შინტოს რელიგიის ცენტრი. განსხვავებები ბუდიზმსა და შინტოს შორის - ორი რელიგია შედარებით

ამომავალი მზის ქვეყანა, ევროპული სახელმწიფოების მაცხოვრებლების გონებაში, იდუმალებისა და ეგზოტიკის ჰალოშია მოცული. იაპონელების წეს-ჩვეულებები, ტრადიციები, რელიგიები და ცხოვრების წესი ძალიან განსხვავდება ევროპულ საზოგადოებაში მიღებული წეს-ჩვეულებებისგან, ამიტომ ევროპელების უმეტესობა, რომლებიც გადაწყვეტენ იაპონიაში მუდმივ საცხოვრებლად გადასვლას, ამით თავს უცხოდ გრძნობენ. მათი ცხოვრების. კუნძულოვანი ერი. ეჭვგარეშეა, რომ უკეთ გავიგოთ იაპონელთა ფილოსოფია და წეს-ჩვეულებები, აუცილებელია ამომავალი მზის ქვეყნის მოქალაქეების კულტურისა და რელიგიის შესწავლა, რადგან სწორედ რწმენა და კულტურული ტრადიციები აქვს ძირითად გავლენას ფორმირებაზე. და საზოგადოებაში საკუთარი ადგილისა და როლის განსაზღვრა.

ძველი იაპონიის რელიგია

იაპონური საზოგადოება ყოველთვის დახურული იყო და მიუხედავად იმისა, რომ იაპონელებს სავაჭრო და პოლიტიკური კავშირები ჰქონდათ ჩინელებთან, ინდოელებთან და სხვა სახელმწიფოების მოქალაქეებთან, უცხო პირებს იშვიათად უშვებდნენ მათ საზოგადოებაში და მით უმეტეს - მთავრობაში. მაშასადამე, იაპონიის რელიგია ჩამოყალიბდა დახურულ საზოგადოებაში და ჩვენი ეპოქის შუა საუკუნეებამდე მასზე პრაქტიკულად არ იყო გავლენა სხვა ხალხების რწმენაზე. ძველი იაპონიის რელიგიური რწმენა სრულად ასახავდა პატრიარქალური ტომობრივი საზოგადოების ყველა წესსა და ტრადიციას.

იაპონიის უძველესი რელიგია იყო ღვთაებების რწმენა. კამი - ოჯახის, წინაპრების, დედამიწის, ელემენტების უთვალავი მფარველი სული. კამი, ძველი იაპონურიდან თარგმნილი, ნიშნავს "უზენაესს, მთავარს", ამიტომ ყველა იაპონელი პატივს სცემდა სულებს, ლოცულობდა მათ და სწირავდა მათ მსხვერპლს ტაძრებში, წმინდა ადგილებში და საკუთარ სახლში. შუამავლები სულიერ ღმერთებს შორის და ჩვეულებრივი ხალხიიყვნენ მღვდლები, რომლებიც მსახურობდნენ ტაძრებში, მაგრამ ასევე თითოეულ კლანს ჰყავდა თავისი მღვდელი, რადგან თითოეული იაპონური ოჯახი, უზენაესი კამის გარდა, პატივს სცემდა მის მფარველ სულს. ეს იმიტომ, რომ ძველ იაპონელებს სჯეროდათ, რომ თითოეული კლანი წარმოიშვა ერთ-ერთი უთვალავი ღვთაებიდან, ამიტომ ყველა ოჯახს ჰყავდა საკუთარი მფარველი სულები. V-VI სს-დან იმპერატორი მღვდელმთავრად ითვლებოდა და სწორედ იმპერიული სასამართლო ხელმძღვანელობდა მთავარი ტაძრების საქმიანობას.

თუმცა, არ შეიძლება ითქვას, რომ ძველი იაპონელები ზედმეტად რელიგიური იყვნენ - ისინი ყურადღებას აქცევდნენ, უპირველეს ყოვლისა, ამქვეყნიურ და საოჯახო საქმეებს, ასევე იაპონიის საკეთილდღეოდ საქმეებს. იაპონელებისთვის იმპერატორი იყო და დღემდე რჩება წმინდად, რადგან მათი რწმენის თანახმად, უზენაესი ქალღმერთი ამატერასუ-ო-მი-კამი, მზის ქალღმერთი, რომელიც სხვა კამებზე მაღლა იდგა, იყო სახელმწიფოს მმართველთა დინასტიის დამაარსებელი. იმპერატორის კანონები, ბრძანებები და ბრძანებები ყველა კლასის იაპონელებისთვის უდაო იყო, ხოლო იმპერატორის დაუმორჩილებლობა ან ღალატი ისჯებოდა სიკვდილით.

Ზოგჯერ ადრეული შუა საუკუნეებისროდესაც იაპონიასა და ჩინეთს შორის სავაჭრო და პოლიტიკური ურთიერთობები დამყარდა, ბუდიზმმა დაიწყო გავლენა იაპონელების რელიგიაზე - ერთ-ერთ მათგანზე. ამავე პერიოდში იაპონიის რელიგიამ შეიძინა თავისი სახელი, რადგან სწორედ ჩინელებმა დაიწყეს სულიერი ღვთაებების რწმენას კამი უწოდეს. შინტო . მეექვსე-მერვე საუკუნეებში ვაჭრობით დაკავებული საკმაოდ ბევრი ჩინელი გადავიდა იაპონიის კუნძულებზე და სწორედ მათ შეუწყო ხელი ბუდიზმისა და კონფუციანიზმის გავრცელებას ამომავალი მზის ქვეყანაში. თუმცა, იაპონელების დიდმა უმრავლესობამ არ მიატოვა რელიგია, მაგრამ ბუდიზმის ზოგიერთი პრინციპი შინტოში შემოიტანა - მაგალითად, სისასტიკის აკრძალვა. უკვე იმ დღეებში ხშირად შეიძლებოდა ენახა ტაძრები, რომლებშიც ბუდასაც და კამისსაც ერთდროულად სცემდნენ თაყვანს.

რელიგიების უმეტესობისგან განსხვავებით, შინტოს არ აქვს ბევრი მკაფიოდ განსაზღვრული წესი, ნორმები და აკრძალვები, რომლებიც ამ რწმენის მიმდევრებმა უნდა დაიცვან. თავად იაპონელები ამ გარემოებას იმით ხსნიან, რომ მათ ხალხს სისხლში აქვს მაღალი ზნეობრივი და მორალური თვისებები და შინტოისტებს არ სჭირდებათ რელიგიური აკრძალვები, რათა არ ჩაიდინონ უზნეო ქმედებები. რაც შეეხება შინტოში ღმერთების თაყვანისცემის საკულტო რიტუალებს, მათ აქვთ 4 დონე:

1. დინასტიური შინტო - კულტი ხელმისაწვდომი მხოლოდ იმპერატორისთვის და მისი ოჯახის წევრებისთვის, რადგან რწმენის თანახმად, მხოლოდ იაპონიის მმართველთა დინასტიის ადამიანებს შეუძლიათ მიმართონ უზენაეს ღმერთებს და შეასრულონ რიტუალები, რომლებიც დაკავშირებულია მათ თხოვნასთან და შესაწირავთან.

2. ტენოიზმი - იმპერატორის კულტი, სავალდებულო ყველა შინტოისტისთვის, რომელიც დაფუძნებულია მმართველთა დინასტიის უზენაესი წარმოშობის პატივისცემასა და რწმენაზე.

3. ტაძრის შინტო - კულტი, რომელიც მოიცავს საერთო ღმერთების და გარკვეული ტერიტორიის მფარველი სულების თაყვანისცემას; ასეთი თაყვანისცემა და რიტუალები ტარდება ადგილობრივ ტაძრებში, იაპონიის ყველა რეგიონში პატივს სცემენ როგორც ჩვეულებრივ, ისე საკუთარ კამის.

4. სახლის შინტო - ოჯახის მფარველი ღმერთების თაყვანისცემა; ვინაიდან თითოეულ ოჯახს აქვს საკუთარი მფარველი სული, ოჯახის უფროსი (კლანის) ატარებს შესაბამის რიტუალებსა და რიტუალებს სახლში.

სხვა "აღმოსავლური" რელიგიების მსგავსად, შინტო არ უარყოფს რეინკარნაციის შესაძლებლობას, მაგრამ შინტოს მიაჩნია, რომ სიკვდილის შემდეგ ადამიანს შეუძლია არა მხოლოდ გადავიდეს სხვა ცოცხალ არსებაში ან ობიექტში, არამედ გახდეს კამი ან მფარველი ანგელოზი. იმისათვის, რომ სულის შემდგომი გზა გაუადვილდეს და ღვთაებრივ დონემდე მიაღწიოს, იაპონელები ატარებენ დაკრძალვის რიტუალებს. ასევე, რწმენის თანახმად, ადამიანები, რომლებმაც სიცოცხლე იმპერატორისთვის გაწირეს ან დაიღუპნენ თავიანთი სამშობლოს ან ოჯახის პატივისა და ინტერესების დასაცავად, მაშინვე ხდებიან კამი და სწორედ ამ რწმენის საფუძველზე მოხდა სამურაების ზოგიერთი ტრადიცია შუა საუკუნეებში და კამიკაძე ჯარისკაცების მსოფლიო პერიოდში. მეორე ომი ეფუძნებოდა.

თანამედროვე იაპონიის რელიგიები

შინტო იაპონიის ოფიციალურ რელიგიად იქნა აღიარებული მე-18 საუკუნის ბოლოს და ამ სტატუსს ინარჩუნებდა მეორე მსოფლიო ომის დასრულებამდე. ომისშემდგომი დოქტრინა მოიცავდა პუნქტს რელიგიის სახელმწიფოსგან გამოყოფის შესახებ და იაპონია ახლა ოფიციალურად ითვლება საერო ქვეყნად. თუმცა, იაპონელების უმრავლესობა სინტოს იყენებს და იცავს მათი წინაპრების ტრადიციებს და მიუხედავად იაპონელი ხალხის განსაცვიფრებელი მიღწევებისა მეცნიერებაში, მაღალტექნოლოგიური პროდუქტების წარმოებასა და ეკონომიკაში, თავად იაპონელები რჩებიან კონსერვატიული შეხედულებების მომხრეებად.

შინტოს შემდეგ იაპონიაში მეორე რელიგია არის ბუდიზმი და ბევრი იაპონელი არ იზიარებს ამ ორ რწმენას, მაგრამ თავს ერთდროულად შინტოს და ბუდიზმის მიმდევრებად მიიჩნევს. სინტოისტებისა და ბუდისტების გარდა, ამომავალი მზის ქვეყანაში არსებობს მუსულმანების და ქრისტიანების თემები, ასევე კონფუციანიზმის, ინდუიზმის, იუდაიზმის მიმდევრები და ა.შ. შუა საუკუნეებში ბევრია, ვინც საკუთარ თავს ეწინააღმდეგება ყველა სხვა რწმენას. ამ სექტებიდან ყველაზე ცნობილია სოკა გაკაი, რომლის წევრებიც ხელმძღვანელობენ ენერგიული აქტივობა on პოლიტიკური ასპარეზი. თუმცა, ზოგადად, იაპონელები ძალიან ტოლერანტული ერია, ამიტომ, მიუხედავად ინდივიდუალური დესტრუქციული კულტების მიმდევართა საქმიანობისა, არავინ არღვევს თითოეული ადამიანის რელიგიის კანონიერ თავისუფლებას და თავად იაპონელები ურჩევნიათ არ დააკისრონ თავიანთი რელიგიური პრეფერენციები სხვებს. .

04ოქტ

რა არის შინტო (შინტო)

შინტო არისიაპონიის უძველესი ისტორიული რელიგია, რომელიც ემყარება რწმენას მრავალი ღმერთისა და სულის არსებობის შესახებ, რომლებიც ადგილობრივად ცხოვრობენ გარკვეულ სალოცავებში ან მთელ მსოფლიოში, მაგალითად, მზის ქალღმერთი ამატერასუ. შინტოს აქვს ასპექტები, ანუ რწმენა იმისა, რომ სულები ბინადრობენ ბუნებრივ უსულო საგნებში, ფაქტობრივად, ყველაფერში. შინტოსთვის პრიორიტეტიარის ის, რომ ადამიანი ცხოვრობს ბუნებასთან ჰარმონიაში. , შინტო ან "შინტო" შეიძლება ითარგმნოს როგორც - ღმერთების გზა.

შინტო არის რელიგიის არსი - მოკლედ.

მარტივი სიტყვებით, შინტო არისარა ზუსტად რელიგია ამ ტერმინის კლასიკური გაგებით, არამედ ფილოსოფია, იდეა და კულტურა, რომელიც დაფუძნებულია რელიგიურ შეხედულებებზე. შინტოიზმში არ არსებობს გარკვეული კანონიკური წმინდა ტექსტები, არ არსებობს ოფიციალური ლოცვები და სავალდებულო რიტუალები. ამის ნაცვლად, თაყვანისცემის ვარიანტები მნიშვნელოვნად განსხვავდება სალოცავისა და ღვთაების მიხედვით. ძალიან ხშირად შინტოში ჩვეულებრივად სცემენ თაყვანისცემას წინაპრების სულებს, რომლებიც, რწმენის მიხედვით, გამუდმებით გარშემორტყმული ვართ. ზემოაღნიშნულიდან შეგვიძლია დავასკვნათ, რომ შინტო ძალიან ლიბერალური რელიგიაა, რომელიც მიმართულია საერთო სიკეთისა და ბუნებასთან ჰარმონიის შექმნაზე.

რელიგიის წარმოშობა. საიდან გაჩნდა შინტო?

მრავალი სხვა რელიგიისგან განსხვავებით, შინტოს არ ჰყავს დამფუძნებელი და დროში კონკრეტული წარმოშობის წერტილი. ძველი იაპონიის ხალხები დიდი ხნის განმავლობაში ასრულებდნენ ანიმისტურ რწმენას, თაყვანს სცემდნენ ღვთაებრივ წინაპრებს და ურთიერთობდნენ სულიერ სამყაროსთან შამანების მეშვეობით. ამ პრაქტიკებიდან ბევრი გადავიდა ეგრეთ წოდებულ პირველ აღიარებულ რელიგიაში - შინტოში (შინტოიზმი). ეს მოხდა იაიოის კულტურის დროს ჩვ.წ.აღ-მდე 300 წლიდან 300 წლამდე. სწორედ ამ პერიოდში მოხდა ზოგიერთი ბუნებრივი მოვლენა და გეოგრაფიული მახასიათებლებიმიენიჭა სხვადასხვა ღვთაების სახელები.

შინტოს რწმენებში ზებუნებრივი ძალები და არსებები ცნობილია როგორც კამი. ისინი მართავენ ბუნებას მისი ყველა ფორმით და ბინადრობენ განსაკუთრებული ბუნებრივი სილამაზის ადგილებში. პირობითად კეთილგანწყობილი „კამი“ სულების გარდა, შინტოში არსებობენ ბოროტი არსებები - დემონები ან „ონი“, რომლებიც ძირითადად უხილავი არიან და შეუძლიათ დასახლდნენ. განსხვავებული ადგილები. ზოგიერთი მათგანი წარმოდგენილია როგორც გიგანტები რქებითა და სამი თვალით. ძალა "ისინი", ჩვეულებრივ ნახმარი დროებითი, და ისინი არ წარმოადგენენ ბოროტების თანდაყოლილ ძალას. როგორც წესი, მათი დასამშვიდებლად საჭიროა გარკვეული რიტუალი.

ძირითადი ცნებები და პრინციპები შინტოიზმში.

• სიწმინდე. ფიზიკური სიწმინდე, სულიერი სიწმინდე და განადგურების თავიდან აცილება;
• ფიზიკური კეთილდღეობა;
• ჰარმონია ყველაფერში უნდა იყოს. ის უნდა შენარჩუნდეს დისბალანსის თავიდან ასაცილებლად;
• საკვები და ნაყოფიერება;
• ოჯახური და ტომობრივი სოლიდარობა;
• ინდივიდის დაქვემდებარება ჯგუფზე;
• ბუნების პატივისცემა;
• სამყაროში ყველაფერს აქვს კარგი და ცუდის პოტენციალი;
• გარდაცვლილის სულს (ტამას) შეუძლია გავლენა მოახდინოს ცხოვრებაზე, სანამ იგი შეუერთდება მისი წინაპრების კოლექტიურ კამს.

შინტოს ღმერთები.

როგორც ბევრ სხვა ძველ რელიგიაში, შინტოს ღვთაებები წარმოადგენენ მნიშვნელოვან ასტროლოგიურ, გეოგრაფიულ და მეტეოროლოგიურ მოვლენებს, რომლებიც ოდესმე მომხდარა და ითვლებოდა, რომ გავლენას ახდენდა ყოველდღიურ ცხოვრებაზე.

შემოქმედი ღმერთები არიან:შემოქმედებისა და სიკვდილის ქალღმერთი იზანამიდა მისი ქმარი იზანაგი. სწორედ ისინი ითვლებიან იაპონიის კუნძულების შემქმნელებად. იერარქიის გასწვრივ, უზენაესი ღვთაებები მზის ქალღმერთად ითვლება - ამატერასუდა მისი ძმა სუსანოო-ზღვისა და ქარიშხლის ღმერთი.

შინტოში სხვა მნიშვნელოვანი ღვთაებები მოიცავს ღმერთ-ქალღმერთი ინარი, რომელიც ითვლება ბრინჯის, ნაყოფიერების, ვაჭრობისა და ხელოსნობის მფარველად. ინარის მაცნე არის მელა, პოპულარული ფიგურა ტაძრის ხელოვნებაში.

ასევე სინტოიზმში ეგრეთ წოდებული "ბედნიერების შვიდი ღმერთი" განსაკუთრებული პატივისცემით სარგებლობს:

• ებისუ- იღბლისა და შრომისმოყვარეობის ღმერთი, რომელიც მეთევზეებისა და ვაჭრების მფარველად ითვლება;
• დაიკოკუ- სიმდიდრის ღმერთი და ყველა გლეხის მფარველი;
• ბიშამონტენი- მეომარი-დამცველის ღმერთი, სიმდიდრისა და კეთილდღეობის ღმერთი. ძალიან პატივს სცემენ სამხედროებს, ექიმებსა და კანონიერ მინისტრებს შორის;
• ბენზაიტენი- ზღვის იღბლის, სიყვარულის, ცოდნის, სიბრძნისა და ხელოვნების ქალღმერთი;
• ფუკუროკუჯუ- დღეგრძელობისა და სიბრძნის ღმერთი ქმედებებში;
• ჰოტეი- სიკეთის, თანაგრძნობისა და კეთილი ბუნების ღმერთი;
• ჟუროჟინი- დღეგრძელობისა და ჯანმრთელობის ღმერთი.

ზოგადად, შინტოს ღმერთების პანთეონი ძალიან დიდია და მოიცავს სხვადასხვა ღვთაებებს, რომლებიც პასუხისმგებელნი არიან ადამიანის ცხოვრების თითქმის ყველა ასპექტზე.

სალოცავები და სამსხვერპლოები შინტოში.

შინტოიზმში წმინდა ადგილი შეიძლება ეკუთვნოდეს ერთდროულად რამდენიმე „კამის“ და ამის მიუხედავად, იაპონიაში 80 ათასზე მეტი სხვადასხვა სალოცავია. ზოგიერთი ბუნებრივი მახასიათებელი და მთა ასევე შეიძლება ჩაითვალოს წმინდად. ადრინდელი სალოცავები უბრალოდ მთის სამსხვერპლოები იყო, რომლებზეც შესაწირს აწყობდნენ. შემდეგ ასეთი სამსხვერპლოების ირგვლივ მორთული ნაგებობები აღმართეს. სალოცავები ადვილად იდენტიფიცირებულია წმინდა კარიბჭეების არსებობით. უმარტივესი მხოლოდ ორი ვერტიკალური სვეტია ორი გრძელი ჯვარედინით, რომლებიც სიმბოლურად გამოყოფს სალოცავის წმინდა სივრცეს გარე სამყაროსგან. ასეთ სალოცავებს, როგორც წესი, მართავს და მართავს მთავარი მღვდელი ან უხუცესი, ადგილობრივი საზოგადოების დაფინანსებით. საჯარო სალოცავების გარდა, ბევრ იაპონელს აქვს პატარა სამსხვერპლოები სახლებში, რომლებიც ეძღვნება მათ წინაპრებს.

ყველაზე მნიშვნელოვანი შინტოს სალოცავი არის Ise Grand Shrine (Ise Shrine), რომელიც ეძღვნება ამატერასუს მეორეხარისხოვანი სალოცავით მოსავლის ქალღმერთის Toyouke-სთვის.

შინტო და ბუდიზმი.

ბუდიზმი იაპონიაში ჩვენს წელთაღრიცხვამდე VI საუკუნეში ჩავიდა, როგორც ჩინეთის კოლონიზაციის პროცესის ნაწილი. ეს რწმენის სისტემები თითქმის არ ყოფილა ოპოზიციაში. ბუდიზმმაც და შინტომაც იპოვნეს ურთიერთსაწინააღმდეგო სივრცე გვერდიგვერდ აყვავებისთვის მრავალი საუკუნის განმავლობაში ძველ იაპონიაში. ჩვენს წელთაღრიცხვამდე 794-1185 წლებში ზოგიერთი შინტო „კამი“ და ბუდისტური ბოდჰისატვა ოფიციალურად გაერთიანდა ერთი ღვთაების შესაქმნელად, რითაც შეიქმნა რიობუ შინტო ან „ორმაგი შინტო“. შედეგად, ბუდისტი ფიგურების გამოსახულებები იყო ჩართული შინტოსტურ სალოცავებში და ზოგიერთ შინტოს სალოცავს ბუდისტი ბერები მართავდნენ. რელიგიების ოფიციალური გამიჯვნა მოხდა უკვე მე-19 საუკუნეში.

კატეგორიები: , //-დან

იაპონია ამომავალი მზის ქვეყანაა. ბევრი ტურისტი ძალიან გაკვირვებულია იაპონელების ქცევით, წეს-ჩვეულებებით და მენტალიტეტით. ისინი უცნაურად გამოიყურებიან, არ ჰგვანან სხვა ქვეყნებში მცხოვრებ ადამიანებს. ამ ყველაფერში რელიგია დიდ როლს თამაშობს.

რელიგია იაპონიაში

უძველესი დროიდან იაპონელებს სჯეროდათ სულების, ღმერთების, თაყვანისცემის და მსგავსის არსებობის. ამ ყველაფერმა დასაბამი მისცა შინტოიზმის რელიგიას. მეშვიდე საუკუნეში ეს რელიგია ოფიციალურად იქნა მიღებული იაპონიაში.

იაპონელებს არ აქვთ მსხვერპლი ან მსგავსი რამ. აბსოლუტურად ყველაფერი ურთიერთგაგებასა და მეგობრულ ურთიერთობაზეა დამყარებული. ამბობენ, რომ სულის გამოძახება შესაძლებელია მხოლოდ ტაძრის მახლობლად დგომისას ორი ხელის დაჭერით. სულების თაყვანისცემას და ქვემოდან მაღლისადმი დაქვემდებარებას არანაირი გავლენა არ ჰქონდა თვითშემეცნებაზე.

შინტოიზმი იაპონიის წმინდა ეროვნული რელიგიაა, ასე რომ თქვენ ალბათ ვერ იპოვით ქვეყანას მსოფლიოში, სადაც ის ასე კარგად ხარობს.

შინტოს სწავლებები

1. იაპონელები თაყვანს სცემენ სულებს, ღმერთებს, სხვადასხვა არსებებს.

იაპონიაში თვლიან, რომ ნებისმიერი ობიექტი ცოცხალია. იქნება ეს ხე, ქვა თუ ბალახი.

სული ყველა საგანშია, იაპონელები მას კამისსაც უწოდებენ.

მკვიდრ მოსახლეობაში არსებობს რწმენა, რომ სიკვდილის შემდეგ მიცვალებულის სული არსებობას ქვაში იწყებს. ამის გამო იაპონიაში ქვები დიდ როლს თამაშობს და წარმოადგენს ოჯახს და მარადისობას.

იაპონელები, მთავარი პრინციპია ბუნებასთან შეერთება. ისინი ცდილობენ მასთან შერწყმას.

შინტოიზმში ყველაზე მთავარი ის არის, რომ არ არსებობს სიკეთე და ბოროტება. თითქოს არ არსებობს სრულიად ბოროტი ან კარგი ხალხი. მგელს არ აბრალებენ შიმშილის გამო ნადირის მოკვლას.

იაპონიაში არსებობენ მღვდლები, რომლებიც გარკვეულ უნარებს „ფლობენ“ და შეუძლიათ რიტუალების შესრულება სულის განდევნისა თუ მოთვინიერების მიზნით.

ამ რელიგიაში დიდი რაოდენობით ტალიმენები და ამულეტებია წარმოდგენილი. მათ შემოქმედებაში დიდ როლს თამაშობს იაპონური მითოლოგია.

იაპონიაში ქმნიან სხვადასხვა ნიღბებს, რომლებიც სულების გამოსახულებების მიხედვით კეთდება. ამ რელიგიაში ტოტემებიც გვხვდება და ყველა მიმდევარს სჯერა მაგიის და ზებუნებრივი შესაძლებლობების, მათი განვითარების ადამიანში.

ადამიანი მხოლოდ მაშინ „გადარჩენს“ თავს, როცა მიიღებს გარდაუვალი მომავლის ჭეშმარიტებას და მშვიდობას მოიპოვებს საკუთარ თავთან და გარშემომყოფებთან.

იაპონურ რელიგიაში კამის არსებობის გამო, მათ ასევე ჰყავთ მთავარი ქალღმერთი - ამატერასუ. სწორედ მან, მზის ქალღმერთმა შექმნა ძველი იაპონია. იაპონელებმა კი „იციან“ როგორ დაიბადა ქალღმერთი. ამბობენ, რომ ქალღმერთი მამის მარჯვენა თვალიდან დაიბადა, იმის გამო, რომ გოგონა ბრწყინავდა და მისგან სითბო გამოდიოდა, მამამ ის სამართავად გაგზავნა. ჯერ კიდევ არსებობს რწმენა, რომ იმპერიულ ოჯახს აქვს ოჯახის კავშირებიამ ქალღმერთთან, დედამიწაზე გაგზავნილი შვილის გამო.

შინტოიზმი, შინტო (იაპ. 神道, შინტო: „ღმერთების გზა“) არის იაპონიის ტრადიციული რელიგია. ძველი იაპონელების ანიმისტური რწმენის საფუძველზე, თაყვანისმცემლობის ობიექტებია მრავალი ღვთაება და მიცვალებულთა სულები. განიცადა ბუდიზმის მნიშვნელოვანი გავლენა მის განვითარებაში. არსებობს შინტოს კიდევ ერთი ფორმა, სახელწოდებით „ცამეტი სექტა“. მეორე მსოფლიო ომის დასრულებამდე პერიოდში ამ ტიპის შინტოს სახელმწიფოსგან გამორჩეული ნიშნები ჰქონდა თავისი სამართლებრივი სტატუსით, ორგანიზაციით, ქონებით, რიტუალებით. სექტანტური შინტოიზმი არაერთგვაროვანია. შინტოს ეს ტიპი გამოირჩეოდა ზნეობრივი განწმენდით, კონფუცისტური ეთიკით, მთების გაღმერთებით, სასწაულებრივი განკურნების პრაქტიკით და ძველი შინტოსური რიტუალების აღორძინებით.

შინტოს ფილოსოფია.
შინტოს საფუძველია ბუნებრივი ძალებისა და ფენომენების გაღმერთება და მათი თაყვანისცემა. ითვლება, რომ ყველაფერი, რაც დედამიწაზე არსებობს, ამა თუ იმ ხარისხით არის ანიმაციური, გაღმერთებული, თუნდაც ის, რასაც ჩვენ უსულოდ მივიჩნევდით - მაგალითად, ქვა ან ხე. თითოეულ ნივთს აქვს თავისი სული, ღვთაება - კამი. ზოგი კამი ამ ტერიტორიის სულია, ზოგი კი წარმოადგენს ბუნებრივი ფენომენი, არიან ოჯახებისა და კლანების მფარველები. სხვა კამი წარმოადგენს გლობალურ ბუნებრივ მოვლენებს, როგორიცაა ამატერასუ ომიკამი, მზის ქალღმერთი. შინტო მოიცავს მაგიას, ტოტემიზმს, რწმენას სხვადასხვა ტალიმანებისა და ამულეტების ეფექტურობის შესახებ. შინტოს მთავარი პრინციპია ბუნებასთან და ადამიანებთან ჰარმონიაში ცხოვრება. შინტოს აზრით, სამყარო ერთია ჰაბიტატისადაც კამი, ხალხი, მიცვალებულთა სულები გვერდიგვერდ ცხოვრობენ. ცხოვრება დაბადებისა და სიკვდილის ბუნებრივი და მარადიული ციკლია, რომლის მეშვეობითაც სამყაროში ყველაფერი მუდმივად განახლდება. მაშასადამე, ადამიანებს არ სჭირდებათ ხსნის ძიება სხვა სამყაროში, მათ უნდა მიაღწიონ ჰარმონიას კამის ამ ცხოვრებაში.
ქალღმერთი ამატერასუ.

შინტოს ისტორია.
წარმოშობა.
შინტო, როგორც რელიგიური ფილოსოფია, არის იაპონიის კუნძულების უძველესი მკვიდრთა ანიმისტური რწმენის განვითარება. შინტოს წარმოშობის რამდენიმე ვერსია არსებობს: ამ რელიგიის ექსპორტი ჩვენი ეპოქის გარიჟრაჟზე კონტინენტური სახელმწიფოებიდან (ძველი ჩინეთი და კორეა), შინტოს წარმოშობა უშუალოდ იაპონიის კუნძულებზე ჯომონის დროიდან და ა.შ. უნდა აღინიშნოს, რომ ანიმისტური რწმენა დამახასიათებელია განვითარების გარკვეულ ეტაპზე ყველა ცნობილი კულტურისთვის, მაგრამ ყველა დიდი და ცივილიზებული სახელმწიფოსთვის, მხოლოდ იაპონიაში ისინი დროთა განმავლობაში არ დაივიწყეს, არამედ მხოლოდ ნაწილობრივ შეცვლილი გახდა სახელმწიფო რელიგიის საფუძველი. .
ასოციაცია.
შინტოს იაპონელების ეროვნულ და სახელმწიფო რელიგიად ჩამოყალიბება VII-VIII საუკუნეების პერიოდს მიეწერება. ე., როდესაც ქვეყანა გაერთიანდა ცენტრალური იამატოს რეგიონის მმართველების მმართველობის ქვეშ. შინტოს გაერთიანების პროცესში კანონიზაცია მოხდა მითოლოგიის სისტემაში, რომელშიც მზის ქალღმერთი ამატერასუ, რომელიც გამოცხადდა მმართველი იმპერიული დინასტიის წინაპარად, იყო იერარქიის სათავეში, ხოლო ადგილობრივმა და კლანურმა ღმერთებმა დაიკავეს დაქვემდებარებული პოზიცია. ტაიჰორიოს კანონის კოდექსმა, რომელიც გამოჩნდა 701 წელს, დაამტკიცა ეს დებულება და ჩამოაყალიბა ჯინგიკანი, მთავარი ადმინისტრაციული ორგანო, რომელიც პასუხისმგებელია რელიგიურ მრწამსებთან და ცერემონიებთან დაკავშირებულ ყველა საკითხზე. შეიქმნა სახელმწიფო რელიგიური დღესასწაულების ოფიციალური ნუსხა.
იმპერატრიცა გენმეიმ ბრძანა იაპონიის კუნძულებზე მცხოვრები ყველა ხალხის მითების ნაკრების შედგენა. ამ ბრძანებით 712 წელს შეიქმნა მატიანე „ანტიკური აქტების ჩანაწერები“ (იაპონ. 古事記, კოჯიკი), ხოლო 720 წელს – „იაპონიის ანალები“ ​​(იაპონ. 日本書紀, ნიჰონ შოკი ან ნიჰონგი). ეს მითოლოგიური კოდები გახდა შინტოში მთავარი ტექსტები, ერთგვარი წმინდა წერილი. მათი შედგენისას მითოლოგია გარკვეულწილად გამოსწორდა მთელი იაპონიის ეროვნული გაერთიანების სულისკვეთებით და მმართველი დინასტიის ძალაუფლების დასაბუთებით. 947 წელს გამოჩნდა Engisiki (Engisiki Code of Rites) კოდი, რომელიც შეიცავს შინტოს სახელმწიფოს რიტუალური ნაწილის დეტალურ აღწერას - რიტუალების ჩატარების პროცედურას, მათთვის საჭირო აქსესუარებს, ღმერთების სიებს თითოეული ტაძრისთვის, ლოცვების ტექსტებს. საბოლოოდ, 1087 წელს დამტკიცდა იმპერიული სახლის მიერ მხარდაჭერილი სახელმწიფო ტაძრების ოფიციალური სია. სახელმწიფო ტაძრები დაიყო სამ ჯგუფად: პირველი მოიცავდა შვიდ ტაძარს, რომლებიც უშუალოდ იყო დაკავშირებული იმპერიული დინასტიის ღმერთებთან, მეორეში - შვიდი უდიდესი მნიშვნელობის ისტორიისა და მითოლოგიის თვალსაზრისით, მესამეში - ყველაზე გავლენიანი კლანის რვა ტაძარი. და ადგილობრივი ღმერთები.

შინტო და ბუდიზმი.
უკვე შინტოს თავდაპირველი გაერთიანება ერთიან ეროვნულ რელიგიად მოხდა ბუდიზმის ძლიერი გავლენის ქვეშ, რომელმაც იაპონიაში VI-VII საუკუნეებში შეაღწია. მას შემდეგ, რაც ბუდიზმი ძალიან პოპულარული იყო იაპონურ არისტოკრატიაში, ყველაფერი გაკეთდა რელიგიათაშორისი კონფლიქტების თავიდან ასაცილებლად. თავდაპირველად კამი ბუდიზმის მფარველად გამოცხადდა, მოგვიანებით ზოგიერთი კამი ბუდისტ წმინდანებთან ასოცირდა. საბოლოოდ განვითარდა წარმოდგენა, რომ კამის, ისევე როგორც ადამიანებს, შეიძლება სჭირდებოდეს ხსნა, რაც მიიღწევა ბუდისტური კანონების შესაბამისად.
შინტოს სალოცავი.

ბუდისტური ტაძარი.

შინტოსტური ტაძრების კომპლექსების ტერიტორიაზე დაიწყო ბუდისტური ტაძრების განთავსება, სადაც იმართებოდა შესაბამისი ცერემონიები, ბუდისტური სუტრები იკითხებოდა უშუალოდ შინტოს სალოცავებში. განსაკუთრებით ბუდიზმის გავლენა IX საუკუნიდან დაიწყო, როდესაც ბუდიზმი იაპონიის სახელმწიფო რელიგიად იქცა. ამ დროს, ბუდიზმის კულტის მრავალი ელემენტი გადავიდა შინტოში. ბუდას და ბოდჰისატვას გამოსახულებები გამოჩნდა შინტოს სალოცავებში, დაიწყო ახალი დღესასწაულების აღნიშვნა, რიტუალების დეტალები, რიტუალური საგნები და ტაძრების არქიტექტურული თავისებურებები იქნა ნასესხები. გაჩნდა შერეული შინტო-ბუდისტური სწავლებები, როგორიცაა სანნო-სინტო და რიობუ-სინტო, რომლებიც კამის განიხილავენ ბუდისტური ვაიროჩანას - "ბუდას, რომელიც მთელ სამყაროს ავრცელებს" გამოვლინებად.
იდეოლოგიური თვალსაზრისით, ბუდიზმის გავლენა გამოიხატებოდა იმაში, რომ შინტოში გაჩნდა განწმენდის გზით კამისთან ჰარმონიის მიღწევის კონცეფცია, რაც გულისხმობდა ყველაფრის ზედმეტი, ზედაპირულის, ყველაფრის აღმოფხვრას, რაც ხელს უშლის ადამიანს მის გარშემო სამყაროს აღქმაში. ის ნამდვილად არის. განწმენდილი ადამიანის გული სარკეს ჰგავს, ის ასახავს სამყაროს ყველა გამოვლინებით და ხდება კამის გული. ღვთაებრივი გულის მქონე ადამიანი სამყაროსთან და ღმერთებთან ჰარმონიაში ცხოვრობს და აყვავდება ქვეყანა, სადაც ადამიანები განწმენდისკენ ისწრაფვიან. ამავდროულად, რიტუალებისადმი ტრადიციული შინტოსტური დამოკიდებულებით, პირველ ადგილზე დადგა რეალური მოქმედება და არა გამოჩენილი რელიგიური მონდომება და ლოცვები:
„შეიძლება ითქვას, რომ ადამიანი იპოვის შეთანხმებას ღვთაებებთან და ბუდასთან, თუ მისი გული სწორი და მშვიდია, თუ ის თავად გულწრფელად და გულწრფელად სცემს პატივს მათ, ვინც მასზე მაღლა დგას და თანაგრძნობას გამოიჩენს მის ქვემოთ მყოფთა მიმართ, თუ არსებულს თვლის, ხოლო არარსებულს - არარსებულს და იღებს ნივთებს ისე, როგორც არის. და მაშინ ადამიანი მოიპოვებს ღვთაებების მფარველობას და მფარველობას, თუნდაც ის არ აღასრულოს ლოცვა. მაგრამ თუ ის პირდაპირი და გულწრფელი არ არის, ცა დატოვებს მას, თუნდაც ყოველდღე ლოცულობდეს. ”- ჰოჯო ნაგაუჯი.

შინტოიზმი და იაპონური სახელმწიფო.
იმისდა მიუხედავად, რომ ბუდიზმი 1868 წლამდე დარჩა იაპონიის სახელმწიფო რელიგიად, შინტო არა მხოლოდ არ გაქრა, არამედ მთელი ამ ხნის განმავლობაში განაგრძო იდეოლოგიური ბაზის როლი, რომელიც აერთიანებს იაპონურ საზოგადოებას. პატივისცემის მიუხედავად ბუდისტური ტაძრებიდა ბერები, იაპონიის მოსახლეობის უმრავლესობა განაგრძობდა შინტოს. კამისაგან იმპერიული დინასტიის უშუალო ღვთაებრივი წარმოშობის მითის კულტივირება გაგრძელდა. XIV საუკუნეში იგი შემდგომ განვითარდა ტრაქტატში Kitabatake Chikafusa "Jino Shotoki" ("ღვთიური იმპერატორების ნამდვილი გენეალოგიის ჩანაწერი"), რომელიც ადასტურებდა იაპონელი ერის რჩეულობას. კიტაბატაკე ჩიკაფუსა ამტკიცებდა, რომ კამი აგრძელებს იმპერატორებში ცხოვრებას, რათა ქვეყნის მმართველობა მოხდეს ღვთაებრივი ნების შესაბამისად. ფეოდალური ომების პერიოდის შემდეგ, ტოკუგავა იეიასუს მიერ განხორციელებული ქვეყნის გაერთიანებამ და სამხედრო მმართველობის დამყარებამ გამოიწვია შინტოს პოზიციების გაძლიერება. იმპერიული სახლის ღვთაებრიობის მითი გახდა ერთიანი სახელმწიფოს მთლიანობის უზრუნველყოფის ერთ-ერთი ფაქტორი. იმ ფაქტს, რომ იმპერატორი რეალურად არ მართავდა ქვეყანას, არ ჰქონდა მნიშვნელობა - ითვლებოდა, რომ იაპონიის იმპერატორები ქვეყნის მართვას ტოკუგავას კლანის მმართველებს ანდობდნენ. მე-17-18 საუკუნეებში მრავალი თეორეტიკოსის, მათ შორის კონფუციანიზმის მიმდევრების ნაშრომების გავლენით, განვითარდა კოკუტაის დოქტრინა (სიტყვასიტყვით, „სახელმწიფოს ორგანო“). ამ სწავლების თანახმად, კამი ცხოვრობს ყველა იაპონურად და მოქმედებს მათი მეშვეობით. იმპერატორი ქალღმერთ ამატერასუს ცოცხალი განსახიერებაა და მას ღმერთებთან ერთად უნდა სცემდნენ პატივს. იაპონია არის ოჯახი-სახელმწიფო, რომელშიც ქვეშევრდომები გამოირჩევიან შვილობილი ღვთისმოსაობით იმპერატორის მიმართ, ხოლო იმპერატორი გამოირჩევა ქვეშევრდომებისადმი მშობლების სიყვარულით. ამის წყალობით ირჩევენ იაპონურ ერს, აჯობებს ყველა სხვას სულის სიმტკიცით და აქვს გარკვეული უმაღლესი მიზანი.
1868 წელს იმპერიული ძალაუფლების აღდგენის შემდეგ, იმპერატორი მაშინვე ოფიციალურად გამოცხადდა ცოცხალ ღმერთად დედამიწაზე და შინტოში მიიღო სავალდებულო სახელმწიფო რელიგიის სტატუსი. იმპერატორი ასევე იყო მღვდელმთავარი. ყველა შინტოს ტაძარი გაერთიანდა ერთ სისტემაში მკაფიო იერარქიით: უმაღლესი თანამდებობა ეკავა იმპერიულ ტაძრებს, პირველ რიგში - ისეს ტაძარს, სადაც პატივს სცემდნენ ამატერასუს, შემდეგ სახელმწიფოს, პრეფექტურს, საგრაფოს, სოფელს. როდესაც 1882 წელს იაპონიაში რელიგიის თავისუფლება დამყარდა, შინტოსმა მაინც შეინარჩუნა ოფიციალური სახელმწიფო რელიგიის სტატუსი. მისი სწავლება ყველასთვის სავალდებულო იყო საგანმანათლებო ინსტიტუტები. დღესასწაულები შემოიღეს იმპერიული ოჯახის პატივსაცემად: იმპერატორის ტახტზე ასვლის დღე, იმპერატორ ჯიმუს დაბადების დღე, იმპერატორ ჯიმუს ხსოვნის დღე, მმართველი იმპერატორის მამის ხსოვნის დღე და სხვა. . ასეთ დღეებში სასწავლო დაწესებულებებში ტარდებოდა იმპერატორისა და იმპერატორის თაყვანისცემის რიტუალი, რომელიც ხდებოდა მმართველების პორტრეტების წინ ეროვნული ჰიმნის შესრულებით. შინტომ დაკარგა სახელმწიფო სტატუსი 1947 წელს, მიღების შემდეგ ახალი კონსტიტუციაქვეყანა, რომელიც ჩამოყალიბდა ამერიკის ოკუპანტი ხელისუფლების კონტროლის ქვეშ. იმპერატორმა შეწყვიტა ცოცხალ ღმერთად და მღვდელმთავრად მიჩნეული, დარჩა მხოლოდ იაპონელი ხალხის ერთიანობის სიმბოლოდ. სახელმწიფო ტაძრებმა მხარდაჭერა დაკარგეს და განსაკუთრებული პოზიცია. შინტოიზმი იაპონიაში გავრცელებულ ერთ-ერთ რელიგიად იქცა.

იაპონელი სამურაი ემზადება სეპუკუს (ჰარა-კირი) ცერემონიისთვის. ეს რიტუალი ტარდებოდა ვაკაჯიშის ბასრი დანით მუცლის ამოკვეთით.

შინტოს მითოლოგია.
შინტო მითოლოგიის ძირითადი წყაროებია ზემოხსენებული კრებულები „კოჯიკი“ და „ნიჰონგი“, რომლებიც შეიქმნა, შესაბამისად, 712 და 720 წლებში. მათში შედიოდა კომბინირებული და გადამუშავებული ლეგენდები, რომლებიც ადრე ზეპირად გადადიოდა თაობიდან თაობას. კოჯიკისა და ნიჰონგის ჩანაწერებში ექსპერტები აღნიშნავენ ჩინური კულტურის, მითოლოგიისა და ფილოსოფიის გავლენას. უმეტეს მითებში აღწერილი მოვლენები ხდება ეგრეთ წოდებულ „ღმერთების ეპოქაში“ - ინტერვალი სამყაროს გაჩენიდან კოლექციების შექმნამდე უშუალოდ წინ. მითები არ განსაზღვრავს ღმერთების ეპოქის ხანგრძლივობას. ღმერთების ეპოქის დასასრულს იწყება იმპერატორების - ღმერთების შთამომავლების მეფობის ხანა. ისტორიები ძველი იმპერატორების მეფობის დროს მომხდარ მოვლენებზე ავსებს მითების კრებულს. ორივე კრებული აღწერს ერთსა და იმავე მითებს, ხშირად სხვადასხვა ფორმით. გარდა ამისა, ნიჰონგიში, თითოეულ მითს ახლავს რამდენიმე ვარიანტის ჩამონათვალი, რომელშიც ის გვხვდება. პირველი ისტორიები მოგვითხრობს სამყაროს წარმოშობაზე. მათი აზრით, სამყარო თავდაპირველად ქაოსში იყო, ყველა ელემენტს შერეულ, უფორმო მდგომარეობაში შეიცავდა. რაღაც მომენტში, პირველყოფილმა ქაოსმა გაიყო და ჩამოაყალიბა ტაკამა-ნოჰარა (მაღალი ცის დაბლობი) და აკიცუშიმას კუნძულები. შემდეგ გაჩნდნენ პირველი ღმერთები (სხვადასხვა კოლექციაში მათ სხვაგვარად უწოდებენ) და მათ შემდეგ დაიწყეს ღვთაებრივი წყვილების გამოჩენა. თითოეულ ასეთ წყვილში იყო კაცი და ქალი - ძმა და და, რომლებიც განასახიერებდნენ სხვადასხვა ბუნებრივ მოვლენებს. შინტოს მსოფლმხედველობის გასაგებად ძალზე გამომჟღავნებელია იზანაგისა და იზანამის ისტორია, უკანასკნელი ღვთაებრივი წყვილების შესახებ, რომლებიც გამოჩნდნენ. მათ შექმნეს კუნძული ონნოგორო - მთელი დედამიწის შუა სვეტი და შევიდნენ ქორწინებაში, გახდნენ ცოლ-ქმარი. ამ ქორწინებიდან წარმოიშვა იაპონიის კუნძულები და მრავალი კამი, რომლებმაც დასახლდნენ ეს მიწა. იზანამი, რომელმაც ცეცხლის ღმერთი გააჩინა, ავად გახდა და ცოტა ხნის შემდეგ გარდაიცვალა და წავიდა ბნელის ქვეყანაში. სასოწარკვეთილმა იზანაგიმ ცეცხლის ღმერთს თავი მოჰკვეთა და მისი სისხლიდან კამის ახალი თაობები დაიბადა. დამწუხრებული იზანაგი გაჰყვა ცოლს, რათა დაბრუნებულიყო იგი მაღალი ცის სამყაროში, მაგრამ იზანამი იპოვა საშინელ მდგომარეობაში, გახრწნილი, შეძრწუნებული ნანახით და გაიქცა ბნელი ქვეყნიდან, კლდით გადაკეტა შესასვლელი. მისი გაფრენით განრისხებულმა იზანამმა პირობა დადო, რომ დღეში ათას ადამიანს მოკლავდა, საპასუხოდ იზანაგიმ თქვა, რომ ყოველდღიურად ააშენებდა ქოხებს ათასნახევარი მშრომელი ქალისთვის. ეს ამბავი შესანიშნავად გადმოსცემს შინტოს იდეებს სიცოცხლესა და სიკვდილზე: ყველაფერი მოკვდავია, ღმერთებიც კი და აზრი არ აქვს მკვდრების დაბრუნების მცდელობას, მაგრამ სიცოცხლე იპყრობს სიკვდილს ყველა ცოცხალი არსების აღორძინებით. იზანაგისა და იზანამის მითში აღწერილი დროიდან, მითები იწყებენ ადამიანების ხსენებას. ამრიგად, შინტოს მითოლოგია ადამიანთა გარეგნობას ეხება იმ დროისთვის, როდესაც პირველად გამოჩნდა იაპონური კუნძულები. მაგრამ თავისთავად მითებში ადამიანების გამოჩენის მომენტი სპეციალურად არ არის აღნიშნული, არ არსებობს ცალკე მითი ადამიანის შექმნის შესახებ, რადგან შინტოსური იდეები საერთოდ არ განასხვავებს ადამიანებსა და კამის შორის.
ბნელი ქვეყნიდან დაბრუნებულმა იზანაგიმ მდინარის წყალში ბანავით გაიწმინდა თავი. როცა ბანაობდა, ტანსაცმლისგან, ძვირფასეულობიდან, მისგან ჩამოსული წყლის წვეთებიდან ბევრი კამი ჩანდა. სხვათა შორის, იზანაგის მარცხენა თვალის დაბანის წვეთებიდან გამოჩნდა მზის ქალღმერთი ამატერასუ, რომელსაც იზანაგიმ მაღალი ცის დაბლობი აჩუქა. წყლის წვეთებიდან, რომლებმაც ცხვირი დაიბანეს - ქარიშხლისა და ქარის ღმერთი სუსანოო, რომელმაც თავისი ძალაუფლებით მიიღო ზღვის დაბლობი. მიიღეს მსოფლიოს ნაწილები მათი ძალაუფლების ქვეშ, ღმერთებმა დაიწყეს ჩხუბი. პირველი იყო კონფლიქტი სუსანოსა და ამატერასუს შორის - ძმა, რომელიც ეწვია თავის დას მის სამფლობელოში, მოიქცა ძალადობრივად და თავშეუკავებლად, ბოლოს კი ამატერასუ ჩაიკეტა ზეციურ გროტოში, რამაც სიბნელე შემოიტანა სამყაროში. ღმერთებმა (მითის სხვა ვერსიით - ხალხი) ამატერასუ გროტოდან გამოიყვანეს ჩიტების სიმღერით, ცეკვით და ხმამაღალი სიცილით. სუსანუმ გაიღო გამოსასყიდი მსხვერპლი, მაგრამ მაინც გააძევეს მაღალი ცის დაბლობიდან, დასახლდა იზუმოს ქვეყანაში - კუნძულ ჰონსიუს დასავლეთ ნაწილში.
ამატერასუს დაბრუნების ისტორიის შემდეგ, მითები წყვეტენ თანმიმდევრულობას და იწყებენ ცალკეული, ურთიერთდაკავშირებული სიუჟეტების აღწერას. ყველა მათგანი მოგვითხრობს კამის ერთმანეთთან ბრძოლაზე კონკრეტულ ტერიტორიაზე ბატონობისთვის. ერთ-ერთი მითი მოგვითხრობს, თუ როგორ ჩამოვიდა ამატერასუს შვილიშვილი, ნინიგი დედამიწაზე, რათა მართოს იაპონიის ხალხებზე. მასთან ერთად კიდევ ხუთი ღვთაება წავიდა დედამიწაზე, რამაც წარმოშვა იაპონიის ხუთი ყველაზე გავლენიანი კლანი. კიდევ ერთი მითი ამბობს, რომ ნინიგის შთამომავალმა, ივარეჰიკომ (რომელიც სიცოცხლის განმავლობაში ატარებდა სახელს ჯიმუს), წამოიწყო ლაშქრობა კიუშუდან ჰონშუში (იაპონიის ცენტრალური კუნძული) და დაიმორჩილა მთელი იაპონია, რითაც დააარსა იმპერია და გახდა პირველი იმპერატორი. . ეს მითი ერთ-ერთია იმ მცირერიცხოვანთაგან, რომელსაც აქვს თარიღი; ის ათავსებს ჯიმუს ლაშქრობას ძვ.წ. 660 წ. ე., თუმცა თანამედროვე მკვლევარები თვლიან, რომ მასში ასახული მოვლენები რეალურად მოხდა არა უადრეს მე-3 საუკუნისა. სწორედ ამ მითებზეა დაფუძნებული თეზისი იმპერიული ოჯახის ღვთაებრივი წარმოშობის შესახებ. ისინი ასევე გახდა საფუძველი იაპონიის ეროვნული დღესასწაულისთვის - კიგენსეცუ, იმპერიის დაარსების დღე, რომელიც აღინიშნება 11 თებერვალს.

შინტოს კულტი.
ტაძრები.
სალოცავი ან შინტოს სალოცავი არის ადგილი, სადაც ტარდება რიტუალები ღმერთების პატივსაცემად. არსებობს რამდენიმე ღმერთისადმი მიძღვნილი ტაძრები, ტაძრები, რომლებიც პატივს სცემენ კონკრეტული კლანის მიცვალებულთა სულებს, ხოლო იასუკუნის სალოცავი პატივს სცემს იაპონელ სამხედროებს, რომლებიც დაიღუპნენ იაპონიისთვის და იმპერატორისთვის. მაგრამ სალოცავების უმეტესობა ეძღვნება ერთ კონკრეტულ კამის.
მსოფლიოს რელიგიების უმეტესობისგან განსხვავებით, რომლებშიც ისინი ცდილობენ შეძლებისდაგვარად უცვლელად შეინარჩუნონ ძველი რიტუალური სტრუქტურები და ააშენონ ახლები ძველი კანონების შესაბამისად, შინტოში, საყოველთაო განახლების პრინციპის შესაბამისად, რაც არის სიცოცხლე, არსებობს. ტაძრების მუდმივი განახლების ტრადიციაა. შინტოს ღმერთების სალოცავები რეგულარულად განახლდება და შენდება, ცვლილებები ხდება მათ არქიტექტურაში. მაგალითად, ისეს ტაძრები, ყოფილი იმპერიული, რეკონსტრუქცია ხდება ყოველ 20 წელიწადში ერთხელ. აქედან გამომდინარე, ახლა ძნელი სათქმელია, თუ რა იყო ანტიკურობის შინტოს სალოცავები, ცნობილია მხოლოდ ის, რომ ასეთი სალოცავების აგების ტრადიცია გაჩნდა არაუგვიანეს VI საუკუნისა.

ტოსეგუს ტაძრის კომპლექსის ნაწილი.

ოიდიპოსის ტაძრის კომპლექსი.

როგორც წესი, ტაძრის კომპლექსი შედგება ორი ან მეტი ნაგებობისგან, რომლებიც მდებარეობს ულამაზეს ტერიტორიაზე, ბუნებრივ ლანდშაფტში „ჩაწერილი“. მთავარი შენობა - ჰონდენი - ღვთაებისთვისაა განკუთვნილი. იგი შეიცავს საკურთხეველს, სადაც ინახება შინტაი - "კამის სხეული", საგანი, რომელიც ითვლება კამის სულით გაჟღენთილი. შინტაი შეიძლება იყოს სხვადასხვა საგნები: ხის ტაბლეტი ღვთაების სახელით, ქვა, ხის ტოტი. Xingtai არ არის ნაჩვენები ერთგულებისთვის, ის ყოველთვის იმალება. ვინაიდან კამის სული ამოუწურავია, მისი ერთდროული ყოფნა მრავალი ტაძრის შინტაიში არ ითვლება რაღაც უცნაურად ან ალოგიკურად. ტაძრის შიგნით ღმერთების გამოსახულებები, როგორც წესი, არ კეთდება, მაგრამ შეიძლება იყოს ცხოველების გამოსახულებები, რომლებიც დაკავშირებულია ამა თუ იმ ღვთაებასთან. თუ ტაძარი ეძღვნება იმ ტერიტორიის ღვთაებას, სადაც ის არის აშენებული (კამის მთები, კორომები), მაშინ ჰონდენი შეიძლება არ აშენდეს, ვინაიდან კამი უკვე იმყოფება იმ ადგილას, სადაც ტაძარი აშენდა. ჰონდენის გარდა, ტაძარს ჩვეულებრივ აქვს ჰაიდენი - დარბაზი მლოცველთათვის. ძირითადი ნაგებობების გარდა, ტაძრის კომპლექსი შეიძლება შეიცავდეს შინსენჯოს - წმინდა საჭმლის მოსამზადებელ ოთახს, ჰარაიჯოს - შელოცვების ადგილს, კაგურადენს - ცეკვის სცენას, ასევე სხვა დამხმარე ნაგებობებს. ტაძრის კომპლექსის ყველა შენობა შენარჩუნებულია იმავე არქიტექტურულ სტილში. არსებობს რამდენიმე ტრადიციული სტილი, რომლებშიც ტაძრების შენობები შენარჩუნებულია. ყველა შემთხვევაში, ძირითადი შენობები მართკუთხედის ფორმისაა, რომლის კუთხეებში არის ვერტიკალური ხის სვეტები, რომლებიც მხარს უჭერენ სახურავს. ზოგიერთ შემთხვევაში, ჰონდენი და ჰაიდენი შეიძლება ერთმანეთთან ახლოს დადგეს, მაშინ როდესაც ორივე შენობისთვის შენდება საერთო სახურავი. ტაძრის მთავარი შენობების იატაკი ყოველთვის მიწის ზემოთაა აწეული, ამიტომ კიბე ტაძრისკენ მიდის. შესასვლელთან შეიძლება დამაგრდეს ვერანდა. არის საკურთხევლები საერთოდ უშენოდ, ისინი სწორკუთხა ბაქანია, რომლის კუთხეებში ხის სვეტებია ჩადგმული. სვეტები დაკავშირებულია ჩალის შეკვრით, ხოლო საკურთხევლის ცენტრში არის ხის, ქვის ან ხის სვეტი. საკურთხევლის ტერიტორიის შესასვლელის წინ არის მინიმუმ ერთი ტორი - ფრთების გარეშე კარიბჭის მსგავსი ნაგებობები. თორი ითვლება ადგილის კარიბჭედ კამის საკუთრებაშიასადაც ღმერთებს შეუძლიათ გამოვლინდნენ და დაუკავშირდნენ მათ. შეიძლება იყოს ერთი ტორიი, მაგრამ შეიძლება იყოს დიდი რიცხვი. ითვლება, რომ ადამიანმა, რომელმაც წარმატებით დაასრულა მართლაც მასშტაბური ბიზნესი, უნდა შესწიროს თორი რომელიმე ტაძარს. ტორიიდან ჰონდენის შესასვლელამდე მიდის ბილიკი, რომლის გვერდით მოთავსებულია ქვის აუზები ხელებისა და პირის დასაბანად. ტაძრის შესასვლელის წინ, ისევე როგორც სხვა ადგილებში, სადაც ითვლება, რომ კამი მუდმივად ან შეიძლება გამოჩნდეს, შიმენავა - ბრინჯის ჩალის სქელი შეკვრაა ჩამოკიდებული.

რიტუალები.
შინტოს კულტის გულში არის კამის თაყვანისცემა, რომელსაც ტაძარი ეძღვნება. ამისათვის იგზავნება რიტუალები მორწმუნეებსა და კამის შორის კავშირის დასამყარებლად და შესანარჩუნებლად, კამის გასართობად და სიამოვნების მისაღებად. ითვლება, რომ ეს საშუალებას გაძლევთ იმედი გქონდეთ მისი წყალობისა და დაცვის შესახებ. საკმაოდ სკრუპულოზურად არის განვითარებული საკულტო რიტუალების სისტემა. იგი მოიცავს მრევლის ერთი ლოცვის რიტუალს, მის მონაწილეობას ტაძრის კოლექტიური საქმიანობაში - განწმენდა (ჰარაი), მსხვერპლშეწირვა (შინსენი), ლოცვა (ნორიტო), ლიბაცია (ნაორაი), ასევე მაცურის ტაძრის დღესასწაულების კომპლექსურ რიტუალებს. შინტოს რწმენის თანახმად, სიკვდილი, დაავადება და სისხლი ანადგურებს სიწმინდეს, რომელიც საჭიროა ტაძრის მოსანახულებლად. ამიტომ, ავადმყოფებს, რომლებსაც აწუხებთ სისხლიანი ჭრილობები, ისევე როგორც ისინი, ვინც მწუხარებაში არიან საყვარელი ადამიანების გარდაცვალების შემდეგ, არ შეუძლიათ ტაძრის მონახულება და რელიგიურ ცერემონიებში მონაწილეობა, თუმცა მათ არ ეკრძალებათ ლოცვა სახლში ან სხვაგან.
ლოცვის რიტუალი, რომელსაც ტაძრებში მოსულები ასრულებენ, ძალიან მარტივია. საკურთხევლის წინ ხის გისოსებს ყრიან მონეტას, შემდეგ საკურთხევლის წინ დგანან ღვთაების ყურადღებას რამდენიმე ხელით „მიიპყრობენ“, რის შემდეგაც ლოცულობენ. ინდივიდუალურ ლოცვებს არ გააჩნიათ ჩამოყალიბებული ფორმები და ტექსტები, ადამიანი უბრალოდ გონებრივად მიმართავს კამის იმით, რისი თქმაც სურს მას. ზოგჯერ ხდება, რომ მრევლი კითხულობს წინასწარ მომზადებულ ლოცვას, მაგრამ, როგორც წესი, ეს არ კეთდება. დამახასიათებელია, რომ რიგითი მორწმუნე ლოცვებს ან ძალიან ჩუმად, ან საერთოდ გონებრივად წარმოთქვამს - მხოლოდ მღვდელს შეუძლია ხმამაღლა ილოცოს, როდესაც ის ასრულებს "ოფიციალურ" რიტუალურ ლოცვას. შინტო არ მოითხოვს მორწმუნეს ტაძრების ხშირად სტუმრობას, საკმარისია მონაწილეობა მიიღოს დიდ სატაძრო დღესასწაულებში, დანარჩენ დროს კი ადამიანს შეუძლია ილოცოს სახლში ან ნებისმიერ სხვა ადგილას, სადაც სწორად ჩათვლის. სახლის ლოცვისთვის მოწყობილია კამიდანა - სახლის საკურთხეველი. კამიდანა არის ფიჭვის ტოტებით ან წმინდა საკაკის ხით მორთული პატარა თარო, რომელიც ჩვეულებრივ განთავსებულია სასტუმრო ოთახის კარის ზემოთ სახლში. კამიდანაზე მოთავსებულია ტაძრებში ნაყიდი თილისმები, ან უბრალოდ ტაბლეტები მორწმუნის მიერ თაყვანისმცემელი ღვთაებების სახელებით. იქვე ათავსებენ შეთავაზებებს: ჩვეულებრივ საკე და ბრინჯის ნამცხვრები. ლოცვა შესრულებულია ისევე, როგორც ტაძარში: მორწმუნე დგას კამიდანის წინ, აკეთებს რამდენიმე ხელის დარტყმას კამის მოსაზიდად, რის შემდეგაც ჩუმად ესაუბრება მას. ჰარაის რიტუალი მოიცავს პირის ღრუს და ხელების წყლით დაბანას. გარდა ამისა, არსებობს მასობრივი რეცხვის პროცედურა, რომელიც მოიცავს მორწმუნეებს მარილიანი წყლით დაასხურებას და მარილის მოყრას. შინსენის რიტუალი არის ბრინჯის შეთავაზება ტაძრისთვის, სუფთა წყალი, ბრინჯის ნამცხვრები („მოჩი“), სხვადასხვა საჩუქრები. ნაორაის რიტუალი, როგორც წესი, შედგება თაყვანისმცემლების საერთო ტრაპეზისგან, რომლებიც ჭამენ და სვამენ საკვები შესაწირავის ნაწილს და, ამგვარად, საჭმელს კამის ეხებიან. რიტუალურ ლოცვებს - ნორიტოს - კითხულობს მღვდელი, რომელიც, როგორც იქნა, შუამავალია პიროვნებასა და კამის შორის. შინტოს კულტის განსაკუთრებული ნაწილია დღესასწაულები - მაცური. ისინი იმართება წელიწადში ერთხელ ან ორჯერ და ჩვეულებრივ ასოცირდება ან საკურთხევლის ისტორიასთან ან მითოლოგიასთან, რომელიც ასუფთავებს მის შექმნამდე მოვლენებს. მაცურის მომზადებასა და გამართვაში ბევრი ადამიანია ჩართული. ბრწყინვალე დღესასწაულის ორგანიზების მიზნით, ისინი აგროვებენ შემოწირულობებს, მიმართავენ სხვა ტაძრების მხარდაჭერას და ფართოდ იყენებენ ახალგაზრდა მონაწილეების დახმარებას. ტაძარი გაწმენდილია და მორთულია საკაკის ხის ტოტებით. დიდ ტაძრებში დროის გარკვეული ნაწილი გამოყოფილია წმინდა ცეკვების „კაგურას“ შესასრულებლად. დღესასწაულის ცენტრალური ნაწილია ო-მიკოშის შესრულება, პალანკინი, რომელიც წარმოადგენს შინტოს სალოცავის მინიატურულ გამოსახულებას. „ო-მიკოში“ მოთავსებულია სიმბოლური საგანი, რომელიც მორთულია მოოქროვილი ჩუქურთმებით. ითვლება, რომ პალანკინის გადაცემის პროცესში კამი გადადის მასში და აკურთხებს ცერემონიის ყველა მონაწილეს და ზეიმზე მისულებს.

სულის ბაღები: კოდაიჯის ტაძარი.

მღვდლები.
შინტო მღვდლებს კანნუში ეძახიან. ჩვენს დროში ყველა კანნუში იყოფა სამ კატეგორიად: უმაღლესი წოდების მღვდლებს - ტაძრების მთავარ მღვდელმთავრებს - გუჯის უწოდებენ, მეორე და მესამე რანგის მღვდლებს, შესაბამისად, ნეგი და გონეგი. ძველად საგრძნობლად მეტი იყო მღვდლების წოდებები და წოდებები, გარდა ამისა, ვინაიდან კანნუშის ცოდნა და თანამდებობა მემკვიდრეობით იყო მიღებული, არსებობდა მღვდლების მრავალი გვარი. კანნუშის გარდა, შინტოს რიტუალებში მონაწილეობა შეუძლიათ კანნუშის თანაშემწეებს, მიკოს. დიდ ტაძრებში რამდენიმე კანნუში მსახურობს და მათ გარდა ტაძრებში მუდმივად მუშაობენ მუსიკოსები, მოცეკვავეები და სხვადასხვა თანამშრომლები. მცირე სალოცავებში, განსაკუთრებით სოფლად, შეიძლება იყოს მხოლოდ ერთი კანნუში რამდენიმე ტაძრისთვის და ის ხშირად აერთიანებს მღვდლის მუშაობას რაიმე ჩვეულებრივ სამუშაოსთან - მასწავლებელთან, თანამშრომელთან ან მეწარმესთან. კანნუშის სარიტუალო ჩაცმულობა შედგება თეთრი კიმონოსგან, ნაკეცის ქვედაკაბისგან (თეთრი ან ფერადი) და შავი ქუდისგან. მას მხოლოდ რელიგიური ცერემონიებისთვის ატარებენ, ჩვეულებრივ ცხოვრებაში კანნუში ჩვეულებრივ ტანსაცმელს ატარებს.
კანნუში.

შინტოში თანამედროვე იაპონია.
შინტო არის ღრმად ეროვნული იაპონური რელიგია და გარკვეულწილად ახასიათებს იაპონელ ერს, მის წეს-ჩვეულებებს, ხასიათსა და კულტურას. შინტოს, როგორც მთავარი იდეოლოგიური სისტემისა და რიტუალების წყაროს მრავალსაუკუნოვანმა კულტივაციამ განაპირობა ის, რომ ამჟამად იაპონელთა მნიშვნელოვანი ნაწილი აღიქვამს რიტუალებს, დღესასწაულებს, ტრადიციებს, დამოკიდებულებებს, შინტოს წესებს, როგორც არა რელიგიური კულტის ელემენტებს, არამედ. მათი ხალხის კულტურული ტრადიციები. ეს ვითარება წარმოშობს პარადოქსულ სიტუაციას: ერთის მხრივ, იაპონიის ფაქტიურად მთელი ცხოვრება, მისი ყველა ტრადიცია გაჟღენთილია შინტოიზმით, მეორე მხრივ, მხოლოდ რამდენიმე იაპონელი თვლის თავს შინტოის მიმდევრად. იაპონიაში დღეს არის დაახლოებით 80000 შინტოს სალოცავი და ორი შინტოს უნივერსიტეტი, სადაც შინტო მღვდლები სწავლობენ: კოკუგაკუინი ტოკიოში და კაგაკანი ისეში. ტაძრებში რეგულარულად სრულდება დადგენილი რიტუალები, იმართება არდადეგები. ძირითადი შინტოს არდადეგები ძალიან ფერადია, რომელსაც თან ახლავს, კონკრეტული პროვინციის ტრადიციებიდან გამომდინარე, ჩირაღდნებით მსვლელობით, ფეიერვერკით, კოსტუმირებული სამხედრო აღლუმებით და სპორტული შეჯიბრებებით. ამ დღესასწაულებში მასიურად იღებენ მონაწილეობას იაპონელები, თუნდაც ის, ვინც არ არის რელიგიური ან სხვა სარწმუნოების მიმდევარი.
თანამედროვე შინტოს მღვდელი.

ტოშუნჯის ტაძრის ოქროს დარბაზი ფუჯივარას კლანის წარმომადგენლების საფლავია.

Itsukushima ტაძრის კომპლექსი Miyajima Island (ჰიროშიმას პრეფექტურა).

თოდაიჯის მონასტერი. დიდი ბუდას დარბაზი.

უძველესი შინტოს სალოცავი იზუმო ტაიშა.

ჰორიუჯის ტაძარი [კანონის კეთილდღეობის ტაძარი] იკარუგაში.

უძველესი პავილიონი შინტოს სალოცავის შიდა ბაღში.

ჰუდოს (ფენიქსის) ტაძარი. ბიოდოინის ბუდისტური მონასტერი (კიოტოს პრეფექტურა).

ო. ბალი, ტაძარი ბრატანის ტბაზე.

კოფუკუჯის ტაძრის პაგოდა.

ტოშოდაიჯის ტაძარი - მთავარი ტაძარირიცუს ბუდისტური სკოლა

საიტები, რომელთა მონახულება ღირს.

შესავალი

ამ კურსის ნაშრომის თემა შინტოს განიხილავს, როგორც იაპონიის ეროვნულ ტრადიციულ რელიგიას.

ნაშრომში კვლევის ობიექტია იაპონიის მოსახლეობის სულიერი ცხოვრება, ანუ სამყაროს გაგების შესახებ შეხედულებების სისტემა, რომელიც აერთიანებს მორალურ ნორმებსა და ქცევებს, რიტუალებს და კულტებს, რომლებიც აერთიანებს ადამიანებს.

ნაწარმოების საგანია შინტოიზმი, როგორც კულტების, რწმენისა და რიტუალების სისტემა.

კურსის მუშაობაგავლენას ახდენს მხოლოდ იაპონიის ტერიტორიაზე, სადაც შინტო წარმოიშვა როგორც ეროვნული რელიგია.

კვლევის მიზანია დადგინდეს შინტოს როლი თანამედროვე იაპონიის ცხოვრებაში, ხაზი გაუსვას მის კავშირს იმპერატორთან.

მიზნის მისაღწევად დასახული იყო შემდეგი ამოცანები:

რელიგიის წარმოშობის შესწავლა;

გააანალიზეთ იმპერატორის კულტი, მითები, რიტუალები.

შინტოს სალოცავები რიტუალების და კულტების ადგილად განიხილოს.

ნამუშევარი იყენებს ძველ იაპონურ წყაროებს, როგორიცაა კოჯიკი და ნიჰონგი.

კოჯიკი ან "ანტიკურობის აქტების ჩანაწერები" უძველესი იაპონური წერილობითი ლიტერატურის ყველაზე ცნობილი ძეგლია. ეს არის წმინდა წერილი და მოიცავს ლეგენდებისა და მითების კრებულს, ისტორიულ მატიანეს და უძველესი სიმღერების კრებულს.

„კოჯიკის“ საავტორო ნუსხა დღემდე არ შემორჩენილა. კოჯიკის გრაგნილების უძველესი და ყველაზე სრული ასლი არის ეგრეთ წოდებული "შიმპუკუჯის წიგნი", რომელიც ნაგოიაში შიმპუკუჯის ტაძრის სახელს ატარებს, სადაც ის ინახება. ბერი კენიუს მიერ ამ ვერსიის შექმნა 1371-1372 წლებს მიაწერს.

კოჯიკი შედგება სამი გრაგნილისგან. მათგან ყველაზე ცნობილია პირველი გრაგნილი, რომელიც შეიცავს მათში შემავალი მითების, ლეგენდების და ლექს-სიმღერების მთავარ ციკლს: სამყაროს წარმოშობის მითიდან წინამორბედ ღმერთების მითებამდე და იამატო ქვეყნის შექმნამდე. ტექსტი შეიცავს მოთხრობების ციკლს ღვთაებრივი წინაპრებისა და გმირების ექსპლუატაციებზე, მათი ღვთაებრივი შთამომავლების საქმიანობაზე დედამიწაზე, ასევე საუბარია იაპონური ტომის ლეგენდარული ლიდერის იამატო კამუიამატო ივარ-ჰიკოს მამის დაბადებაზე (მშობიარობის შემდგომი სახელი. ჯიმუს), ითვლებოდა იაპონიის პირველ იმპერატორად.

მეორე გრაგნილი საინტერესოა ფოლკლორით. მითები ლეგენდარული ისტორიიდან რეალურად იქცევა: მოიცავს პერიოდს ისტორიული ლეგენდიდან კამუიამატო ივარ-ჰიკოს კამპანიის შესახებ ჰომუდა-ვაკეს (მშობიარობის შემდგომი სახელი ოჯინის) მეფობის დასასრულის ისტორიამდე - იაპონური ტომების გაერთიანების ლიდერი. (V საუკუნის დასაწყისი).

მესამე გრაგნილი მოკლედ შეიცავს ინფორმაციას მმართველი დინასტიისა და ზოგიერთის შესახებ ისტორიული მოვლენა 628-მდე პერიოდს მოიცავს.

პირველ გრაგნილში შემავალი მითების მოქმედება მიმდინარეობს მაღალი ცის დაბლობი- ღმერთების სამყოფელში, ქ სიბნელის ქვეყანა- ქვესკნელში და დედამიწაზე ე.წ ლერწმის ბარი. ცენტრალური მითი არის მზის ქალღმერთის ამატერასუს დაბადება და მისი გადაყვანა ზეციური მღვიმე, რის გამოც ციკლს მზის ეწოდება. ასევე ფართოდ ცნობილია კოჯიკიში მოთავსებული ლეგენდები უშიშარი გმირის იამატოტაკერუს შესახებ, რომელიც ტრადიციული ქრონოლოგიის მიხედვით ცხოვრობდა I-II საუკუნეების მიჯნაზე. ახ.წ

ისტორიებს მეტი აქვს უძველესი წარმოშობავიდრე მითები. მითების შემდეგ მათი მოწყობა ხდება ქვეყნისა და მიწიერი მმართველების ღვთაებრივი წარმომავლობის ჩვენების მიზნით, მათი თანმიმდევრული კავშირი ზეციურ ღმერთებთან. ლეგენდებს ერთიანი ცენტრალიზებული სახელმწიფოს შექმნის იდეა აერთიანებს. მითებზე მეტად ისინი დაკავშირებულია რეალობასთან, ყოველდღიურ ცხოვრებასთან. გასაკვირი არ არის, რომ ისინი ასახავდნენ რეალურ ისტორიულ მოვლენებს: ძველთა დაპყრობები უცხოელთა დასაპყრობად, იამატოს ტომის ბრძოლა სხვა კლანებთან და ადგილობრივებთან იაპონიის კუნძულებზე ტომის ლიდერის დამყარებისთვის - ტენო.

სიუჟეტები დაჯგუფებულია რამდენიმე რაიონში. ესენია იზუმოს მიწა (კუნძული ჰონსიუს დასავლეთით), ჰიმუკას მიწა (კიუშუს სამხრეთი ნაწილი) და იამატოს მიწა (ჰონშუს ცენტრალური ნაწილის სანაპირო).

ნიჰონგი ("ნიჰონ შოკი") - 720 - იაპონიის ერთ-ერთი უძველესი წერილობითი ძეგლი ("კოჯიკის" და "ფუდოკის" ერთად). ეს არის იაპონიის იმპერატორების მეფობის ერთგვარი ქრონიკა უძველესი დროიდან 697 წლამდე, რომელიც შეიცავს ბიოგრაფიულ ინფორმაციას იმდროინდელი იაპონიის გამოჩენილი ფიგურების შესახებ.

განსხვავებით "კოჯიკისაგან", სადაც იაპონიის უძველესი მმართველების ქრონოლოგიურ ჩანაწერებთან ერთად თავმოყრილია მითები, ლეგენდები და სიმღერები ღმერთებისა და სამყაროს შექმნის შესახებ, "ნიჰონგი", მესამე თავიდან დაწყებული ბოლო ოცდაათამდე. , არის დეტალური აღწერა ქვეყნის ცხოვრებისა და გენეალოგიის იმპერატორების შესახებ, რომლებიც მართავდნენ იაპონიას 697 წლამდე. აქვე უნდა აღინიშნოს, რომ კოჯიკისგან განსხვავებით, ნიჰონგი ძველ იაპონურად კი არ იწერება, არამედ კლასიკურად. ჩინური, რაც ნაკარნახევია ამ დოკუმენტის დიპლომატიური მნიშვნელობითა და ძველი იაპონიის ოფიციალური ისტორიოგრაფიის ტრადიციებით. ნიჰონგას გაგრძელებაა შოკუ ნიჰონგი (იაპონიის ანალების გაგრძელება), რომელიც მოიცავს პერიოდს 697 წლიდან 791 წლამდე. გარდა ამისა, ნიჰონშოკი გვთავაზობს ერთი და იგივე სიუჟეტის რამდენიმე ვარიანტს, რაც მატიანეს აქცევს ინფორმაციის გაცილებით ღირებულ წყაროდ არსებული სხვადასხვა მითოლოგიური კომპლექსების შესახებ.

შინტო, ან შინტო, სიტყვასიტყვით ნიშნავს "ღმერთების გზას" იაპონურად უძველესი რელიგიაიაპონური, წარმოშობილი ანიმისტური და ტოტემური იდეებით. შინტო წარმართული რელიგიაა. მასში მთავარია წინაპრების კულტი და ღმერთების თაყვანისცემა. შინტოიზმი აღორძინდა იაპონიაში, მხოლოდ ამ ქვეყანაშია ეს რელიგია თანდაყოლილი, სხვაგან არ გვხვდება. ეს წარმოიშვა იაპონიის ზოგიერთ ნაწილში გავრცელებული რწმენის შერევით.

შინტოს ახასიათებს მაგია, ტოტემიზმი, ფეტიშიზმი. ეს რელიგია განსხვავდება სხვათაგან იმით, რომ არ ასახელებს კონკრეტულ დამფუძნებელს, როგორიცაა პიროვნება ან ღვთაება. ამ რელიგიაში ადამიანები და კამი არ განსხვავდებიან, მათ შორის ზღვარი არ არსებობს. კამი არის ღვთაება, რომელმაც განსაზღვრა რაღაც აუხსნელი და ზებუნებრივი იაპონელებისთვის. უთვალავი კამი იყო. ამბობენ, რომ რვა მილიონი შინტოს ღვთაებაა. იაპონელების შეხედულებების მიხედვით, ისინი ყველგან ცხოვრობდნენ - სამოთხეში, დედამიწაზე და ზღვაში. იაპონელებს სჯეროდათ, რომ როდესაც ადამიანი კვდება, ის კამიდ იქცევა.

მრავალი შინტოისტური რიტუალი შემორჩა დღემდე. მაგრამ ახლა შინტოს არ აქვს თავისი სუფთა ფორმა, მან მიიღო ახალი იდეები ნასესხები სხვა რელიგიებიდან, რის შედეგადაც მოხდა ბუდისტური, ტაოისტური და კონფუცისტური იდეების სინთეზი. სინტოსისთვის ამ დღეებში მხოლოდ რიტუალებია დამახასიათებელი.

კიდევ ერთი განსხვავება ამ რელიგიასა და სხვას შორის არის ის, რომ მას არ აქვს მორალური პრინციპები. სიკეთესა და ბოროტებას ცვლის წმინდა და უწმინდური. თუ ადამიანმა ჩაიდინა რაიმე ბინძური, მაშინ მას უნდა გაეტარებინა განწმენდის რიტუალი. ყველაზე მეტად საშინელი ცოდვაიყო მსოფლიო წესრიგის დარღვევა - ცუმი, ასეთი ცოდვისთვის, იაპონელებს სჯეროდათ, რომ სიკვდილის შემდეგაც უნდა გადაეხადათ. ის მიდის ბნელის ქვეყანაში და იქ ატარებს მტკივნეულ არსებობას, რომელიც გარშემორტყმულია ბოროტი სულებით. სწავლებები შესახებ შემდგომი ცხოვრებაჯოჯოხეთი, სამოთხე ან უკანასკნელი განკითხვა არ არის შინტოში. სიკვდილი განიხილება, როგორც სასიცოცხლო ძალების გარდაუვალი შესუსტება, რომლებიც შემდეგ ხელახლა იბადებიან. შინტოს რელიგია გვასწავლის, რომ მიცვალებულთა სულები სადღაც ახლოს არიან და არანაირად არ არიან შემოღობილი ადამიანთა სამყაროსგან. შინტოს მიმდევრისთვის ყველა მნიშვნელოვანი მოვლენა ხდება ამ სამყაროში, რომელიც ითვლება საუკეთესოდ ყველა სამყაროში.

ამ რელიგიის მიმდევართაგან არ არის საჭირო ყოველდღიური ლოცვა და ტაძრის ხშირი ვიზიტები. იშვიათია იაპონელი მძღოლის პოვნა ამულეტით ან ლოცვით ავარიებისგან. თანამედროვე იაპონელები, დიდი ალბათობით, განიხილავენ უსაფრთხოების ზომების დაცვას. სავსებით საკმარისია მონაწილეობა ტაძრის დღესასწაულებში და შეასრულოთ ტრადიციული რიტუალები, რომლებიც დაკავშირებულია ცხოვრების მნიშვნელოვან მოვლენებთან. ამიტომ, თავად იაპონელები ხშირად აღიქვამენ შინტოს, როგორც ეროვნული წეს-ჩვეულებებისა და ტრადიციების ერთობლიობას. პრინციპში, შინტოისტს არაფერი უშლის ხელს სხვა რელიგიის პრაქტიკაში ან თუნდაც თავი ათეისტად მიიჩნიოს. მიუხედავად ამისა, შინტოისტური რიტუალების შესრულება განუყოფელია Ყოველდღიური ცხოვრებისიაპონელი დაბადების მომენტიდან სიკვდილამდე, უბრალოდ, უმეტესწილად რიტუალები არ განიხილება რელიგიურობის გამოვლინებად. ეს მხოლოდ მათი ქვეყნის კულტურის პატივისცემის გამოვლინებაა.

1. რელიგიის წარმოშობა

იაპონელი ხალხის რელიგიური იდეები ჩამოყალიბდა ადგილობრივი კულტების გრძელვადიანი ურთიერთქმედების პროცესში ბუდიზმთან, კონფუციანელობასთან და ტაოიზმთან. მატერიკიდან ჩამოსახლებულებმა ტექნიკურ ცოდნასთან, ხელოსნობასთან, კულტურის ელემენტებთან და სოციალურ-პოლიტიკურ შეხედულებებთან ერთად თავიანთი რელიგიური იდეები იაპონიაში შემოიტანეს. მათ შორის არა მარტო დამკვიდრდა რელიგიური მოძრაობები, არამედ მრავალი პრიმიტიული რწმენა და ცრურწმენა, რომლებმაც ნაყოფიერი ნიადაგი იპოვეს იაპონიაში და გახდა მრავალი ხალხური რწმენის განუყოფელი ნაწილი, რომლებიც ახლა წმინდა იაპონურად ითვლება.

იაპონიის რელიგიური წარმოდგენები დასტურდება არქეოლოგიური გათხრების მონაცემებით. ეს წარმოდგენები ანიმისტური, ფეტიშისტური და ტოტემური რწმენის ხასიათს ატარებდა. ადამიანის გარშემო არსებული სამყაროს ყველა ობიექტი და ფენომენი გაღმერთებული იყო. ამავდროულად, მაგია დომინანტურ როლს თამაშობდა ადამიანების ცხოვრებაში. ბუნების ძალების წინაშე პრაქტიკულად უმწეო ადამიანი ცდილობდა შეეწყნარებინა ისინი და მოექცია ისინი თავის სასარგებლოდ, ან თუნდაც თავიდან აეცილებინა ბოროტება, რომელიც შეიძლება მომდინარეობდეს მათგან. ამ მიზნით ტარდებოდა შამანური და ჯადოქრობის წეს-ჩვეულებები, რომლებიც შემდგომში შეცვლილი სახით შემორჩა.

I ათასწლეულის შუა ხანებში აზიის მატერიკიდან მოსახლეობის მნიშვნელოვანი მასების მიგრაციით. დაკავშირებულია იაპონური ენის გრამატიკა და ლექსიკა, იაპონელების გაცნობა მეტალთან და სარწყავი ბრინჯის მოყვანის კულტურასთან. ამან დიდი ცვლილებები მოიტანა იაპონიის კუნძულების უძველესი მაცხოვრებლების ცხოვრების წესში, ხელი შეუწყო ქვეყნის სოციალურ-ეკონომიკურ განვითარებას. ბრინჯი. გახდა იაპონიის მთავარი სასოფლო-სამეურნეო კულტურა. ერთობლივი შრომის აუცილებლობამ ბრინჯის მინდვრების დამუშავებისა და მორწყვისთვის განაპირობა პირველი მუდმივი დასახლებების გაჩენა, როგორც წესი, მთების ძირში, მდინარის ნაპირებთან და ბრინჯის კულტივირებისთვის შესაფერისი სხვა ადგილებში. თავდაპირველად, ასეთი დასახლებები წარმოიქმნა ჩრდილოეთ კიუშუში, რაიონში, რომელიც გეოგრაფიული მდებარეობის გამო, მატერიკული აზიიდან მიღებული სესხების გავლენის ქვეშ იყო. მეორე საუკუნეში ისინი წარმოიშვნენ ქვეყნის აღმოსავლეთ ნაწილში.

საწარმოო ძალების ზრდამ, ჭარბი პროდუქციის დაგროვების უნარმა განაპირობა კლასობრივი სტრატიფიკაცია დასახლებებში, რომლებიც წარმოადგენდნენ მონათესავე თემებს. ტომობრივი თავადაზნაურობა გამოირჩევა. დროთა განმავლობაში, ეს თავდაპირველად ნახევრად დახურული თემები გაერთიანდნენ ტომებად. I-II საუკუნეებში მოხდა ტომთა გაერთიანების პროცესი, ჩამოყალიბდა ადრეული კლასის საზოგადოება. კონტაქტებმა უფრო სოციალურ-ეკონომიკურად განვითარებულ ჩინეთთან, რომელსაც ყველაზე აქტიურად ახორციელებდნენ ჩრდილოეთ კიუშუს ტომობრივი გაერთიანებები, დააჩქარა ეს პროცესი. II-III საუკუნეებში ტომობრივი გაერთიანებები ემბრიონულ სახელმწიფოებრივ წარმონაქმნებში მცირე გაერთიანებებად გადაკეთდა. ერთი მათგანი მდებარეობდა ჩრდილოეთ კიუშუ იამატაიში. დიდი ხნის განმავლობაში, იამატაის მმართველები აწარმოებდნენ ბრძოლას მეზობელ ტომობრივ გაერთიანებებთან, ერთმანეთის მიყოლებით ემორჩილებოდნენ მათ ძალაუფლებას. III-IV საუკუნეების მიჯნაზე იამატაის ჯარები ცენტრალურ იაპონიაში, კინაის რეგიონში შევიდნენ. დაიმორჩილა ადგილობრივი ტომები, დამპყრობელმა თავისი საკუთრების ცენტრი გადაიტანა იამატოს მხარეში (ახლანდელი ნარას პრეფექტურა), რის შემდეგაც დაიწყო გაერთიანებული იაპონური სახელმწიფოს გამოძახება.

ჭეშმარიტი გზა მთელ მსოფლიოშია გაჟღენთილი, ის ყველა ქვეყნისთვის ერთნაირია. თუმცა, მხოლოდ იმ ღვთაებრივ ქვეყანაში, რომელსაც იმპერატორი მართავს, ამ გზის არსი სწორად გადაეცემა თაობიდან თაობას. ყველა უცხო ქვეყანაში დავიწყებულია უძველესი დროიდან შემორჩენილი ტრადიციები. მაშასადამე, სხვა ბილიკები ქადაგებენ უცხო სახელმწიფოებში და მიუხედავად იმისა, რომ თითოეულ მათგანს უწოდებენ ჭეშმარიტს, ყველა უცხო ბილიკი მხოლოდ განშტოებებია მთავარიდან, მაგრამ არავითარ შემთხვევაში ძირითადი, არა ჭეშმარიტი და არა სწორი. მიუხედავად იმისა, რომ ისინი გარკვეულწილად ჭეშმარიტ გზასაც კი ჰგვანან, მთლიანობაში მათი შინაარსი არ შეესაბამება მას. თუ მოკლედ განვმარტავთ ერთი მთავარი ჭეშმარიტი გზის მნიშვნელობას, მაშინ ყველა ზოგადი პრინციპებიამ სამყაროს მოწყობილობები.

ეს პრინციპები მდგომარეობს იმაში, რომ ცა, დედამიწა, ამ სამყაროს ყველა ღმერთი, ობიექტი და ფენომენი ძირითადად წარმოიშვა ორი ღვთაების ყოვლისმომცველი სულის გამო - ტაკამი მუსუბი-ნო კამი და კამი მუსუბი-ნო კამი. საუკუნიდან საუკუნემდე ადამიანების დაბადება, ყველა ნივთისა და ფენომენის გაჩენა სწორედ ამ სულის მოქმედების შედეგად ხდება. შესაბამისად, ორი მთავარი ღვთაების, იზანაგისა და იზანამის, ყველა საგანისა და ღმერთის ღმერთების ეპოქაში გამოჩენა ძირითადად განპირობებული იყო ტაკამის მუსუბი-ნო კამის და კამი მუსუბი-ნო კამის ყოვლისმომცველი სულით. ვინაიდან ყოვლისმომცველი სული ღმერთის უცნაური და იდუმალი მოქმედებაა, ადამიანის გონებას არ შეუძლია გაიგოს, რა კანონებით შეიძლება მოხდეს ეს ყველაფერი. ვინაიდან ჭეშმარიტი გზა არ გადაეცემა თაობიდან თაობას უცხო ქვეყნებში, მათ არ იციან ტაკამის მუსუბი-ნო კამის და კამი მუსუბი-ნო კამის ყოვლისმომცველი უნარის შესახებ, მაგრამ ქმნიან ყველა სახის სწავლებას, როგორიცაა თეორიები. იინი-იანგი, რვა ტრიგრამა, ხუთი ძირითადი ელემენტი და მათი დახმარებით ცდილობენ ახსნან ცის, დედამიწის და ზოგადად ყველაფრის სტრუქტურის პრინციპები, რაც არსებობს. თუმცა, ყველა ეს სწავლება მცდარია, ისინი ადამიანის გონების ვარაუდებია, სინამდვილეში მსგავსი არაფერი არსებობს.

ასე რომ, ღმერთი იზანაგი ღრმად იყო დამწუხრებული ქალღმერთის იზანამის გარდაცვალების გამო და გაჰყვა მას Yomi no kuni (სიბინძურების, სიბნელის ქვეყანა). ამ მიწაზე დაბრუნებისას მან ცუკუში-ნო ტაჩიბანა-ნო ოდო-ნო აჰაგი-გა ჰარაში შეასრულა განწმენდის რიტუალი ჭუჭყისაგან, რომელთანაც იგი კონტაქტში შევიდა იომი-ნო კუნიში. იმ ადგილიდან, რომელიც გახდა სუფთა, დაიბადა ქალღმერთი ამატერასუ და მისი ღვთაებრივი მამის სახელით მან დაიწყო მარადიული მმართველობა ტაკამა-გა ჰარა (მაღალი ცის დაბლობი). ქალღმერთი ამატერასუ არის მზე ცაში, რომელიც მოხდენილად ანათებს მთელ სამყაროს. ქალღმერთ ამატერასუს შვილიშვილმა დაიწყო აჯივარა ნო ნაკაცუ კუნის მართვა, რომელიც სურდა ზეციდან დედამიწაზე დაშვებას. ამ დროს გამოცხადდა ამატერასუს ღვთაებრივი ედიქტი, რომ იმპერატორთა ტახტს, ცასა და მიწის მსგავსად, საზღვრები არ აქვს და სამუდამოდ აყვავდება. ეს ღვთაებრივი განკარგულება არის გზის წყარო, საფუძველი. ამრიგად, სამყაროს ძირითადი პრინციპები და ადამიანის გზა უკვალოდ ჩამოყალიბდა ღმერთების ხანაში. მაშასადამე, ადამიანი, რომელიც მიისწრაფვის ჭეშმარიტი გზისკენ, შეძლებს იცოდეს საგნების პრინციპები, თუ კარგად გაიაზრებს ღმერთების ეპოქაში არსებულ წესრიგს და ყველაფერში დაეძებს იმ დროის კვალს. ღმერთების ხანაში მომხდარის არსი გადმოცემულია ღმერთების ხანის უძველეს ტრადიციებსა და ლეგენდებში. უძველესი ტრადიციები და ლეგენდები არ არის ხალხის მიერ შედგენილი გამოგონება. ისინი ჩაწერილია Kojiki-სა და Nihon Shoki-ში და გადმოცემულია ღმერთების ეპოქიდან.

კოჯიკისა და ნიჰონ შოკის მსჯელობა შეუძლებელია მათი შექმნის დროიდან გამომდინარე, როგორც ამას აკეთებენ არასერიოზული ჩინელების თხზულებებით. კოჯიკი და ნიჰონ შოკი დაიწერა გვიანდელ ეპოქაში, მაგრამ ისინი ღმერთების ხანას ეხება, ამიტომ შინაარსით უფრო ძველია, ვიდრე ჩინური მწერლობა. მას შემდეგ, რაც ნიჰონ შოკი დაიწერა კანბუნით ჩინური ისტორიული ნაწერების მიბაძვით, ტექსტის კითხვისა და ინტერპრეტაციის დროს წარმოიქმნება მრავალი საეჭვო პასაჟი. ამიტომ, ნიჰონ შოკის კითხვისას, წერის სტილს ყურადღების გარეშე უნდა ეცადოს მათი შედარება კოჯიკებთან და ამით გაიგოს უძველესი ლეგენდების მნიშვნელობა. მხოლოდ კარგად რომ გაიგოთ ზემოთ ნათქვამის არსი, თქვენ აღარ მოტყუვდებით კონფუციანელთა გაუაზრებელი განსჯებით.

ამრიგად, ამ სამყაროს ყველა ფენომენი, მნიშვნელოვანი და უმნიშვნელო, ყველაფერი, რაც ბუნებრივად ხდება ზეცაში და დედამიწაზე, ყველაფერი, რაც ეხება თავად ადამიანს და სრულდება მის მიერ, არის ღმერთების გეგმების გამოვლინება და ხდება მათი ღვთაებრივი სულის გამო. . თუმცა, რადგან ღმერთებს შორის არის კეთილშობილური და ბოროტი, კარგი და ბოროტი, კარგი და ცუდი, სიკეთე და ბედნიერება სამყაროში არსებობს ბოროტებითა და უბედურებით. უსიამოვნებები ხდება სახელმწიფოში, ხდება ბევრი რამ, რაც ზიანს აყენებს საზოგადოებას და ადამიანს. ადამიანის ბედის პერიპეტიები მრავალფეროვანია და ხშირად არ შეესაბამება სამართლიანობას. ყოველივე ეს არის ცუდი ღმერთების საქმეების არსი. უკვე ღმერთების ეპოქაში წინასწარ იყო განსაზღვრული, რომ ცუდი ღმერთები ყველანაირ ცუდ და ბოროტ საქმეს აკეთებენ ღმერთების მაგაცუბი-ნო კამის სულის გავლენით, რომელიც გამოჩნდა იომი-ნო-კური სიბინძურის გაწმენდის დროს. ღმერთი იზანაგი. როცა ცუდი ღმერთები ძალადობრივ მდგომარეობაში გადადიან, მაშინ ბევრი რამ ხდება, რასაც არ ფარავს ქალღმერთის - იმპერიული სახლის წინაპარის მფარველობა და გავლენა. სიკეთე და სამართლიანობა ენაცვლება ცუდი და ბოროტი საქმეებით და ეს არის ცხოვრების ერთ-ერთი ძირითადი პრინციპი. ეს დამკვიდრდა ღმერთების ხანაში, რასაც კოჯიკი და ნიჰონ შოკი მოწმობენ. ვინაიდან თავიდან სამყარო ერთი იყო და ქვეყნებს შორის საზღვრები არ არსებობდა, ტაკამა-გა ჰარა ყველა ქვეყანაზე მაღლა დგას; ვინაიდან ამატერასუ არის ქალღმერთი, რომელიც ცხოვრობს სამოთხეში, სამყაროში ვერაფერი შეედრება მას. ის სამუდამოდ გაანათებს მთელ სამყაროს კიდედან კიდემდე. მსოფლიოში არ არსებობს არც ერთი ქვეყანა, რომელიც არ მიიღებს ამ ქალღმერთის კურთხეულ ნათებას. ამ ქალღმერთის მადლის გარეშე ვერც ერთი ქვეყანა ვერ იცოცხლებს. მსოფლიოს ყველა ადამიანის პატივისცემა და მადლიერება - აი რას იმსახურებს ქალღმერთი ამატერასუ! თუმცა, რადგან ყველა უცხო სახელმწიფოში დავიწყებულია ღმერთების ეპოქის უძველესი ტრადიციები და ლეგენდები, მათ არ იციან, რომ მათ პატივისცემით უნდა მოეპყრონ. ხელმძღვანელობენ ადამიანის გონების უბრალო ვარაუდებით, უცხო ქვეყნებში ამბობენ, რომ მზე და მთვარე არის დასაწყისი. იინიდა იანგი. საზიზღარ ჩინეთში „ზეციური იმპერატორის“ ცნება გამოიგონეს, უპირველეს ყოვლისა პატივს სცემდნენ და გზის შესახებ სხვადასხვა სწავლებებში, პატივმოყვარეობის მთავარ ობიექტად ითვლება. თუმცა, in ასეთი ცნებების საფუძველი არის ან ადამიანური სპეკულაცია ან უაზრო სწავლება. ყველა მათგანი ადამიანის გამოგონილია, სინამდვილეში არ არსებობს ზეციური მმართველი და არც ზეციური გზა.

ღვთაებრივ ქვეყანაში, მისი თანდაყოლილი მახასიათებლების გამო, ჭეშმარიტი უძველესი ლეგენდები თაობიდან თაობას გადაეცემოდა ყველა დეტალს. აქ მათ იცოდნენ ქალღმერთის ღვთაებრივი წარმოშობის შესახებ, მათ ესმოდათ, რომ მას პატივს სცემდნენ - და ეს ქების ღირსია. „ღვთაებრივი ქვეყნის თავისებურებებზე“ საუბრისას, პირველ რიგში, ვგულისხმობ იმას, რომ ეს ის ქვეყანაა, სადაც გამოჩნდა ქალღმერთი ამატერასუ, რომელმაც გაანათა მთელი მსოფლიო. მაშასადამე, ღვთაებრივი ქვეყანა მთავარია სხვა ქვეყნებთან მიმართებაში. ძნელია იმის დაწვრილებით თქმაც კი, თუ რამდენად აღემატება სხვა ქვეყნებს. უპირველეს ყოვლისა, ბრინჯზე უნდა ითქვას. ადამიანის ცხოვრებაში ის ყველაფერზე მნიშვნელოვანია. იაპონური ბრინჯი უკეთესია, ვიდრე სხვა ქვეყნებში, მას არ აქვს თანაბარი. შესაბამისი შედარება შეიძლება სხვა რამეებზეც. არადა, ღვთაებრივ ქვეყანაში დაბადებულ ადამიანებს დიდი ხანია მიეჩვივნენ, რომ აქ ყველაფერი კარგია, ისინი ამას ჩვეულებრივ საქმედ თვლიან და ვერც კი ამჩნევენ, რომ იაპონია ყველაფერში სხვა ქვეყნებს აღემატება. ადამიანებს, რომლებსაც ღვთაებრივ ქვეყანაში დაბადების ბედი ჰქონდათ, თუმცა მიჩვეული არიან ასეთი შესანიშნავი ბრინჯის ჭამას, ყოველთვის უნდა ახსოვდეთ, რომ ის მათ ქალღმერთმა - იმპერატორის წინაპარმა გამოუგზავნა. არ არის შესაფერისი ცხოვრება და ამის არ ცოდნა! ასე რომ, ჩვენი ქვეყნის საიმპერატორო დინასტია წარმოიშვა ქალღმერთ ამატერასუსგან, რომელიც ანათებს ამ სამყაროს და, როგორც ამატერასუს ღვთაებრივ განკარგულებაშია ნათქვამი, იმპერიული დინასტია სამუდამოდ ურყევი იქნება და იარსებებს მანამ, სანამ ცა და დედამიწა არსებობს. ეს არის ის, რაც შედგება მთავარი აზრი, გზის საფუძველი.

ადრეულ შუა საუკუნეებში შინტოს კულტისა და რიტუალის სისტემატიზაციის დამადასტურებელი მნიშვნელოვანი დოკუმენტი არის ენგისიკი. "ენგიშიკის" პირველი ათი გრაგნილი შეიცავს ძირითადი შინტოს ცერემონიების აღწერას, ლოცვების ტექსტებს - ნორიტოს, ტაძრებში ღმერთების სახელების სიებს, საზეიმო ნივთების სიებს, მსხვერპლშეწირვის მომზადების წესს და კულტის სხვა აუცილებელ ელემენტებს.

1081 წელს დამტკიცდა იმპერიული კარის მიერ შენახული მთავარი შინტოს სალოცავების სია. ტაძრები დაიყო სამ ჯგუფად. პირველი მოიცავდა შვიდ მთავარ სალოცავს, რომლებიც მჭიდროდ იყო დაკავშირებული იმპერიულ სახლთან. მეორე ჯგუფში ასევე შედიოდა შვიდი საკურთხეველი ისტორიული და მითოლოგიური მნიშვნელობა. ეს უკანასკნელი შედგებოდა რვა ტაძრისგან, რომლებიც დაკავშირებული იყო ბუდიზმთან, მთავარი კლანების ღვთაებებთან, ადგილობრივ კულტებთან და წვიმის მიღების რიტუალებთან.

ბუდიზმმა მნიშვნელოვანი გავლენა მოახდინა შინტოს, როგორც ერთიან რელიგიად ჩამოყალიბების პროცესზე. ეს რელიგია იაპონიაში შემოვიდა კონტინენტიდან მე-6 საუკუნის მეორე ნახევარში. და სწრაფად მოიპოვა პოპულარობა სასამართლო არისტოკრატიაში. თვით სახელწოდება „შინტო“ გაჩნდა, რომ განასხვავოს ადგილობრივი ღვთაებების კულტი უცხო კულტურისგან. ხელისუფლება ყველანაირად ხელს უწყობდა ამ ორი რელიგიის უკონფლიქტო არსებობას.

შინტოსგან განსხვავებით, რომელიც დაფუძნებული იყო რიტუალზე, ბუდიზმი ორიენტირებული იყო ადამიანის შინაგან სამყაროზე. მაშასადამე, მათი დაახლოება მოხდა ურთიერთდამატებით. თავდაპირველად კამი ბუდიზმის მფარველად გამოცხადდა, შემდეგ ზოგიერთმა მათგანმა დაიწყო გაიგივება ბუდისტ წმინდანებთან. საბოლოოდ დადგინდა იდეა, რომ კამის, ისევე როგორც სხვა არსებებს, სჭირდებოდა გადარჩენა ბუდისტური სწავლებით. შინტოს სალოცავების ტერიტორიაზე აშენდა ბუდისტური სამლოცველოები, ხოლო ბუდისტური სუტრების კითხვას უშუალოდ შინტოს სალოცავების სამსხვერპლოების წინ ატარებდნენ.

თითქმის ყველა შინტოს სალოცავს ჰქონდა შერეული შინტო-ბუდისტური კულტი. ერთადერთი გამონაკლისი იყო ორი მთავარი სალოცავი იზუმო და ისე. IX-XI სს. ბუდიზმი ხდება იაპონიის ოფიციალური რელიგია. ამ დროისთვის იმპერატორმა უკვე დაკარგა რეალური ძალაუფლება, რომელიც აიღეს არისტოკრატიული ფუჯივარას ოჯახის წარმომადგენლებმა და ბუდისტმა სამღვდელოებამ. შემდეგ XII საუკუნეში. არისტოკრატიული მმართველობა შეიცვალა სამხედრო-ფეოდალური დიქტატურის სისტემით, რომელსაც სათავეში ჩაუდგა შოგუნი - მმართველი, რომლის ხელში იყო რეალურად კონცენტრირებული ქვეყანაში მთელი ძალაუფლება. პოლიტიკურად უუფლებო იმპერატორმა შეინარჩუნა უმაღლესი სასულიერო პირის თანამდებობა, რომელიც ასრულებდა შინტოს წესებს.

ბუდიზმის გავლენა ყველგან იგრძნობოდა. შინტოს სალოცავებში გამოჩნდა ღვთაებების, რიტუალური საგნების და ბუდიზმისგან ნასესხები არქიტექტურული დეტალების გამოსახულებები, ღვთაებათა პანთეონი შევსებულია და ახალი დღესასწაულები გაჩნდა. ბუდიზმმა მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა შინტოს იდეოლოგიის ჩამოყალიბებაში. შინტოს სამღვდელოებას სჭირდებოდა პოზიციების განმტკიცება ბუდიზმის სრული ბატონობის პირობებში. ამან აიძულა საკუთარი დოქტრინების შექმნა. თუმცა აქაც არ იყო აცილებული ბუდიზმისა და ჩინური ფილოსოფიის ელემენტები, რომლებიც იაპონური კულტურის განუყოფელ ნაწილად იქცა. ეროვნული რელიგიის დოგმების აგების მცდელობები გაკეთდა იმ ადამიანების მიერ, რომელთა გონებაში ბუდიზმმა ღრმა ფესვები გაიდგა. ასე რომ XII-XIV სს. იყო შინტოს რამდენიმე განშტოება, რომლებიც ყურადღებას აქცევდნენ თეორიულ საკითხებს.

იმ ტერიტორიების მფარველ ღვთაებებზე მიძღვნილ ტაძრებში, სადაც მდებარეობდა ტენდაისა და შინგონის ბუდისტური სკოლების ცენტრები, წარმოიშვა შერეული შინტო-ბუდისტური სწავლებები სანო-შინტოსა და რიობუ-სინტოში, რომლებიც შინტოს ღვთაებებს განიხილავდნენ, როგორც გამოვლინებას. კოსმოსური ბუდა ვაიროჩანა, რომელიც აღწევს მთელ სამყაროს. ისე შინტო შექმნეს ისეს ერთ-ერთი სალოცავის ქურუმებმა. მათი შეხედულებები ჩამოყალიბებულია შინტო გობუშოში. მთავარი შინტოს ღვთაებები, რომლებსაც ადრე ჰქონდათ გარკვეული პიროვნული თვისებები ისე შინტოს თეორიაში, განიმარტეს, როგორც ერთიანი რეალობის თვისებები და ასპექტები.

ბუდიზმთან კონტაქტმა ხელი შეუწყო შინტოს ანიმიზმიდან პანთეიზმზე გადასვლას. ადამიანის გული კამის ერთიანად გამოცხადდა. ეს ერთობა დამყარდა განწმენდის რიტუალებში. კამისთან ჰარმონიაში ცხოვრებისთვის, ისე შინტოს აზრით, გული სწორი და სწორი უნდა იყოს, ე.ი. აღიქვამს გარემო ისე, როგორც სინამდვილეშია, დამახინჯების გარეშე. განწმენდის გზით გული-კამი თავისუფლდება ყოველგვარი გარედან და ხდება სარკესავით. ასეთი ღვთაებრივი გულის მქონე ადამიანი სიხარულით ცხოვრობს და ქვეყანა მშვიდად რჩება.

ბრძენი კიტაბატაკე ჩიკაფუსას (1293-1354) სწავლებაც, რომელმაც დაწერა ტრაქტატი "ჯინო შოტოკი" ("ღვთაებრივი იმპერატორების ჭეშმარიტი გენეალოგიის ჩანაწერი"), ასევე ამ მიმართულებას უახლოვდება. სწორედ მან შემოიტანა ახალი კონცეფცია „სპეციალური იაპონური გზის“ შესახებ, რომლის არსი მდგომარეობს იმპერიული დინასტიის უწყვეტობაში, რომელიც წარმოიშვა ღვთაებრივი წინაპრებისგან. კიტაბატაკე ჩიკაფუსამ იაპონიის რჩეულობა იმაში დაინახა, რომ ღმერთები აგრძელებენ ცხოვრებას იაპონიის იმპერატორებში, რომლებიც მართავენ ღვთაებრივი სათნოებით, ამიტომ მან იაპონია ღმერთების მიწად გამოაცხადა. მას ასევე ეკუთვნის მოძღვრება სამი საიმპერატორო რეგალიის შესახებ - სარკე, იასპარის გულსაკიდი და ხმალი, რომელშიც ჭეშმარიტების, წყალობისა და სიბრძნის ღვთაებრივი სათნოებები იყო განსახიერებული. იოშიდას სახლის სასულიერო პირებმა, რომლებიც მრავალი თაობის განმავლობაში ემსახურებოდნენ ფუჯივარას კლანის კლანური ღვთაებების კულტს, დააარსეს იოშიდა შინტოს მოძრაობა. მისი ყველაზე ცნობილი წარმომადგენელია იოშიდა კანეტომო (1435-1511), რომელიც ფლობს ტრაქტატს Yuitsu Shinto Meihoyoshu (ერთადერთი სწორი შინტოს ძირითადი დიდი პრინციპების კრებული). კამი იოშიდა კანეტომოს სწავლებებში დაიწყო გაგება, როგორც ერთიანი ღვთაებრივი სუბსტანცია, რომელიც თავისუფლად და სპონტანურად იშლება სამყაროში და ავლენს მის სხვადასხვა მხარეს, ვლინდება სხვადასხვა ფორმით. სამყარო წარმოდგენილია ისე-შინტოში და იოშიდა-შინტოში სამი ძალის სახით - ცა, დედამიწა და ადამიანი, რომლებიც გაერთიანებულია მათ საფუძველში. ორივე კიტაბატაკე ჩიკაფუსა და იოშიდა კანეტომო შინტოს სხვა სწავლებაზე მაღლა აყენებდნენ, რაც, მათი აზრით, მხოლოდ შინტოის პრინციპების გარკვევას ემსახურებოდა. ბუდიზმის, როგორც იაპონიის სახელმწიფო რელიგიის დომინირება გაგრძელდა 1868 წლამდე. თუმცა, ისტორიის გარკვეულ პერიოდებში, როდესაც საფრთხე ემუქრებოდა ერის ერთიანობას, შინტოს როლი გაიზარდა. ეს მოხდა, მაგალითად, მე-13 საუკუნეში, როდესაც იაპონიას მონღოლთა შემოსევა ემუქრებოდა. შინტოს პოზიციის განმტკიცება ქვეყნის რელიგიურ ცხოვრებაში დაიწყო სამხედრო დიქტატორის ტოკუგავა იეიასუს მიერ მისი გაერთიანების შემდეგ 1603 წელს. მან ბოლო მოუღო ხანგრძლივ პერიოდს. ფეოდალური ფრაგმენტაცია. სამეფო დინასტიის უწყვეტობის მითის აღორძინებამ ხელი შეუწყო სახელმწიფოს მთლიანობის განმტკიცებას. ამავდროულად, ითვლებოდა, რომ იმპერატორები ძალაუფლებას ტოკუგავას სახლიდან აძლევდნენ მმართველებს. XVII-XVIII სს-ის ბოლოს. სამხედრო-ფეოდალური დიქტატურის სისტემამ ამოწურა თავისი ისტორიული შესაძლებლობები და საზოგადოებაში ცვლილებების საჭიროება მომწიფებულია. რეფორმების მომხრეები გამოვიდნენ იმპერატორის კანონიერი ძალაუფლების აღდგენის ლოზუნგით. შინტოს თეორეტიკოსებმა მიიღეს ახალი იმპულსი იმპერიული მითის განვითარებისთვის. ბევრი მათგანი იყო კონფუციანური დოქტრინის მიმდევარი, რომელიც პოპულარული გახდა იაპონიაში ტოკუგავას სახლის მეფობის დროს. შინტოს დოგმატების ჩამოყალიბება ახლა მოხდა შინტოს მითოლოგიისა და კონფუცისტური ეთიკური პრინციპების შერწყმით, რაც გამოიხატება ზემდგომებისადმი მორჩილებაში და შვილობილი ღვთისმოსაობით. იმ დროს შინტოისტური დოქტრინის შემუშავებით იყო დაკავებული „ნაციონალური მეცნიერების სკოლაც“ - შინტოიზმის კიდევ ერთი იდეოლოგიური მიმართულება. მისმა მიმდევრებმა მოითხოვეს შინტოს რელიგიის საფუძვლების აღორძინება, რომელიც ჩამოყალიბებულია კოჯიკსა და ნიჰონგში. ამ სკოლის წარმომადგენლები იმპერიული კარის გავლენის შესუსტებას უცხოური სწავლებების - ბუდიზმისა და კონფუციანიზმის დამღუპველ გავლენას უკავშირებდნენ. ყველა ამ სკოლის საქმიანობის შედეგად გაჩნდა ახალი იდეების მთელი კომპლექსი, რომელიც მოგვიანებით გახდა ცნობილი როგორც კოკუტაიახალი დოქტრინის ძირითადი დებულებები კოკუტაიშეიძლება შემცირდეს შემდეგზე: ცის ღმერთებიგანაგრძეთ ცხოვრება ყველა იაპონურ ენაზე და იმოქმედეთ მათი მეშვეობით. ეს განსაზღვრავს იაპონელი ხალხის ისეთ განსაკუთრებულ თვისებებს, როგორიცაა ქვეშევრდომების თავდადება მათი მმართველისადმი და შვილობილი ღვთისმოსაობა. იმპერატორი - ქალღმერთ ამატერასუს ცოცხალი განსახიერება - პატივს სცემენ ღმერთებთან ერთად. იაპონია განიხილება, როგორც ოჯახური სახელმწიფო, რომელშიც იმპერატორი და ქვეშევრდომები ნათესაობით არიან დაკავშირებული და ურთიერთსიყვარული. იმპერიული დინასტიის უწყვეტობა, იაპონელი ხალხის ღვთაებრივი სული განსაზღვრავს სპეციალური დანიშნულება იაპონია და მისი უპირატესობა სხვა ქვეყნებზე. თუმცა ცალკეული მეცნიერებისა და თეოლოგების მიერ შექმნილი დოგმა კვლავ სუსტად იყო დაკავშირებული ადგილობრივი შინტოს სალოცავების კულტებთან. მას შემდეგ, რაც იმპერიული ძალაუფლება აღდგა არასრული ბურჟუაზიული მეიჯის რევოლუციის შედეგად (1867-1868), ახალი მთავრობის ერთ-ერთმა პირველმა დადგენილებამ გამოაცხადა დაბრუნება შინტოს უძველეს პრინციპზე - "რიტუალური ადმინისტრაციისა და მმართველობის ერთიანობის პრინციპი". ". ოფიციალურად იყო იმპერატორის ცოცხალ ღმერთად აღიარება. მთავრობის დადგენილებით ბუდიზმი გამოეყო შინტოს და დაექვემდებარა ოფიციალურ დევნას. ყველა შინტოს სალოცავი შედის ერთ იერარქიულ სისტემაში. იმპერიული კულტის პოპულარიზაციაში მათი როლიდან გამომდინარე, შინტოს სალოცავები იყოფა კატეგორიებად: იმპერიული, სახელმწიფო, პრეფექტურული, საგრაფო, სოფელი და ა.შ. მთავარი სალოცავი იყო ისეს სალოცავი, რომელიც ეძღვნებოდა ქალღმერთ ამატერასუს. გარკვეული პერიოდის განმავლობაში შინტო იყო იაპონიის სახელმწიფო რელიგია. 1882 წელს ქვეყნის მთავრობამ გამოაცხადა რელიგიის თავისუფლება. ამავდროულად, სახელმწიფო შინტოსმა შეინარჩუნა ოფიციალური რიტუალისა და იდეოლოგიის სტატუსი. ეროვნული ექსკლუზიურობის დოქტრინა უკვე გახდა სავალდებულო სწავლებისთვის იაპონიის ყველა საგანმანათლებლო დაწესებულებაში. ყველგან შემოღებული იყო იმპერატორის თაყვანისცემის რიტუალი. გამოჩნდა რიგი ახალი ოფიციალური არდადეგები, როგორიცაა იმპერატორ ჯიმუს ამაღლების დღე, მეფობის იმპერატორის დაბადების დღე, ღვთაებრივი შვილიშვილის ნინიგის დაღმავალი დღე, იმპერატორ კომეის მამის ხსენების დღე, იმპერატორ ჯიმუს ხსენების დღე. დღესასწაულებთან დაკავშირებით, ყველა სკოლაში შესრულდა იმპერატორისა და იმპერატორის პორტრეტების თაყვანისცემა, რომელსაც თან ახლდა ეროვნული ჰიმნი. იაპონურ-ჩინეთის (1894-1895) და რუსეთ-იაპონიის (1904-1905) ომების წლებში სახელმწიფო შინტო გახდა მილიტარიზმის იდეოლოგია. გარდაცვლილი იაპონელი ჯარისკაცები გამოცხადდნენ კამი; მათ პატივსაცემად აშენდა ახალი ტაძრები. 30-იანი წლების დასაწყისში. მე-20 საუკუნეში, ქვეყანაში ხელისუფლებაში ულტრანაციონალისტური და ფაშისტური ჯგუფების მოსვლასთან ერთად, ოფიციალურმა შინტოსმა ხელი შეუწყო სახელმწიფოს აგრესიული პოლიტიკის გაძლიერებას. მოწოდებებს აღმოსავლეთ აზიის საერთო კეთილდღეობის სფეროს შექმნის შესახებ, რომელსაც იაპონია ხელმძღვანელობდა, რელიგიური საფუძველი ჰქონდა. მეორე მსოფლიო ომში იაპონიის დამარცხების შემდეგ სახელმწიფო შინტო გაუქმდა და მასთან დაკავშირებული ყველა ინსტიტუტი ლიკვიდირებული იყო. საოკუპაციო ხელისუფლებამ აკრძალა შინტოს საჯარო დაფინანსება, ასევე მისი სწავლება ქვეყნის საგანმანათლებლო დაწესებულებებში. იმპერატორმა შეწყვიტა იაპონელებისთვის ცოცხალი ღმერთი და მღვდელმთავარი. თუმცა, 1947 წლის ახალი კონსტიტუციის თანახმად, იგი დარჩა სახელმწიფოს და ხალხის ერთიანობის სიმბოლოდ. იმპერატორის მონაწილეობა შინტოისტურ რიტუალებში დაიწყო მისი პირადი რწმენის საკითხად განხილვა. რელიგიის სახელმწიფოსგან გამოყოფის შემდეგ, სახელმწიფო შინტოურმა ტაძრებმა დაკარგეს პრივილეგირებული პოზიცია. შემორჩენილია მხოლოდ შინტოის ის ფორმები, რომლებიც არ არის დაკავშირებული სახელმწიფო კულტთან, კერძოდ, ტაძრის შინტო და შინტოს სექტები. ამ უკანასკნელებმა ისესხეს ცერემონიები ტაძრის შინტოსგან, მაგრამ ამავე დროს ჰქონდათ საკუთარი დოგმები და ღვთაებების პანთეონები. ასე რომ, შინტო ბუდიზმთან და ქრისტიანობასთან ერთად იაპონიის ერთ-ერთ რელიგიად იქცა. ეს მდგომარეობა დღემდე არსებობს.

2. იმპერატორის კულტი, მითები, რიტუალები

შინტოს მთავარი წმინდა წიგნებია კოჯიკი და ნიჰონგი. ეს წიგნები არ არის რელიგიური, ისინი ქრონიკები და მითოლოგიური კოდებია. მათ პირველებმა შეაგროვეს და ჩაწერეს შემონახული ზეპირი იაპონური მოთხრობები და ლეგენდები. ისინი შინტოისტური რიტუალის საფუძველია. „კოჯიკი“ და „ნიჰონგი“ უმნიშვნელო განსხვავებებით გადმოგვცემენ ერთსა და იმავე მითოლოგიურ მოვლენებს. უძველესი იმპერატორების მეფობის ქრონიკები წარმოდგენილია წიგნებში, როგორც მითების გაგრძელება. ღვთაებათა თაობას ცვლის იმპერატორების თაობები. სამყაროს გაჩენა და ღმერთების საქმეები ე.წ „ღმერთების ეპოქაში“ ხდება, რომელიც დროში არანაირად არ არის განსაზღვრული. „კოჯიკიში“ თხრობა მოიცავს სამყაროს დასაბამიდან 628 წლამდე პერიოდს, „ნიჰონგიში“ - 700 წლამდე. მითების ჩანაწერები გაჩნდა VIII საუკუნის დასაწყისში, ე.ი. კონტინენტური კულტურის გაცნობიდან ორი საუკუნის შემდეგ. ამიტომ სავსებით ბუნებრივია, რომ გარდა ამისა ადგილობრივი რწმენაისინი ასევე შეიცავს სხვადასხვა ნასესხებს ჩინური მითოლოგიიდან და ფილოსოფიიდან. უფრო მეტიც, მითები დამუშავდა იმდროინდელი ჩინური ისტორიული ქრონიკების სულისკვეთებით.

კოჯიკისა და ნიჰონგიში თავმოყრილი ზღაპრების უმეტესობა არის ისტორია ამა თუ იმ პერსონაჟის ბრძოლაზე, რომ დაამყაროს ძალაუფლება ტერიტორიაზე. ეს ლეგენდები ასახავს ბრძოლას ტომთა ჯგუფებს შორის ძველ იაპონიაში. ასეთ ნარატივებს შორის გამოირჩევა მითი ნინიგი ევარეჰიკოს შთამომავლის კამპანიის შესახებ კუნძულ კიუშუდან ცენტრალურ კუნძულ ჰონსუამდე, რათა დაემორჩილებინა იამატოს დაუპყრობელი ცენტრალური რეგიონები. ამ მითმა დასაბამი მისცა იმპერიის დაარსების ოფიციალურ დღესასწაულს. მას ეძახიან კიგენსეცუიაპონიაში მას 11 თებერვალს აღნიშნავენ. ჯიმუს მეფობის დასაწყისი არის პირველი დათარიღებული მოვლენა "კოჯიკი" და "ნიჰონგი" და აღნიშნავს გადასვლას "ღმერთების ეპოქიდან" მიწიერი იმპერატორების მეფობის ისტორიაზე, მაგრამ მეცნიერები თვლიან, რომ ლეგენდარული კამპანია შეიძლება დასჭირდეს. ადგილი არა უადრეს მე-3-მე-4 საუკუნის დასაწყისში. თუმცა, ყველა შემდგომი იმპერატორი, რომელთა შესახებაც ანალიტიკური და მითოლოგიური კოდები მოგვითხრობს, განაგრძეს გენეალოგიური ხაზი, რომელიც პირდაპირ ქალღმერთ ამატერასუმდე მიდის. „კოჯიკი და ნიჰონგი“ ასახავს სამყაროს აღქმის გზას, რომელიც დამახასიათებელია წარმართობისთვის და ამავდროულად არაერთი თვისება აქვს. სამყაროს შექმნა იაპონურ მითოლოგიაში ხდება სპონტანურად, ყოველგვარი გარეგანი ძალის გავლენის გარეშე. არ არსებობს ცალკე მითი ადამიანის შექმნის შესახებ, გასაგებია, რომ ადამიანები ღმერთების უშუალო შთამომავლები არიან. არ არსებობს გადაულახავი ბარიერები სამ მთავარ მითოლოგიურ სამყაროს - ცის დაბლობს, ლერწმის მიწას და ბნელის ქვეყანას შორის; ისინი ყველა ჩაფიქრებულია და რეალურად არსებობენ და ურთიერთობენ ერთმანეთთან. მითები გაჟღენთილია ადამიანისა და მის ბუნებრივ გარემოს შორის ჰარმონიის გრძნობით - არ არის არც ერთი აღწერა მისი ბრძოლის ბუნების ძალებთან.

ადამიანი შინტოში განიხილება, როგორც ბუნების ნაწილად, რაც მისთვის დედის საშვილოსნოა, რაც მრავალფეროვან სარგებელს აძლევს. სიცოცხლე და მასთან დაკავშირებული ყველაფერი უნდა იყოს სანუკვარი. მიუხედავად იმისა, რომ სიკვდილი აღიქმება, როგორც გარდაუვალი რგოლი ცხოვრების ჯაჭვში, იაპონურ მითოლოგიაში შემოქმედებითი ძალები ყოველთვის უპირატესია დესტრუქციულზე. ბევრი მკვლევარი თანხმდება, რომ სწორედ ამ ცხოვრების დამამტკიცებელმა მსოფლმხედველობამ, რომელიც თან ახლავს ძველ იაპონელებს, გავლენა მოახდინა ამ ქვეყანაში ბუდიზმის ბუნებაზე. იაპონური ბუდისტური სკოლების უმეტესობა, განსხვავებით ინდური და ჩინური სკოლებისგან, ორიენტირებს ადამიანს მიწიერ ცხოვრებაში ხსნის ძიებაზე.

შინტოს საფუძველს რიტუალები ქმნიან. რიტუალი ჩვეულებრივ გაგებულია, როგორც სიმბოლური მოქმედებების სისტემა, რომელიც შესრულებულია გამგზავრების დროს რელიგიური ცერემონია. შინტოსური რიტუალების მნიშვნელობა არის ადამიანისა და ღვთაების სულის კავშირის აღდგენა და განმტკიცება. შინტოს, როგორც ერთიანი რელიგიის არსებობის დასაწყისიდან, ყოველი ნათქვამი სიტყვა, ყოველი ჟესტი დროს რიტუალური მოქმედებებიმკაცრად იყო განსაზღვრული ტაძრების უმეტესობისთვის. მე-10 საუკუნის დასაწყისში შედგენილი რიტუალების ნაკრების „ენგისიკის“ შემდეგ, რიტუალში მნიშვნელოვანი ცვლილებები არ მომხდარა. ცალკეულ ტაძრებს შორის რიტუალებში გარკვეული განსხვავებებისა და მათში პატივსაცემი კამის მრავალფეროვნების მიუხედავად, არსებობს შინტოს რიტუალის ზოგადი პრინციპები. ჩვეულებრივ, საკულტო მსახურება ასე მიდის: ცერემონიის დასაწყისში იძახიან კამის სულს და მოწვეულნი არიან მოისმინონ მონაწილეთა მიერ მისთვის შეთავაზებული ქება, ისევე როგორც მათი თხოვნა. შემდეგ მას სთავაზობენ საჭმელს და კვლავ განადიდებენ. ამის შემდეგ ის გაათავისუფლეს იქ, სადაც მუდმივად ცხოვრობს. ადგილი, სადაც კამის სული „მიწებს“ ერთგულებთან სასაუბროდ შეიძლება იყოს ჰიმოროგი- წმინდა სვეტი ან ივასაკა- წმინდა ქვა. ითვლება, რომ ცერემონიის მიღმა კამი ბინადრობს xingtai.

საკულტო მომსახურება შეიძლება დაიყოს მათი მიზნების მიხედვით. ეს შეიძლება შეიცავდეს თხოვნას, მადლიერებას, ხსოვნას, შელოცვას და მკითხაობას. ხშირად ერთ ცერემონიას შეუძლია ერთდროულად რამდენიმე დასახელებული მიზნის განხორციელება.

შინტოს რიტუალი ჩვეულებრივ შედგება განწმენდისგან - პიკი;მსხვერპლშეწირვები - შინსენი,ლოცვები - ნორიტო,ლიბაციები - ნაორაი.წმენდა ნებისმიერი შინტოს რიტუალის განუყოფელი ნაწილია. ეს რიტუალი დაკავშირებულია წმინდა და უწმინდური ცნებებთან, რომლებსაც დიდი მნიშვნელობა აქვს იაპონიაში. სიკეთე, სიკეთე იაპონურ ტრადიციულ ცნობიერებაში ყოველთვის ასოცირდებოდა სიცხადესთან და სიწმინდესთან, ხოლო ბოროტება ნიშნავდა რაღაც ბინძურს, სიკეთის ბილწავს. ამა თუ იმ გზით დაბინძურებულ ადამიანს სხვა ადამიანებთან და მით უმეტეს ღვთაებასთან ურთიერთობისგან თავის შეკავება უწევდა. „ენგისიკი“ აღწერს სხვადასხვა სახისბინძური - კეგარე.მათ შორისაა ნივთები, რომლებიც სანიტარიული თვალსაზრისით ჭუჭყიანად ითვლება - ჩამდგარი წყალი, ნაგავი, დამპალი საკვები; ყველაფერი, რაც დაკავშირებულია ავადმყოფობასთან, სისხლთან და სიკვდილთან; ქმედებები, რომლებიც არღვევს საზოგადოების ცხოვრებას. განწმენდის რიტუალი შექმნილია იმისათვის, რომ მოამზადოს ადამიანი ღვთაებასთან პირდაპირი კომუნიკაციისთვის. შინტოში განწმენდის სამი ძირითადი მეთოდი არსებობს. პირველი არის მისოგი -ნიშნავს აღება. ღმერთმა იზანაგიმ მიმართა ასეთ განწმენდას და მიჰყვა თავის დას და ცოლს იზანამს ბნელის ქვეყანაში. მიწიერ სამყაროში დაბრუნებისთანავე მან მდინარეში იბანავა. ლეგენდის თანახმად, იზანაგის სხეულის სხვადასხვა ნაწილების განწმენდის პროცესში დაიბადა მზის, მთვარისა და შტორმის ღვთაებები. ამრიგად, კოსმოსის ყველაზე მნიშვნელოვანი ნაწილების გაჩენა განიხილებოდა, როგორც განწმენდის შედეგი.

მიზოგის ყველაზე გავრცელებული ფორმაა ხელებისა და პირის წყლით დაბანა. ამისთვის საკურთხევლის შესასვლელის წინ დგას ქვის დიდი აუზი კუბებით. ყველაზე მორწმუნეები ასრულებენ აბესტს, ე.წ მიზუგორი,ჩანჩქერის ქვეშ დგომა ან საკუთარ თავზე ვედროს ჩამოსხმა ცივი წყალი. დიდი მნიშვნელობაშინტოსტური განწმენდის რიტუალში აბსტინენციას ერთვის - მათ,რომელიც წინ უსწრებს მისოგიდა ავსებს მას. ზომიერება ვრცელდება სულზე, სხეულზე, სიტყვებზე და მოქმედებებზე. საკულტო ცერემონიაში მონაწილეობამდე აკრძალულია, მაგალითად, სასაფლაოების ან სახლების მონახულება, სადაც გარდაცვლილი იმყოფება, ავადმყოფებზე ზრუნვა, გარკვეული სახის საკვების მიღება, მუსიკალურ ინსტრუმენტებზე დაკვრა, მონაწილეობა. სასამართლო პროცესები, დადგენილია არ დაავადდეს, შეეცადეთ არ დააზიანოთ თავი, არ შეეხოთ უწმინდურად მიჩნეულ საგნებს, თუ ეს შესაძლებელია, არც კი დაინახოთ. ამ აკრძალვებს იცავენ როგორც სასულიერო პირები, ასევე მორწმუნეები. ადრე, ყველაზე მნიშვნელოვან ცერემონიებამდე, აბსტინენციის პერიოდები შეიძლება გაგრძელდეს დაახლოებით ერთი თვის განმავლობაში, ახლა ისინი შემცირდა ერთიდან სამ დღემდე. ცნობილია, რომ ძველად სასულიერო პირები ღვთისმსახურების წინ ჩალის თოკს უვლიდნენ სახლებს, რათა თავიდან აიცილონ უწმინდურ ნივთებთან და ადამიანებთან კონტაქტის შესაძლებლობა. გაწმენდის სხვა მეთოდს ე.წ ოჰარაიდა, როგორც წესი, ახორციელებს სასულიერო პირს, რომელიც გულშემატკივრობს რა უნდა გაიწმინდოს მარცხნიდან მარჯვნივ რიტუალური საგნით ჰარაიგუში,ამგვარად აფანტავს ბოროტ სულებს. ჰარაიგუში არის წმინდა ხისგან დამზადებული ჯოხი ან უბრალოდ ტოტი, რომელზეც თეთრი ქაღალდის ან ქსოვილის ზოლებია მიმაგრებული. ჩვეულებრივ რიტუალი ოჰარაიტაძრებში ხდება. ის ასევე შეიძლება გამოყენებულ იქნას ტაძრების გარეთ ნებისმიერი ადგილის ან საგნის გასაწმენდად. მაგალითად, ახალი შენობების დაგებამდე, სასულიერო პირი გულდასმით ათვალიერებს მშენებლობისთვის მომზადებულ ადგილს. გასაწმენდად განკუთვნილ ადგილებსა თუ ობიექტებს, ფანირების გარდა, ზოგჯერ ასხამენ წყალს ან ასხამენ მარილს. შინტოსტური რიტუალის კიდევ ერთი მნიშვნელოვანი რიტუალი - მსხვერპლშეწირვა - ასევე ასახულია მითებში "კოჯიკი" და "ნიჰონგი". საკმარისია გავიხსენოთ ლეგენდა სუსანოს შესახებ, რომელმაც ამატერასუს შეურაცხყოფა მიაყენა, კერძებით ათასი მაგიდის სახით მსხვერპლს სწირავს. ღვთაებისთვის საკვების შეთავაზება ყოველი ცერემონიის ან ფესტივალის განუყოფელი ნაწილია. მსხვერპლშეწირული საკვები იყოფა სპეციალურად მომზადებულ, ნედლად და მიღებული ცოცხალი თევზისა და ფრინველისგან (ხიზილალები, კვერცხი). ყველაზე გავრცელებული შეთავაზებებია საკე, ბრინჯის ნამცხვრები, ზღვის თევზი, მწვანილი, ტკბილეული, წყალი. შინტოს რიტუალის ყველა პროდუქტს აქვს სპეციალური სახელები, რომლებიც არ გამოიყენება ყოველდღიურ ცხოვრებაში. შესაწირს აწყობენ მაგიდებზე, აკიდებენ, ფანტავენ, მიწაში ყრიან, წყალზე ცურავდნენ. თითოეულ ტაძარს აქვს რიტუალური საკვების მომზადებისა და შეთავაზების საკუთარი ტრადიციები. ტაძრის საკურთხევლის წინ ყოველთვის არის სვეტი - გოჰეი -ტაძრისთვის შეწირული ქსოვილების სიმბოლური ქაღალდის გულსაკიდებით. იმპერატორი დღესაც ჩუქნის ნამდვილ ქსოვილებს, როგორც ეს ჩვეულება იყო ანტიკურ პერიოდში, როცა ისინი ფულის ტოლფასი იყო. რიგ შემთხვევებში ქ სხვადასხვა ტაძრებიგამოიყენება უჩვეულო შეთავაზებები. ასე რომ, ახალი მოსავლის ლოცვის დღესასწაულზე,
თებერვალში აღინიშნა, ჩვეულებრივი იყო თეთრი ცხენის, თეთრი ღორისა და თეთრი მამლის მსხვერპლად შეწირვა ისეს სალოცავებსა და ბრინჯის ღმერთებისადმი მიძღვნილ ტაძრებში. 1ნებისმიერი შინტოს ცერემონიის კულმინაციაა ნორიტო -მღვდლის მიერ შესრულებული სიტყვის რიტუალი. მცდარი იქნება ნორიტო ლოცვების გამოძახება, რადგან ისინი შედგება ღვთაების ან აუდიტორიის მიმართვისგან; ღვთაების განდიდება; ამ ცერემონიასთან დაკავშირებული მითოლოგიური სიუჟეტის პრეზენტაცია; ღვთაებისადმი მიმართული თხოვნები და შეთავაზებული საჩუქრების ჩამოთვლა. ამას გარდა უძველესი ნორიტოასევე შეიცავდა ღვთაების საპასუხო გამოსვლებს, რომლებიც გამოცხადებულია სულიერი პიროვნების ტუჩებით. მათ შორის ნორიტო, „ენგიშიკიში“ ჩაწერილი, არის ეგრეთ წოდებული „ზეციური“ ნორიტო, რომელიც გამოხატავს ღვთაებების ბრძანებებსა და ბრძანებებს. ამ სახის ნორიტო იკითხება ოფიციალურ ცერემონიებზე. შინტოს კულტის ბოლო რიტუალია ნაორაი- რელიგიური დღესასწაული. შესაწირს იღებენ სამსხვერპლოდან და შემდეგ მიირთმევენ და სვამენ ცერემონიის მონაწილეებს. მსხვერპლშეწირული საკვების მეშვეობით ადამიანები, როგორც იქნა, იღებენ ღვთაებების კურთხევას. IN ნაორაიგამოხატულია ადამიანის ერთიანობა ღვთაებასთან. როგორც წესი, ეს რიტუალი ცალკე ოთახში ტარდება. ამჟამად, უმეტეს შემთხვევაში, ცერემონიის მონაწილეები ნაორაიშემოიფარგლება ცოტა საკეს დალევით. თუმცა, შინტოს ფესტივალების დროს - მაწური -ხშირად მთელი დღესასწაულები იმართება ღვთაებებისადმი მიძღვნილი უხვი წირვით.

მაცური- ყველაზე ნათელი და ბრწყინვალე შინტოს ცერემონიები. ისინი ჩვეულებრივ გრძელდება რამდენიმე დღე და ტარდება თითოეულ ტაძარში წელიწადში ერთხელ ან ორჯერ. მათი გამართვის მნიშვნელობა არის მოცემული ტერიტორიის მცხოვრებთა და ღვთაებებს შორის კავშირის პერიოდული განახლება. ყველა ტაძარს აქვს თავისი დღეები მაწური. თითქმის ყოველდღე იაპონიის სხვადასხვა კუთხეში რამდენიმე ასეთი ფესტივალი-დღესასწაული იმართება. ჩვეულებრივ მაწურიდაკავშირებულია სასოფლო-სამეურნეო სამუშაოების დაწყებასთან და მოსავლის აღებასთან, ან ამ ტაძრის ღვთაებასთან დაკავშირებულ ნებისმიერ დასამახსოვრებელ თარიღთან. ერთ-ერთი ყველაზე დიდი და უძველესი მაცურია ნიინამასაი -ახალი ბრინჯის მოსავლის ფესტივალი, რომელიც აღინიშნება 23 ნოემბერს. ამ დღესასწაულის დროს იმპერატორი ახალი მოსავლის ბრინჯს სთავაზობს ცისა და დედამიწის ღვთაებებს, გამოხატავს მადლიერებას და შემდეგ ჭამს ამ ბრინჯს თავის კამი წინაპრებთან ერთად. ომამდელ იაპონიაში ამ დღესასწაულს ყველა ტაძარში და ყველა ოჯახში აღნიშნავდნენ. დღესდღეობით მას ასევე აღნიშნავენ მრავალ ტაძარში და თან ახლავს წმინდა ტრაპეზები. ახალი იმპერატორის ტახტზე ასვლის წელს მაწურიდაურეკა დაიჯოსაიდა მოითხოვს დამატებით რიტუალებს.

მეორე მსოფლიო ომის შემდეგ, სავალდებულოა ყველა ტაძრისთვის ქვეყნის მასშტაბით მაწურიგაუქმდა.

მზადება ღონისძიებისთვის მაწურიხშირად იწყება თვით ადრე. ამავდროულად, მოწესრიგებულია რიტუალური ინვენტარი, ნაწილდება მთავარი მონაწილეების როლები. დღესასწაულების წინ ტაძრები რიტუალურად იწმინდება და იწმინდება და ამშვენებს წმინდა მარადმწვანე ხის ახალი ტოტებით, ლენტებითა და დროშებით; ჩალის თოკები - შიმენავაიცვლება ახლით. დღესასწაულის დასაწყისი დოლის ან ზარის ხმებით ცხადდება. დღესასწაულის დროს დიდი მნიშვნელობა აქვს „გამწმენდ“ ცეცხლზე სპეციალური საკვების მომზადებას მრავალი წესის სავალდებულო დაცვით. Დღეში მაწურიტაძარში იკრიბებიან მღვდლები და მუსიკოსები სხვა ტაძრებიდან. ცერემონიების წინ კანნუშიგანწმინდე ყველა შეკრებილი. შემდეგ საკურთხევლის კარები იხსნება. რიტუალური მუსიკის თანხლებით საკურთხევლის წინ ათავსებენ უჯრებს რიტუალური საკვებით.

ბევრ ტაძარში წმინდა ცეკვები სრულდება საკურთხევლის წინ ან ცალკეულ სცენაზე - კაგურა.ცეკვებმა, როგორც მსხვერპლშეწირვამ, უნდა გაამხიარულოს და დაამშვიდოს ღვთაებები. ხშირად კაგურაგადაიქცევა თეატრალურ სპექტაკლებად. ცერემონიის დასასრულს იაპონური საკაკის მცენარის ტოტი იდება ცენტრალურ უჯრაზე და ყველა დამსწრე იხრის და ტაშს უკრავს.

შინტოს ფესტივალის ყველაზე შთამბეჭდავი მომენტია მსვლელობა პალანკინით - საკაცით ე.წ ამიკოსი.მასში, სავარაუდოდ, თავად ღვთაება მორწმუნეთა მხრებზე შემოხაზავს ტაძრის მიდამოებს. ომიკოსიარის ტაძრის მინიატურული ნიმუშები. ისინი მზადდება მუყაოს, ქაღალდის ან სხვა მსუბუქი მასალისგან, მორთული ოქროთი და გვირგვინდება ფენიქსის ფრინველის გამოსახულებით. უკიდებენ ზარებს და აბრეშუმის ბადეებს, ხშირად პალანკინზე ამაგრებენ პატარა ტორიებს. პალანკინის შიგნით არის სარკე ან ღვთაების სხვა სიმბოლო. ითვლება, რომ მსვლელობისას ღვთაების სული აქ მოძრაობს მისგან xingtaiინახება ტაძრის საკურთხეველში. მასიურ სხივებზე დამაგრებულ პალანკინს, როგორც წესი, ატარებენ ტანსაცმლით გამოწყობილი ახალგაზრდების ჯგუფი. მორწმუნეთა მსვლელობა მოძრაობს პალანკინის უკან, ბევრი მათგანი უძველესი ეროვნული სამოსით არის გამოწყობილი. ხშირად პალანკინს მოსდევს ვაგონები - დაში.ისინი უხვად არის მორთული ბროკადით, ყვავილებით, ხმლებით. მათზე შეიძლება დამონტაჟდეს ლეგენდარული გმირების ფიგურები, მთების მოდელები. მუსიკოსები ცალკე ვაგონებზე დადიან.

დროს მაწურიეწყობა სხვადასხვა შეჯიბრებები. ქვეყნის თითოეულ პროვინციას აქვს საკუთარი ტრადიციები. პროგრამამდე მაწურისხვადასხვა ტაძრები შეიძლება მოიცავდეს ჩირაღდნის მსვლელობას, შუა საუკუნეების სამურაების სამხედრო აღლუმებს, ფეიერვერკებს და ბრინჯის სიმბოლურ კოლექტიური დარგვას.

შინტოს ფესტივალებზე დასწრება ყველა ასაკის ადამიანს შეუძლია. იაპონელები დიდ ხარჯებს ხარჯავენ საჭირო რიტუალური აღჭურვილობის შესაძენად და ცერემონიალი ბრწყინვალე და ფერადი გახადონ. როგორც წესი, ისინი ხელმძღვანელობენ არა იმდენად რელიგიური გრძნობებით, რამდენადაც საგულდაგულოდ დაცული ეროვნული ტრადიციების დაცვით. შინტოსური რიტუალების დაცვის წყალობით ხდება საკუთარი ისტორიის ცოდნა, ეროვნული ფასეულობების გაცნობა და ტრადიციული ხალხური ხელოვნების განვითარება. ამიტომ, იაპონიისთვის შინტო არ არის მხოლოდ რელიგია, არამედ თავად ბირთვი. ეროვნული კულტურა.

3. შინტოს სალოცავები და სასულიერო პირები

ამჟამად იაპონიაში დაახლოებით 80 000 შინტოს სალოცავია. მათი უმეტესობა რომელიმე კამის კულტს ეძღვნება. ამავდროულად, არის ტაძრები, რომლებშიც რამდენიმე კამის პატივს სცემენ ერთდროულად, მაგალითად, მეზობელი მთების რამდენიმე სული, ან ომების დროს დაღუპული ყველა ჯარისკაცის სული, ან ზოგიერთი ცნობილი წევრის სულები. ოჯახი. განსაკუთრებით სტუმრობენ ტაძრებს, რომელთა ღვთაებები მფარველობენ ადამიანის ამა თუ იმ ტიპის საქმიანობას ან ეხმარებიან ცხოვრების გარკვეულ მომენტებში. არის კამი, რომელიც ხელს უწყობს კარიერის წარმატებას, ეხმარება გამოცდების ჩაბარებას, იცავს ძარცვას, კატასტროფებს და ხანძრებს. სოფლად, შინტოს სალოცავებში, ღმერთებს სთხოვენ მდიდარ მოსავალს და უხვი წვიმას.

ჩვეულებრივ, ტაძარი მდებარეობს თვალწარმტაცი მხარეში, სადაც საგულდაგულოდ არის დაცული ბუნებრივი ლანდშაფტი: პარკებში, მდინარეების სათავეებთან, მთების ძირში. არის ტაძრები, რომლებსაც საერთოდ არ აქვთ რაიმე განსაკუთრებული ნაგებობა. მათ შორისაა ოომივას ტაძარი ნარას პრეფექტურაში და კანასანას ტაძარი საიტამას პრეფექტურაში. ისინი დახურული ადგილებია, რომლებიც წმინდა ადგილად ითვლება. ეს არის, როგორც წესი, კენჭებით დაფარული ოთხკუთხა პლატფორმა, ქვებით მოპირკეთებული და გარშემორტყმული ჩალის შეკვრით, რომელიც აკავშირებს ოთხ კუთხის სვეტს. ასეთი წმინდა ადგილის შუაში არის ან ქვა - ივასაკა,ან ძელი, ან ხე - ჰემოროგი.ცერემონიის დროს ამ ადგილას ღვთაებას ეძახიან. მსგავსი სიწმინდეები არსებობდა ძველად.

ტიპიური შინტოს სალოცავი კომპლექსი შედგება ორი ან მეტი შენობისგან. კამისთვის განკუთვნილ მთავარ შენობას ე.წ ჰონდენი,და ლოცვას ეძახიან ჰეიდენი.მთავარ ოთახში არის xingtai- კამის სხეული. ითვლება, რომ ში xingtaiკამის სული გაჟღენთილია. კამის სხეული შეიძლება იყოს ქვა, ხის ტოტი, სარკე, ხმალი ან ხის ტაბლეტი, რომელზეც დატანილია კამის სახელი. იაპონელები თვლიან, რომ კამის სული ამოუწურავია, ამიტომ მას შეუძლია მრავალი სალოცავში დასახლება. მაგალითად, მთელი ქვეყნის მასშტაბით მრავალი ტაძარი ეძღვნება ბრინჯის ღმერთ ინარის, ომის ღმერთ ჰაჩიმანს, დაღუპული მეომრების სულებს. Xingtaiინახება შენობაში ჰონდენიდა მორწმუნეთა თვალთაგან დაფარული.

მაშინაც კი, როცა ცერემონიების დროს საკურთხევლის კარები იღება, ადგილი სადაც xingtaiრჩება ფარდის მიღმა. იმ შემთხვევაში, როცა თაყვანისცემის საგანია მთის სული ან წმინდა კორომი, ჰონდენიშეიძლება საერთოდ არ იყოს. მახსენებს ამ ტერიტორიის სიწმინდეს შიმენავა -ბრინჯის ჩალისგან ნაქსოვი სქელი თოკი, ჩამოკიდებული თასმებითა და ქაღალდის ზოლებით. ზოგადად, ასეთი ტურნიკი აღნიშნავს ყველა იმ ადგილს, სადაც კამი მუდმივად იმყოფება ან შეიძლება გამოჩნდეს. გარდა ამისა, წმინდა ტერიტორია შეიძლება გარშემორტყმული იყოს ხის ფიცრების გალავნით, რომელსაც ე.წ მიზუგაკიან არაგაკი.ტერიტორიაზე შესვლამდე ჰონდენიყოველთვის არის ხის სტრუქტურა, რომელიც კარიბჭეს ჰგავს, - ტორიი.ის იხსენებს, როგორ შეაფარა ქალღმერთმა ამატერასუ ზეციურ ტროტს და დაეცა სიბნელე. იმისთვის, რომ ქალღმერთს დაეტოვებინა თავისი თავშესაფარი, სხვა ღმერთებმა გროტოს შესასვლელის წინ დაადგეს ქორჭილა და მასზე მამლები დარგეს. ეს ქორჭილა თანამედროვე ტორიის პროტოტიპი იყო. ჩვეულებრივ, ხრეშის ბილიკი მიდის მთავარი ტაძრის შენობის შესასვლელთან, რომლის გასწვრივ არის ქვის ფონი. ტორიებს შორის და ჰონდენიდამონტაჟდა სპეციალური აუზები წყლით პირის ღრუს და ხელების რიტუალური დაბანისთვის.ტაძრის კომპლექსის ძირითადი სტრუქტურის ინსტრუქციას შეიძლება ჰქონდეს რამდენიმე ვარიანტი. ყველაზე პრო-არქიტექტურული სტილები - სუმიიოშიდა ოტორი. ერთ-ერთ მათგანში შესრულებული ნაგებობა ნაგებია უხეში ხისგან, გაუფერულ ქერქით და ოთხკუთხა ფორმისაა. მისი გადახურული სახურავი კირიზუმა -მხარს უჭერს დიდი მრგვალი კუთხის ბოძებს და დაფარულია იაპონური კვიპაროსის ქერქით. შენობის გრძელ კედელსაც აქვს სამიდან ხუთ კუთხის მსგავსი სვეტი. სახურავის ქედის ორ ბოლოზე დამონტაჟებულია ჯვრის ფორმის კონსტრუქციები - თიგი.გარდა ამისა, რამდენიმე განივი მოკლე მორი ფიქსირდება სახურავის თხემის თავზე მთელ სიგრძეზე - კაცუოგი.საფეხურები მიდის შენობაში, რადგან მისი იატაკი მიწის ზემოთ არის აწეული. ხშირად შესასვლელთან არის მიმაგრებული ვერანდა.

არქიტექტურულ სტილში აგებულ ტაძრებში ნაგარე, ვერანდის მხრიდან გადახურვის ფერდობი გაშლილია და ქმნის ტილოს. ომის ღმერთის, ჰაჩიმანისადმი მიძღვნილ ტაძრებში მორწმუნეთა ოთახი ტაძრის მთავარ შენობას უახლოვდება. ამ შემთხვევაში, ორივე შენობის სახურავის ჭერი ერთმანეთთან არის დაკავშირებული.

პირველი მუდმივი შინტოს სალოცავები ჯერ კიდევ მე-6 საუკუნეში გაჩნდა, მაგრამ როგორ გამოიყურებოდა ისინი უცნობია, რადგან იაპონიაში არსებობს ტაძრების აღდგენისა და განახლების ტრადიცია. ის ასოცირდება სიცოცხლის მუდმივი განახლებისა და აღორძინების იდეასთან. აქამდე ისეს ტაძრების რეკონსტრუქცია ყოველ ოც წელიწადში ერთხელ ხდება. ადრე ეს ჩვეულებრივი მოვლენა იყო ყველა ტაძრისთვის.

ტაძრის კომპლექსის ორი ძირითადი ნაგებობის გარდა, მასში შეიძლება მოიცავდეს სხვა დამხმარე ნაგებობები: შესაწირავი დარბაზი, წმინდა საკვების მოსამზადებელი ადგილი - შინსენჯო, ოფისი - შამუშო, ადგილი შელოცვისთვის - ჰარაიძესცენა ცეკვისთვის - კაგურადენი. დამხმარე შენობების არქიტექტურა არსებითად არ განსხვავდება მთავარის არქიტექტურისგან.

ტაძრების უმეტესობის შიგნით არ არის ღმერთების გამოსახულება. ეს არ არის მიღებული შინტოს ტრადიციაში. ხშირად დიდ ტაძრებს ამშვენებს ცხოველების გამოსახულებები, რომლებიც რატომღაც დაკავშირებულია პატივცემულ ღვთაებასთან.

შინტოისტური სალოცავის მღვდლები იწოდებიან კანნუში- კამის პატრონი. XIX საუკუნის შუა ხანებამდე. ყველა თანამდებობა, რომელიც დაკავშირებულია შინტოს კულტის ადმინისტრაციასთან, მემკვიდრეობითი იყო და მამიდან უფროს შვილზე გადადიოდა. ასე რომ, იყო მღვდლების მთელი კლანები - სიაკე. მათგან ყველაზე ცნობილია: ნაკატომი, იმბე, უსა, კამო, შიროკავა, იოშიდა. ისტორიის სხვადასხვა პერიოდში არსებობდა სასულიერო პირთა მრავალი განსაკუთრებული წოდება და წოდება. ამჟამად იწოდებიან ტაძრების ადმინისტრაციული მეთაურები გუჯი,დასახელებულია შესაბამისად მეორე და მესამე წოდების მღვდლები ნეგიდა გონაგი.დიდ ტაძრებში შეიძლება იყოს რამდენიმე კანნუში, ხოლო რამდენიმე პატარა ტაძარი შეიძლება ემსახურებოდეს ერთს. მცირე ადგილობრივი ტაძრების სასულიერო პირებმა შეიძლება შეასრულონ თავიანთი მოვალეობები სხვა სამუშაოებთან ერთად. დიდ ტაძრებში, მღვდლების გარდა, მუსიკოსები და მოცეკვავეებიც არიან. ისეს საიმპერატორო სალოცავში ყველაზე მნიშვნელოვან ცერემონიებს ჯერ კიდევ თავად იმპერატორი ხელმძღვანელობს. შინტო მღვდლებს ამზადებს ორი შინტოის უნივერსიტეტი: კოკუგაკუინი ტოკიოში და კაგაკანი ისეში.

კვართი კანნუშიშედგება თეთრი კიმონოს, თეთრი ან ფერადი ნაკეცის ქვედაკაბისა და შავი ქუდისგან. ტაძრის გარეთ ჩვეულებრივ ტანსაცმელს ატარებენ.

შინტოს ღმერთებისთვის სალოცავად იაპონელებს არ უწევთ ტაძარში სიარული. ზოგიერთ იაპონელს ჯერ კიდევ აქვს სახლის სამსხვერპლოები სახლებში. -კამიდანა. ასეთი საკურთხეველი შედგება ჯოხებისგან, რომლებიც ჩვეულებრივ სასტუმრო ოთახის კარზეა ჩამოკიდებული. ჯოხებზე ათავსებენ თილისმანებს, რომლებსაც ყიდულობენ ტაძრებში ან ტაბლეტებში ღვთაების სახელებით. დროებითი სახლის სამსხვერპლოები ხშირად შენდება წინაპრების სულების მისაღებად ან ტოშიგამი- ღვთაებები მოდის ახალ წელს. კამიდანაფიჭვის ტოტებით ან წმინდა საკაკის ხეებით მორთული. ითვლება, რომ ისინი იზიდავენ ღვთაებებს. საკურთხეველზე იდება შესაწირავი - ბრინჯის ნამცხვრები და საკე. ლოცვის დროს მორწმუნე დგას საკურთხევლის წინ და სულის ყურადღების მისაქცევად ხელებს რამდენჯერმე უკრავს, შემდეგ ჩუმად ესაუბრება მას. მხოლოდ მღვდელს შეუძლია ხმამაღლა თქვას ლოცვა.

დასკვნა

შინტო არის ნაციონალიზებული რელიგია, უნიკალური იაპონელებისთვის, რაც განასხვავებს მას კონფუციანიზმისა და ბუდიზმისგან. სარწმუნოების პანთეონს ჰყავს 8 მილიონზე მეტი ღმერთი (კამი), რომელშიც შედის მთების, ტბების, მდინარეების სულები, გარდაცვლილთა სულები და ხელოსნობის მფარველები. ლეგენდის თანახმად, სიკვდილის შემდეგ ადამიანები გარდაიქმნებიან კამებად, საიდანაც ისინი წარმოიშვნენ. დამახასიათებელი ნიშანიარის ის, რომ ეს რელიგია არ მოითხოვს მორწმუნეებს ლოცვას ან წმინდა ტექსტების კითხვას, მათ უბრალოდ სჭირდებათ მონაწილეობა ტაძრის დღესასწაულებსა და ცერემონიებში. რიტუალები უფრო მცირე როლს თამაშობენ, ვიდრე კონფუციანელობაში. შინტოს მიმდევრის მიზანია პატივი სცეს და ბუნებასთან ჰარმონიულად თანაარსებობდეს, ამიტომ იაპონურ საცხოვრებელ სახლებში შედარებით ცოტა ავეჯია. ბაღები, გაზონები და მინი-ტბები ქაოსით (ქვების გროვით) სახლის ნაკვეთების დეკორაციის ძირითად ელემენტებს ემსახურება. ველური ბუნება. „ტაიხორემ“ მიიღო სახელმწიფო იდეოლოგიის სტატუსი და ერთად მოახდინა სისტემატიზაცია მრავალი მითი და რწმენა. იაპონიის იმპერატორის ძალაუფლების ძალა ღვთაებრივია (შესაბამისად რელიგიური რწმენა), რომლის მემკვიდრეობა ღმერთებს მიდის. აქედან მოდის იმპერიული დინასტიის უწყვეტობის იდეა.

იდეოლოგიის კიდევ ერთი ნაწილი უნდა გამოვყოთ - კოკუტაი (სახელმწიფოს ორგანო). იგი საუბრობს ყველა იაპონელში მცხოვრებ ღვთაებებზე, რომლებიც ასრულებენ თავიანთ ნებას მისი მეშვეობით. ეს გავლენას ახდენს ხალხის ღვთაებრივი სულის ჩამოყალიბებაზე და მის ამაღლებაზე ყველა სხვაზე. ითვლება, რომ იაპონია არის ღმერთების ქვეყანა, რომლის წინაშეც ყველა სხვა ქვეყანამ უნდა დაიხაროს, შესაძლოა ძალის გამოყენებით. დიდი ხნის განმავლობაში, ამ იდეოლოგიის განვითარებას აფერხებდა ბუდიზმი და კონფუციანიზმი, რამაც თავისი გავლენა მოახდინა იაპონური საზოგადოების ცხოვრებაში, რითაც შეაჩერა შინტოიზმის გავლენა. თუმცა, ამ უკანასკნელმა მოიპოვა წამყვანი პოზიცია ომის დროს, როგორიცაა საგარეო ინტერვენციის საფრთხე VIII საუკუნეში, როდესაც მონღოლები კუბლაის მეთაურობით ცდილობდნენ იაპონიის დაპყრობას, ისევე როგორც შიდა არეულობებში, როგორც ტოკუგავა იეიასუს დროს 1602 წელს. მეიჯის შემდეგ. 1868 წლის რევოლუცია, შინტო ხდება სახელმწიფო იდეოლოგია.

1946 წლის იანვარში იაპონიის იმპერატორმა საჯაროდ უარყო მისი ღვთაებრივი წარმოშობა. ამის შემდეგ, 1947 წლის კონსტიტუციით, შინტო გაიგივდა სხვა კულტებთან და შეწყვიტა სახელმწიფო რელიგია. მაგრამ მან ძალა არ დაკარგა და 1966 წლის დეკემბერში, მთავრობის გადაწყვეტილებით, "იმპერიის დაარსების დღე - კიგესეცუ" აღდგა სახალხო დღესასწაულად. იგი აღინიშნება 11 თებერვალს, როდესაც, შინტოს მითების მიხედვით, ჯიმუ ტახტზე 660 წელს ავიდა.

და მიუხედავად იმისა, რომ ამჟამად მიმდინარეობს ბრძოლა შინტოს სახელმწიფო რელიგიად აღდგენისთვის, ისინი ჯერ არ დასრულებულა დადებითი შედეგით.

საკულტო შინტო იმპერატორი შინტო

ბიბლიოგრაფია

1.ვასილიევი ლ.ს. აღმოსავლეთის რელიგიების ისტორია: სახელმძღვანელოუნივერსიტეტებისთვის. - მე-4 გამოცემა. - მ .: "წიგნის სახლი "უნივერსიტეტი", 1999. - 432გვ.

2.მარკარიან ს.ბ. მოლოდიანოვა ე.ვ. არდადეგები იაპონიაში მ., - 1990. - 248გვ.

.მიხაილოვა იუ.დ. Motoori Norinaga: ცხოვრება და სამუშაო. - მ.: ნაუკა, აღმოსავლური ლიტერატურის მთავარი გამოცემა, 1988. განაცხადი. გვ 156-177.

.მოლოდიაკოვი ვ.ე. კონსერვატიული რევოლუცია იაპონიაში: იდეოლოგია და პოლიტიკა. მ., - 1999. S. 278-291.

.ნაკორჩევსკი ა.ა., შინტო. მ., 2000. - 455გვ.

.სვეტლოვი, გ.ე. ღმერთების გზა: (სინტო იაპონიის ისტორიაში). მ.: აზრი, 1985. - 240გვ.

.სანდერს ე.დ. იაპონური მითოლოგია: მითები ძველი მსოფლიო, მ., 1997. - 450გვ.

.სპევაკოვსკი A.B. შინტოს რელიგია და ომი. L.: Lenizdat, 1987. - 111გვ.

 

შეიძლება სასარგებლო იყოს წაკითხვა:

• რა ძლიერი მხარეები უნდა იყოს მითითებული რეზიუმეში?;
• პიროვნების მოტივაციის დიაგნოსტიკის მეთოდები;
• რა უნდა იცოდნენ ქვეშევრდომებმა?;
• თქვენი გრძნობების ვერბალიზაცია;
• დროის განაწილების მატრიცა (სტივენ კოვეის მიხედვით);
• გუნდში კონფლიქტების მოგვარება მაგალითები, თუ როგორ უნდა მოგვარდეს კონფლიქტები სამუშაო გუნდში;
• ტყის საკვები სოკოების სია ფოტოებით, სახელებითა და აღწერილობებით;
• მაჰაგანი, როგორც მასალა;