოს და გარკვეულ დროს დამშვიდება სჭირდება. შინტოსური რიტუალების მთლიანობა - როგორც კოლექტიური, ისე ინდივიდუალური - ტერმინით მაწურით აღინიშნება. დამკვიდრებული ტრადიციის თანახმად, ყველა იაპონურ სახლს ჰქონდა კამიდანა ან საკუთარი საკურთხეველი, რომლის შუაში მინიატურული ტაძარი აღმართულიყო. კამის ყოფნა სიმბოლური ობიექტებით იყო მითითებული.

24.6. სახელმწიფო შინტოს ეპოქაში (1868–1946 წწ.) მღვდლები იყვნენ ჯინგიკანის, ანუ შინტო საქმეთა დეპარტამენტის თანამდებობის პირები. მეორე მხრივ, ხელისუფლება იძულებული გახდა ეღიარებინა რელიგიის თავისუფლება, რაც, პირველ რიგში, ქრისტიანობის დევნის გაუქმებას ნიშნავდა. თუმცა, მეიჯის 1896 წლის კონსტიტუციასაც უარყოფითი ჰქონდა პოლიტიკური შედეგები, ვინაიდან მხოლოდ სახელმწიფოს მიერ ოფიციალურად აღიარებულ რელიგიებს ჰქონდათ არსებობის უფლება. ჯინგიკანს საკმაოდ რთული პრობლემა მოუწია - ახალი კულტების კლასიფიკაცია, რომლებიც მეორიდან იწყება. ნახევარი XIXვ. მიუხედავად იმისა, რომ უმეტეს შემთხვევაში შინტოსთან კავშირი - ასეთის არსებობის შემთხვევაში - შესაძლებელია მხოლოდ საწყისი ეტაპი, ცამეტი ახალი კულტი (აქედან თორმეტი დაარსდა 1876-1908 წლებში) დარეგისტრირებულია როგორც "შინტოს სექტები": შინტო ტაიკე (დამფუძნებელი არ არის, აღიარებულია 1886 წელს), კუროზიმიკე კე (დაარსებული კუროზუმი მუნეტადას მიერ 1814 წელს) , შინტო შუსეი (შუსეი ჰა). ნიტა კუნიტერუ 1873 წელს), იზუმო ოიაშირო კე (დაარსებული სენგე ტაკატომის მიერ 1873 წელს), ფუსო კე (დააარსა შიშინო ნაკაბამ 1875 წელს), ჯიკო კე (დაარსებული შიბატა ჰანამორის მიერ, აღიარებული 1882 წელს.), შინტო ტაისეიდი კეამა (ჰირაიფი). სოსაი, აღიარებული 1882 წელს), შინშუ კე (დაარსებული იოშიმურა მასამოკის მიერ 1880 წელს), ონტაკე კე (დაარსებული შიმოიამა ოსუკას მიერ, აღიარებული 1882 წელს), შინრი კე (დაარსებული სანო ცუნეჰიკოს მიერ, აღიარებული 1894 წელს), მისოგი კე ​​(დაადგინა). Inone Masakane-ს 1875 წელს), Konko ke (დაარსებული Kawate Bunjiro-ს მიერ 1859 წელს) და Tenri ke (დაარსებული ქალის - Nakayama Miki - 1838 წელს, აღიარებული 1908 წელს გამოეყო სინტოს 1970 წელს; აქედან წარმოიშვა ჰომიტის სექტა). 1945 წლიდან მრავალი „ახალი სექტა“ გაჩნდა (1971 წლის სტატისტიკით 47-ია).

შამანიზმი იაპონიაში ტრადიციულად ქალთა ხვედრად ითვლებოდა, ამიტომ, მრავალი გვიანდელი რწმენით, ქალებს განსაკუთრებული ძალაუფლება ენიჭებათ.

24.7. იაპონური ხალხური რელიგია (მინკან შინკო) არ უნდა აგვერიოს ხალხურ შინტოში, თუმცა მათ ბევრი მსგავსება აქვთ. მინკან შინკო არის გამოსასყიდი, სეზონური და სპორადული რიტუალების ერთობლიობა, რომელიც მიღებულია იაპონიის სამივე ძირითადი რელიგიიდან. შემთხვევითი არ არის, რომ იაპონელი ცხოვრობს როგორც კონფუციელი, ქორწინდება როგორც შინტოისტი და კვდება ბუდისტივით. მის სახლში მას აქვს ორი საკურთხეველი - შინტო და ბუდისტი. იგი იცავს აკრძალვებს გეომანტიურობის (სახლის შესასვლელი არასოდეს უნდა იყოს ჩრდილო-აღმოსავლეთის მხარეს და ა.შ.) და კალენდარში (ხელსაყრელი და არასახარბიელო დღეები). რაც შეეხება პატივცემულ რიტუალებს, მათგან ყველაზე მნიშვნელოვანი ასოცირდება ახალ წელს (სოგაცუ), გაზაფხულზე (setsubun, 13 თებერვალი), თოჯინების ფესტივალთან (ჰანა მაცური, 8 აპრილი), ბიჭების დღეს (ტანგო ნო სეკიუ, 5 მაისი). , კამის ფესტივალის წყალი (suijin matsuri, 15 ივნისი), ვარსკვლავების ფესტივალი (ტანაბატა, 7 ივლისი), მიცვალებულთა ხსოვნა (ბონ, 13-16 ივლისი), ზაფხულის ბუნიობა (აკი ნო-ჰიგანი) და ა.შ.

რიტუალებს ასრულებენ გარკვეული სოციალური საზოგადოების ყველა წევრი - ეს არის ოჯახი ფართო გაგებითსიტყვები (დოზოკუ) ან მეზობლად მცხოვრები ხალხი (კუმი).

24.8. ბიბლიოგრაფია. J.M. Kitagawa, Japanese Religion: An Overview, ER 7-ში, 520–38; H. Naofusa, შინტო, ER 13-ში, 280–94; A, L. Miller, Popular Religion, ER 7-ში, 538–45; M. Takeshi, მითიური თემები, ER 7-ში, 544–52; H.P. Varley, Religions Documents, ER 7-ში, 552–7.

რომელ რელიგიას ჰყავს ყველაზე მეტი მიმდევარი იაპონიაში? ეს არის ეროვნული და ძალიან არქაული რწმენის კომპლექსი, რომელსაც შინტოს უწოდებენ. ნებისმიერი რელიგიის მსგავსად, მან შეიმუშავა, შთანთქა სხვა ხალხების კულტისა და მეტაფიზიკური იდეების ელემენტები. მაგრამ უნდა ითქვას, რომ შინტო ჯერ კიდევ ძალიან შორს არის ქრისტიანობისგან. დიახ, და სხვა რწმენა, რომელსაც ჩვეულებრივ აბრაამულს უწოდებენ. მაგრამ შინტო არ არის მხოლოდ წინაპრების კულტი. იაპონიის რელიგიის ასეთი შეხედულება უკიდურესი გამარტივება იქნებოდა. ეს არ არის ანიმიზმი, თუმცა შინტოს მორწმუნეები გაღმერთებენ ბუნებრივი ფენომენიდა ობიექტებიც კი. ეს ფილოსოფია ძალიან რთულია და იმსახურებს შესწავლას. ამ სტატიაში მოკლედ აღვწერთ რა არის შინტო. იაპონიაში სხვა სწავლებებიც არსებობს. როგორ ურთიერთობს შინტო ამ კულტებთან? პირდაპირ ანტაგონიზმშია მათთან, თუ შეიძლება ვისაუბროთ გარკვეულ რელიგიურ სინკრეტიზმზე? შეიტყვეთ ჩვენი სტატიის წაკითხვით.

შინტოს წარმოშობა და კოდიფიკაცია

ანიმიზმი - რწმენა იმისა, რომ ზოგიერთი ნივთი და ბუნებრივი მოვლენა სულიერებულია - არსებობდა ყველა ხალხში განვითარების გარკვეულ ეტაპზე. მაგრამ მოგვიანებით ხეების, ქვების და მზის დისკის თაყვანისცემის კულტები გაუქმდა. ხალხებმა გადახედეს ღმერთებს, რომლებიც აკონტროლებენ ბუნების ძალებს. ეს მოხდა ყველა ცივილიზაციაში. მაგრამ არა იაპონიაში. იქ ანიმიზმი შენარჩუნდა, ნაწილობრივ შეიცვალა და მეტაფიზიკურად განვითარდა და სახელმწიფო რელიგიის საფუძველი გახდა. შინტოს ისტორია იწყება წიგნში „ნიჰონგი“ პირველი მოხსენიებით. VIII საუკუნის ეს მატიანე მოგვითხრობს იაპონიის იმპერატორ იომეის შესახებ (მართავდა მეექვსე და მეშვიდე საუკუნეების მიჯნაზე). აღნიშნული მონარქი „ასწავლიდა ბუდიზმს და პატივს სცემდა შინტოს“. ბუნებრივია, იაპონიაში თითოეულ პატარა ტერიტორიას ჰქონდა თავისი სული, ღმერთი. გარდა ამისა, ზოგიერთ რეგიონში მზეს პატივს სცემდნენ, ზოგიერთში კი უპირატესობას ანიჭებდნენ სხვა ძალებს ან ბუნებრივ მოვლენებს. როდესაც VIII საუკუნეში ქვეყანაში დაიწყო პოლიტიკური ცენტრალიზაციის პროცესები, გაჩნდა საკითხი ყველა რწმენისა და კულტის კოდიფიცირების შესახებ.

მითოლოგიის კანონიზაცია

ქვეყანა გაერთიანდა იამატოს რეგიონის მმართველის ქვეშ. მაშასადამე, იაპონური „ოლიმპოს“ თავზე იყო ქალღმერთი ამატერასუ, იდენტიფიცირებული მზესთან. იგი გამოცხადდა მმართველი იმპერიული ოჯახის წინამორბედად. ყველა სხვა ღმერთს უფრო დაბალი სტატუსი მიენიჭა. 701 წელს იაპონიამ დააარსა ჯინგიკანის ადმინისტრაციული ორგანო, რომელიც განაგებდა ქვეყანაში გაგზავნილ ყველა კულტს და რელიგიური ცერემონიები. დედოფალმა გენმეიმ 712 წელს ბრძანა ქვეყანაში არსებული რწმენის შედგენა. ასე გაჩნდა მატიანე „კოჯიკი“ („სიძველის საქმეების ჩანაწერები“). მაგრამ მთავარი წიგნი, რომელიც შეიძლება შევადაროთ ბიბლიას (იუდაიზმის, ქრისტიანობისა და ისლამის), შინტოსთვის იყო ნიჰონ შოკი - "იაპონიის ანალები, ჩაწერილი ფუნჯით". მითების ეს ნაკრები 720 წელს შეადგინა მოხელეთა ჯგუფმა გარკვეული ო-ნო იასუმაროს ხელმძღვანელობით და პრინც ტონერის უშუალო მონაწილეობით. ყველა რწმენა ერთგვარ ერთობაში იყო მოყვანილი. გარდა ამისა, ნიჰონ შოკი ასევე შეიცავს ისტორიული მოვლენა, მოგვითხრობს ბუდიზმის, ჩინური და კორეული დიდგვაროვანი ოჯახების შეღწევის შესახებ.

წინაპართა კულტი

თუ განვიხილავთ კითხვას „რა არის შინტო“, მაშინ საკმარისი არ იქნება იმის თქმა, რომ ეს არის ბუნების ძალების თაყვანისცემა. წინაპრების კულტი თანაბრად მნიშვნელოვან როლს ასრულებს იაპონიის ტრადიციულ რელიგიაში. შინტოში არ არსებობს ხსნა ცნება, როგორც ეს არის ქრისტიანობაში. მიცვალებულთა სულები ცოცხლებს შორის უხილავი რჩება. ისინი ყველგან არიან და გაჟღენთილია ყველაფერში, რაც არსებობს. უფრო მეტიც, ისინი ძალიან აქტიურ მონაწილეობას იღებენ დედამიწაზე მიმდინარე მოვლენებში. Როგორც პოლიტიკური სტრუქტურაიაპონია, გარდაცვლილი იმპერიული წინაპრების სულები მნიშვნელოვან როლს თამაშობენ მოვლენებში. ზოგადად, შინტოიზმში არ არსებობს მკაფიო ზღვარი ადამიანებსა და კამის შორის. ეს უკანასკნელი სულები ან ღმერთები არიან. მაგრამ ისინი ასევე ჩათრეულნი არიან ცხოვრების მარადიულ ციკლში. ადამიანები სიკვდილის შემდეგ შეიძლება გახდნენ კამი, ხოლო სულები სხეულებში ხორცდებიან. თავად სიტყვა "შინტო" შედგება ორი იეროგლიფისგან, რაც სიტყვასიტყვით ნიშნავს "ღმერთების გზას". იაპონიის ყველა მაცხოვრებელი მიწვეულია ამ გზის გასავლელად. ყოველივე ამის შემდეგ, შინტოიზმი არ არის მას არ აინტერესებს პროზელიტიზმი - მისი სწავლებების გავრცელება სხვა ხალხებში. ქრისტიანობის, ისლამისა და ბუდიზმისგან განსხვავებით, შინტო წმინდა იაპონური რელიგიაა.

ძირითადი იდეები

ასე რომ, ბევრ ბუნებრივ მოვლენას და თუნდაც ნივთს აქვს სულიერი არსი, რომელსაც კამი ეწოდება. ზოგჯერ ის ბინადრობს კონკრეტულ ობიექტში, მაგრამ ზოგჯერ ვლინდება ღმერთის ჰიპოსტასში. არსებობენ უბნების კამი მფარველები და კლანებიც კი (უჯიგამი). შემდეგ ისინი მოქმედებენ როგორც მათი წინაპრების სულები - მათი შთამომავლების ერთგვარი "მფარველი ანგელოზები". უნდა აღინიშნოს კიდევ ერთი კარდინალური განსხვავება შინტოიზმსა და სხვა მსოფლიო რელიგიებს შორის. დოგმა მასში საკმაოდ დიდ ადგილს იკავებს. აქედან გამომდინარე, ძალიან რთულია იმის აღწერა, რელიგიური კანონების თვალსაზრისით, თუ რა არის შინტო. აქ მართლმადიდებლობა არ არის მნიშვნელოვანი ( სწორი ინტერპრეტაცია), და ორთო-პრაქსია (სწორი პრაქტიკა). ამიტომ იაპონელები დიდ ყურადღებას არ აქცევენ თეოლოგიას, როგორც ასეთს, არამედ რიტუალების დაცვას. სწორედ ისინი ჩამოვიდნენ ჩვენამდე თითქმის უცვლელად იმ დროიდან, როცა კაცობრიობა სხვადასხვა სახის მაგიას, ტოტემიზმსა და ფეტიშიზმს ახორციელებდა.

ეთიკური კომპონენტი

შინტო საერთოდ არ არის დუალისტური რელიგია. მასში ვერ იპოვით, როგორც ქრისტიანობაში, სიკეთესა და ბოროტებას შორის ბრძოლას. იაპონური "აში" არ არის აბსოლუტური, არამედ რაღაც საზიანოა, რომლის თავიდან აცილებაც საუკეთესოა. სინ - ცუმი - არ ატარებს ეთიკურ ფერს. ეს არის ქმედება, რომელიც გმობს საზოგადოებას. ცუმი ცვლის ადამიანის ბუნებას. "აში" ეწინააღმდეგება "იოშის", რომელიც ასევე არ არის უპირობო სიკეთე. ეს ყველაფერი კარგი და სასარგებლოა, რისთვისაც ღირს სწრაფვა. ამიტომ, კამი არ არის მორალური სტანდარტი. მათ შეუძლიათ ერთმანეთის მტრობა, ძველი წყენა. არიან კამი, რომლებიც მეთაურობენ მომაკვდინებელ ელემენტებს - მიწისძვრებს, ცუნამებს, ქარიშხლებს. და მათი ღვთაებრივი არსის სისასტიკისგან არ მცირდება. მაგრამ იაპონელებისთვის „ღმერთების გზის“ (ასე ეძახიან მოკლედ სინტოს) სრულ მორალურ კოდექსს ნიშნავს. აუცილებელია თანამდებობისა და ასაკის უფროსების პატივისცემა, თანასწორთან მშვიდად ცხოვრება, ადამიანისა და ბუნების ჰარმონიის პატივისცემა.

სამყაროს კონცეფცია

სამყარო არ არის შექმნილი კარგი შემოქმედის მიერ. ქაოსიდან გამოვიდა კამი, რომელმაც გარკვეულ ეტაპზე შექმნა იაპონიის კუნძულები. ამომავალი მზის ქვეყნის შინტოიზმი გვასწავლის, რომ სამყარო სწორად არის მოწყობილი, თუმცა არავითარ შემთხვევაში არ არის კარგი. და მასში მთავარია წესრიგი. ბოროტება არის დაავადება, რომელიც შთანთქავს დადგენილ ნორმებს. ამიტომ სათნო ადამიანმა თავი უნდა აარიდოს სისუსტეებს, ცდუნებებს და უღირს აზრებს. სწორედ მათ შეუძლიათ მიიყვანონ იგი ცუმამდე. ცოდვა არამარტო ამახინჯებს ადამიანის კეთილ სულს, არამედ საზოგადოებაში პარიზად აქცევს. და ეს ყველაზე ცუდი სასჯელია იაპონელებისთვის. მაგრამ აბსოლუტური სიკეთე და ბოროტება არ არსებობს. იმისთვის, რომ კონკრეტულ სიტუაციაში განასხვავოს „კარგი“ „ცუდისგან“, ადამიანს უნდა ჰქონდეს „გული სარკესავით“ (ადეკვატურად განსაჯოს რეალობა) და არ დაარღვიოს კავშირი ღვთაებასთან (პატივი სცეს რიტუალს). ამრიგად, ის შესაძლებელ წვლილს შეიტანს სამყაროს სტაბილურობაში.

შინტო და ბუდიზმი

Სხვა განმასხვავებელი თვისებაიაპონური რელიგია - მისი საოცარი სინკრეტიზმი. ბუდიზმმა კუნძულებზე შეღწევა მეექვსე საუკუნეში დაიწყო. და ის თბილად მიიღო ადგილობრივმა არისტოკრატიამ. ძნელი მისახვედრი არ არის, იაპონიაში რომელმა რელიგიამ მოახდინა ყველაზე დიდი გავლენა შინტოს რიტუალის ჩამოყალიბებაზე. ჯერ გამოცხადდა, რომ არსებობს კამი - ბუდიზმის მფარველი. შემდეგ მათ დაიწყეს ალკოჰოლური სასმელების და ბოდჰიდჰარმების ასოცირება. მალე შინტოს სალოცავებში ბუდისტური სუტრების კითხვა დაიწყო. მეცხრე საუკუნეში, გარკვეული პერიოდის განმავლობაში, გაუტამა განმანათლებლის სწავლება სახელმწიფო რელიგიად იქცა იაპონიაში. ამ პერიოდმა შეცვალა შინტოს თაყვანისცემა. ტაძრებში ბოდჰისატვასა და თავად ბუდას გამოსახულებები გამოჩნდა. გაჩნდა რწმენა, რომ კამის, ისევე როგორც ადამიანებს, სჭირდებოდა გადარჩენა. გამოჩნდა სინკრეტული სწავლებებიც - რიობუ შინტო და სანო შინტო.

ტაძრის შინტო

ღმერთებს არ სჭირდებათ შენობებში ცხოვრება. ამიტომ ტაძრები არ არის კამის საცხოვრებელი. უფრო მეტიც, ისინი ის ადგილებია, სადაც მრევლის მორწმუნეები იკრიბებიან თაყვანისცემის მიზნით. მაგრამ იმის ცოდნა, თუ რა არის შინტო, არ შეიძლება იაპონური ტრადიციული ტაძრის შედარება პროტესტანტულ ეკლესიასთან. მთავარ შენობაში, ჰონდენში განთავსებულია "კამი ბოდი" - შინტაი. ეს ჩვეულებრივ არის ტაბლეტი ღვთაების სახელით. მაგრამ შეიძლება ათასი ასეთი შინტაი იყოს სხვა ტაძრებში. ლოცვები არ შედის ჰონდენში. ისინი იკრიბებიან სააქტო დარბაზში - ჰაიდენი. გარდა ამისა, ტაძრის კომპლექსის ტერიტორიაზე არის სამზარეულო რიტუალური საკვების მოსამზადებლად, სცენა, მაგიის პრაქტიკის ადგილი და სხვა მინაშენები. ტაძრებში რიტუალებს ასრულებენ მღვდლები, რომლებსაც კანნუში ჰქვია.

სახლის სამსხვერპლოები

არ არის აუცილებელი მორწმუნე იაპონელისთვის ტაძრების მონახულება. კამი ხომ ყველგან არსებობს. თქვენ ასევე შეგიძლიათ პატივი მიაგოთ მათ ყველგან. ამიტომ, ტაძართან ერთად, შინტო შინტო ძალიან განვითარებულია. იაპონიაში ყველა ოჯახს აქვს ასეთი საკურთხეველი. ის შეიძლება შევადაროთ მართლმადიდებლურ ქოხებში "წითელ კუთხეს". "კამიდანას" საკურთხეველი არის თარო, სადაც გამოსახულია ტაბლეტები სხვადასხვა კამის სახელებით. მათ ემატება „წმინდა ადგილებში“ ნაყიდი ამულეტებიც. წინაპრების სულის დასამშვიდებლად კამიდანაზე ასევე დებენ შესაწირს მოჩის და საკე არაყის სახით. გარდაცვლილის პატივსაცემად საკურთხეველზე ათავსებენ მიცვალებულისთვის მნიშვნელოვან ნივთებსაც. ზოგჯერ ეს შეიძლება იყოს მისი დიპლომი ან დაწინაურების ბრძანება (მოკლედ, შინტოიზმი შოკშია ევროპელებს თავისი უშუალობით). შემდეგ მორწმუნე იბანს სახეს და ხელებს, დგება კამიდანის წინ, რამდენჯერმე ქედს იხრის, შემდეგ კი ხელებს ხმამაღლა უკრავს. ასე იქცევს ის კამის ყურადღებას. მერე ჩუმად ლოცულობს და ისევ ქედს იხრის.

შეიძლება სასარგებლო იყოს წაკითხვა:

• ტყის საკვები სოკოების სია ფოტოებით, სახელებითა და აღწერილობებით;
• მაჰაგანი, როგორც მასალა;
• Physalis: ნერგების მოყვანა სახლში ფიზალისის თესლის გაღივება;
• პეტროვსკის მსხლის ჯიში. მსხალი „პეტროვსკაია. გვიანი ზამთრის ჯიშები;
• წვეთოვანი მორწყვა: სათანადო მონტაჟი და გრძელვადიანი ფუნქციონირება;
• როგორ გრძნობთ თავს ორსულობის 17 კვირაში?;
• გამართლებულია თუ არა სპაზმალგონის გამოყენება ორსულობის დროს სპაზმალგონის მეორე ტრიმესტრში;
• ორსულობის მეოთხე კვირა: ნიშნები, სიმპტომები, ფოტო, ულტრაბგერა;