Avesta iraniană. Traduceri în rusă

Toate religiile au propriile lor cărți sacre, care conțin ideile de bază ale credinței și principiile de bază ale cultului religios. În zoroastrism, o astfel de carte sacră este Avesta. Respectă faptul că acest cuvânt înseamnă „instruire”, „mărire”, „slăvire”.

Avesta a fost publicată în prima jumătate a mileniului I. î.Hr Această dată este și mai aproape – chiar dacă vorbim despre intervalul de 500 de ore! - la fel ca datele mai multor cărți din Noul Testament sunt determinate cu exactitatea mai multor zecimale.

În acest timp, Avesta a fost păstrată și transmisă în tradiția tradițională, deoarece chiar și pe vremea lui Zarathushtri, adepții săi au respectat că scrisoarea era produsul zeului rău Angra Mainyu și nu l-au corupt pentru a-și păstra gândurile. Apoi, evident, de la art. î.Hr Avesta era deja în scris, întocmit sub Arsacide; Acest text nu depinde de noi. Vă rugăm să rețineți că cea mai importantă înregistrare și, poate, ediția reziduală a Avestei a fost întocmită în secolul al IV-lea. î.Hr pe vremea regelui sasanid Shapsura al II-lea (310-379 î.Hr.), dar nu a fost cruțat. Această intrare, la codificarea textului, a fost scrisă într-un font special cu un număr mare de caractere, ceea ce a făcut posibilă transmiterea mai precisă a termenilor limbii. În ordine cu acest text este textul lui Pahlavi (limba literelor sub sasanizi). Înregistrarea principală se numea „Avesta” („bază”, „text cap”), iar cealaltă - „Zend” (“vikladannya”, „explicație”). Povestea a dezvăluit mai târziu un nume inexact pentru cartea sacră „Zend-Avesta” și o zicală falsă despre limba Zend.

Toți urmașii respectă faptul că Avesta este produsul unei colecții bogate de diverse imnuri și rugăciuni religioase, dintre care multe au fost scrise în perioada pre-Avesta. Aceasta este o rămășiță a marii tradiții care a existat înaintea ei. Textul Avesti a fost rafinat, schimbat, actualizat treptat și este un produs al creativității generațiilor bogate. Ale, cea mai importantă contribuție din creația sa, evident, este încă Zarathushtra. Descendenții au văzut cea mai veche parte a cărții sfinte, care se numea Gat. Gatii se remarcă prin profunzimea și simplitatea lor, pot fi recunoscuți ca un monument demn de începutul unei mari religii, după cum respectă istoricul secolului al XIX-lea A. Menzies.Pochatkovo Avesta era alcătuită din 21 de cărți (șosete), cele mai multe dintre cei care au pierit în timpul invaziei Persiei de către Alexandru cel Mare; am pierdut un ciorap.

Limba Avestan, sau limba în care a fost scris Avesta, are două dialecte: Gatsky, în care a fost scrisă partea sa cea mai veche - Gati - și Pozno-Avestan - limba așa-numitului Tânăr Avesta, care nu a fost niciodată. pedant, aplecându-se imediat la limbajul preoției, limba este „moartă”, care include valori religioase și de cult. Așa o trăiesc astăzi adepții zoroastrismului.

Cel mai vechi manuscris al lui Avesti datează din 1288 de ruble. n. Adică toate originalele și pseudo-originalele au pierit. Semnificația textelor avestilor este doar limba avestană, așa-numitele texte pure și texte completate cu traduceri în limba persană și comentarii. Ele sunt numite inițial „Zend-Avestami”.

Avesta a fost tradus pentru prima dată din limba franceză Avestan în 1771, iar apoi în alte limbi. Nu există o traducere a Avesta ucraineană.

Mâncarea despre Patria Avesti este la fel de controversată ca și mâncarea despre Zoroastrismul Patriei în general. Până la sfârșitul zilei, ideea a fost ferm stabilită că aparține Asiei Centrale.

Principalul complot al Avesti este lupta dintre zeul binelui Ahura-Mazdi și zeul răului Akhra Manyu (Ahriman). Întregul complex religios și pozițiile de cult ale zoroastrismului se reflectă în această luptă.

Avesti sunt două ediții. Persha este o colecție de extrase din diferite părți dintr-un complex complet care nu a venit înaintea noastră. Aceasta este o colecție de compilare, aceasta este o carte pentru o utilizare largă. Alte - cinci cărți din acest complex care s-au păstrat, deși într-un aspect departe de a fi neobișnuit.

Prima carte Videvdat (Vendidat) - „Legea împotriva demonilor-fecioare” - este un rezumat al prevederilor legale și rituale care pot duce la stagnarea liturgică.

Apoi există cartea Yasna („slujba divină”, „închinarea”, „sacrificiul”). Acestea sunt cântece de rugăciune, textul liturghiei zoroastriene, care constă din formule magice. Acestea includ cele mai vechi texte: Khom-Yasht, Gati și Yasna-Khaptahati. Respectă ceea ce este Zoroastru autorul Gathasului. Gati este miezul, baza Avestei, care este Avesta în cuvintele cele mai precise și rezonabile, iar textul colecției se numește Tânărul Avesta. Este clar că Gati a fost scris în limba religioasă specifică a unuia dintre triburile antice iraniene și a ajuns să fie cunoscută ca limba Avestan.

Antichitatea Yasny-ului este subliniată prin faptul că în el este definit clar idealul democrației tribale primare, este lăudată practica agricolă pașnică, ceea ce indică trecerea la agricultură și creșterea animalelor, este determinată de sentimentul sărac.

Este clar că cartea suplimentară este „Vispratchi Vspered”, ceea ce înseamnă „toate capitolele, toate capetele”. Există 24 de divizii pe care să te răzbuni, bestializate la rangul de zeități. A patra carte va fi Yashti - imnuri dedicate zeilor sacri. Acest complex se termină cu Avesta Mică (Khurtak-Apastak) - fragmente din textele anterioare pentru un dicționar larg, care este similar cu o carte de rugăciuni.

Descendenții învață în Avesta istoria formării zoroastrismului, dezvoltarea lui de către adepții lui Zarathushtri, credințele și ritualurile sale suplimentare ale acestor triburi și popoare, printre care această religie s-a extins. Particularitățile politice, ideologice și religioase ale erelor istorice trecute, au ieșit la nebunie la suprafața Avestei, dar nu pe masă, pentru a șterge semnificația Gathas-ului, au fost încă lipsite de partea originală a întregii cărți. .

În același timp, Avesta conține o mulțime de materiale educaționale filozofice, istorice, geografice și de altă natură. Putem afla multe despre viața triburilor iraniene și din Asia Centrală, chiar dacă ordinea comunală primitivă s-a dezintegrat. Acest lucru i-a oferit istoricului V.P.Livshits oportunitatea de a crea o perioadă în istoria poporului tadjik pe care el a numit-o „Suspolierea Avestilor”.

Avesta a adunat o mulțime de materiale care oferă informații importante despre popoare, inclusiv despre extinderea zoroastrismului și despre vremurile în care s-a întâmplat. Este important să se reevalueze semnificația științifică și istorică a Avestilor, nu este doar unul religios, ci și un monument cultural, cultural, istoric și filosofic.

AVESTA- o colecție de cărți sacre ale zoroastrismului, prima dintre religiile revelate ale lumii, ai căror adepți au trăit în Asia Centrala, Iran, Afganistan, Azerbaidjan și o serie de țări din Orientul Apropiat și Mijlociu. Zoroastrismul este practicat și astăzi Parsisîn India şi hebrasîn Iran.

Grecii știau despre cărțile sacre ale magicienilor (cum erau numiți adepții zoroastrismului în antichitate). Există o legendă că una dintre copiile sacre ale Avestei a murit într-un incendiu care a avut loc din cauza unei orgie de soldați ai lui Alexandru cel Mare în Persepolis. Avesta a fost raportată și de scriitorul și istoricul roman Pliniu cel Bătrân (23/24–79).

Dintre cărțile Avestei se remarcă lucrările lui Zoroastru (Zarathustra). Omul de știință belgian modern J.D. Guillemin în prefața traducerii sale Imnurile lui Zarathushtra scrie: „Din toți fiii Asiei, primul care a fost „adoptat” de Occident a fost Zarathushtra. Învățăturile sale au îmbogățit Grecia cu aproximativ patru secole înainte ca învățăturile lui Hristos să fie acceptate. Platon îl cunoștea deja pe Zoroastru. A durat prea mult pentru ca vocile lui Buddha și Confucius să ajungă în Europa și, prin urmare, Zarathushtra... a fost singurul care a reprezentat vechea înțelepciune asiatică în Occident.” Există, de asemenea, o opinie că urme ale unor prevederi ale Avesta pot fi găsite în cărțile Vechiului Testament.

Avesta a fost scris într-una dintre limbile antice iraniene, a cărei localizare exactă nu a fost stabilită. În mod convențional, se crede că textul a fost scris într-unul dintre dialectele nordice ale limbii iraniene. Acest monument a ajuns până la noi în două versiuni principale. Una este o colecție de rugăciuni, care include trei părți: Vendidate, VisforwardȘi Jasna. Textele acestor cărți sunt aranjate haotic, dar această ordine este canonizată.

A doua ediție este o colecție din aceleași cărți, dar aranjate într-o ordine diferită, adaptată nu pentru citire în timpul închinării, ci pentru studiu sistematic. În această versiune, textul este însoțit de o traducere de comentariu în persană mijlocie, scrisă în alfabetul Pahlavi. Această traducere a comentariului se numește Zend. Prin urmare, a doua opțiune este numită Zend-Avesta.

Zend-Avesta include: 1. Vendidate(traducere aproximativă – Cod împotriva devas). Textul este format din 22 de capitole ( Afgard) și reprezintă dialoguri între Zarathushtra și Ahuramazda, instrucțiuni privind menținerea purității rituale (împreună cu încălcarea purității feminine, rănirea unui câine și oferirea de hrană necorespunzătoare este recunoscută ca un păcat grav), despre ispășirea păcatului și diverse instrucțiuni de cult. Textul dezvăluie și elemente ale mitologiei. 2. Visforward(„Toți Domnii” sau „Geniile ființelor bune”) – o colecție de cântece de rugăciune. Textul este format din 24 de capitole ( card), (deși în unele variante sunt mai puține). Ulterior, acest text (prin natura sa) a fost comparat cu cartea Vechiului Testament „Levitic”. 3. Jasna(„rugăciune”, „ritual”) include rugăciunile rostite în timpul închinării, laudă și apeluri liturgice la zeități. Yasna constă din 72 de capitole. Cele mai vechi 17 capitole sunt numite ghats. 4. Yasht(„venerație”, „lauda”) include imnuri, 22 de cântece dedicate diferitelor zeități zoroastriene. Textul conține multe elemente ale mitologiei antice. Conținutul unor părți ale cărții Yasht, posibil mai vechi decât gats (așa-numitele cântări divine sacre). 5. Avesta mică(„Khorde Avesta”) reunește câteva texte scurte de rugăciune, inclusiv în persană mijlocie: cinci rugăciuni ( niyaish) Către Soare, Mithra, Lună, Ardvisura, focul lui Varkhran, cinci imnuri, patru binecuvântări și două jurnale de treizeci de zile ( sikhrochak) - registrele tuturor divinităților și spiritelor venerate pentru cele treizeci de zile ale lunii solare. Uneori, Avesta Mică este inclusă în Yasht.

Astfel, Avesta conține un set de reglementări religioase și legale, rugăciuni, cântece, imnuri către zeitățile zoroastriene, idei despre filozofie și științe - cosmogonie, astronomie, medicină, istorie, precum și fundamente ale moralității și ale dreptului. Principiile de bază ale zoroastrismului sunt: ​​credința într-un singur zeu - Ahuramazda; opoziția a două „principii eterne” - binele și răul, a căror luptă constituie conținutul procesului mondial; credinţa în victoria finală a binelui. Rol principal Focul sacru joacă în ritual.

Fondatorul religiei zoroastrismului și autorul Avestei este considerat a fi Zarathushtra („posedând o cămilă veche” - limba avestană), Zoroastru (altul - greacă) sau Zardusht (iraniană de mijloc). În mitologia iraniană, el este un profet și fondator al religiei zoroastrismului. Se știe despre el că a trăit „cu 258 de ani înainte de Iskander (Alexandru cel Mare)”, adică în secolele VII-VIII. î.Hr e. Zoroastru a fost probabil un preot al vechii religii ariene. El a dezvoltat conceptul arian de Arta („Adevărul”) și a predicat un nou crez ca un profet. Dar colegii săi de trib nu i-au ascultat chemările. Yasna (51.12) vorbește despre rătăcirile sale într-o țară străină, până când în cele din urmă Kavi Vishtaspa l-a acceptat. Și sub patronajul acestui rege, Zarathushtra apare deja ca un profet cu înalte idealuri etice. El a declarat mai întâi că fiecare persoană poate participa la distrugerea răului și la stabilirea împărăției binelui.

Analiza textelor indică faptul că Avesta este alcătuită din fragmente eterogene (texte liturgice, istorie legendară, legi religioase, povești epice, explicații pentru preoți.). Acest lucru demonstrează că au fost compuse în timp diferitîn diferite părți ale Iranului. Cele mai vechi părți ale Avestei au apărut în timpul vieții lui Zoroastru, altele au fost notate sau adăugate de adepții și preoții săi.

Cea mai studiată parte a Avesta este Yasna. Include ghats(„Cântece”, „Cântări”), compuse de însuși profetul Zoroastru. Ele fac parte dintr-o predică - un apel la zeul suprem Ahuramazda și formează principalele prevederi ale învățăturii zoroastriene despre lupta dintre forțele binelui și răului, existența pedepsei după moarte etc. Gats au o formă poetică străveche. care poate fi urmărită (mulțumită paralelelor scandinave) până în epoca indo-europeană. Analiza lingvistică a ghaturilor ne permite să atribuim epoca activității profetului secolelor XII-X. î.Hr. Aceasta este perioada de tranziție a Iranului și Asiei Centrale de la un sistem tribal la o societate de clasă timpurie. Fierul fusese deja stăpânit și au apărut sabia și toporul. Creșterea vitelor așezată și agricultura arabilă s-au dezvoltat și consolidat. Societatea la acea vreme era formată din trei grupuri sociale: păstori-fermieri conduși de bătrâni, războinici conduși de un conducător și preoți conduși de un preot principal. Inegalitatea proprietăților a crescut, a început tranziția de la democrația militară la o oligarhie aristocratică, adică a apărut statulitatea timpurie. În acest moment au apărut profeții care, în predicile lor, reflectau adevărata ciocnire a intereselor diferitelor segmente ale populației. Ghaturile conțin învățături despre beneficiile creșterii vitelor stabilite, necesitatea unei ordini și management corect și subliniază inadmisibilitatea sacrificiilor sângeroase care duc la distrugerea animalelor, principala bogăție a omului la acea vreme. În același timp, este condamnată viața nomazilor angajați în jaf și furt de vite.

Yasna conține doctrina a trei epoci ale vieții (Yasna. XLV), care găsește paralele în credințele altor popoare. Prima epocă este o perioadă în care binele a domnit în ambele lumi - cea fizică și cea spirituală. Dar conducătorul Yima Vivahvant, pentru a „mulțumi poporului”, le-a dat să mănânce carne de vită (XXXII. 8) și, prin urmare, a comis o crimă. A început a doua eră, care a fost caracterizată de o luptă acerbă între spiritele binelui și ale răului. Ultima eră este „a doua” viață viitoare, care va veni după victoria binelui asupra răului.

Este destul de evident că textele acestei epopee antice iraniene sunt apropiate de credințele arienilor, care au fost asimilați de populația din vestul Iranului și Mesopotamiei. Oamenii de știință au descoperit multe asemănări în textele Vedelor indiene și din Avesta. De exemplu, în Ghats și Vede, animalele sunt cea mai importantă sursă de hrană. De asemenea, ocupă un loc mare în ideile religioase perși și hinduși. Există anumite coincidențe în textul imnurilor religioase ale Rig Veda - primul monument cunoscut al literaturii indiene datând din secolul al X-lea. î.Hr e., și imnurile conținute în Yasht. Celebra băutură haoma folosită de adepții zoroastrismului este numită soma de indieni. Mai mult, în ambele cazuri, despre care vorbim despre zeitățile Haoma și Soma, chemate să slujească oamenii.

Ahuramazda (este folosită și ortografia Ahura-Mazda) este descrisă ca fiind puternică, războinică, dar corectă, adică așa cum ar trebui să fie un conducător ideal. Zarathushtra îl numește „creatorul etern, tatăl lui Vohu Mana (Spiritul vitelor) și creatorul lui Arta (Spiritul focului), stăpânul faptelor vieții” (XXXI. 8).

Însuși Zarathushtra, conform textelor Gathasului, întruchipează triada morală: gând - cuvânt - faptă. El se manifestă în două funcții: fiind profet și slujitor al lui Ahura Mazda, el acționează ca un exponent al Cuvântului; fiind preot, adept al Spiritului Focului - Arta, este executorul Cauzei, Ordinului Cel Mai Bun.

Yashturile sunt imnuri de diferite lungimi și merite poetice. Ele sunt dedicate divinităților individuale, dintre care unele au origine veche. Oamenii de știință cred că Yasht se bazează pe mai multe povești „păgâne”. Yashturile conțin și o declarație a fundamentelor zoroastrismului, menționează cele șapte zeități și creațiile lor, prezic mântuirea viitoare și victoria finală asupra forțelor răului.

Principalul lucru din predicile lui Zarathushtra a fost învățătura despre dependența ordinii mondiale și triumful dreptății, despre lupta mondială între bine și rău și dependența ei de libera alegere a omului, participarea lui activă la această luptă de partea binelui. . Aprobarea moralității zoroastriene - triada etică a gândurilor bune, cuvintelor bune, faptelor bune, Zarathushtra i-a promovat și pe „drepți” activitate economică, pe care l-a contrastat cu modul de viață nomad „nedrept”. Unul dintre gata spune că Zarathushtra a fost trimis pe pământ pentru a-i învăța pe oameni cum să aibă grijă de animale.

Avesta conține, de asemenea, o promisiune de beatitudine postumă pentru adepții Ahuramazda și pedeapsă cu metal topit pentru complicii răului. Mai mult, se va întâmpla judecata de apoi, pe care Ahuramazda o va interpreta la sfârșitul lumii, ceea ce, potrivit Lesser Avesta, ar trebui să aibă loc peste trei mii de ani. Cu toate acestea, cei drepți vor fi mântuiți datorită mijlocirii unui nou profet, care va apărea ca o nouă întrupare a lui Zarathushtra.

Avesta oferă o mulțime de informații despre creatorul său. Este evident că unele dintre rugăciuni și texte religioase au fost inspirate de situații drumul vietii Zarathushtra. O parte a textului oferă informații biografice, în special, explică modul în care Zoroastru și-a asumat misiunea profetică. După ce Zoroastru a ajuns la vârsta de 30 de ani, a primit o revelație. Acest eveniment este menționat într-unul dintre gathas (Yasna 43). În cadrul ceremoniei cu ocazia sărbătorii primăverii, acesta a intrat în râu pentru a lua apă din mijlocul pârâului. Era nevoie de apă pentru a face băutura rituală haoma. Întorcându-se la țărm (fiind într-o stare de puritate rituală), a văzut ființa strălucitoare Vohu-Mana (Gândirea Bună), care l-a dus la Ahuramazda și alte cinci figuri emițătoare de lumină de la care a primit prima revelație. De atunci, Zarathushtra a început să se închine lui Ahuramazda ca conducător asha(ordine, dreptate și dreptate). „Pentru aceasta, am început să vă aparțin de la bun început” (Yasna, 44.11), și mai departe: „Atâta timp cât voi avea puterea și capabilitățile, voi învăța oamenii să lupte pentru adevăr - asha„(Yasna, 28.4).

Inițial, Zarathushtra a predicat în estul Iranului sau în Asia Centrală, dar a fost persecutat de conducătorul local și a fost forțat să-și părăsească patria. În ghats, o rugăciune-plângere „Unde să alergi?” este dedicată acestui eveniment. Dar apoi primește protecția regelui (kavi) Vishtaspa. Dar în cele din urmă a fost ucis de unul dintre dușmanii săi, care l-a bântuit toată viața. În Gathas, Zarathushtra apare ca un om care se luptă și suferă, străduindu-se să reformeze viața socială.

Deja în Avesta Mică, imaginea lui Zarathushtra a fost supusă unei prelucrări mitologice. În mai multe locuri, el apare ca un „erou cultural” (Yasht, 13, 88–89) cu atributele folclorului antic iranian, înzestrat cu puteri supranaturale.

Învățăturile lui Zarathushtra cu principiile sale etice și morale au găsit sprijin în rândul multor segmente ale populației. În contextul trecerii de la o societate comunal-patriarhală la o societate de sclavi de clasă, predicile lui Zarathushtra îi chemau pe adepții săi să se unească, să creeze o putere politică puternică, să crească bogăția și bogăția materială.

Partea Avestei, care poartă numele „Videvdat”, în limba sa ocupă o poziție intermediară între Gathas și Avesta mai tânără, creația sa fiind atribuită magicienilor medii. Cele mai recente părți ale Avestei au fost scrise în timpul epocii sasanide (secolul al III-lea d.Hr.). O astfel de eterogenitate a textului indică faptul că textul Avesta a fost păstrat inițial în transmiterea orală. Limba textului principal al Avestei este diferită de limbajul „interpretărilor” ulterioare scrise Pahlavi(persană mijlocie). Gathas sunt scrise într-o limbă și mai veche, ceea ce confirmă încă o dată paternitatea lui Zoroastru. La înregistrare, preoții foloseau alfabetul avestan, special creat în aceste scopuri (pe baza limbajului pahlavi care exista la acea vreme) cu un număr mare de litere.

Istoria compoziției textelor Avesta rămâne în mare parte neclară; se poate presupune doar că în timpul seleucidului și a parților timpurii nu a existat un canon scris al Avesta. În comunitățile zoroastriene, doar iașii individuali au fost păstrați (și editați). Analiza lor relevă un anumit sincretism inerent acelui timp. Un studiu al textelor duce la concluzia că, de-a lungul a mii de ani, concepțiile teoretice și concepțiile morale expuse în Avesta s-au schimbat. Conținutul părților ulterioare a introdus multe schimbări în predarea originală.

Prima codificare a Avestei a fost realizată sub arsacizi (secolele I-III), care au căutat astfel să-și întărească putere politica cu ajutorul religiei. A doua codificare și prima traducere (Pahlavi) au fost efectuate sub sasanizi în secolele III-VII, tot din motive politice. Sub sasanizi, mai erau deja 348 de capitole din Avesta, compilate în 21 de cărți. Există informații că în timpul campaniilor macedonene și apoi odată cu venirea arabilor și a islamului în Iran, manuscrisele Avesta au fost arse. Texte care datează din secolele XIII-XIV au supraviețuit până în zilele noastre. Cel mai vechi manuscris al Avestei (dintre cele cunoscute cercetătorilor) datează din 1288. Până în prezent, o carte în întregime (Vendidat) și fragmente din părțile rămase, adică mai puțin de un sfert din ultima ediție sasaniană. , au supraviețuit.

La mijlocul secolului al XVIII-lea. Omul de știință francez Anquetil Duperron (1731–1805) a plecat în India, unde în 1755–1761 a notat și a tradus textul Avestei dictat de unul dintre preoții zoroastrieni (împotriva voinței comunității). A reușit să obțină și câteva manuscrise pe care, la întoarcerea în Europa, le-a publicat în limba franceză, însoțindu-le cu propriul comentariu.

Duperron, un savant tipic iluminist, a studiat Avesta, precum și alte texte religioase din Orient (a tradus și Upanishad-urile din Farsi), a apărat ideea echivalenței experienței umane. În opinia sa, astfel de texte sacre aparțin tezaurului cultural comun al umanității, din care putem extrage izvoarele înțelepciunii pentru toți.

A doua ediție a lui Avesta este deja disponibilă limba germana a fost realizat în 1776 la Riga.

Avesta a avut o mare influență asupra gândirii filozofice a Estului și a Vestului. G. Hegel (1770–1831) a subliniat că baza sistemului religios zoroastrian este recunoașterea luptei dintre doi opuși – Binele și Răul. Una dintre cele mai cunoscute lucrări ale lui I. Goethe (1749–1832) Canapea Vest-Est conţine o poezie Testamentul vechii credințe persane. În ea, poetul își dă înțelegerea Avesta ca credință în triumful luminii asupra întunericului. Fondatorul teoriei paralelismului psihofizic, Theodor Fechner (1801–1887), a fost, de asemenea, inspirat de unele idei și imagini ale imnurilor lui Zarathushtra. Cu toate acestea, F. Nietzsche în celebra carte Așa a vorbit Zarathustra i-a atribuit profetului ideea puterii aspre a „supraomului” asupra masei umane.

Olga Bibikova

Carte sfântă Zoroastrismul, religia antică, pre-islamică a popoarelor iraniene, și în prezent. timp - Parsi (descendenții zoroastrienilor care s-au mutat în India după cucerirea Iranului în secolul al VII-lea de către arabi). În Europa, A. este cunoscut încă din secolul al XVIII-lea. Prima traducere a lui A. în franceză. limba (1771) a fost realizată cu ajutorul savanților parsi de către Anquetil du Perron. Ora și locul de origine a diferitelor părți ale lui A. sunt controversate. Este general acceptat că mai devreme, în alte părți ale lui A., au fost compuse ghats (cântece) care conțineau învățăturile profetului Zarathushtra. Dialectul lor este mai arhaic decât limba principalului, „mai tânăr” Avesta. Ghats și anumite secțiuni adiacente acestora datează din aproximativ secolele IX-VI. î.Hr. Potrivit majorității moderne cercetători, au fost creați în Asia Centrală sau Est. Iranul. După o altă viziune, zoroastrismul a apărut în nord-vest. Iran și Azerbaidjan [vezi lucrări: J. Darmesteter, Le Zend-Avesta, v. 1–3, p., 1892–93; E. Herzfeld, Zoroastru și lumea lui, v. 1–2, Princeton (?.?.), 1947; I. Aliyev, Midia – cel mai vechi stat pe teritoriul Azerbaidjanului, în cartea: Eseuri despre istoria antica Azerbaidjan, Baku, 1956, p. 165–69]; aici a fost și centrul răspândirii mazdaismului. Învățăturile magicienilor (în Media) și Pers. religia din vremurile ahemenide este strâns legată de credințele reflectate în A. Alături de învățăturile lui Zarathushtra, dezvoltate de adepții săi, alte părți ale Ahemenilor au inclus și o serie de imnuri, care sunt dedicate zeilor și mitologice. personaje care au fost venerate de indo-iranieni din cele mai vechi timpuri, înainte de Zarathushtra (Mithra, Haoma, Yima etc.). Conținutul lui A. a fost rezultatul adaptării la oameni. credințe și religii tribale răspândite pe teritoriile marilor state iraniene - ahemenide, parți și sasanidă, în perioada a căror existență au fost create și oficializate diferite părți ale Azerbaidjanului.Conform tradiției zoroastriene, colecția de cărți sacre din Azerbaidjan a fost distrusă în timpul invaziei lui Alexandru cel Mare (sec. IV î.Hr.). Inițial, sub regii parți și apoi sub sasanizi (secolele III-VII), diferite părți ale lui A. au fost codificate și au fost compilate traducerea și comentariul persanei medii („Pahlavi”) - probe (de unde și numele incorect al lui A. - Zend-A. și limba avestană - Zendian). Limba lui A. însăși a murit în jurul secolului al IV-lea. î.Hr. Cele mai vechi părți ale lui A. s-au păstrat inițial doar prin transmitere orală. Scrisoarea lui A. care a ajuns la noi este de origine relativ târzie (nu mai veche de secolul al III-lea). A. epocii sasanide consta din 21 de cărți, titlu și rezumat care sunt cunoscute de la unul dintre perşii mijlocii. lucrări din secolul al IX-lea (Denkard). Modern A., păstrat de parsi, este despre? sasanian Acestea sunt acele secțiuni din A. care sunt folosite în timpul închinării; Același scop corespunde și aranjarea părților existente ale lui A. Dintre acestea, numai Vendidad (mai precis Videvdat - „Legea împotriva Devalor”, constă în principal din instrucțiuni privind menținerea purității rituale) corespunde în întregime uneia dintre cărțile vechiul A. Yasna contine diverse rugăciuni, însoțind principalul religios ceremonii; include și Gathas din Zarathushtra. Yashts sunt imnuri către un număr de zeități iraniene antice (Mithra, Ardvisura-Anahita, Tishtriya etc.); din punct de vedere al conținutului, unele dintre ele sunt cea mai veche parte a lui A. Pe lângă aceste trei cărți, A. care a ajuns până la noi mai are câteva. secțiuni de importanță mai mică (Visforward și Chord-A.). Alături de texte și formulări rituale neinteresante, fiecare dintre părțile lui A. conține o mulțime de materiale valoroase pentru istoria religiilor antice iraniene, nu numai mazdaismul și zoroastrismul, ci și credințele care le-au precedat, mitologia iraniană veche și epopeea, mitraismul. , zarvanismul etc. etc., precum și pentru a studia originile unui număr de prevederi ale filosofiei antice iraniene. Pentru religios-filosofic Ideile lui A. se caracterizează printr-un dualism extrem. Totul în lume, atât materialul cât și idealul, este strict delimitat ca aparținând principiilor bune sau rele. Expresie sau simbol un bun inceput este zeul suprem Ahuramazda și spiritul bun al lui Spanta Mainyu, spiritul rău - spiritul distructiv al lui Angra Mainyu. O persoană este liberă să aleagă să ia o parte sau cealaltă. „Un gând bun”, „un cuvânt bun”, „o faptă bună” sunt expresia „ un bun inceput. Publicaţii: Bertels E., Extrase din Avesta (traducere din limba Avesta), „Vostok”, [carte] 4, M.–L., 1924; Braginsky I. S., Din istoria poeziei populare tadjik, M., 1956 (traduceri din A. la pp. 34–40, 46–49, 105–116 etc., despre A. vezi pp. 174–206) ; Avesta, Die heiligen B?cher der Parsen, hrsg. von K. F. Geldner, Bd l–3, Stuttgart, 1886–95; Die Gathas des Awesta. Zarathustras Verspedigten, ?bers.von Chr. Bartholomae, Stras., 1905; Avesta. Die heiligen B?cher der Parsen, ?bers. auf der Grundlage von dir. Bartholomaes altiranischem W?rterbuch von Fr. Wolff, Stras., 1910; Imnurile lui Saratustra fiind o traducere a Gathas-ului împreună cu introd. si comentati. de J. Duchesne-Guillemin, L., 1952. Lit.: Struve V.V., Patria zoroastrismului, „Studii orientale sovietice”, 1948, nr. 5; Abaev V.I., Viaţa scitică şi reforma lui Zoroastru, „Arh. orient?ln?”, roc. XXIV, Praga, 1956, nr. 1; Dyakonov I.M., Istoria mass-mediei din cele mai vechi timpuri până la sfârșitul secolului al IV-lea î.Hr., M.–L., 1956, p. 45–70, 371–403; Meillet?., Trois conf?rences sur les G?th? de l'Avesta..., P., 1925; Nyberg H. S., Die Religionen des alten Iran. Lpz., 1938; Henning W. B. H., Zoroastru: politician sau vrăjitor?, Oxf., 1952. E. Grantovsky. Moscova.

Multe religii au cărți sacre: pentru evrei este Tora, pentru creștini este Biblia. Musulmanii venerează Coranul, budiștii venerează Tripitaka, hindușii au în general o bibliotecă întreagă literatură sacră. Iar pentru zoroastrieni acesta este Avesta.

Scurtă explicație a esenței zoroastrismului

Zoroastrismul este cea mai veche dintre religiile profetice monoteiste și există și astăzi.

Tradus prin „Bună credință”.

Zoroastrienii sunt numiți în mod eronat adoratori ai focului. De fapt, nu este așa: focul în tradiția zoroastriană este elementul cheie - este un „portret” al lui Ahura Mazda.

Zoroastrienii nu se închină la foc ca pe un zeu, ci îl venerează la nesfârșit ca pe o sursă de lumină și căldură și ca simbol al purificării și autopurificării. Cert este că orice alt element capabil de autopurificare nu poate fi reînnoit în câteva clipe; trebuie să treacă timpul pentru ca apa, pământul sau aerul să fie purificat. Și focul se poate curăța și se poate curăța într-un timp extrem de scurt.

De asemenea, ei nu consideră soarele ca fiind zeul lor; soarele este ochiul lui Ahura Mazda.

Ahura (Domnul) Mazda (înțeleptul) sau Ohrimazd - Creatorul lumii, zeitatea supremă a arienilor în cosmogonia zoroastriană.

Lumea noastră este un teren de încercare pentru lupta dintre bine și rău

Ahura Mazda este întruchiparea bunătății, dreptății, adevărului și a altor calități pozitive.

Adversarul său se numește Ahriman sau Angra Mainyu - întruchiparea și sursa primară a răului absolut, zeul întunericului și al morții.

El este fratele geamăn al lui Ahura Mazda, iar gemenii, chiar și în viața reală simplă, aproape întotdeauna se opun unul altuia.

Dar în istoria noastră confruntarea este serioasă: este în joc întreaga lume.

Zeitatea Ahura Mazda a creat lumea noastră, oamenii, animalele, păsările, peștii și insectele, plantele, munții, apa, pământul, aerul și focul. El i-a înzestrat pe oameni cu liberul arbitru - acesta este un aspect important - și i-a chemat în asistenți în lupta împotriva Răului. În această luptă sunt implicate și animalele utile, care în zoroastrism sunt numite bune, de partea lui Ahura Mazda.

Ahriman, la rândul său, a creat boala, foamea, întunericul, moartea. Creată plante otrăvitoare, șerpi, rozătoare, insecte dăunătoare si alti reprezentanti nocivi ai faunei, ca sa-l ajute in razboiul cu Bunul. De asemenea, a profitat de faptul că oamenii au fost creați cu liber arbitru și a încercat în toate modurile posibile să-i cucerească pe oameni de partea lui.

În lumea întrupată, Ahriman nu are putere - nici spirituală, nici fizică. El însuși nu poate face nimic.

Iar zeul întunericului este înzestrat cu putere de nimeni alții decât de oameni care sunt înzestrați cu arbitru liber și pot face ce vor.

Principala luptă dintre Bine și Rău este în noi

am crezut gând rău, a spus o vorbă rea, a făcut o faptă rea - a făcut un serviciu lui Ahriman.

Oamenii, datorită liberului arbitru, acționează atât de partea Luminii, cât și de partea Întunericului, comitând anumite acțiuni care încep cu gânduri.

Dacă o persoană trăiește drept, el curăță această lume de întuneric, îndepărtează răul de pe planetă cu ajutorul bunătății, adevărului și dreptății. Acest principiu funcționează exact în același mod în reversul: dacă o persoană nu trăiește în adevăr, comite răul, îi dă energie rea lui Ahriman, care începe să învingă pe acest câmp de luptă.

Zoroastrienii își spun „hamkar” – coleg de muncă. Toți oamenii de pe planetă sunt colaboratori fie ai Ahura Mazda, fie ai Ahriman în diferite momente ale vieții lor. Reprezentanții zoroastrismului servesc Ahura Mazda în numele ordinii în această lume, poruncile morale cheie: gânduri bune, cuvinte bune și fapte bune.

Drept urmare, potrivit lui Avesta, forțele Binelui vor învinge.

În zoroastrism există Raiul și Iadul

După moarte, sufletul unei persoane rătăcește, apoi vine la Podul Chinwat, unde va fi judecat după faptele sale, după care propriul suflet al defunctului îi va apărea și îl va conduce acolo unde au decis judecătorii: în Rai sau în Iad.

În Paradis, sufletul așteaptă fericirea cerească, iar în Iad, vizitând Ahriman, sufletul celor răi așteaptă chinul iad.

Avesta - ce este

Avesta este o scriptură sacră scrisă în limba ariană. Oamenii de știință moderni numesc acest lucru sau gathic - de la cuvântul „gats”. Gathas sunt imnuri scrise de însuși Zarathushtra.

Avesta constă din 21 de nask (părți), adică exact câte cuvinte conține formula principală de rugăciune a lui Akhun Vay-rya. Ahura Mazda i-a dictat personal această formulă lui Zarathushtra, spunând că el a rostit-o chiar înainte de a ne întrupa lumea și datorită acestei formule l-a răsturnat pe Ahriman, l-a legat și l-a cufundat în întuneric timp de trei mii de ani.

Rugăciunea conține doar 21 de cuvinte, dar pentru a explica această formulă de rugăciune a fost scris un întreg capitol cu ​​explicații și comentarii.

Semnificația cuvântului „Avesta”: răspunsul zeilor, instrucțiuni clare combinate.

Primele șapte părți conțin rugăciune și texte teologice, gats - imnuri, al căror conținut este glorificarea și lauda Creatorului lumii Ahura Mazda, stabilirea legii și ordinii și, de asemenea, vorbește despre originea lumii și a umanității. .

Următoarele șapte părți descriu astronomia, istoria (apropo, Avesta este încă un document istoric important), medicina și tot felul de ritualuri.

Ultimele șapte părți includ o descriere a legilor eticii și a existenței umane în societate. Constituțiile moderne ale multor țări își datorează existența Avestei; în ea au fost descrise pentru prima dată drepturile omului.

Textele sacre menționează egalitatea dintre bărbați și femei. Mai mult decât atât, animalele bune sunt, de asemenea, egale cu oamenii: la urma urmei, ele, împreună cu oamenii, luptă pentru a răspândi bunătatea și a-l priva pe Ahriman de energia rea.

Zarathushtra a dictat primele texte ale Sfintei Scripturi ucenicilor săi, ulterior acestea au fost transmise de preoți din gură în gură, iar pe baza acestor înregistrări a fost întocmit Avesta.

În secolul al III-lea î.Hr., a fost alcătuit alfabetul sacru Avestan, datorită căruia a fost editată pentru ultima dată cartea sfântă Avesta.

Avesta și-a dobândit forma canonică finală în secolul al VI-lea d.Hr.

Unele părți ale Avesta au fost distruse de Alexandru cel Mare în timpul campaniei persane. Pur și simplu a topit cerneala aurie cu care era scris textul pe piele de vacă tăbăcită special (din care erau peste 20.000 de bucăți). În Iran încă nu le place macedoneanul; îl numesc „al blestemat Iskander”.

Ulterior toate aceste texte au fost recreate.

În timpul nostru, Avesta este o carte sacră care este venerată de zoroastrienii care trăiesc pe planetă, iar pentru alți oameni este un monument al unei moșteniri literare comune.

Muzeul Avesta este situat în orașul Khiva din Uzbekistan.

În zoroastrism, o mare importanță este acordată cunoașterii Avestei.

Avesta în Europa

Pe continentul european, textele Avestei au apărut în secolul al XVIII-lea datorită orientalistului francez Abraham Hyacinthe Anquetil-Duperron.

Omul de știință s-a înrolat într-o expediție care a mers în India, unde s-a împrietenit cu preoții zoroastrieni. Timp de 13 ani, Duperron a studiat limba Avestan și textele sacre ale Avestei, toate acestea fiind predate de prietenii săi preoți.

Zarathushtra și religia lui

Profetul lui Ahura Mazda și fondatorul zoroastrismului, Zarathushtra Spitama, s-a născut în estul Iranului Mare într-o familie de nomazi.

Data exactă a nașterii profetului este necunoscută, dar oamenii de știință cred că nașterea lui Zoroastru a avut loc în perioada dintre secolele VI-V î.Hr.

În acele zile, compatrioții lui Zarathushtra se închinau zeilor focului Agni, apei Varuna, vântului Vayu și mulți alții. Prin urmare, băiatul a crescut într-un mediu păgân, la vârsta de 7 ani s-a alăturat religiei poporului său, la 15 ani chiar a devenit preot datorită darului său poetic: a compus imnuri frumoase și alte cântece pentru ritualuri păgâne. .

Când Zarathushtra avea 20 de ani, a decis să devină pustnic și a plecat să rătăcească prin diferite sate în căutarea înțelepciunii și a revelației divine.

Cel ce caută va găsi mereu, iar după 10 ani de rătăcire, i s-a arătat o revelație. Într-o dimineață caldă de primăvară, Zarathushtra a mers la râu să ia apă pentru a o folosi pentru a pregăti o băutură rituală numită haoma.

După ce a strâns apă, Zarathushtra a pornit pe drumul de întoarcere, când deodată a văzut ceva care l-a surprins. Era o siluetă strălucitoare care îi făcea semn să-l urmeze. Bărbatul a urmat figura și l-a condus la alte șase figuri similare, printre care se număra și Ahura Mazda însuși.

Zarathustra s-a întâlnit cu Ahura Mazda de mai multe ori. În timpul acestor întâlniri, Zarathushtra a trebuit să treacă prin 3 teste grele, după care Ahura Mazda a fost convins că acest om poate fi de încredere și i-a dezvăluit revelații divine, a răspuns la tot felul de întrebări și a dictat texte pentru Avesta.

Compatrioții lui Zarathushtra au reacționat inițial cu ostilitate față de învățătura fundamental nouă; persecuția a început împotriva profetului, iar el a trebuit să-și părăsească țara natală.

După 10 ani de rătăcire, Zarathushtra a fost în cele din urmă primit favorabil de regele Vishtaspa, care a fost impregnat de noua învățătură.

Zarathushtra a dobândit statutul oficial de profesor religios al țării, onoruri și respect de la locuitorii acelei regiuni.

Profetul a fost căsătorit de trei ori, din aceste căsătorii a avut șase copii. Unul dintre fiii profetului a devenit marele preot al zoroastrismului.

Zarathushtra a trăit 77 de ani, și-a prevăzut moartea și a început să se pregătească pentru ea cu 40 de zile înainte, petrecând aceste zile în rugăciuni și făcând ritualuri.

După moartea profetului, religia pe care a fondat-o nu numai că a continuat să existe, dar s-a întărit și s-a răspândit în țările din Orientul Mijlociu, precum și într-o serie de țări din Hindustan.

Zoroastrismul a dobândit statutul de religie de stat în secolul al III-lea d.Hr.

Zoroastrismul în istoria modernă

În zilele noastre, această religie nu mai este atât de răspândită, a fost înlocuită de alte religii, dar aproximativ 138.000 de zoroastrieni înregistrați oficial trăiesc pe Pământ. Există comunități zoroastriene în Rusia, precum și în CSI; ei, ca toți ceilalți, îl venerează pe Avesta. Ce înseamnă acest cuvânt printre slavi? „A-vesta” este prima veste.

Fericirea celor care doresc fericire altora este principala regulă morală a zoroastrienilor.

Imn către Ahura-Mazda + Imn către Ardvi-Sura + Imn către Soare + Imn către Mithras + Imn către Vertragna + Imn către Asha + Imn către Hvarno + Glosar

IMN CĂTRE AHURA-MAZDA

(Yasht1, „Ormazd-yasht”)

1. Sipitama-Zarathushtra a întrebat-o pe Ahura-Mazda: „Spune-mi, Duh Sfânt, Creatorul vieții trupești, Care dintre Cuvintele Sfinte este cel mai puternic și cel mai biruitor și cel mai milostiv, Care este cel mai eficient dintre toate?”

2. Și ce este mai biruitor, Și ce este cel mai tămăduitor, Ce mai zdrobește Vrăjmășia oamenilor și a devasilor? Ce în această lume carnală există un gând sufletesc, Ce în această lume carnală este un spirit odihnit?

3. Ahura-Mazda a spus: „Numele meu va fi Spitama-Zarathushtra, numele Sfinților Nemuritori, Din cuvintele sfintei rugăciuni Este cel mai puternic, Este cel mai sărac și cel mai milostiv și cel mai eficient dintre toate.

4. Este cel mai victorios și cel mai tămăduitor și cel mai zdrobește Vrăjmășia oamenilor și a devasilor. Este în lumea corporală Și un gând sufletesc, Este în lumea corporală. Spirit relaxat!"

5. Și Zarathushtra a spus: „Spune-mi acest nume, Bunul Ahura-Mazda, Care este mare, Frumos și cel mai bun și cel mai biruitor,

Și lucrul cel mai tămăduitor, Care zdrobește mai mult decât toată vrăjmășia oamenilor și a devas, Care este cel mai eficient!

6. Atunci aș zdrobi Vrăjmașia oamenilor și a devas, Atunci aș zdrobi toate vrăjitoarele și vrăjitorii, n-aș fi biruit nici de devas și nici de oameni, nici de vrăjitori, nici de vrăjitori.”

7. Ahura-Mazda a spus: „Numele meu este chestionat, o, credincioasă Zarathushtra, al doilea nume este Turma, iar al treilea nume este Puternic, al patrulea este Eu Adevărul și, în al cincilea rând, Atot-Bine, Asta este adevărat de la Mazda, Al șaselea nume - Rațiune, Al șaptelea - Sunt rezonabil, Al optulea - Învăț, Al nouălea - Om de știință.

8. A zecea - Eu sunt Sfințenia, Unsprezece - Sunt Sfânt, Doisprezece - Eu sunt Ahura, Treisprezece - Eu sunt Cel mai puternic, Paisprezece - Bună fire, Cincisprezece - Sunt biruitor, Saisprezece - Atot-numărătoare, Atotvăzător - Șaptesprezece , Vindecător - Optsprezece, Creator - Nouăsprezece, Douzecea - I Mazda.

9. Roagă-te mie, Zarathushtra, atât ziua, cât și noaptea, turnând libații, așa cum trebuie. Eu însumi, Ahura Mazda, voi veni în ajutor atunci,

Atunci bunul Sraosha vă va veni în ajutor. Apele, plantele și fravashi neprihăniți vă vor veni în ajutor.

10. Când, o, Zarathushtra, vrei să zdrobești Vrăjmășia oamenilor și a devasilor, Și a vrăjitoarelor și a vrăjitorilor, Și a tiranilor Kavyi, Și a carapanilor răi, a ticăloșii cu două picioare Și a învățătorilor mincinoși, a Lupii patruped,

11. Trupe cu faţa lată, Cu steaguri largi, Înălţate, sângeroase, Apoi repetă aceste nume pe cale orală, Zi şi noapte.

12. Creator, Patron, Păzitor și Atotștiutor, Spirit pentru Mine nume sfânt, Și Vindecătorul este numele meu, Vindecarea este numele meu, Și Slujitorul este numele meu, Preasfântul Slujitor, Și Ahura este numele meu, Mazda este și numele meu, Și drept este numele meu, Atotdrept este numele meu, Milostiv este numele meu Numele, Atot Binecuvântat este numele meu, Și Atotvăzătorul este numele meu - numele și numele cel mai văzător, și numele foarte vigilent și numele cel mai vigilent,

13. Numele meu este Observator, Urmărător este numele meu, Numele meu este Creator,

Numele meu este Păzitorul, Și numele meu este Ocrotitorul, Și Cunoatorul este numele meu, Atotștiutorul este numele meu, Eu sunt și Păstorul este numele meu, Eu sunt „Cuvântul Vitarului”, Eu sunt și Puterea -foame, sunt și Autocratul, sunt și Voluntarul, Numele meu este Bland-Puternic,

14. Numele meu este Neînşelător, Numele meu este Neînşelător, Păstratorul Meu este numele meu, Eu sunt Distrugătorul este numele meu, Eu sunt Ucigaşul, Numele meu este Atotdistructiv, Numele Meu este Atotcreatorul, Bun este al meu numele, plin de bine este numele meu. Numele meu este Beneficent,

15. Sunt efectiv util, cu adevărat util, utilul meu este numele meu și puternic este numele meu, Atotputernic este numele meu și adevărat este numele meu, înalt este numele meu și puternic este numele meu, puternic este numele meu, de asemenea Prudent, Cel mai deștept - numele meu, Numele meu este lung-vedere, Acestea sunt numele.

16. Cine în această lume carnală, Spitama-Zarathushtra, va pronunța toate numele oral, zi sau noapte,

17. Fie că spune când se ridică, sau când se culcă, când leagă centura, sau când dezleagă centura, când pleacă de acasă, sau când își părăsește clanul, sau când pleacă din țară, sau când vine in tara,

18. Acela nu va fi biruit, nici azi, nici noaptea, toate armele mânate de furia celor rai de minte, nici ciocanele, nici sagetile, cutitele si buzduganele, nici pietrele vor invinge.

19. Numele tuturor acestora sunt douăzeci, Protecție și protecție împotriva tuturor minciunilor imaginabile, Și moartea păcătoasă, Și păcătosul distrugător, Mincinosul de moarte, Diavolul lui Angra-Manyu. Ei oferă protecție ca o mie de oameni.”

20. "Cine ne va proteja, Mazda, conform cuvântului tău? Învățește-mă să fiu capul vindecător al lumii. Cu un gând bun, lasă-l pe Sraosha să vină la oricine dorești."

21. Lăudat să fie Puternicul Kavian! Lăudat să fie Arians-Wayzhda și binele dat de Mazda! Și slavă apelor din Datya ape curate Ardvi! Lăudat să fie lumea bună!

„Ca cel mai bun Domn...” (De zece ori).

„Adevărul este cel mai bun bine...” (De zece ori).

22. Ne rugăm la rugăciunile „Akhuna-Varya”, puternic, „Asha-Vahishta” dragă, ne rugăm Sfinților Nemuritori, Onorăm Forța, Mulțumirea, Puterea, Victoria și Puterea și O cinstim pe Ahura-Mazda cea strălucitoare , Ne închinăm Binelui. „Oferim rugăciuni celor cărora Ahura-Mazda a recunoscut că este bine să se roage.”

23. „Ca cel mai bun Domn...”

(De două ori). Laud lauda, ​​Rugăciunea, și laud puterea și puterea strălucitoarei și bunei Ahura Mazda. „Adevărul este cel mai bun bine...”

24. „Păstrează în veci pe omul credincios, Zarathushtra, vrăjmașul de cei trădători, Să nu fie loviti credincioșii, Să nu i se facă rău, Să nu fie jefuiți credincioșii, Cel ce cinstește legea, Și ne cinstește pe noi, Sfinții Nemuritori, cu cea mai mare jertfă, Cea mai mică dintre jertfe.

25. Gândul bun este creația Mea, o, Zarathushtra. Iar Adevărul care este cel mai bun este creația mea. Și aceasta este Puterea Dorită, Sfânta Pietate a Creației mele. Iar Integritatea și Nemurirea sunt recompense pentru cei drepți. altă lume, Creația mea, Spitama-Zarathushtra!

26. Cunoaște și înțelege, o, credinciosul Zarathushtra, cu mintea și cunoașterea Mea: „Cum va fi o lume mai buna", "Ce se va întâmpla la sfârșitul lumii?"

27. „O mie de mijloace, o multitudine de mijloace” (De trei ori). Sfânta Pietate. Distruge-le toată vrăjmășia cu Evlavia Sfinților, închide-le urechile, ține-le de labele și zdrobește-le picioarele și leagă-le.

28. Cel drept, Mazda, va birui pe mincinos? Cel neprihănit va birui pe mincinos, iar cel drept va birui minciuna. Pentru urechile lui Ahura Mazda Ne rugăm ca ei să audă Cuvântul Divin, pentru Mintea lui Ahura Mazda Ne rugăm să-și amintească Cuvântul Divin. Și să ne rugăm la limba lui Ahura Mazda, care rostește Cuvântul. Să ne rugăm acestor munți la Ushida, Ushidarna, turnând cu credință libații atât ziua, cât și noaptea,

29. Zarathushtra a spus: Sfânta Evlavie Nemernicia este întinsă cu ambii ochi.

30. „O mie de mijloace, o multitudine de mijloace.” Și să ne rugăm omului drept Fravashi, al cărui nume este Asmo-Khvanva, și dreptului Fravashi

Mă voi ruga cu stăruință, Și copacului lui Gaokern, Puternic și puternic, Gaokern, dat de Mazda, Să ne rugăm cu stăruință,

31. Pentru urechile lui Ahura Mazda Ne rugăm să audă Cuvântul Divin. Pentru mintea lui Ahura Mazda Ne rugăm ca Cuvântul Divin să-și amintească. Și să ne rugăm la limba lui Ahura Mazda, care rostește Cuvântul. Să ne rugăm acestor munți la Ushida, Ushidarna, turnând cu credință libații atât ziua, cât și noaptea.

„Adevărul este cel mai bun bine...” (De trei ori, începând cu cuvintele „Și un om drept...”

32. Cinstim crearea Sfintei Evlavie... Că primii sunt cu adevărat ai drepţilor din Adevăr. Dintre toți, cel mai mare Domn și cap al lui Ahura-Mazda va fi Pentru distrugerea lui Angra-Manyu Și mânia sângeroasă, Și toți devas Mazan, Toți devas pentru distrugere Și păcătoși-mincinoși, La victoria fericitului Ahura-Mazda din lumina, Și toți Sfinții Nemuritori, Și Tishtry- steaua, Strălucitoare și fericită, Și un om drept, Spre biruința tuturor creațiilor Duhului Sfânt al celor drepți.

33. „Adevărul este cel mai bun bine...” Dă-i fericire și bunătate, Dă-i sănătate în trup, Dă-i răbdarea trupului, Și puterea biruitoare a trupului, Dă-i bunătate din belșug, Și odrasle de succes, Locuință de lungă durată, Dă-i strălucitor dreptului O viață mai bună atotmilostiv. „Adevărul este cel mai bun bine...” O mie de mijloace, o multitudine de mijloace.

(De trei ori) „Adevărul este cel mai bun bine...” Vino în ajutor, Mazda! (De trei ori) Puterea splendidei, nobilei, dăruită de Dumnezeu Vertragna, Superioritatea biruitoare, Și Ramana care păsește bine, Și Vayu care prevalează, Cel mai înalt dintre creații Cu acea parte care este de la Duhul Sfânt, Firmamentul autocrat , Timp nelimitat, Timp de lungă durată. "Adevărul este cel mai bun bine. Binele va fi, binele va fi pentru cel al cărui Adevăr este cel mai bun."

IMN CĂTRE ARDVI-SURA

(Yash t 5, „Ardvisur - yasht”) I

1. Ahura-Mazda i-a spus lui Spitama-Zarathustra: „Roagă-te ei, o, Spitama, ei, Ardvi plin de curgere, larg și tămăduitor, roagă-te devastaților vrăjmași și devotatului Ahura, vrednic de întreaga lume a Rugăciunilor și a laudelor; Roagă-te celui care crește recolta, Roagă-te celui ce hrănește turma, Ei, înmulțind bogăția și extinzând proprietatea, Ea, cea dreaptă, dând prosperitate tuturor țărilor, Roagă-te, Zarathushtra!

2. Bine, Ea sfințește sămânța bărbătească Și pântecele mamelor, Ca să fie ușor nașterea, Laptele este din belșug.

3. Roagă-te mare, glorios, egal ca mărime cu toate apele luate laolaltă, curgând pe pământ. Rugați-vă cu putere curgând de la înălțimile Khukarya până la marea Vorukasha.

4. De la un capăt la altul, toată marea Vorukash este agitată, Și valurile din mijloc se ridică când apele lor se varsă, Ardvi se varsă în ea Cu toate o mie de canale și o mie de lacuri, oricare dintre ele În patruzeci de zile numai un călăreț pe un cal bun va avea timp să călătorească.

5. Un canal Ardvi se revarsă în șapte karshwars, curgând uniform Atât vara, cât și iarna, Și sfințește sămânța Soților și pântecele femeilor Și dă lapte.

6. Am creat-o, Mazda, pentru prosperitatea casei, a satelor și a împrejurimilor, create pentru ocrotirea, sprijinul și protecția lor,



 

Ar putea fi util să citiți: