Iudaismul este locul de origine. Care este credința evreilor în Israel? Literatura sacră a iudaismului

Una dintre principalele cărți canonice din iudaism este Tanakh (Vechiul Testament al Bibliei), a cărui parte cea mai importantă este Tora sau Pentateuhul lui Moise (Moise). În secolul al III-lea d.Hr e. Teologii evrei au scris comentarii la Tora, numite Mishnah (repetarea legii). Apoi a fost compilată o altă carte - Gemara, al cărei scop a fost să ofere un comentariu aprofundat asupra Mishnah. Mishnah și Gemara împreună formează Talmudul. Tora și Talmudul reglementează toate aspectele vieții unui evreu religios, inclusiv cele care în alte religii sunt de obicei considerate ca aparținând sferei eticii, moralității, dreptului civil și penal. Talmudul face distincție între halakha și haggadah, care sunt împletite între ele. Halakha este legea privind religia, familia, viata civila. Haggadah definește bazele spirituale ale iudaismului.

Citirea Talmudului este venerată ca o activitate foarte responsabilă, permisă doar evreilor înșiși. Sinedriul spune: „Un neevreu care studiază Talmudul merită moartea”.

Caracteristica principală a iudaismului este doctrina rolului special al poporului evreu. „Evreii sunt mai plăcut lui Dumnezeu decât îngerii”, „precum omul din lume stă mai sus decât animalele, tot așa evreii stau mai sus decât toate popoarele din lume”, ne învață Talmudul. Alegerea este considerată în iudaism drept dreptul de a domina. Respingerea lui Hristos și așteptarea altuia în locul Său au devenit cauza spirituală a catastrofei statale-naționale a evreilor - la începutul secolului al II-lea, Ierusalimul a fost distrus, iar evreii au fost împrăștiați în întreaga lume.

Tratatul medieval „Disputa lui Nahmanides” (1263) vorbește despre motivul pentru care evreii nu L-au acceptat pe Hristos ca Mesia: „Este imposibil să credem în mesianitatea lui, pentru că profetul spune despre Mesia că „va stăpâni din mare până în mare și de la râu la râu” (). Yeshu (Iisus) nu a avut deloc putere, căci în timpul vieții sale a fost persecutat de dușmani și se ascundea de ei... Iar haggadah spune: „Ei vor spune lui Mesia conducătorul: „Un astfel de stat s-a răzvrătit. împotriva ta”, iar el va zice: „Fie ca o urgie de lăcuste să o nimicească”. Ei îi vor spune: „O astfel de zonă nu este sub controlul tău”. Și va spune: „Invazia animalelor sălbatice o va distruge”. În tratatul talmudic „Berakhot”, rabinul Shemuel spune: „nu există nicio diferență între timpul prezent și mesianic, cu excepția aservirii popoarelor” (Citat din: A. Kuraev. „Creștinismul timpuriu și transmigrarea sufletelor.” M. 1996. p. 164.) . Accentul în iudaism se pune pe atingerea unor scopuri care nu sunt ideale, ci destul de pământești, politice și economice. Vestea bună a Împărăției lui Dumnezeu, adusă de Isus Hristos, nu i-a putut, desigur, să-i mulțumească pe cei care așteptau de la Mesia o împărăție pământească vizibilă și evidentă din punct de vedere politic, în care toate națiunile erau subjugate iudeilor.

După dispersarea evreilor, în secolele II-VI a avut loc formarea talmudismului, caracterizat printr-o sistematizare temeinică și ritualizare normativă a cultului evreiesc, care dintr-un ritual de templu s-a transformat într-un sistem atotpătrunzător de prescripții, uneori. scrupulos detaliat, până la cerința de a sublinia apartenența cuiva la „poporul ales al lui Dumnezeu” folosind detalii speciale de înfățișare. Astfel, unui evreu credincios i se ordonă să aibă barbă, să crească par lung pe tâmple (blocuri laterale), purtați o șapcă mică rotundă (kippah), supuneți ritului circumciziei. În același timp, în iudaism s-a format o astfel de doctrină, în care rolul principal este dat magiei și ocultei. Mulți probleme fundamentale Bibliile sunt reinterpretate în Talmud și Cabala într-o lumină complet ocultă.

Dacă Biblia se caracterizează printr-un personalism pronunțat, adică ideea lui Dumnezeu și a omului pe care l-a creat ca indivizi, atunci Talmudul spune că omul a fost creat inițial ca hermafrodit și abia mai târziu a apărut separarea sexelor. , Adam și Eva au apărut (aceasta este o viziune pur păgână, excluzând complet înțelegerea omului ca individ).

În VI – secolele XIII Rolul rabinilor (din ebraica „rabin” - profesorul meu) - interpreți ai legii care au condus comunitățile evreiești - este în creștere. Dispersarea evreilor în țările Lumii Vechi (Europa, Asia, Africa), apoi Lumea Nouă (America) a dus la formarea cantitate mare Comunitățile național-religioase evreiești. În cele mai vechi timpuri, centrul cultului evreiesc era Templul Ierusalimului, unde se făceau jertfe zilnice. Când Templul a fost distrus, rugăciunea a luat locul sacrificiilor, pentru care evreii au început să se adune în jurul unor profesori individuali - rabini. Din aceste adunări au apărut asociații de rugăciune evreiești numite sinagogi („adunări”). În iudaism, o sinagogă este o adunare de evrei pentru a se ruga și a studia Tora și Talmudul. O astfel de întâlnire nu necesită o clădire specială și poate avea loc în orice cameră.

Pentru a închina închinarea publică, este necesară prezența a cel puțin zece evrei bărbați care au ajuns la vârsta adultă religioasă (de la vârsta de 13 ani). Ei constituie comunitatea evreiască primară - un minyan (literal „număr”, adică cvorumul necesar pentru închinare). Din punct de vedere istoric, dreptul de a face închinare publică a fost rezervat rabinilor - profesori și interpreți ai Torei. Pe lângă rabin, personalul sinagogii include un chazan, un shamash și un gabai. Hazanul conduce rugăciunea publică și reprezintă întreaga comunitate în adresarea lui Dumnezeu. Shamash este un slujitor al sinagogii ale cărui îndatoriri sunt să monitorizeze ordinea și curățenia în sinagogă și să aibă grijă de siguranța proprietății sinagogii. Gabay hotărăşte administrativ şi întrebări financiare sinagogi.

Un loc special în comunitatea evreiască este ocupat de kohanim (singular - kohen). Potrivit tradiției evreiești, persoanele care poartă numele de familie Cohen (Kogan, Kohen, Cohen, Kohn) sunt descendenți (pe partea paternă) ai Marelui Preot Aaron, adică. un fel de castă preoţească.

În timpul Templului din Ierusalim, kohanimii, pe lângă îndeplinirea funcției lor principale - să conducă slujbele în templu - au fost și mentorii spirituali ai poporului, judecătorii și profesorii acestora. Cu toate acestea, de-a lungul timpului, conducerea spirituală a poporului evreu a trecut la profeți, iar apoi la înțelepți și rabini. Activitățile kohanimilor se limitau în principal la slujbele din templu. După distrugerea templului în anul 70 d.Hr. au fost lipsiţi de posibilitatea de a-şi îndeplini această datorie. În prezent, cohanimilor li se cere să conducă ritualul răscumpărării întâiului născut și să binecuvânteze oamenii din sinagogă.

În condiții de dispersie (Diaspora), a jucat iudaismul rol principalîn autoconservarea evreilor ca grup etnic. Principiile naționale și religioase au coincis în sufletul unui evreu credincios, iar plecarea de la iudaism a însemnat părăsirea iudaismului, care pentru evrei crescuți de secole de viață corporativă, la rândul său, a însemnat moartea. Prin urmare, excomunicarea din sinagogă și din iudaism era considerată cea mai teribilă pedeapsă.

La sfârşitul secolului al XVIII-lea a început o nouă perioadă în istoria evreilor şi iudaismului. Se caracterizează prin emanciparea politică a evreilor europeni ca urmare a Revolutia Francezași distrugerea ulterioară a izolării medievale a comunităților evreiești, la care s-au extins actele legale privind libertatea de religie.

În paralel cu aceasta, a apărut o mișcare în cadrul comunităților înseși pentru slăbirea sistemului de reglementări și interdicții rituale și de apropiere exterioară a cultului evreiesc de cultul protestant (așa-numitul „iudaism reformat”).

În același timp, în secolul al XVIII-lea, a apărut o nouă mișcare religioasă în rândul evreilor din Polonia și din Ucraina de Vest - Hasidism (din cuvântul ebraic „Hasid” - evlavios). Hasidismul a apărut ca o mișcare de opoziție împotriva iudaismului ortodox, în special împotriva rabinatului. În loc de rabini, cea mai înaltă autoritate din comunitățile hasidice a început să fie tzadikim („tzadik” înseamnă „dreaptă” în ebraică), presupus că posedă puteri supranaturale. Hasidismul este caracterizat de misticism extrem și exaltare religioasă.

Din secolul al XIX-lea, evreia Europa de Vest, iar apoi Statele Unite, au surprins procesele de secularizare și emancipare. Autoidentificarea națională a evreilor în afara cadrelor religioase a devenit un fapt. Popoarele occidentale s-au îndepărtat din ce în ce mai mult de creștinism, iar iudaismul, împins până în acel moment din viața spirituală a civilizației europene, a început să influențeze spiritualitatea și cultura.

Evaluarea credinței evreiești moderne

Credința pe care o mărturisesc evreii moderni nu este cea care a fost dată israeliților prin Moise și profeți și pe care ei au mărturisit-o înainte de venirea lui Mesia, ci cea pe care ei înșiși au inventat-o, abătându-se de la adevăratul spirit al lui Moise și al Profeți și pe care ei le aderă acum la venirea lui Mesia făgăduit, nerecunoscut de ei. Prima credință este cu adevărat revelată de Dumnezeu și este un pas pregătitor pentru creștinism, iar noua credință evreiască este rodul invențiilor umane.

Această nouă credință este expusă în două cărți venerate de evrei ca cărți divine, în Cabala și Talmud (Cabala, conform evreilor, este un cod al tradițiilor filosofice și mistice care completează și explică Legea, iar Talmudul este un cod de tradiții în primul rând istorice, rituale și civile, servind drept aceeași adăugare și explicație. Informații despre Cabala pot fi găsite în Rabbi Frank și despre Talmud în Drach). În ambele cărți, alături de adevărurile împrumutate din Biblie, există atât de multe ciudățeni, absurdități și contradicții încât devine incredibil cum ar putea oamenii să inventeze astfel de lucruri și cum alții pot recunoaște concepte atât de urâte ca fiind adevăruri sacre și de nerefuzat, fără a abandona bunul simţ. Acestea sunt -

ÎN teoretic referitor la legenda:

a) despre activitățile zilnice ale lui Dumnezeu (Cronicile Reading 1834, 3, 283-309);

b) despre scopul pentru care a fost creată lumea („Dumnezeu a creat lumina numai pentru a aplica legea circumciziei în afaceri.” Ebr. Sects in Russia, Grigorieva p. 95);

c) despre Mesia și împrejurările venirii Sale (Buxtorf);

d) despre învierea morților („Învierea morților nu poate avea loc decât în Palestina: de aceea Domnul deschide lângă mormintele evreilor care au murit în robie, peșteri lungi prin care cadavrele lor se rostogolesc ca butoaiele în pământul sfânt să-și primească sufletele aici.” Talmud . Ierusalim. Tract. Kiloim.), etc.

ÎN morală- sunt după cum urmează:

a) legea de bază despre relația unei persoane cu vecinii săi: „orice bine pe care legea lui Moise îl prescrie și orice rău pe care ea îl interzice să-l facă vecin, frate, camarad, explică Talmudul, trebuie înțeles doar în raport cu evreii” (Talmud. Tract. Bava Metzia);

b) o privire asupra altor neamuri: numindu-le popoare necurate și nelegiuite, cu care evreii nu numai că nu ar trebui să intre în niciun fel legaturi de familie, Talmudul învață că un evreu poate, fără păcat, să încalce jurămintele date unui necreștin, îl poate înșela, asupri, persecuta și chiar ucide pentru diversitatea sa de credință și că, în general, toate aceste popoare nereligioase, după venirea lui Mesia, fie va fi complet exterminat, fie va fi înrobit de evrei, astfel încât chiar regii altor credințe vor deveni slujitori pentru ultimul dintre copiii lui Israel (Moise Mendelssohn);

c) doctrina mijloacelor de justificare: Talmudul predică că atât păcatul originar, cât și toate păcatele în general pot fi șterse și distruse prin îndeplinirea strictă a tuturor cerințelor legii rituale etc.

Drept urmare, evreii sunt devotați exclusiv lor ritualuri. Dar trebuie să adăugăm și cât de meschină și de neînsemnată este această lege în nenumăratele ei prescripții și reglementări! De exemplu, pe baza unei porunci a lui Dumnezeu: Să nu faci nicio lucrare în ziua Sabatului(), există acum 949 de porunci rabinice, dintre care unul „interzice unui evreu chiar să scuipe în aer în ziua de Sabat, deoarece acțiunea este asemănătoare cu vânturarea secară necurățată. (Chaie Adam - Avraham Danizhga, despre decretele Sabatului).” Pe baza interdicției lui Dumnezeu de a nu mânca drojdie de Paște (), au fost inventate 265 de decrete, dintre care unul afirmă că dacă 10.000 de evrei, în ziua de Paște, fierbeau mâncare în apă scoasă dintr-o fântână, în care s-a găsit puțin orz la scurt timp după aceea. , atunci toți sunt obligați să ardă mâncarea gătită, împreună cu vasele, sau să o arunce în râu. Există peste 3.000 de reglementări diferite cu privire la aceste alimente interzise; despre un ritual de spălare a mâinilor - până la o sută, și despre sărarea cărnii - până la două sute; există chiar și o definiție referitoare la metoda de tăiere a cuielor... Pe baza poruncii lui Moise, care interzice fierberea iedului în laptele mamei sale (;), talmudiștii interziceau: a) fierberea oricărui fel de carne în lapte; b) folosiți chiar și un vas în care se prepară mâncare din carne pentru a pregăti în el lactate; și c) s-a hotărât să ia produse lactate nu mai devreme de șase ore după ce a consumat alimente din carne și alimente din carne după produse lactate nu mai devreme de o oră mai târziu. Și execuția tuturor acestor fleacuri să fie lăsată în voia tuturor; dimpotrivă, Talmudul ridică toate ritualurile în dogme și cere aplicarea cea mai strictă a reglementărilor și regulilor referitoare la acestea.

iudaismul- una dintre religiile antice care a supraviețuit până în zilele noastre. Cuvântul iudaism se referă la religia comună printre evrei. Acest cuvânt provine de la numele vechiului trib al lui Iuda. Susținătorii iudaismului trăiesc pe toate continentele Pământului. În lume trăiesc 13.500.000 de evrei (toți evreii sunt incluși incorect aici, indiferent dacă profesează sau nu o religie). Iudaismul este răspândit mai ales în rândul evreilor, dar sunt cunoscute fapte despre răspândirea iudaismului în rândul populației neevreiești. De exemplu, în Roma antică, Statul khazar din secolul al VIII-lea, în Etiopia modernă etc.

Mai jos sunt date despre numărul de credincioși în tari diferite. Europa: Marea Britanie - 450 mii (în Marea Londra - 280 mii), Italia - 30 mii, Franța - 535 mii (La Paris - 300 mii), Austria - 8 mii, Olanda - 30 mii, Elveția - 21 mii, Germania - 20 mii, Grecia - 6 mii, grupuri mici de câteva mii în Polonia, Cehia, Slovacia, Bulgaria, România, pe teritoriul celor dintâi. URSS.

Asia: Iran - 30 mii, Turcia - 40 mii, Liban - 3 mii, grupuri mici în aproape toate țările din Asia de Sud-Vest (Yemen, Arabia Saudită, Oman, Afganistan, Pakistan, Irak, Kuweit, Siria etc.). În Israel majoritatea Populația profesează iudaismul, unde este declarată religie de stat.

Africa: Maroc - 48 mii, în Etiopia unul dintre popoarele Agau aderă la iudaism - 30 mii.

Canada - 280 mii (în Montreal - 110 mii, în Toronto - 88 mii). Majoritatea evreilor din CUJA - 5 700 000. (În New York cu suburbiile sale - 2 400 000, în Los Angeles - 535 mii, Philadelphia - 330 mii, Chicago - 270 mii, Boston - 175 mii, Miami - 140 mii, Washington - 100 mii ).

În Argentina - 500 mii (În Buenos Aires - 360 mii), Brazilia - 150 mii, Uruguay - 55 mii, Mexic - 49 mii, Chile - 35 mii, Venezuela - 12 mii, Columbia - 10 mii.

Teologii și istoricii susțin că religia iudaică are origine divină, drept urmare nu are rădăcini istorice și sociale. Ei cred că, datorită milostivirii speciale a lui Dumnezeu, ei au păstrat iudaismul neschimbat până astăzi. Aceste afirmații ale teologilor sunt în contradicție cu fapte istorice. De fapt, religia s-a schimbat semnificativ de-a lungul secolelor, modificându-și conținutul și forma în funcție de evoluția condițiilor socio-economice ale societății.

Cum a apărut și s-a dezvoltat religia evreiască? În urmă cu trei-patru mii de ani, în stepele deșertului arabic trăiau numeroase triburi de creștere a vitelor de tăietori Hapiru, care la mijlocul mileniului al III-lea au pătruns în Palestina, unde au luptat cu popoarele indigene din această țară. O parte a țării numită Canaan a fost cucerită. Până atunci erau deja acolo orase mici, oamenii aveau propriul alfabet, care diferă de cel egiptean și era considerat un model pentru toate alfabetele vechi și noi. Locuitorii orașului fenician Byblos au fost primii care au început să producă hârtie. De aceea cărțile se numeau atunci Biblii, biblii. Datorită ingeniozității și legăturilor lor cu alte țări, locuitorii acestui colț de Pământ au jucat un rol excepțional în dezvoltarea comerțului și stabilirea relațiilor de afaceri între țări. Aici s-a dezvoltat și agricultura.

Canaanul a fost împărțit în multe triburi. După stabilirea în Palestina, tribul Hapiru s-a amestecat cu locuitorii indigeni și a început să fie numit evrei – de la cuvântul ebraic „Ivrish” – periferie. Așa au început să numească oamenii care locuiau la distanță, la periferia Palestinei, pe malul mării.

Păstorii Hapiru, care cutreierau deșertul arab, erau complet dependenți de natură. Neputința în fața forțelor sale elementare le-a oferit diverse idei fantastice despre lumea din jurul lor. Oamenilor li s-a părut că totul are putere și autoritate extremă asupra lor.Animalele au jucat un rol major în viața păstorilor evrei din vechime și au ajuns treptat la concluzia că și animalele au proprietăți uimitoare. Triburile evreiești antice se închinau animalelor pentru că le considerau strămoșii lor strămoși și le adorau. Legături puternice și de durată între aceste triburi în conditii normale nu a avut. S-au unit numai în caz de război și de alegere a unui lider militar comun. În trecutul îndepărtat, evreii aveau o religie politeistă. Obiectele de cult erau munții, copacii, piatra și stâlpii de lemn. În același timp, se închinau soarelui, lunii și numeroaselor spirite bune și rele.

În primele secole ale șederii lor în Palestina, evreii nu au depășit formarea unei uniuni tribale, deoarece nu existau condițiile economice necesare pentru aceasta. Dar, de-a lungul timpului, păstorii evrei au împrumutat abilitățile agricole de la canaaniții mai dezvoltați. Au început să treacă de la un stil de viață nomad la unul sedentar, de la creșterea vitelor la agricultură. Apropierea limbii a contribuit la faptul că, de-a lungul timpului, cuceritorii și subalternii au început să se amestece, în urma căruia a apărut o singură națiune.

La sfârşitul secolului al XIII-lea. î.Hr. Din triburi împrăștiate care aveau asociații inter-tribale mai mult sau mai puțin stabile, statul evreiesc Israel a fost primul care s-a format. Apariția statului a fost facilitată de caracteristicile geografice ale Palestinei, care era situată la intersecția rutelor comerciale cu caravane care legau Egiptul de Siria și Mesopotamia. Acest proces a fost accelerat și pentru că evreii aveau un vecin puternic cu care erau dușmani. A fost necesar să ne unim și să ne întărim pământurile. Iar o asemenea întărire a pământurilor nu putea fi asigurată decât prin unificarea și apariția statului. Primul rege israelian era Saul. Triburile evreiești din sud s-au unit în jurul tribului lui Iuda și în a doua jumătate a secolului al XI-lea. î.Hr. a fuzionat de asemenea în statul israelian. Dar deja în 935 î.Hr. Statul sclavist se împarte în două părți: regatul israelian și regatul udean. În acest moment a avut loc apariția religiei evreiești, deoarece vechile religii tribale nu au contribuit la unificarea triburilor.

Religia păstorilor evrei s-a schimbat treptat în cultul zeilor, care erau considerați patroni Agricultură. Dar, pe măsură ce triburile individuale continuă să se unească pe teritoriul Palestinei, conduse de un rege, cultul unui singur zeu este pe primul loc - Yahweh (Iehova) - zeul tribului lui Iuda, de unde și numele - religia evreiască.

La început, zeul Iahve era venerat de evrei, care erau angajați în creșterea vitelor ca spirit și demon al deșertului (l-au reprezentat sub forma unui taur sau un leu ca simbol al recoltei). În timp, acest zeu se transformă într-un zeu puternic - zeul patron al tribului lui Iuda. Odată cu unificarea în stat, zeul patron a devenit zeul protector al întregului popor evreu din statul israelian. Funcția sa principală s-a schimbat și ea. Sarcina principală a zeului Iahve era să conducă operațiuni militare împotriva dușmanilor externi. A devenit zeul războiului, protectorul statului.

Condițiile dezvoltării istorice a Israelului și a Iudeii au contribuit la întărirea zeului Iahve. În condițiile statului de sclavie al evreilor, religia lor se transformă într-o armă de dominație și oprimare de clasă. Este proclamat singurul zeu - autocratul Yahweh. El pare să aibă trăsături umane, comunică cu credincioșii prin intermediari și este înconjurat de zei de diferite ranguri. Este nevoie să-l respectăm pe Iahve ca zeu întreg evreiesc, așa cum i-a ales pe evrei ca popor iubit, și să-i stabilim în Palestina. Apare un mit că atunci când evreii erau în Egipt, iar zeul Yahweh i-a scos de acolo. Treptat, cele mai bune trăsături ale altor zei sunt transferate lui Iahve. El devine patronul recoltei, comerțului și protector în război, mentor în meșteșuguri. Toți ceilalți zei îi sunt subordonați, sunt slujitorii lui.

Lupta pentru centralizarea cultului lui Iahve si recunoasterea lui ca unic zeu a continuat o perioada indelungata, timp de trei secole (secolele X-VII i.Hr.). Rolul principal în răspândirea religiei iudaice l-a jucat casta preoțească, care, pe măsură ce cultul lui Iahve s-a întărit, a înlocuit alți zei tribali.

Prototipul unui singur zeu în iudaism ca religie monoteistă este puterea despotică a regelui în statul ebraic. Regele cerului a fost o reflectare, o copie a împăratului pământului. Ulterior, statul ebraic a fost cucerit succesiv de cuceritorii asirieni, babilonieni, persani, greci si romani. Dar credința într-un singur Dumnezeu nu a slăbit, ci s-a întărit, întrucât răspundea condițiilor sociale din acea vreme, hrănite de regii cuceritori și de preoții evrei.

Din punct de vedere istoric, se pot distinge trei etape principale ale evoluției: antice sau biblice; iudaismul medieval sau talmudic și modern. Prima dintre aceste etape este asociată cu apariția și istoria vechilor state sclavagiste evreiești - Iudeea și Israel. Acesta acoperă segmentul drumului de la cucerirea Palestinei de către triburile evreiești nomazi (secolele XV-XIV î.Hr.), apariția statului evreiesc antic sub David și Co-

Lomon (secolul al X-lea î.Hr.) până la moartea ultimului dintre statele evreiești - Iudeea, prima dată distrusă de babilonieni în secolul al VI-lea. î.Hr., iar apoi în cele din urmă de către romani în secolul I. ANUNȚ

Această etapă se caracterizează prin păstrarea în iudaism a numeroase rămășițe de religii primitive care au existat printre vechii evrei și triburile semitice înrudite care cutreiera stepele și deșerturile din Arabia și alte țări din Asia de Vest (zeul evreu Iahve însuși a fost anterior un spirit captiv). - patronul unuia dintre triburile evreiesti) .

Abia la sfârșitul acestei etape, cultele tribale, precum și opiniile fetișiste și alte păreri păgâne, sunt înlocuite de monoteismul evreiesc, care este o reflectare spirituală a formării unei monarhii evreiești antice centralizate deținătoare de sclavi și a preoților din Ierusalim. templul devin centrul și principalul apărător ideologic al acestui monoteism și creează prima carte sfântă a iudaismului - Cartea legilor (Tora) despre reforme religioase Regele Iosia (sec. VII î.Hr.). După reformele lui Iosia, în timpul așa-zisei captivități babiloniene, și mai târziu, întorcându-se din captivitate, preoții au restaurat Templul distrus din Ierusalim, au creat Cărțile Profeților și Scripturilor, iar împreună cu Tora au creat Biblia evreiască. Biblia este formată din Vechiul și Noul Testament. Religia evreiască recunoaște doar Vechiul Testament, creștinismul acceptă Vechiul și Noul Testament ca fiind cărți sacre.

Acele cărți biblice pe care biserica le recunoaște ca fiind sacre constituie canonul (regula), adică setul este ferm fixat cărți sfinte, căruia i-au fost atribuite înaltă autoritate religioasă și inspirație divină. Ele sunt numite canonice.

Prima parte a Bibliei - Vechiul Testament - constă din 3 părți: Cartea lui Moise, sau Tora (ebraică veche - Legea, învățătură), cartea profeților, Scripturile. Tora în sine constă din 5 cărți: Geneza, Exodul, Leviticul, Numeri și Deuteronom.

Iudaiștii au crezut întotdeauna că Tora este de origine divină - a fost dictată profetului Moise de către Dumnezeu însuși și nu o singură carte de vechi și lumea modernă nu poate fi egal cu Tora. Ce este Pentateuhul? Cartea Genezei vorbește despre crearea lumii de către Dumnezeu (aproximativ 3760 î.Hr.), primii oameni, viața lor, izgonirea din paradis și potopul global. Ieșirea descrie viața evreilor din Egipt și ieșirea lor de acolo. Leviticul, dedicat legilor, identificării păcatelor, poruncilor. Cartea „Numere” prezintă „istoria” greutăților care s-au abătut asupra poporului evreu după ieșire; în cele din urmă, „Repetarea” legii, sau a doua carte a legilor, repetă multe dintre prevederi. În ea, poruncile, legile, hotărârile se împletesc cu amintiri și învățături. ÎN lumea antica legile sclavilor au fost atribuite originii divine pentru a le da o putere mai mare. Astfel, Tora, în conținutul ei, este un cod obișnuit al legii deținerii de sclavi; stabilește regulile cultului evreiesc și dovedește cu atenție monoteismul lui Iahve.

A doua parte a Vechiului Testament - Profeții - nu este altceva decât o denaturare a cronicilor. Ei povestesc despre cucerirea Palestinei și așezarea evreilor în Canaan. Cărțile descriu perioada captivității prebabiloniene, perioada de după întoarcerea evreilor din Babilon în Palestina etc.

A treia parte a Vechiului Testament este Scriptura - acestea sunt psalmi, pilde, cântece etc.

Există două ediții cunoscute ale Vechiului Testament - Masoreticul și Septuaginta.

masoreţi- aceștia sunt sclavii evrei care au editat în cele din urmă Vechiul Testament în secolul al II-lea. î.Hr., iar Septuaginta („șaptezeci”) este o traducere a textului ebraic al Vechiului Testament în limba greacă, realizat parcă de 72 de traducători în 72 de zile în secolul I. î.Hr e. De fapt, această lucrare a durat două secole. Acest din urmă text, moștenit de creștinism, este acum cel mai răspândit.

O sursă importantă a istoriei religiei evreiești în secolele XI-I. î.Hr. iar în secolul I. ANUNȚ Există texte de diferite conținuturi descoperite la sfârșitul anilor 40 și 50. secolul XX pe coasta de vest Marea Moartă, în peșterile din Kurmana și Wadi Murrabbaat (manuscrisele Kumaran). Aceste texte indică sectarismul religios larg răspândit în Iudeea. Numeroase fragmente din cărțile Vechiului Testament, descoperite în peșterile deșertului Iudeii, prezintă un număr mare de discrepanțe. Acum, datorită acestor texte (pre-masoretice), oamenii de știință au ocazia să lumineze mai precis procesul de creare a Vechiului Testament, să arate mai bine afirmațiile antiștiințifice ale teologilor evrei și creștini despre imuabilitatea și sfințenia acestuia.

Se știe că cuceritorii asirieni și babilonieni au adus cu forța mase de evrei în Mesopotamia și Media. Așa au fost strămutate masele de evrei din Palestina în Egipt. Pompei a adus sute de prizonieri evrei la Roma. Motivele emigrării în masă a evreilor din Palestina în alte țări sunt origini diferite si caracter. În multe cazuri, era în afara controlului lor voie bună. Așezarea evreilor în afara Palestinei se numește Diaspora. Așezarea în masă a evreilor în țările mediteraneene în secolele VI-IV. î.Hr., cuceriri romane la sfârșitul secolului I. î.Hr. a dus la faptul că numărul evreilor din diferite țări ale lumii deja în secolul I. ANUNȚ a depășit cu mult populația Iudeii însăși. Istoricii susțin că la începutul erei noastre, doar în Imperiul Roman trăiau 4 - 4.500.000 de evrei și doar 1 milion în Palestina însăși. O astfel de așezare a evreilor în diferite țări ale lumii necesita reforma religiei.

Viața evreilor era concentrată în jurul centrului lor religios - comunitatea. Conform cerințelor ritualului, evreii se adunau în fiecare sâmbătă pentru închinare, citind Sfintele Scripturi, discutând diverse chestiuni care priveau întreaga comunitate.

Legătura evreilor cu Templul din Ierusalim și cu preoții săi în acest moment era nesemnificativă. Pelerinajul de trei ori pe an la Ierusalim cerut de Biblie a fost imposibil pentru majoritatea evreilor care trăiau în alte țări îndepărtate. Prin urmare, deja în secolul al IV-lea. î.Hr. a început să apară formă nouă comunitate religioasă - o sinagogă, care a fost văzută inițial ca un plus la organizarea templului în loc să viziteze templul din Ierusalim. Credincioșii se adunau acum într-o casă de rugăciune (sinagogă), unde, în loc de jertfă, se proclamau rugăciuni și imnuri de laudă către zeul Iahve sau se citeau secțiuni din Biblie, pe care clerul le-a explicat aici. Sens special dobândește o zi specială pentru întâlnirile de rugăciune - sâmbăta, a cărei sărbătoare a fost împrumutată de la babilonieni.Această sărbătoare devine obligatorie pentru fiecare evreu.

La început, sinagogile erau doar adunări ocazionale și temporare de credincioși, dar cu timpul au devenit o instituție religioasă permanentă. Sinagoga nu era doar o casă de rugăciune, ci și o organizație seculară separată a credincioșilor. A acționat ca un organism reprezentativ al comunităților evreiești, a îndeplinit anumite funcții de conducere în cadrul acestora și a fost centrul viata publica. Oficialii sinagogile, de regulă, erau alese dintre reprezentanții familiilor nobiliare și nu aveau practic niciun control asupra proprietăților și finanțelor sale. În primele secole ale erei noastre s-a conturat în sfârșit forma religiei evreiești, care s-a păstrat în mare măsură până în zilele noastre.Principalele sale prevederi sunt dezvoltate cu grijă în Talmud și literatura rabinică. Talmudul (în vechiul Reyski - predare, studiu) tratează o serie de atracții principale ale literaturii religioase și juridice evreiești. A fost adunat și editat în Palestina și Babilon din aproximativ secolul al IV-lea. î.Hr. la secolul I n.e.g Talmudul a apărut ca urmare a necesității de a adapta vechile învățături religioase și legislația biblică la noile condiții de viață ale oamenilor. Iudaismul, perioada în care constă Talmudul, este de obicei numit talmudic

În sinagogi, rabinii nu numai că au comentat și explicat Tora, dar au și compus noi povești religioase, au dezvoltat crezuri și au reformat iudaismul în conformitate cu vremurile. Prin urmare, Talmudul este un cod al preceptelor religioase, cotidiene și legale ale iudaismului. Conține legende și mituri despre Dumnezeu, povești fictive despre altă lumeȘi viata de apoi, pilde instructive și altele asemenea. Conform structurii Universului, Talmudul învață că cerul este format din șapte părți: primul cer este o perdea care se ridică dimineața și cade seara; al doilea este cerul solid, stelele, luna și soarele sunt atașate de el; în al treilea cer este o moară mare care lucrează, care macină griş, care intră în „hrană pentru populația cerească, pe al patrulea este Ierusalimul ceresc, pe al cincilea îngeri vii, pe al cincilea sunt cripte pline cu zăpadă, grindină, ploaie, precum și depozite de furtuni și fum; al șaptelea. raiul este paradis, acolo trăiesc dreptatea și caritatea, sunt și sufletele celor drepți și ale celor care nu s-au născut încă.

Talmudul consideră că Sfintele Scripturi sunt singura sursă de cunoaștere și instruire pentru tineri și necesită studierea Bibliei zi și noapte. „Mersul în arenă, urmărirea zmeelor, vrăjitorilor, participarea la jocuri seculare... este interzisă... Acest lucru distrage atenția unei persoane de la studiul Torei.” Iudaismul tratează științele seculare cu dispreț și le condamnă: "Nu te gândi la ceea ce este deasupra ta. Nu te adânci în ceea ce este dincolo de puterea ta, nu studia ceea ce este de neînțeles pentru tine, nu te gândi la ceea ce ți se ascunde." „Întreabă”, spune Talmudul. Științele seculare pot fi învățate numai în vremuri care nu aparțin nici zilei, nici nopții.

Religia evreiască este conservatoare. Sistemul educațional evreiesc este construit pe închinarea oarbă a autorității. Rabinul este considerat cea mai înaltă autoritate. Chiar și prostia evidentă exprimată de el capătă forță de lege. „Chiar dacă un rabin îți spune că ceea ce a rămas este ceea ce este drept și ce este drept ce a rămas, trebuie să-i asculți”, învață talmudiștii. Tot ceea ce se spune în Talmud despre structura Universului, plante, animale, oameni, nu este științific. Luați, de exemplu, această înțelepciune talmudică: „O eclipsă de Soare prevestește păgânilor foamete și război, o eclipsă de Lună - Semn rau pentru Israel”, „Mercur este secretarul Soarelui, iar cine s-a născut la vremea lui va fi celebru și înțelept”, sau: „Dumnezeu trimite boli oamenilor ca pedeapsă, dar poți fi vindecat prin rugăciune”, „Lipsa”. de ploaie se datorează faptului că Tora mică este studiată". Talmudul este un instrument de reacție, o colecție de idei întunecate ale autorilor săi despre lumea din jurul lor. Dimensiunea Talmudului este de 5894 de pagini. Totul în el este împrăștiat. la întâmplare, prezentate scolastic.Această colecție mare conține înregistrări ale discuțiilor rabinilor cu privire la interpretarea pasajelor individuale din Vechiul Testament.Talmudul stabilește, de asemenea, norme legale, precepte religioase, legi referitoare la cauzele judiciare - penale și publice, reflecții teologice asupra problemelor de cult, dogmă, standarde etice, date primitive despre matematică, astronomie, medicină, știință, basme, legende, pilde, fabule, mituri etc.

Iudaismul consideră că Biblia și Talmudul sunt sursa principală a doctrinei sale; aceste cărți sunt acum utilizate pe scară largă de rabini pentru a ascunde conștiința credincioșilor evrei.

În epoca feudalismului, situația evreilor muncitori săraci din țările vest-europene era extrem de dificilă. Au fost nevoiți să trăiască separat de alte populații urbane, în așa-numitele ghetouri. Nu aveau dreptul să se stabilească în afara acestor cartiere fără permisiunea autorităților. Majoritatea aici erau mici artizani și zilieri. Au fost exploatați cu brutalitate de către comercianții și cămătarii evrei în alianță cu miniștrii cultului religios.

Desființarea unor astfel de așezări în țările vest-europene a fost rezultatul revoluțiilor burgheze care au avut loc aici la sfârșitul secolelor al XVIII-lea și al XIX-lea. La Roma, ghetoul a fost distrus abia după căderea puterii papale în 1870. În Rusia țaristă, având în vedere prezența așezărilor evreiești, nu a fost nevoie să se creeze astfel de așezări. Dar au existat într-un număr de orașe din fostul teritoriu al Commonwealth-ului Polono-Lituanian ca o moștenire a ordinelor existente acolo.

Poporul Israel a stârnit întotdeauna invidie, ură și admirație în rândul europenilor. Chiar și după ce și-au pierdut statul și au fost nevoiți să rătăcească timp de aproape două mii de ani, reprezentanții săi nu s-au asimilat altor grupuri etnice, ci și-au păstrat atât identitatea națională, cât și cultura bazată pe o profundă tradiție religioasă. Care este credința evreilor? La urma urmei, datorită ei, au supraviețuit multor puteri, imperii și națiuni întregi. Au trecut prin toate - putere și sclavie, perioade de pace și discordie, bunăstare socială și genocid. Religia evreilor este iudaismul și datorită acestui fapt ei joacă încă un rol important pe scena istorică.

Prima revelație a lui Yahweh

Tradiția religioasă a evreilor este monoteistă, adică recunoaște un singur zeu. Numele lui este Yahweh, care înseamnă literal „cel care a fost, este și va fi”.

Astăzi, evreii cred că Iahve este creatorul și creatorul lumii și consideră că toți ceilalți zei sunt falși. Conform convingerilor lor, după căderea primilor oameni, fiii oamenilor l-au uitat pe adevăratul Dumnezeu și au început să slujească idolilor. Pentru a le aminti oamenilor de Sine, Domnul a chemat un profet pe nume Avraam, pe care l-a prezis că va deveni tatăl multor neamuri. Avraam, care provenea dintr-o familie păgână, după ce a primit revelația Domnului, a renunțat la cultele sale anterioare și a plecat să rătăcească, călăuzit de sus.

Tora - Sfânta Scriptură a evreilor - spune cum Dumnezeu a testat credința lui Avraam. Când a avut un fiu de la iubita lui soție, Domnul a poruncit să fie sacrificat, la care Avraam a răspuns cu o supunere neîndoielnică. Când ridicase deja cuțitul peste copilul său, Dumnezeu l-a oprit, considerând această supunere drept credință profundă și devotament. De aceea, astăzi, când evreii sunt întrebați ce fel de credință au evreii, ei răspund: „Credința lui Avraam”.

Conform Torei, Dumnezeu și-a împlinit promisiunea și din Avraam prin Isaac a produs o mare națiune evreiască, cunoscută și sub numele de Israel.

Nașterea iudaismului

Venerarea lui Yahve de către primii descendenți ai lui Avraam nu era încă, de fapt, iudaism sau chiar monoteism în sensul strict al cuvântului. De fapt, zeii religiei biblice a evreilor sunt numeroși. Ceea ce îi distingea pe evrei de alți păgâni a fost reticența lor de a se închina oricăror alți zei (dar, spre deosebire de monoteism, ei le-au recunoscut existența), precum și interzicerea imaginilor religioase. Mult mai târziu decât vremea lui Avraam, când descendenții săi se înmulțiseră deja până la dimensiunea unei întregi națiuni, iar iudaismul a luat forma ca atare. Acest lucru este descris pe scurt în Tora.

După cum a vrut soarta, poporul evreu a căzut în sclavia faraonilor egipteni, cei mai mulți dintre ei i-au tratat destul de prost. Pentru a-i elibera pe aleșii săi, Dumnezeu a chemat un nou profet - Moise, care, fiind evreu, a fost crescut la curtea regală. După ce a săvârșit o serie de minuni cunoscute sub numele de Plăgile Egiptului, Moise i-a condus pe evrei în deșert pentru a-i aduce în timpul acestei călătorii, Moise a primit primele porunci și alte instrucțiuni referitoare la organizarea și practicarea cultului. Așa a apărut credința oficializată a evreilor – iudaismul.

Primul Templu

Pe când se afla pe Sinai, Moise, printre alte revelații, a primit de la Atotputernicul îndrumări cu privire la construirea Cortului Legământului - un templu portabil destinat să facă sacrificii și săvârșirii altor rituri religioase. Când anii de rătăcire în deșert s-au încheiat, evreii au intrat în țara promisă și și-au stabilit statulitatea în vastitatea ei, intenționând să înlocuiască tabernacolul cu un templu de piatră cu drepturi depline. Cu toate acestea, Dumnezeu nu a aprobat entuziasmul lui David și i-a încredințat fiului său Solomon misiunea de a construi un nou sanctuar. Solomon, devenit rege, a început să îndeplinească porunca divină și a construit un templu impresionant pe unul dintre dealurile Ierusalimului. Potrivit tradiției, acest templu a rezistat timp de 410 de ani până când a fost distrus de babilonieni în 586.

Al Doilea Templu

Templul a fost un simbol național pentru evrei, un stindard al unității, forței și un garant fizic al protecției divine. Când templul a fost distrus și evreii au fost duși în robie timp de 70 de ani, credința lui Israel a fost zguduită. Mulți au început să se închine din nou idolilor păgâni, iar oamenii au fost amenințați cu dizolvarea altor triburi. Dar au existat și susținători zeloși ai tradițiilor paterne care pledează pentru păstrarea tradițiilor religioase și a structurii sociale anterioare. Când în 516 evreii au putut să se întoarcă pe pământurile lor natale și să restaureze templul, acest grup de entuziaști a condus procesul de reînvie a statului israelian. Templul a fost restaurat, au început să se țină din nou slujbe și jertfe și, pe parcurs, religia evreilor însăși a căpătat o nouă față: Sfintele Scripturi au fost codificate, multe obiceiuri au fost simplificate și s-a format o doctrină oficială. De-a lungul timpului, în rândul evreilor au apărut mai multe confesiuni, care diferă în ceea ce privește opiniile lor doctrinare și etice. Cu toate acestea, unitatea lor spirituală și politică a fost asigurată de un templu și de cult comune. Epoca celui de-al doilea templu a durat până în anul 70 d.Hr. e.

Iudaismul după 70 d.Hr e.

În anul 70 d.Hr e., în timpul luptelor din timpul Războiului Evreiesc, conducătorul militar Titus a început să asedieze și ulterior a distrus Ierusalimul. Printre clădirile deteriorate s-a numărat și templul evreiesc, care a fost complet distrus. De atunci, evreii au fost forțați, pe baza unor condiții istorice, să modifice iudaismul. Pe scurt, aceste schimbări au afectat și doctrina, dar au vizat mai ales subordonarea: evreii au încetat să se supună autorității preoțești. După distrugerea templului, nu au mai rămas deloc preoți, iar rolul de conducători spirituali a fost preluat de rabini, profesori ai legii - laici cu înalți statut social printre evrei. Din acel moment și până astăzi, iudaismul a fost reprezentat doar în această formă rabinică. Rolul sinagogilor – centre locale de cultură și spiritualitate evreiască – a venit în prim-plan. În sinagogi se țin slujbe, se citesc scripturile, se rostesc predici și se fac ritualuri importante. Sub ei sunt înființate Yeshive - școli specializate pentru studiul iudaismului, limba ebraică si cultura.

Este important de reținut că împreună cu templul în anul 70 d.Hr. e. Și evreii și-au pierdut statulitatea. Li s-a interzis să trăiască în Ierusalim și, ca urmare, au fost împrăștiați în alte orașe ale Imperiului Roman. De atunci, diasporele evreiești au fost prezente în aproape fiecare țară de pe fiecare continent. În mod surprinzător, ei s-au dovedit a fi destul de rezistenți la asimilare și au putut să-și ducă identitatea de-a lungul secolelor, indiferent de ce. Și totuși, trebuie să ne amintim că, de-a lungul timpului, iudaismul s-a schimbat, a evoluat și s-a dezvoltat, prin urmare, la întrebarea „Care este religia evreilor?”, este necesar să se țină cont de perioada istorică, deoarece iudaismul din secolul I î.Hr. e. și iudaismul din secolul al XV-lea d.Hr. e., de exemplu, acesta nu este același lucru.

Crezul iudaismului

După cum sa menționat deja, doctrina iudaismului, cel puțin modernă, este clasificată drept monoteism: atât oamenii de știință religioși, cât și evreii înșiși insistă asupra acestui lucru. Credința evreilor este de a recunoaște pe Iahve ca singurul zeu și creator al tuturor lucrurilor. În același timp, evreii se văd ca un popor ales deosebit, copii ai lui Avraam, care au o misiune specială.

La un moment dat, cel mai probabil în epoca captivității babiloniene și a celui de-al doilea templu, iudaismul a adoptat conceptul de înviere a morților și Judecata de Apoi. Odată cu aceasta, au apărut idei despre îngeri și demoni - forțe personificate ale binelui și răului. Ambele aceste doctrine provin din zoroastrism și, cel mai probabil, prin contactele cu Babilonul evreii au integrat aceste învățături în cultul lor.

Valorile religioase ale iudaismului

Vorbind despre spiritualitatea evreiască, se poate argumenta că iudaismul este o religie caracterizată pe scurt ca un cult al tradițiilor. De fapt, tradițiile, chiar și cele mai nesemnificative, sunt de mare importanță în iudaism, iar pentru încălcarea lor se impune pedepse severe.

Cea mai importantă dintre aceste tradiții este obiceiul circumciziei, fără de care un evreu nu poate fi considerat un reprezentant cu drepturi depline al poporului său. Tăierea împrejur se face ca semn al Legământului dintre poporul ales și Iahve.

O altă trăsătură importantă a modului de viață evreiesc este respectarea strictă a Sabatului. Ziua Sabatului este înzestrată cu sfințenie extremă: orice muncă este interzisă, chiar și cea mai simplă, precum gătitul. De asemenea, sâmbăta nu te poți distra doar - această zi este destinată doar pentru pace și exerciții spirituale.

Curente ale iudaismului

Unii oameni cred că iudaismul este religie mondială. Dar de fapt nu este. În primul rând, pentru că, în cea mai mare parte, este un cult național, calea către care este destul de dificilă pentru neevrei și, în al doilea rând, numărul adepților săi este prea mic pentru a vorbi despre el ca religie mondială. Cu toate acestea, iudaismul este o religie cu influență la nivel mondial. Două religii mondiale au apărut din sânul iudaismului - creștinismul și islamul. Și numeroase comunități evreiești împrăștiate în întreaga lume au avut întotdeauna o influență sau alta asupra culturii și vieții populației locale.

Cu toate acestea, este important ca iudaismul însuși astăzi să nu fie omogen în sine și, prin urmare, atunci când se răspunde la întrebarea ce religie au evreii, este necesar să se clarifice cursul său în fiecare caz specific. Există mai multe astfel de grupuri intra-evreiești. Principalele sunt reprezentate de aripa ortodoxă, mișcarea hasidică și evreii reformați. Există, de asemenea, iudaismul progresist și un mic grup de evrei mesianici. Cu toate acestea, comunitatea evreiască îl exclude pe cei din urmă din comunitatea evreiască.

Iudaismul și Islamul

Vorbind despre relația dintre islam și iudaism, este necesar, în primul rând, să remarcăm că musulmanii se consideră și ei copii ai lui Avraam, deși nu ai lui Isaac. În al doilea rând, evreii sunt considerați oamenii cărții și purtătorii revelației divine, deși depășiți din punct de vedere musulman. Reflectând la ce fel de credință au evreii, adepții islamului recunosc faptul că se închină aceluiași zeu. În al treilea rând, relația istorică dintre evrei și musulmani a fost întotdeauna ambiguă și necesită o analiză separată. Important este că în domeniul teoriei au multe în comun.

Iudaism și creștinism

Evreii au avut întotdeauna o relație dificilă cu creștinii. Ambele părți nu se plăceau reciproc, ceea ce ducea adesea la conflicte și chiar la vărsare de sânge. Astăzi, însă, relațiile dintre aceste două religii avraamice se îmbunătățesc treptat, deși sunt încă departe de a fi ideale. Evreii au o memorie istorică bună și își amintesc de creștini ca asupritori și persecutori timp de o mie și jumătate de ani. La rândul lor, creștinii dau vina pe evrei pentru acest fapt și asociază toate nenorocirile lor istorice cu acest păcat.

Concluzie

Într-un scurt articol, este imposibil să examinăm cuprinzător subiectul ce fel de credință au evreii în teorie, în practică și în relațiile cu adepții altor culte. Prin urmare, aș dori să cred că această scurtă recenzie va încuraja un studiu mai profund și mai profund al tradițiilor iudaismului.

răspunde preotul Vladimir Sergheev.
Este mai bine să fii un slujitor ortodox al lui Dumnezeu decât un goy printre evrei.
Una dintre principalele cărți canonice din iudaism este Tanakh (Vechiul Testament al Bibliei), a cărui parte cea mai importantă este Tora sau Pentateuhul lui Moise (Moise). În secolul al III-lea d.Hr e. Teologii evrei au scris comentarii la Tora, numite Mishnah (repetarea legii). Apoi a fost compilată o altă carte - Gmarah, al cărei scop a fost să ofere un comentariu aprofundat asupra Mishnah. Mishnah și Gemara împreună formează Talmudul. Tora și Talmudul reglementează toate aspectele vieții unui evreu religios, inclusiv cele care în alte religii sunt de obicei considerate ca aparținând sferei eticii, moralității, dreptului civil și penal. Talmudul face distincție între halakha și haggadah, care sunt împletite între ele. Halacha este legea referitoare la viața religioasă, familială și civilă. Haggadah definește bazele spirituale ale iudaismului.

Citirea Talmudului este venerată ca o activitate foarte responsabilă, permisă doar evreilor înșiși. Tratatul Sanhedrin spune: „Un ne-evreu care studiază Talmudul merită moartea”.

Rabinul-șef al FEOR este Berl Lazăr.Atunci războaiele se vor opri, conflictele religioase vor face loc unei singure religii bazate pe așa-zisele valori universale, care în iudaism sunt considerate inferioare în comparație cu iudaismul însuși, credința în „Cele șapte porunci ale fiilor lui Noe” sau „Codul lui Noe”.

Evrei la Zidul de Vest.

Caracteristica principală a iudaismului este doctrina rolului special al poporului evreu. „Evreii sunt mai plăcut lui Dumnezeu decât îngerii”, „precum omul din lume stă mai sus decât animalele, tot așa evreii stau mai sus decât toate popoarele din lume”, ne învață Talmudul. Alegerea este considerată în iudaism drept dreptul de a domina. Respingerea lui Hristos și așteptarea în locul Său a altuia, numit Antihrist în tradiția creștină, a devenit cauza spirituală a catastrofei statale-naționale a evreilor - la începutul secolului al II-lea, Ierusalimul a fost distrus, iar evreii. au fost împrăștiate în întreaga lume.

Tratatul medieval „Disputa lui Nahmanides” (1263) vorbește despre motivul pentru care evreii nu L-au acceptat pe Hristos ca Mesia: „Este imposibil să credem în mesianitatea lui, pentru că profetul spune despre Mesia că „va stăpâni din mare până în mare și de la râu la râu” (Ps. 71:8). Yeshu (Isus) nu a avut deloc putere, căci în timpul vieții sale a fost persecutat de dușmani și s-a ascuns de ei... Și Hagadah spune: „Ei vor spune-i lui Mesia, conducătorul: „Acest „Statul acesta s-a răzvrătit împotriva ta”, iar el va spune: „Fie ca urgia lăcustelor să o nimicească!” Ei îi vor spune: „O astfel de zonă nu este sub controlul tău”. Și va spune: „Invazia animalelor sălbatice o va distruge”. În tratatul talmudic „Berachot”, rabinul Shemuel spune: „nu există nicio diferență între timpul prezent și mesianic, cu excepția aservirii popoarelor” (Citat din: A. Kuraev. „Creștinismul timpuriu și transmigrarea sufletelor.” M. 1996. p. 164.) . Accentul în iudaism se pune pe atingerea unor scopuri care nu sunt ideale, ci destul de pământești, politice și economice. Vestea bună a Împărăției lui Dumnezeu, adusă de Isus Hristos, nu i-a putut, desigur, să-i mulțumească pe cei care așteptau de la Mesia o împărăție pământească vizibilă și evidentă din punct de vedere politic, în care toate națiunile erau subjugate iudeilor.

După dispersarea evreilor, în secolele II-VI a avut loc formarea talmudismului, caracterizat printr-o sistematizare temeinică și ritualizare normativă a cultului evreiesc, care dintr-un ritual de templu s-a transformat într-un sistem atotpătrunzător de prescripții, uneori. scrupulos detaliat, până la cerința de a sublinia apartenența cuiva la „poporul ales al lui Dumnezeu” folosind detalii speciale de înfățișare. Astfel, unui evreu credincios i se cere să aibă barbă, să-și crească părul lung la tâmple, să poarte o șapcă mică și rotundă (kippah) și să se supună ritului circumciziei. În același timp, s-a format o astfel de doctrină în iudaism precum Cabala, în care rolul principal a fost dat magiei și ocultei. Celebrul cabalist Eliphaz Levi susține că Talmudul este baza vrăjitoriei. Multe întrebări fundamentale ale Bibliei sunt reinterpretate în Talmud și Cabala într-o lumină complet ocultă.

Concepțiile panteiste sunt reînviate în Talmud; de exemplu, se vorbește despre Dumnezeu care a creat sufletele evreilor din esența divină însăși. Acei evrei care nu au atins perfecțiunea în viața lor se reîncarnează în corpuri noi pentru purificare - în plante, în animale, în trupurile neevreilor și, în cele din urmă, în trupul unui evreu, după care pot câștiga fericirea veșnică. . Dacă ocultiștii moderni (de exemplu, roerichiștii) învață că Iisus Hristos a fost un alt avatar, i.e. întruparea unui anumit Duh Înalt, atunci nu sunt noi în acest sens: Talmudul vorbește despre reîncarnarea sufletului profetului Isaia (care este înfățișat ca un păcătos teribil) în Isus, care, conform învățăturilor rabinilor , nu se mai reîncarnează, ci este în iad. Cu toate acestea, acest loc din Talmud în Evul Mediu a fost eliminat din text și lăsat pentru explicație orală.

În secolele al VI-lea - al XIII-lea, rolul rabinilor (din ebraica „rabin” – profesorul meu) – interpreți ai legii care conduceau comunitățile evreiești – a crescut. Răspândirea evreilor în țările Lumii Vechi (Europa, Asia, Africa), apoi Lumea Nouă (America) a dus la formarea unui număr mare de comunități național-religioase evreiești. În cele mai vechi timpuri, centrul cultului evreiesc era Templul Ierusalimului, unde se făceau jertfe zilnice. Când Templul a fost distrus, rugăciunea a luat locul sacrificiilor, pentru care evreii au început să se adune în jurul unor profesori individuali - rabini. Din aceste adunări au apărut asociații de rugăciune evreiești numite sinagogi („întâlniri”). În iudaism, o sinagogă este o adunare de evrei pentru a se ruga și a studia Tora și Talmudul. O astfel de întâlnire nu necesită o clădire specială și poate avea loc în orice cameră.

Pentru a închina închinarea publică, este necesară prezența a cel puțin zece evrei bărbați care au ajuns la vârsta adultă religioasă (de la vârsta de 13 ani). Ei constituie comunitatea evreiască primară - minyanul (literal „număr”, adică cvorumul necesar pentru închinare). Din punct de vedere istoric, dreptul de a face închinare publică a fost rezervat rabinilor - profesori și interpreți ai Torei. Pe lângă rabin, personalul sinagogii include un chazan, un shamash și un gabai. Hazanul conduce rugăciunea publică și reprezintă întreaga comunitate în adresarea lui Dumnezeu. Shamash este un slujitor al sinagogii ale cărui îndatoriri sunt să monitorizeze ordinea și curățenia în sinagogă și să aibă grijă de siguranța proprietății sinagogii. Gabay rezolvă problemele administrative și financiare ale sinagogii.

Scopul întregului cult nu mai este pocăința și comunicarea cu Dumnezeu, așa cum era în Vechiul Testament. Imposibilitatea de a face jertfe în Templu după distrugerea lui duce la o regândire a sensului sacrificiului - sacrificiul în iudaism începe să fie înțeles nu ca un mijloc direct de liniște pe Dumnezeu, ci ca sfințirea actelor obișnuite de zi cu zi de către autoritatea religiei. .

În condiții de dispersie (Diaspora), iudaismul a jucat un rol major în autoconservarea evreilor ca grup etnic. Principiile naționale și religioase au coincis în sufletul unui evreu credincios, iar plecarea de la iudaism a însemnat părăsirea iudaismului, care pentru evrei crescuți de secole de viață corporativă, la rândul său, a însemnat moartea. Prin urmare, excomunicarea din sinagogă și din iudaism era considerată cea mai teribilă pedeapsă.

La sfârşitul secolului al XVIII-lea a început o nouă perioadă în istoria evreilor şi iudaismului. Se caracterizează prin emanciparea politică a evreilor europeni ca urmare a Revoluției franceze și distrugerea ulterioară a izolării medievale a comunităților evreiești, la care s-au extins actele legale privind libertatea religioasă.

În același timp, în secolul al XVIII-lea, în rândul evreilor din Polonia și din vestul Ucrainei a apărut o nouă mișcare religioasă – Hasidismul (din cuvântul ebraic „Hasid” – evlavios). Hasidismul a apărut ca o mișcare de opoziție împotriva iudaismului ortodox, în special împotriva rabinatului. În locul rabinilor din comunitățile hasidice, cea mai înaltă autoritate a început să fie folosită de tzadikim („tzadik” înseamnă „drept” în ebraică), presupus că posedă abilități supranaturale. Hasidismul este caracterizat de misticism extrem și exaltare religioasă.

Încă din secolul al XIX-lea, evreia din Europa de Vest, și apoi Statele Unite, a fost capturată de procesele de secularizare și emancipare. Autoidentificarea națională a evreilor în afara cadrelor religioase a devenit un fapt. Popoarele occidentale s-au îndepărtat din ce în ce mai mult de creștinism, iar iudaismul, împins până în acel moment din viața spirituală a civilizației europene, a început să influențeze spiritualitatea și cultura.

O evaluare a credinței evreiești moderne.

În termeni teoretici, legendele: a) despre activitățile zilnice ale lui Dumnezeu (Cronicile Reading 1834, 3, 283-309); b) despre scopul pentru care a fost creată lumea („Dumnezeu a creat lumina numai pentru a aplica legea circumciziei lucrării.” Ebr. Sectele în Rusia, Grigorieva p. 95); c) despre Mesia și împrejurările venirii Sale (Buxtorf); d) despre învierea morților („Învierea morților nu poate avea loc decât în Palestina: de aceea Domnul deschide lângă mormintele evreilor care au murit în robie, peșteri lungi prin care cadavrele lor se rostogolesc ca butoaiele în pământul sfânt să-și primească sufletele aici.” Talmud . Ierusalim. Tract. Kiloim.), etc.

În sens moral, acestea sunt: a) legea de bază despre relația unei persoane cu vecinii săi: „orice bine pe care legea lui Moise îl prescrie și orice rău pe care ea îl interzice aproapelui, fratelui sau tovarășului să-l facă, trebuie, Talmudul explică, să fie înțeles numai în raport cu evreii.” (Talmud. Tract. Bava Metzia); b) o privire asupra altor națiuni: numindu-le popoare necurate și nelegiuite, cu care evreii nu numai că nu ar trebui să intre în nicio legătură de rudenie, Talmudul învață că un evreu poate, fără păcat, să încalce jurămintele date unui necreștin, poate înșela. să-l asuprească, să-l persecute și chiar să ucidă pentru diversitatea sa de credință și că, în general, toate aceste națiuni de alte credințe, la venirea lui Mesia, fie vor fi complet exterminate, fie vor fi înrobite de evrei, astfel încât chiar regii celorlalte credințe vor deveni slujitori pentru ultimul dintre copiii lui Israel (Moises Mendelssohn); c) doctrina mijloacelor de justificare: Talmudul predică că atât păcatul originar, cât și toate păcatele în general pot fi șterse și distruse prin îndeplinirea strictă a tuturor cerințelor legii rituale etc.

Drept urmare, evreii sunt devotați exclusiv ritualurilor lor, astfel încât, în cuvintele unuia dintre propriii lor oameni de știință, credința nu există pentru evrei, ci există doar legea, adică ritualul (vezi nota anterioară). ). Dar trebuie să adăugăm și cât de ciudată, meschină și neînsemnată este această lege în nenumăratele ei prescripții și reglementări! De exemplu, pe baza unei singure porunci a lui Dumnezeu: să nu faci nicio lucrare în ziua Sabatului (Exod 20:40), există acum 949 de porunci rabinice, dintre care unul „interzice unui iudeu chiar să scuipe în aer pe Sabatul, pentru că acțiunea este asemănătoare cu vântul unei secară necurată.(Chaie Adam - Abraham Danizh, despre decretele Sabatului) „Pe baza interdicției lui Dumnezeu de a nu mânca drojdie de Paște (Ex. 12:20), au fost 265 de decrete. inventat, dintre care unul spune că dacă 10.000 de evrei, în ziua de Paște, au gătit mâncare în apă scoasă dintr-o fântână, în care la scurt timp după ce s-a găsit ceva orz, atunci toți sunt obligați să ardă mâncarea pregătită, împreună cu ustensilele. , sau aruncați-l în râu. Sunt prea multe 3.000 de reglementări diferite cu privire la aceste alimente interzise; despre un ritual de spălare a mâinilor - până la o sută, și despre sărarea cărnii - până la două sute; chiar dacă definiția referitoare la metoda de tăiere a cuielor... Pe baza poruncii lui Moise, care interzice fierberea iedului în laptele mamei sale (Ex. 23:19; Deut. 14:21), talmudiștii au interzis: a) fierberea. orice fel de lucru în carnea de lapte; b) folosiți chiar și un vas în care se prepară mâncare din carne pentru a pregăti în el lactate; și c) s-a hotărât să ia produse lactate nu mai devreme de șase ore după ce a consumat alimente din carne și alimente din carne după produse lactate nu mai devreme de o oră mai târziu. Și execuția tuturor acestor fleacuri să fie lăsată în voia tuturor; dimpotrivă, Talmudul ridică toate ritualurile în dogme și cere aplicarea cea mai strictă a reglementărilor și regulilor referitoare la acestea. (vezi sectele evreiești din Rusia, Grigoriev, și Abraham Danizhg).

Evreii înșiși, care sunt mai rezonabili, admit că în Talmudul și Cabala lor există multe fabule care, luate la propriu, contrazic atât bunul simț, cât și pe ei înșiși și sunt complet nedemne nici de Dumnezeu, nici de om. Dar cum cred ei să justifice acest lucru? - De parcă aceste fabule ar trebui explicate în sens alegoric, spiritual: un truc forțat când nu mai e nimic de spus!

Iudaismul în Rusia.

Primele contacte ale Rusiei cu iudaismul datează din secolele VIII-IX, când a întâlnit Khazarul Khaganate, un popor de nomazi a cărui putere a trecut în mâinile evreilor, care au declarat iudaismul religie de stat. Khazarii au purtat războaie împotriva Bizanțului ortodox și au subjugat Rusiei. Dominația iudeo-hazarilor asupra Rusiei a durat până în 965, când prințul Svyatoslav Igorevici a câștigat o victorie decisivă asupra Kaganatului.

Deja în Kievul antic exista o comunitate evreiască de comercianți, despre care cronicile ruse relatează că au ruinat negustorii și artizanii ruși și, prin urmare, au fost expulzați de la granițele Rusiei. În secolele următoare, statul rus a încercat să protejeze țara de influența iudaismului. În 1470, un grup de predicatori evrei, deghizat în negustori și diplomați, a sosit în Novgorod, unde au creat o sectă numită „iudaizatori”, profesând o erezie care respingea toate dogmele și normele morale creștine. Autoritățile ruse au fost nevoite să folosească măsuri extrem de dure pentru a suprima activitățile sectei.

După împărțirile Poloniei de la sfârșitul secolului al XVIII-lea. numărul total supuși evrei Imperiul Rus se ridica la peste un milion de oameni. În 1804, prin decret al împăratului. Alexandru I a creat „Comitetul pentru perfecţionarea evreilor”. Evreii din Rusia au căutat să-și mențină izolarea religioasă și culturală față de populația creștină, iar toate încercările statului de a depăși această izolare au fost întâmpinate cu rezistență din partea kahalilor, organele de autoguvernare comunală. Religia evreiască și autoritatea spirituală a rabinilor, autoguvernarea kahal, au fost recunoscute oficial de stat.

Până la începutul secolului al XX-lea, Rusia a evitat influența tot mai mare a evreilor asupra vieții statului, deși în același timp creșterea populației evreiești în Rusia a fost mai mare decât a populației ruse. Până la sfârșitul secolului al XIX-lea, în Rusia erau până la 7 milioane de evrei. Evreii au fost implicați activ în pregătirea revoluției din Rusia, iar aparatul primului guvern revoluționar era format din aproximativ 90% evrei, inclusiv copiii rabinilor.

Evenimentele din 1917 au dus la eliminarea Pale of Settlement și la alte restricții ale drepturilor evreilor. În primii ani puterea sovietică Iudaismul a fost singura comunitate religioasă care a reușit să construiască noi clădiri de rugăciune la Moscova. Printre rabini, a apărut o mișcare de „sinagogă vie”, care declară sprijinul pentru regimul sovietic ca eliberator al evreilor din „Palirea așezărilor” și „pogromuri”. Cu toate acestea, ulterior „sinagoga vie”, precum „biserica vie”, a încetat să mai existe.

După prăbușirea URSS în 1991, influența iudaismului în rândul populației evreiești din Federația Rusă a crescut semnificativ. În același timp, influența comunității evreiești asupra vieții socio-politice și culturale a Rusiei a crescut. Acest lucru este confirmat de fapte precum, de exemplu, sărbătoarea evreiască Hanukkah pe teritoriul Kremlinului din Moscova în 1992. Această sărbătoare este sărbătorită anual de iudaiști în onoarea consacrarii Templului Ierusalimului după eliberarea lui. Iudeea de la stăpânirea greco-sirienilor în 165 î.Hr. Este de remarcat faptul că Primăria Moscovei a permis sărbătorirea Hanuca în Kremlinul din Moscova, unul dintre principalele locuri sfinte ale ortodoxiei ruse, unde nu a existat niciodată un singur altar sau clădire religioasă evreiască. Cu toate acestea, în ciuda protestelor comunității ortodoxe, sărbătorirea Hanukah la Kremlin a mai avut loc.

Iudaismul - credința evreilor
Mark Raik

În zilele noastre se obișnuiește să se facă distincția între conceptele „evreu” și „evreu”, dar anterior aceste concepte erau identice: toți evreii erau evrei (deși nu toți evreii erau evrei), iar în Sfânta Scriptură ele, aceste concepte, nu sunt separate. . În plus, în vremurile biblice, aproape înainte de venirea lui Mesia, conceptele de „credință” și „religie” erau unite, sau cel puțin foarte strâns împletite. După venirea Mântuitorului și respingerea Sa de către cei la care El a venit mai întâi și după distrugerea templului, aceste concepte au început să difere destul de clar. După aceste evenimente, credința evreilor a renăscut într-o religie care a devenit o albie împietrită și uscată înaintea credinței vie în Dumnezeul viu. Tot ceea ce a rămas din credință a fost dogmă moartă.

Religia evreilor, ca și istoria lor, este una dintre cele mai vechi din lume și datează de la strămoșii lui Israel Avraam, Isaac și Iacov. Avraam, primul evreu cu care Creatorul a încheiat un legământ, a trăit mai bine de 2000 î.Hr. (adică acum aproximativ 4000 de ani). Câteva secole mai târziu a trăit Moise, cel mai mare profet prin care Dumnezeu a dat evreilor Legea, Tora.

Religia evreilor este legătura omului cu Creatorul său, relația lor și relația dintre oameni; este un sistem de vederi despre natura lui Dumnezeu și relația Lui cu oamenii.

Deci ce credeau evreii? Care este esența iudaismului biblic, despre care a mărturisit și Yeshua? Iudaismul se exprimă (în aceasta suntem de acord cu el) în credința în singurul Dumnezeu viu, Care la Sinai i-a dat lui Moise Tora – Legea. Aceasta este cea mai importantă poruncă: să credem în Dumnezeul omniprezent, Dumnezeul lui Avraam, Isaac și Iacov, și nu numai în lumea noastră. Dumnezeu este unul pentru toți, inclusiv, desigur, pentru păgâni. El este singur și nu există alți zei. Credința în Dumnezeul atotputernic Iahve formează baza iudaismului ca religie. În iudaism, pentru prima dată în istoria religiilor, monoteismul a fost proclamat ca principiu consistent. Dumnezeu, conform învățăturilor iudaismului, a existat înainte de a crea tot ceea ce există și va exista întotdeauna. El este etern. El este esența a tot ce este în lume, El este primul și ultimul, alfa și omega. El, și numai El, este Creatorul, care S-a revelat poporului prin Moise, profeți și Cuvântul Său. El a creat Pământul și tot ce este pe și în afara lui. Dumnezeu este Duh, Gând și Cuvânt.

Dogmele iudaismului includ și doctrina inspirației Vechiului Testament, primele cinci cărți ale cărora constituie Tora. Tora nu este doar Lege, este știință. Tora este autoritatea supremă a iudaismului, cea mai înaltă autoritate a israelienilor. Ca știință, Tora conține caracteristica sa principală - cunoașterea, iar a cunoaște înseamnă a face. Tora nu este doar Legea, este revelația lui Dumnezeu despre Sine. Legea include și cele Zece Porunci, care exprimă esența normelor prescrise de Dumnezeu în relațiile oamenilor între ei și cu Dumnezeu. Dar nu numai. Legea include și reguli referitoare la viața religioasă și socială, până la dezvoltarea detaliată a problemelor de igienă și comportament cotidian. Legea arată ce așteaptă Dumnezeu de la oameni.

Un element esențial al iudaismului este înțelegerea misiunii lui Israel ca slujitor al Domnului. Dumnezeu a ales Israelul, a ales nu pentru meritele sale, care uneori sunt foarte dubioase (cruzime etc.), ci în ciuda lor. Cel ales este mai mult decât primul născut. (Iacob nu a fost primul născut, ci a fost ales.) Israel a fost ales pentru a comunica prin el cu restul umanității. Prin el este Cuvântul, de la el este Unsul (Mashiach) - Mântuitorul.

O parte integrantă Iudaismul este dogma venirii Mântuitorului Mesia. Mântuitorul este Mashiach, adică. Unsul. Anterior, regii erau unși ca regi, iar Mântuitorul trebuia să fie din familia regală, din neamul lui David. Mesia va veni să înfăptuiască judecata dreaptă, să răsplătească oamenii după faptele lor, să înnoiască lumea.

În centrul iudaismului este doctrina ispășirii și mântuirii, precum și conceptul de păcat. Păcatul este ceea ce îndepărtează o persoană de Dumnezeu: neascultarea, îndepărtarea de la căile Sale. Potrivit iudaismului, păcatul este în afara omului.

Ispășirea este acoperirea păcatelor. Fără ispășire nu poate exista mântuire. În vremurile biblice, păcatele oamenilor erau transferate animalelor nevinovate. Moartea unui animal a înlocuit moartea unei persoane păcătoase. O răscumpărare (kippur) a fost plătită pentru o persoană. Fără sânge nu există mântuire. Salvare de la ce? În iudaism, mântuirea nu este de la distrugerea veșnică, moartea veșnică (despărțirea de Dumnezeu), ci de dificultățile vieții, de deșertăciunea cotidiană, griji și adversitate. Adică nu vorbim despre salvarea sufletului. Respectarea Legii nu a fost o condiție a mântuirii, o condiție a eliberării, deoarece Legea a fost dată după părăsirea sclaviei egiptene. Fără a urmări în detaliu dezvoltarea iudaismului în termeni istorici, observăm că după captivitatea babiloniană, au apărut cărțile necanonice (Apocrife) și Legea orală, grupuri de esenieni și farisei s-au remarcat printre evrei (evrei) ca opoziție. la preoția saduceană - partidul conducător al iudaismului la acea vreme, și odată cu apariția lui Yeshua Mesia, o nouă religie mondială (rezumatul iudaismului) a apărut din iudaism - creștinismul, mai întâi ca „erezia nazarineană”.

Ieșirea de la iudaismul biblic a început cu mult înainte de venirea lui Yeshua și s-a produs treptat, transformându-se în iudaismul talmudic, în care a rămas foarte puțin din credința mărturisită de Moise. Esența Torei - Cele Zece Porunci - a fost păstrată, dar i s-au adăugat multe straturi. Tradiția înțelegerii Torei nu era universală înainte, iar practica împlinirii Legii în afara Israelului era diferită de cea acceptată în Israel. Fariseii (sec. II î.Hr.) și-au asumat rolul de gardieni ai Torei, rolul de conducători spirituali. Ei au adaptat Tora la condițiile în schimbare și au făcut-o convenabilă pentru îndeplinirea Legii. Fariseii au echivalat autoritatea Torei orale, care nu avea nimic de-a face cu Moise, cu Tora scrisă, dată lui Moise de Însuși Creatorul. La începutul secolului al III-lea. d. Hr. Tora orală a fost scrisă, a apărut Mishnah, care a devenit apoi baza Talmudului. Tora a fost înlocuită de Talmud, această bază ideologică pentru dezvoltarea ulterioară a iudaismului. Astfel, nu exista nicio învățătură despre jertfa din templu, despre sângele împăcării, despre ispășirea păcatelor și despre împăcarea cu Dumnezeu. Jertfa lui Avraam de pe Muntele Moria a fost uitată ca un prototip al jertfei lui Yeshua de pe Calvar, și spre El a îndreptat jertfa din templu.

După distrugerea templului, după venirea lui Yeshua și respingerea Sa de către majoritatea Israelului, iudaismul s-a transformat într-o religie a regulilor – osificată, îngustă dogmatic, formală, care a fost consacrată în Talmud. Dar Talmudul nu trebuie prezentat ca ceva nerezonabil, absurd și care nu merită o atenție serioasă. Talmudul este un depozit de înțelepciune, experiența istorică a Israelului, dar aceasta este deja o interpretare, adică. lucrarea mâinilor (capetelor) oamenilor, deși oameni înțelepți, dar totuși oameni. Dar Domnul ne vorbește doar prin Cuvântul Său, de aceea fiecare trebuie să citească pentru ei înșiși Sfintele Scripturi, să se străduiască să înțeleagă sensul fiecărui cuvânt și să se întrebe de fiecare dată: „Ce a vrut Domnul să-mi spună prin aceasta?”

După distrugerea celui de-al Doilea Templu nu a mai fost loc de sacrificiu. Templul a fost înlocuit cu o sinagogă, devenind centrul vieții evreiești. Jertfa a fost înlocuită cu rugăciune. Refuzul sacrificiului este o consolidare a plecării de la Creator, care a început cu respingerea Fiului Său. Confirmarea scrisă a plecării de la iudaismul biblic a fost generalizarea în secolul al XII-lea a învățăturilor iudaismului medieval timpuriu de către Maimonide, a căror esență au fost cele 13 dogme ale iudaismului.

Toate aceste dogme, cu excepția uneia, sunt pe deplin în concordanță cu principiile credinței evreilor mesianici, care cred că Mesia a venit deja și acesta nu este nimeni altul decât Yeshua din Nazaret. Cu toate acestea, această dogmă este atât de esențială încât înlocuiește complet credința în adevăratul Dumnezeu cu religia. Credința în Yeshua Mesia rezolvă toate problemele și pune totul la locul lui: păcatul, pocăința, mântuirea, jertfa, sângele ispășirii.

Toate încercările ulterioare de a reînvia o învățătură moartă, începând cu înlocuirea sacrificiului cu rugăciunea, sunt naive.

Modernizarea iudaismului datează din a doua jumătate a secolului al XIX-lea și a fost cel mai răspândită în Statele Unite. A mers în două direcții: „conservator” și „reformist”. Modernizare, adică adaptarea la condiții noi, în ambele cazuri, a fost mai degrabă superficială. Schimbările au vizat în principal ordinea de cult, îmbrăcămintea rabinilor a fost modernizată, iar despărțitoarele care separau bărbații de femei în timpul slujbelor au fost eliminate. Parțial, nu în toate comunitățile, limba de cult a fost înlocuită (ebraica în engleză), deși reformatorii, fiind liberali foarte liberi, resping astfel de dogme esențiale ale iudaismului precum învierea morților și venirea lui Mesia. În comunitățile reformate poți găsi și o femeie rabină.

Susținătorii iudaismului ortodox, autointitulându-se reconstrucționiști, printre care Lubavitcher Hasidim se remarcă în special prin intransigența lor, încearcă să păstreze și să restaureze iudaismul în înțelegerea sa medievală.

Toate cele trei curente ale iudaismului modern se străduiesc să-i readucă pe evreii educați în mod ateist în stâlpul religiei.

Iudaismul nu este mai bun sau mai rău decât alte religii, dar este interesant pentru noi pentru că este o religie evreiască, religia oamenilor ales de Dumnezeu. Cu toate acestea, aceasta nu este doar semnificația sa. Din aceasta au apărut celelalte două mari religii mondiale: creștinismul și islamul. Creștinismul este un fluture care iese din coconul iudaismului. Ceea ce se înțelege aici este adevărata credință creștină, credința apostolilor și a comunității creștine timpurii, și nu a acesteia. mișcări religioase, îngăduind credința vie.

Credința este strânsă de religie într-un înveliș rigid de reguli și reglementări. Adesea, liderii religioși la anumite etape, de obicei inițiale, erau credincioși sinceri, adevărați. Cu toate acestea, dorința lor de a-i forța pe alții să trăiască după legile lor (care este în mod fundamental contrar principiilor lui Hristos) a dus la consecințe groaznice. Nu este nevoie să le enumerați, sunt bine cunoscute. Există aici o similitudine izbitoare cu ideologiile totalitare: comunismul este și o religie. Conducerea în religii a fost întotdeauna ocupată de necinstiți, oportuniști, fără niciun principiu, care au nevoie doar de putere. Nu era nimic sacru în sufletele lor, iar religia era doar o acoperire. Desigur, aici, ca și peste tot, se pot găsi excepții, care, după cum știm, nu fac decât să sublinieze regulile.

Orice religie este un izvor care nu potolește setea și nu mântuiește.

Ar putea fi util să citiți: