Botezul prințului Vladimir în istoriografia rusă. Adoptarea creștinismului în Rusia

Botezul Rusiei- introducerea creștinismului ca religie de stat în Rusia Kieveană, realizată la sfârșitul secolului al X-lea de către prințul Vladimir Svyatoslavich. Sursele oferă indicații contradictorii cu privire la momentul exact al botezului. În mod tradițional, urmând cronologia cronicii, evenimentul este de obicei atribuit anului 988 și este considerat începutul istoriei oficiale a Bisericii Ruse (unii cercetători cred că botezul Rus’ului a avut loc mai târziu: în 990 sau 991).

Creștinizarea popoarelor Imperiului Rus a fost un proces lung și dificil care a durat de-a lungul secolelor IX și următoare.

Termen și concept

Expresia „Botezul Rusiei” este în „Povestea anilor trecuti”:


În istoriografia rusă a timpurilor moderne, termenul a fost folosit pentru prima dată de V. N. Tatishchev („botezul slavilor și al Rusiei”) și N. M. Karamzin („botezul Rusiei”). Alături de aceasta, literatura folosește cu egală justificare și termenii „Iluminarea Rusiei”, „introducerea creștinismului”, „reforma lui Vladimir” etc.

fundal

O serie de autori consideră că este un fapt complet stabilit că prinții Askold și Dir cu „Bolyarii” și un anumit număr de oameni au fost botezați, deoarece în timpul campaniei împotriva Constantinopolului au fost speriați de puterea Patriarhului Constantinopolului, care, conform legendei, a coborât sfintele moaște în apă, iar majoritatea flota s-a scufundat imediat în timpul unei furtuni care a apărut chiar în acel moment. Sursele bizantine descriu momentul botezului rușilor în perioada 842-867, conform altor surse din timpul lui Vasily I (867-886) și al patriarhului Ignatie (867-877).

„Când acest episcop a ajuns în capitala rușilor”, spun alții în cele din urmă, „țarul rușilor s-a grăbit să adune o veche. O mare mulțime de oameni de rând era prezent aici, iar țarul însuși a prezidat împreună cu nobilii și senatorii săi, care, datorită obiceiului lor îndelungat de păgânism, erau mai toleranţi decât alţii.” s-au angajat lui. Au început să vorbească despre credinţa lor şi despre credinţa creştină; l-au invitat pe arhipăstor şi l-au întrebat ce intenţionează să-i înveţe. Episcopul a deschis. Evanghelia și a început să le propovăduiască despre Mântuitorul și minunile Lui, menționând împreună multele semne diferite săvârșite de Dumnezeu în Vechiul Testament. Rușii, ascultând pe evanghelist, i-au spus: „Dacă nu vedem așa ceva, mai ales ca ceea ce, după tine, s-a întâmplat cu cei trei tineri din peșteră, nu vrem să credem”. Slujitorul lui Dumnezeu nu a ezitat, ci și-a adus aminte de cuvintele lui Hristos: Orice veți cere în numele Meu, voi face (Ioan 14:14); crede în Mine, lucrările pe care le fac Eu vor fi și el săvârșite (Ioan 14:12), desigur, în cazul în care se cere aceasta nu pentru deșertăciune, ci pentru mântuirea sufletelor, el a răspuns cu îndrăzneală păgânilor: „Deși nu trebuie să-L ispitești pe Domnul, totuși, dacă te hotărăști sincer să te întorci la El, întrebați ce vrei, iar El va împlini totul după credința ta, oricât de neînsemnati suntem în fața măreției Sale”. Ei au cerut ca însăși cartea Evangheliei să fie aruncată în foc, pusă în mod deliberat deoparte, jurând că se vor întoarce cu siguranță către Dumnezeul creștin dacă rămâne nevătămată în foc. Atunci episcopul, ridicându-și ochii și mâinile spre durere, a strigat cu voce tare: „Doamne Iisuse Hristoase Dumnezeul nostru! Slăvit acum nume sfânt al tău înaintea acestui popor”, și aruncă Carte sfântă Legământul într-un foc arzător. Au trecut câteva ore, focul a mistuit tot materialul, iar pe cenușă Evanghelia s-a dovedit a fi complet intactă și nevătămată; S-au păstrat până și panglicile cu care a fost prins. Văzând aceasta, barbarii, izbiți de măreția minunii, îndată au început să fie botezați”.

La sfârșitul secolului al IX-lea, eparhia rusă era deja înscrisă în listele episcopilor de Constantinopol, mai întâi pe locul 61, apoi pe locul 60. Aceste evenimente sunt uneori numite primul (Fotiev, sau Askoldov) botez al Rus'ului.

Soția prințului Igor a fost creștină - bunica prințului Vladimir, prințesa Olga († 11 iulie 969). Deși există informații despre ora și locul exact al botezului ei opinii diferite, este general acceptat, conform cercetărilor ulterioare, că a fost botezată la Constantinopol în 957. Informații sigure despre primirea de către împăratul Constantin Porphyrogenitus, care este considerat a fi succesorul ei, sunt conținute în tratatul său „Despre ceremoniile de curte”. Lipsa de mențiune a botezului ei în tratat dă motive unor cercetători să presupună că ea ar fi putut fi deja creștină în acel moment; tratatul menționează în alaiul ei un anume „Presbiter Grigore”, în care unii sunt înclinați să-i vadă confesorul.

Potrivit lui V.N. Tatishchev (bazat pe controversata Cronica lui Joachim), prințul Kiev (972-978 sau 980) Yaropolk Svyatoslavich, care a fost ucis de varangi la ordinul fratelui său Vladimir Sfântul, a arătat simpatie pentru creștini și creștinism.

Potrivit Povestea anilor trecuti, înainte de botezul prințului Vladimir, a avut loc un „test de credință”: lui Vladimir i s-a oferit, în special, islamul din Volga Bulgaria, iudaismul din khazari și creștinismul. Toți au fost respinși de prinț din diverse motive.

Botezul prințului Vladimir și al poporului Kievului

Potrivit Poveștii anilor trecuti, în 6496 „de la crearea lumii” (adică aproximativ 988 d.Hr.), prințul Kiev Vladimir Svyatoslavich a decis să fie botezat de Biserica din Constantinopol. După care, în timpul împăraților Vasile al II-lea și Constantin al VIII-lea Porfirogenitul, clerul trimis de Patriarhul Nicolae al II-lea al Constantinopolului, Chrysoverg, a botezat poporul Kiev în apele Niprului și (sau) Pochaynei. Conform cronicii ruse Povestea anilor trecuti, prințul a rostit următoarea rugăciune în timpul botezului poporului său:

Mulți istorici datează botezul lui Vladimir însuși în 987. Potrivit surselor bizantine și arabe, în 987 Constantinopolul a intrat într-o alianță cu Rusia pentru a înăbuși rebeliunea lui Bardas Phocas. Condiția prințului era mâna prințesei Anna, sora împăraților Vasily și Constantin - o cerere extrem de umilitoare pentru basileusul roman. Apoi, în apogeul războiului cu Varda Foka, Vladimir a atacat Korsun și a luat-o în stăpânire, amenințănd Constantinopolul. Împărații sunt de acord să o dea prințului pe Anna, sub rezerva botezului preliminar al lui Vladimir, care poartă numele lui Vasily - în cinstea succesorului său împăratul Vasily al II-lea; Vladimir „va da Korsun reginei grecești pentru o venă” (pentru o venă pentru soția sa).

Dintre cronicile bizantine, doar „Anonim Banduri” relatează „botezul Rus’” în 988, care transmite povestea alegerii credinței prințului Vladimir, și „Cronica Vaticanului”:

Ultimul mesaj este probabil o traducere inversă din Povestea anilor trecuti. În general, evenimentul din 988 a trecut practic neobservat în literatura bizantină, deoarece, potrivit grecilor, convertirea Rus'ului a avut loc cu un secol mai devreme.

Primul rus de origine, Mitropolitul Ilarion al Kievului (XI), explică motivele prințului Vladimir: „<…>și toată rațiunea este în inima lui, pentru a înțelege deșertăciunea idolatriei și a lingușirii și pentru a căuta pe singurul Dumnezeu, care a creat toată creația, vizibilă și invizibilă. Mai mult decât atât, ar fi auzit mereu despre bunătatea pământului Grechsk, cât de iubitor de Hristos și de puternic cu duhul, cum este venerat și venerat un singur Dumnezeu în Treime, cum curg puterile, minunile și semnele în ele, cum sunt bisericile. plin de oameni, cât de fericiți sunt toți să stea în rugăciune. , toți zeii stau. Și auzind acestea, ea a început să tânjească în inima ei și în duhul ei, de parcă el ar deveni creștin și țara lui”.

Înființarea unei organizații bisericești la Kiev

În secolul al XX-lea, a fost înaintată și susținută de unii istorici bisericești (M.D. Priselkov și A. Kartashev) o ipoteză că sub Vladimir Biserica Kievului era dependentă canonic de ierarhia Ohrid a Bisericii Bulgare, care la acea vreme ar fi avut autocefalie ( care nu corespunde faptelor general acceptate), majoritatea cercetătorilor nu sunt înclinați să o împărtășească.

Mai multe nume diferite ale primului mitropolit al Kievului apar în sursele cronicilor ruse. În Biserica Rusă din secolul al XVI-lea, a fost stabilită o tradiție de a-l considera Mitropolitul grec (sau sirian) Mihail (sirian), care în luna lunii este numit „primul mitropolit al Kievului”. Mitropolitul Mihai este creditat cu întemeierea Mănăstirii cu cupola de aur-Mikhailovsky din Kiev, iar călugării care au sosit cu el sunt creditați cu întemeierea mănăstirii, care a primit ulterior numele de Kiev-Mezhigorsky.

Botezul altor ţinuturi ruseşti

Se știe că primele scaune episcopale, pe lângă Kiev, au fost Novgorod și, eventual, Cernigov și Vladimir-Volyn și Belgorod (acum satul Belogorodka de lângă Kiev), eparhia Pereyaslavl.

În unele teritorii, creștinismul a fost impus cu forța; În același timp, clădirile religioase ale păgânilor au fost distruse, iar cei care au rezistat au fost supuși represiunii.

Potrivit unor cronici, Novgorod a rezistat activ la introducerea creștinismului: a fost botezat în 990 de episcopul Ioachim cu asistența militară a guvernatorului Kievului Dobrynya (fratele mamei prințului Vladimir, Malushi) și a celor o mie de Putyata.

La Rostov și Murom, rezistența la introducerea creștinismului, conform tradiției istoria bisericii, a continuat până în secolul al XII-lea: primii doi episcopi trimiși la Rostov au fost alungați, iar al treilea, Sf. Leontius - a murit în mâna păgânilor în 1073 (conform prologului, în 993). Rostoviții au fost botezați doar de episcopul Isaia († 15 mai 1090), care s-a urcat la scaun în 1078. Aparent, evenimentele descrise în „Viața” lui Avraam din Rostov datează și ele din anii 1070, în special zdrobirea lui a idolului lui Veles, pe locul căruia a fost ridicată Mănăstirea Bobotează.

Potrivit sagălor islandeze, Polotsk a fost botezat în jurul anului 1000 de vikingul creștin islandez Thorvald Kodransson, care a primit de la împăratul Vasile al II-lea al Constantinopolului o scrisoare de „reprezentant plenipotențiar al Bizanțului în orașele rusești din estul Balticii”.

Consecințele acceptării creștinismului

Sensul civilizațional

Semnificația civilizațională a botezului Rusului este greu de supraestimat. Celebrul filolog V.N. Toporov, evaluând semnificația adoptării creștinismului pentru civilizația rusă, scrie:

Aceste două evenimente [adoptarea creștinismului de către Rusia și Lituania], care au jucat un rol excepțional în istoria acestor țări și le-au predeterminat locul în istorie timp de multe secole, ar trebui privite și ca evenimente de natură universală... Adopția a creștinismului în Rusia nu numai că a introdus cea mai extinsă și cea mai îndepărtată parte a unui singur spațiu - Europa de Est, dar, prin urmare, în viitorul apropiat istoric, a deschis o nouă lume imensă, care urma să fie creștinat cu ajutorul creștinilor ruși, „lucrători ai ceasului al unsprezecelea”... Și oricare ar fi soarta ulterioară a creștinismului în Europa de Est, moștenirea sa a devenit irevocabilă parte integrantă cultura spirituală și aici – poate in mod deosebit Aici.

Consecințele politice

Botezul Rusiei a avut loc înainte de scindarea finală a bisericilor occidentale și răsăritene, dar într-un moment în care se maturizase deja pe deplin și își primise expresia atât în ​​doctrină, cât și în relația dintre biserică și autoritățile laice.

În conștiința juridică bisericească-stat bizantină, împăratul ( Basileus) a fost conceput ca Păzitorul și Apărătorul Suprem al Ortodoxiei (epistimonarh) și, în consecință, unicul autocrat (autocrat) al tuturor popoarelor ortodoxe. Conducătorii altor națiuni (state) creștine au primit de la el titlurile de arhonți, prinți și ispravnici. Astfel, după ce a fost botezat de romani (bizantini), Vladimir l-a inclus pe Rus în orbita statalității bizantine.

Astfel, Marele Duce de Kiev în secolul al XII-lea la Constantinopol a dobândit modestul titlu de administrator de curte. Mitropolia Kievului din dipticele Constantinopolului a ocupat un loc printre acestea din urmă: în cel mai vechi dintre ele - al 61-lea, iar în cel mai târziu, compilat sub Andronikos II Paleologos (1306-1328) - al 77-lea.

Mitropolitul Platon (Levshin) la începutul secolului al XIX-lea a văzut o semnificație deosebită în adoptarea creștinismului de la Constantinopol (și nu de la Roma): „Rusia este obligată să trimită o mare mulțumire Păstorului-Șef Hristos, care nu a îmbrățișat-o cu întunericul. a Occidentului, adică că nu a fost supusă jugului Bisericii Romane de Apus, unde deja în acest moment, din cauza multor superstiții și a însușirii puterii nelimitate de către Papi și conform spiritului în tot ceea ce este lumesc, și nu Evanghelia, totul era aproape transformat. Domnul ne-a eliberat din aceste curse; deși Occidentul, prin eforturile lui Antihrist, a încercat în toate modurile posibile să ne subjugă, pentru că mai târziu acest lucru va fi mai vizibil.”[

Implicații culturale

Adoptarea creștinismului a contribuit la dezvoltarea arhitecturii și picturii în formele sale medievale și la pătrunderea culturii bizantine ca moștenitoare a tradiției antice. Răspândirea scrierii chirilice și a tradiției cărții a fost deosebit de importantă: după botezul lui Rus' au apărut primele monumente ale culturii scrise antice rusești.

Adoptarea creștinismului ca religie de stat a presupus în mod inevitabil lichidarea cultelor păgâne, care se bucuraseră anterior de patronajul marelui duce.

Clerul a condamnat ritualurile și festivalurile păgâne (unele dintre ele s-au păstrat mult timp datorită a ceea ce unii cercetători clasifică drept sincretism religios sau credință dublă). Clădirile religioase - idoli, temple - au fost distruse.

Interesant este că, judecând după surse, elita spirituală păgână a fost supusă represiunii doar dacă a inițiat tulburări, răscoale sau separatism. Potrivit unor cercetători, bazându-se pe Povestea anilor trecuti, „răzcoala magilor” din Rusia Vladimir-Suzdal din 1024 (precum și din 1071) a fost însoțită de acțiuni și crime de natură rituală. Iaroslav Înțeleptul „a tratat crud cu Magii, punând ordine în zonele afluente”; în anii 1070 în Novgorod, vrăjitorul a fost ucis de echipa prințului Gleb („a fost un conflict religios și cotidian împletit cu lupta împotriva puterii Kievului”).

Se crede că începutul anului după adoptarea creștinismului la Kiev a început să fie numărat de la 1 martie și nu de la luna nouă după echinocțiul de primăvară, ca înainte.

În istoriografia bisericii (Istoria bisericii)

În calendarul lunar al Bisericii Ruse nu a existat niciodată și nu există o sărbătoare (amintire) în cinstea evenimentelor din 988-989. Până la începutul secolului al XIX-lea, nu a existat nicio istorie a Bisericii Ruse în Rusia ca ramură științifică sau disciplină academică: prima lucrare sistematică a fost „O scurtă istorie a Bisericii Ruse” a Mitropolitului Platon al Moscovei (Levshin) (M., 1805 în 2 părți). Istoricul bisericesc de la începutul secolului al XXI-lea V.I. Petrushko a scris: „În mod surprinzător, autorii greci nici măcar nu menționează un eveniment atât de epocă precum botezul Rusiei sub Sfântul Vladimir. Cu toate acestea, grecii au avut propriile motive: eparhia de „ Rusia” a fost deschis oficial cu un secol mai devreme”.

Literatura istorică bisericească rusă din secolul al XIX-lea - începutul secolului al XX-lea a considerat de obicei istoria creștinismului în Rusia și a Bisericii Ruse începând din secolul I, legând-o cu activitățile Apostolului Andrei Cel Întâi Chemat. Astfel, unul dintre cei mai autoriți istorici ai bisericii de la sfârșitul secolului al XIX-lea, E. E. Golubinsky, a scris primul capitol al său cercetare de baza„Istoria Bisericii Ruse” desemnată drept „Creștinismul în Rusia înaintea Sf. Vladimir.” Cel mai autoritar istoric bisericesc rus, Mitropolitul Macarie (Bulgakov), consacră primele două părți ale principalei sale lucrări istoriei creștinismului din Rusia înainte de 988. Pentru a desemna ceea ce s-a întâmplat la Kiev la sfârșitul secolului al X-lea, s-au folosit diverși termeni (adică nu a existat o terminologie stabilită, clișeică): „botezul general al pământului rus sub Sfântul Vladimir”, „conversia prințului”. Vladimir”, „înființarea definitivă a Bisericii Ortodoxe din Rusia sub sfinții Vladimir și Iaroslav”. Prințul Vladimir însuși era de obicei numit „iluminatorul”, așa cum este numit în acatistul către el compilat la sfârșitul secolului al XIX-lea.

Publicația oficială a Patriarhiei Moscovei scria în 1971: „Potrivit legendei, razele credinței creștine au luminat granițele Rusiei deja în primele decenii ale creștinismului. Această legendă leagă începutul creștinării Rusiei cu numele sfântului Apostol Andrei Cel Întâi Chemat, care se afla pe munții Kievului.<…>În 954, prințesa Olga de Kiev a fost botezată. Toate acestea pregătite cele mai mari evenimenteîn istoria poporului rus - botezul prințului Vladimir și botezul ulterior al Rusului în 989”. Indicația anului 989 (și nu 988) a fost în concordanță cu punctul de vedere predominant în știința istorică sovietică la acea vreme, potrivit căruia evenimentul a avut loc după 988.

Totuşi, la ortodocşi calendarul bisericii„Pentru 1983, când au început pregătirile pentru celebrarea „1000 de ani de la Botezul Rusiei”, a fost indicat anul 988, iar evenimentului i s-a dat semnificația începerii procesului: „Botezul Kyivanilor în 988 a marcat începutul instaurării creștinismului pe întreg teritoriul Rusiei.”

Oficial din punct de vedere legal Carta civilă a Bisericii Ortodoxe Ruse, înregistrată la Ministerul Justiției al Federației Ruse la 30 mai 1991 (cele mai târziu nu au fost publicate), scrie: „Biserica Ortodoxă Rusă își urmărește existența istorică până la Botezul Rusiei, care a avut loc în 988 la Kiev sub Marele Duce Vladimir.”

Au existat mai multe puncte de vedere asupra introducerii creștinismului ca religie oficială în știința istorică sovietică (până în 1985), de la negative la pozitive în general (cu rezerve).

Astfel, într-o carte publicată în 1930 Biserica și ideea de autocrație în Rusia despre botezul Rusului se spune următoarele: „Ortodoxia, adusă la noi din Bizanț, a stricat și a stricat spiritul păgân violent al Rusiei sălbatice iubitoare de libertate, a ținut poporul în neștiință timp de secole, a fost un amortizor în limba rusă. viata publica adevărata iluminare, a ucis creativitatea poetică a oamenilor, a înecat în ei sunetele cântecului viu, impulsurile iubitoare de libertate pentru eliberarea clasei. Beția și simpatia în sine, clerul rus antic a obișnuit poporul cu beția și adulțimea înaintea claselor conducătoare și, cu tam-tam spiritual - predici și literatură bisericească abundentă - au creat în cele din urmă terenul pentru înrobirea completă a poporului muncitor în puterea prințul, boierul și funcționarul domnesc crud - tiun, care a făcut judecată și represalii împotriva maselor asuprite.”

„Manualul de istorie a URSS pentru departamentele pregătitoare ale universităților”, publicat în 1979, numește introducerea creștinismului „a doua reformă religioasă” a lui Vladimir I și oferă o evaluare diferită: „<…>Adoptarea creștinismului a întărit puterea statului și unitatea teritorială a vechiului stat rus. A avut o mare semnificație internațională, care a constat în faptul că Rusia, respingând păgânismul „primitiv”, devenea acum egală cu alte națiuni creștine.<…>Adoptarea creștinismului a jucat un rol mare rol pentru dezvoltarea culturii ruse”.

Sarbatori aniversare

Pentru prima dată, aniversarea evenimentului a fost sărbătorită oficial în Imperiul Rus în 1888. „Cronica evenimentelor bisericești” a episcopului Arsenie (Ivașcenko) menționează deschiderea la 15 iulie a acelui an a instituțiilor caritabile pentru adăpostirea bătrânilor și schilodilor. Centrul sărbătorilor a fost Kiev; A fost prezent procurorul-șef al Sfântului Sinod K.P. Pobedonostsev.

Aniversarea a 950 de ani de la Botezul Rusiei a fost sărbătorită în Rusia din străinătate.

Aniversarea a 1000 de ani de la botez a fost sărbătorită și în URSS ca o aniversare internă a bisericii; Principalele sărbători au avut loc la Moscova pe 12 iunie 1988 în Mănăstirea Danilov.

Cea de-a 1020-a aniversare a fost sărbătorită la Kiev între 10 iulie și 19 iulie 2008 la o biserică și niveluri de stat; Patriarhul Ecumenic Bartolomeu I și Patriarhul Moscovei și al Rusiei, Alexy al II-lea, au participat la sărbători (din 2008, „Ziua Botezului Rusiei Kievene - Ucraina” a fost declarată sărbătoare de stat în Ucraina). Aniversarea a fost sărbătorită și în perioada 23–25 octombrie 2008 în Belarus; Sărbătorile au fost conduse de Patriarhul Alexei al II-lea al Moscovei.

Institutul de Stat de Inginerie Radio, Electronică și Automatizare din Moscova.

Departamentul de istorie și drept rus

Rezumat pe tema: „Caracteristicile adoptării creștinismului în Rusia și Marele Prinț al Kievului Vladimir în „Istoria statului rus” de N.M. Karamzin.”

Completat de: Denis Pylaev

Grupa: IP-1-02

Consilier stiintific:

Profesorul Petrov G.N.

Moscova 2002

Pușkin l-a numit pe Karamzin primul istoric și ultimul cronicar. Cea mai mare faimă a fost adusă lui Karamzin de opera principală a vieții sale, „Istoria statului rus”.

Nikolai Mihailovici Karamzin s-a născut în 1766 în familia unui proprietar sărac din Simbirsk. Conform obiceiului din acea vreme, băiatul a fost înscris în serviciul militar la naștere, prin urmare, după ce a împlinit „vârsta”, Karamzin a intrat în regiment cu gradul de locotenent. Dar tânărul a visat la o viață complet diferită. Serviciul armatei l-a cântărit foarte mult. Prin urmare, după moartea tatălui său, după ce a primit o mică moștenire, s-a pensionat. În acest moment, viitorul istoric a împlinit 23 de ani.

La început, Karamzin a fost mai cunoscut ca scriitor. A publicat revista „Buletinul Europei” la Moscova. Era un tip complet nou de revistă europeană pentru Rusia, care publica articole despre literatură, știință și politică actuală.

La 37 de ani, deja un scriitor și jurnalist celebru, Karamzin își schimbă radical viața. Părăsind revista preferată, se mută la moșia sa și începe să studieze istoria Rusiei.

În 1803, Karamzin a primit permisiunea împăratului Alexandru I de a lucra în toate arhivele și bibliotecile Rusiei. Timp de câțiva ani a studiat documentele de arhivă, manuscrisele antice și lucrările predecesorilor săi. Apoi a început să-și scrie Istoria.

Karamzin credea că istoria este o știință al cărei scop principal este educarea oamenilor. Prin urmare, el a căutat să scrie nu o lucrare științifică plictisitoare, ci un eseu fascinant, accesibil în general, care să fie înțeles de orice cititor. Focalizarea atenției lui Karamzin ca istoric a fost formarea puterii supreme în Rusia, domnia diverșilor prinți și monarhi. Ei au fost, potrivit lui Karamzin, cei care au jucat rol principalîn procesul istoric. Așa se explică structura cărții sale: de la o domnie la alta.

Dar Karamzin nu a vorbit doar despre trecut, ci a încercat să explice acțiunile oamenilor mari care au influențat cursul istoriei Rusiei. Desigur, poziţia autorului s-a manifestat şi în opera sa. El, de exemplu, era indignat de orice formă de violență, prin urmare a condamnat atât tirania lui Ivan cel Groaznic, cât și cruzimea lui Petru I.

Până la mijlocul anilor douăzeci, au fost publicate 11 volume din „Istoria statului rus” a lui Karamzin. Mai avea mult material și a continuat să lucreze la el, dar apoi a avut loc răscoala decembriștilor. I-a provocat lui Karamzin un șoc nervos atât de puternic, încât s-a îmbolnăvit grav și a murit la 22 mai 1826, fără a termina ultimul volum.(„Totul despre toți”, volumul 3, ediția de știință populară, Moscova 1997, p. 194 -197). .

Apariția scrierii slave este asociată cu adoptarea în secolele IX-X. Creștinismul, dar cultura precreștină avea deja rudimentele sistemelor de scriere. Acest lucru este dovedit de legenda călugărului Khrabr „Despre scrieri”, datând de la sfârșitul secolului al IX-lea și începutul secolului al X-lea. Bazat pe mărturia martorilor oculari, acesta spune povestea creării alfabetului de către Constantin Filosoful. În vremurile păgânismului, slavii au folosit unele semne primitive, dar după adoptarea creștinismului, a intrat în practică utilizarea literelor latine și grecești, care nu erau adaptate la particularitățile vorbirii slave. Crearea alfabetului slav este asociată cu numele misionarilor bizantini Constantin (Cyril) (c. 827-869) și fratele său Metodie (815-885). (" Dicţionar enciclopedic tânăr istoric”, Moscova, „Pedagogie-presa”, 1994, p. 324). Din Bizanț în 988, Rus a adoptat și creștinismul.

Sub Vladimir I, toate pământurile slavilor de Est s-au unit ca parte a Rusiei Kievene. Una dintre cele mai importante sarcini ale acelei vremuri a fost rezolvată: asigurarea protecției pământurilor rusești de raidurile numeroaselor triburi pecenegi. În acest scop, au fost construite o serie de cetăți de-a lungul râurilor Desna, Osetra, Sula și Stugna.

Dezvoltarea economică, creșterea și întărirea statalității au necesitat schimbări de ideologie, a cărei formă dominantă de exprimare în Evul Mediu era religia. Vladimir a decis să reformeze ideile păgâne ale Rusiei Antice și, în acest scop, a încercat să creeze un singur panteon de zei. Cu toate acestea, încercarea lui Vladimir de a transforma păgânismul în religia de stat a eșuat. Mulți au ales să rămână credincioși vechilor zei, respingând violența din partea guvernului central. Puterile dezvoltate încă percepeau Rus’ păgân ca pe o țară barbară.

În 988, Vladimir I a efectuat o a doua reformă religioasă. Creștinismul a fost adoptat ca nouă religie de stat.
Cronicarul antic, ale cărui materiale le folosea Karamzin, spune că nu numai predicatorii creștini, ci și mahomedanii, împreună cu evreii, au trimis avocați înțelepți la Kiev pentru a-l convinge pe Vladimir să-și accepte Credința și că Marele Duce le-a ascultat de bunăvoie învățătura. „Un caz probabil, crede Karamzin: popoarele vecine și-ar putea dori ca Împăratul, deja celebru pentru victoriile sale în Europa și Asia, să mărturisească același Dumnezeu cu ei, iar Vladimir ar putea, de asemenea, - văzând în sfârșit, ca străbunica lui, eroarea. al păgânismului - căutați adevărul în diferite credințe" (N.M. Karamzin „ISTORIA STATULUI RUS”, editura „Nauka”, 1989, volumul I, p. 148)

Primii ambasadori au fost de credință mahomedană. „Descrierea paradisului lui Mohammed și a Gurias-ului înflorit a captivat imaginația prințului voluptuos; dar circumcizia i s-a părut un rit de ură și interzicerea de a bea vin era o lege nechibzuită. Vinul, spunea el, este bucurie pentru ruși; nu putem fi fără el. Ambasadorii catolicilor germani i-au spus despre prezența unui Atotputernic invizibil și despre nesemnificația idolilor. Prinţul le-a răspuns: du-te înapoi; părinţii noştri nu au acceptat Credinţa de la Papă”. (N.M. Karamzin „ISTORIA STATULUI RUS”, editura „Știință”, 1989, volumul 1, p. 148)

„După ce i-a ascultat pe evrei, a întrebat unde este patria lor? „În Ierusalim”, au răspuns predicatorii: „Dar Dumnezeu, în mânia Sa, ne-a împrăștiat prin țări străine.” Și tu, pedepsit de Dumnezeu, îndrăznești să-i înveți pe alții? Vladimir a spus: nu vrem, ca tine, să ne pierdem patria”. (N.M. Karamzin „ISTORIA STATULUI RUS”, editura „Știință”, 1989, volumul 1, p. 148-149).

Și numai Filosoful fără nume trimis de greci a reușit să infirme alte Credințe și să-i spună plin de culoare lui Vladimir despre paradisul celor drepți și despre păcătoșii condamnați la chinurile veșnice. „Vladimirul uimit a spus: „Bine pentru cei virtuoși și vai pentru cei răi!” Botezați-vă, a răspuns Filosoful, și veți fi în rai cu cei dintâi”. (N.M. Karamzin „ISTORIA STATULUI RUS”, ed. „Știință”, 1989, volumul 1, p. 149)

987 Vladimir a adunat pe boieri și pe bătrânii orașului, le-a anunțat propunerile mahomedanilor, evreilor, catolicilor, grecilor și le-a cerut sfatul. "Suveran! Boierii și bătrânii au spus: fiecare om își laudă Credința: dacă vrei să alegi pe cel mai bun, atunci trimite oameni deștepți la terenuri diferite, pentru a testa ce oameni sunt mai demni să se închine Divinului.” (N.M. Karamzin „ISTORIA STATULUI RUS”, ed. „Știință”, 1989, volumul 1, p. 150). Iar Marele Duce a trimis zece oameni prudenti pentru acest test.

Ambasadorii au văzut biserici mahomedane slabe, rugăciuni triste, chipuri triste; în țara catolicilor germani, închinare cu ritualuri, dar, conform cronicilor, fără nici măreție și frumusețe. La Constantinopol, știind că mintea grosolană este captivată mai degrabă de strălucirea exterioară decât de adevăruri abstracte, Împăratul a poruncit ca ambasadorii să fie conduși la Biserica Sfânta Sofia, unde însuși Patriarhul, îmbrăcat în Sfintele Robe, a săvârșit Liturghia. Splendoarea templului, hainele bogate oficiale, parfumul tămâiei, cântarea dulce a Corului, tăcerea oamenilor, importanța sacră și misterul ritualurilor i-au uimit pe ruși; Li s-a părut că însuși Atotputernicul locuiește în acest templu și se leagă direct de oameni... Întorși la Kiev, Ambasadorii i-au vorbit Prințului cu dispreț despre cultul mahomedan, cu lipsă de respect față de catolic și cu încântare față de bizantin, concluzionand. cu cuvintele: „fiecare om, după ce a gustat dulciuri, are deja dezgust de amar; așa că noi, după ce am recunoscut Credința grecilor, nu ne dorim alta”. Marele Duce a decis să fie creștin.” (N.M. Karamzin „ISTORIA STATULUI RUS”, ed. „Știință”, 1989, volumul 1, p. 150)

Așa povestește Cronicarul despre alegerea Verei de către Vladimir. Cronicarul îi putea cunoaște încă pe contemporanii lui Vladimir și, prin urmare, este de încredere în descrierea unor incidente importante ale domniei sale.

Vladimir ar fi putut fi botezat în propria sa capitală - Kiev, unde bisericile și preoții creștini erau de multă vreme; dar magnificul Prinț dorea splendoare și măreție pentru această acțiune importantă: numai Regii Greci și Patriarhul i se păreau vrednici să-și informeze întregul popor cu privire la regulile noului cult. „Mândria puterii și gloriei nu i-a permis lui Vladimir să ceară cu umilință grecilor botezul: el a decis, ca să spunem așa, să cucerească credința creștină și să-i accepte sanctuarul cu mâna învingătorului.” (N.M. Karamzin „ISTORIA STATULUI RUS”, ed. „Știință”, 1989, volumul 1, p. 151)

„988 ani. Adunând o armată mare, marele Duce a mers pe corăbii către Hersonul grecesc. După ce a cucerit un oraș glorios și bogat, care timp de multe secole a fost în stare să respingă atacurile popoarelor barbare, Prințul Kievului a devenit și mai mândru de măreția sa și, prin ambasadori, a anunțat împăraților, Vasily și Constantin, că dorește să fie soțul surorii lor, tinerei prințese Anna, sau, în caz de refuz, va lua Constantinopolul. O alianță de familie cu faimoșii regi greci părea măgulitoare pentru ambiția lui.” (N.M. Karamzin „ISTORIA STATULUI RUS”, ed. „Știință”, 1989, volumul 1, p. 151-152).

Marele Voievod Vladimir, boierii și trupa lui au fost botezați în Chersonesus, iar apoi au sărbătorit cu bucurie nunta lui Vladimir cu prințesa. Când Marele Duce s-a întors cu tânăra sa soție și cu întreaga curte la Kiev, în primul rând a ordonat să ardă și să dărâme toți idolii. Apoi a ordonat tuturor locuitorilor Kievului să apară pe malul Niprului a doua zi. Preoții au sfințit Niprul și au început botezul poporului. „În această mare zi”, spune Cronicarul, „pământul și cerul s-au bucurat”. (N.M. Karamzin „ISTORIA STATULUI RUS”, ed. „Știință”, 1989, volumul 1, p. 154).

Karamzin își exprimă atitudinea față de Vladimir în felul următor: „Acest Prinț, numit de Biserică Egal cu Apostolii, și-a câștigat în istorie numele de Mare. Fie că a fost adevărata încredere în sfințenia creștinismului sau, așa cum povestește celebrul istoric arab al secolului al XIII-lea, simpla ambiție și dorința de a fi într-o uniune înrudită cu suveranii bizantini hotărâți să fie botezați este cunoscut de Dumnezeu, nu de oameni. Este suficient că Vladimir, după ce a acceptat Credința Mântuitorului, a fost sfințit prin aceasta în inima sa și a devenit o altă persoană. După ce a fost în păgânism un răzbunător feroce, un senzualist ticălos, un războinic însetat de sânge și - ceea ce este cel mai îngrozitor - un fratricid, Vladimir, instruit în regulile filantropice ale creștinismului, se temea deja să vărseze sângele celor mai ticăloși și dușmani ai patrie. Dreptul său principal la gloria eternă și la recunoștința posterității este, desigur, că i-a pus pe ruși pe calea adevăratei Credințe; dar numele Marelui îi aparține și pentru treburile statului”. (N.M. Karamzin „ISTORIA STATULUI RUS”, ed. „Știință”, 1989, volumul 1, pp. 160-161).

Karamzin a fost istoriograful oficial al Imperiului Rus, unde Ortodoxia era religia oficială, iar biserica era unul dintre stâlpii sistemului autocratic feudal-iobagi. Acest factor a avut o influență decisivă asupra studiului lui Karamzin asupra problemei răspândirii creștinismului în Rusia și asupra botezului acesteia. Faptele botezului Rusului la mijlocul secolului al IX-lea, existența unei comunități creștine la Kiev în prima jumătate a secolului al X-lea, botezul prințesei Olga la mijlocul secolului al X-lea și încercările ei de a se răspândi Creștinismul, recunoscut de Karamzin, a creat o imagine istorică încăpătoare a creștinării Rusiei în secolele IX-X. Pe acest fond, botezul prințului Vladimir și introducerea creștinismului în Rusia ca religie de stat nu se dovedesc a fi fenomene întâmplătoare, ci un rezultat firesc al istoriei anterioare, a contactelor culturale, ideologice și politice cu Bizanțul, deși aceste fapte au fost explicată în spiritul vremurilor – prin „avantajele” creștinismului ortodox. De asemenea, Karamzin a putut observa destinele comune ale unui număr de țări est-europene în perioada tranziției la creștinism, apropierea cronologică a acestui eveniment într-o serie de țări: Ungaria, Suedia, Norvegia, Danemarca, Rus'. (N.M. Karamzin „ISTORIA STATULUI RUS”, ed. „Știință”, 1989, volumul 1, p. 126). El a subliniat, de asemenea, aspectul internațional al botezului Rus’, ridicarea prestigiului vechiului stat rus.

Analizând adoptarea creștinismului de către Rusia, istoricul citează întregul cerc de surse rusești și bizantine cunoscute de el. Cu toate acestea, sursele estice nu i-au atras atenția, ceea ce a condus la o versiune generală incompletă și uneori distorsionată a evenimentelor. Trece pe lângă complexa luptă politică și diplomatică în jurul problemei botezului; nu cunoaște termenii acordurilor ruso-bizantine în această chestiune. Locul contradicțiilor ruso-bulgaro-bizantine în contextul general al evenimentelor este, de asemenea, neclar pentru Karamzin. Urmărind cronica și vorbind despre așa-numitele „ambasade ale credinței” Vladimir, autorul nu caută să arate diferitele influențe religioase asupra Rusiei care sunt adecvate influențelor politice și culturale. De asemenea, nu a atins lucrurile foarte evidente, dar problemă sensibilă despre organizarea bisericii ruse. Această problemă este încă controversată.

Ca rus după naționalitate, sunt, desigur, interesat de rădăcinile mele, strămoșii îndepărtați, figuri proeminente care și-au pus amprenta asupra istoriei. Bineînțeles că și Marele Duce Vladimir le aparține. A fost un adunator de pământuri rusești într-un singur stat, ținea de măreția statului său și a fost părintele națiunii. Mă bucur că țara mea, deși cu o oarecare întârziere, mai aduce un omagiu oamenilor care au făcut multe pentru dezvoltarea spirituală a strămoșilor noștri slavi. De exemplu, în 1992, sărbătorirea Zilei literaturii și culturii slave pentru prima dată în Rusia a început cu o liturghie solemnă în Catedrala Adormirea Maicii Domnului a Kremlinului din Moscova. La sfârșitul procesiunii, cortegiul s-a îndreptat spre Piața Slavyanskaya, unde a avut loc deschiderea monumentului lui Chiril și Metodie (sculptor - V. Klykov). La poalele monumentului a fost instalată o Lampă Nestinsă. Focul ei este aprins Sâmbăta Mareînainte de Paști la Sfântul Mormânt din Ierusalim și eliberat de pelerini.

Trimiteți cererea dvs indicând subiectul chiar acum pentru a afla despre posibilitatea de a obține o consultație.

Botezul prințului Vladimir în istoriografia rusă

A. V. Komkov (student)1

Director stiintific : G.S. Egorova (Ph.D., Lector principal, Departamentul de Istorie Rusă, VlGU PI)2

1 Facultatea de Istorie, Art. gr. IO-112E-mail: [email protected]

2 Facultatea de Istorie, Catedra de Istorie a Rusiei PI VlSUE-mail: [email protected]

adnotare – Articolul prezintă o analiză a judecăților istoricilor autohtoni asupra problemelor controversate ale locului și timpului botezului prințului Vladimir eu Sviatoslavici. Sunt luate în considerare contradicțiile găsite în izvoarele primare referitoare la botezul principelui. Opiniile istoricilor sunt prezentate în ordine cronologica, care ne permite să urmărim dezvoltarea gândirii istorice din momentul nașterii rusului stiinta istorica, până acum.

Cuvinte cheie - botezul principelui Vladimir; istoriografia botezului Rus'ului; prințul Vladimir.

Rezumate – Lucrarea prezintă o analiză a afirmațiilor istoricilor locali cu privire la problemele controversate ale timpului și locului botezului principelui Vladimir I. Luăm în considerare contradicțiile găsite în sursele originale cu privire la botezul principelui. Părerile istoricilor sunt prezentate în ordine cronologică, permițându-vă să urmăriți dezvoltarea gândirii istorice de la începutul Nationalștiință istorică până în prezent.

Cuvinte cheie – botezul prințului Vladimir, istoriografia creștinismului în Rusia, Vladimir.

Botezul prințului Vladimir este unul dintre cele mai semnificative evenimente din istoria Rusiei Antice. Datorită măsurilor direcționate de creștinizare a principatului său, Vladimir nu numai că și-a dobândit numele de Sfânt, Egal cu Apostolii, ci și-a pus și Rus-ul la același nivel cu statele avansate ale Europei medievale. Prin urmare, orice lucrare istorică care descrie istoria Rusiei nu poate decât să atingă figura prințului și biografia sa. Dar dovezile contradictorii din sursele care povestesc despre botezul prințului nu oferă informații exacte nici despre locul și nici despre momentul adoptării creștinismului de către prinț, motiv pentru care această problemă nu a fost încă pe deplin explorată.

Articolul a analizat judecățile celor mai mari experți în această problemă cu privire la locul și momentul botezului prințului Vladimir.

Aflat la originile științei istorice, Vasily Nikitich Tatishchev, Mihail Vasilyevich Lomonosov și Nikolai Mihailovici Karamzin, în povestea botezului prințului Vladimir, urmăresc Povestea anilor trecuti, pe care o atribuie lui Nestor Pechersky. N.M.Karamzin trece dincolo, critică și analizează narațiunea lui Nestor (în continuare PVL). El a separat faptele istorice de invenția artistică a autorului. Karamzin notează că dialogurile dintre prinț și ambasadori sunt componența proprie a lui Nestor, deoarece a fost pur și simplu imposibil să le reproduc, dar însuși faptul dialogului nu neagă. Reflectând asupra motivelor care l-au ținut pe prinț de la botez la Kiev, unde existau biserici și clerici, Karamzin propune ipoteza că Vladimir a dorit o ceremonie magnifică, datorită caracterului său, și a decis să fie botezat chiar de greci, dar fără umilință. cerând să-l facă creștin, „dar poruncitor”. Mai departe, Karamzin continuă, în 988, după ce a cucerit Korsun (Chersonez), Vladimir îi obligă pe regii bizantini Vasily și Constantin să-i dea sora lor, Prințesa Anna, ca soție. Împotriva voinței ei, prințesa este forțată să accepte oferta prințului, dar cu condiția ca prințul să devină mai întâi creștin, iar apoi soțul Annei. Vladimir este botezat și, luând cu el cărți și cleri, se întoarce la Kiev. Așa se termină povestea botezului prințului, spusă de Karamzin.

După cum vedem, în descrierea botezului Prințului. Vladimir Karamzin doar completează PVL, explicând de ce prințul a trebuit să „lupteze credința” și nu-l crede pe cronicarul care a descris dialogurile atunci când alegea credința.

Istoricul bisericesc Mitropolitul Platon Levshin, în Scurta istorie a Bisericii Ruse, consideră că prințul nu a avut nevoie de un test de credință sau de o campanie militară împotriva lui Chersonesos pentru a accepta credința, deoarece a avut exemplul bunicii sale Olga și a putut fi botezat de episcopii greci fără a vărsa sânge. Totuși, fără a aprofunda acest gând, el este complet identic cu Karamzin și PVL: Vladimir nu vrea să recunoască superioritatea grecilor asupra lui însuși în materie de credință, așa cum câștigătorul ia ca trofeu Ortodoxia greacă, pe lângă prada militară. .

Mitropolitul Macarius Bulgakov, în lucrarea sa fundamentală Istoria Bisericii Ruse, nu se îndoiește de autenticitatea PVL, pe care o atribuie lui Nestor. Susținându-și punctul de vedere, Macarius Bulgakov oferă următoarele argumente: Nestor a folosit tradițiile orale și sursele scrise, când alcătuiesc o descriere a botezului lui Vladimir. În consecință, PVL este documentul cel mai autorizat, care descrie cu exactitate circumstanțele și momentul botezului prințului.

Istoricul bisericesc Evgeny Evstigneevich Golubinsky, analizând PVL, a ajuns la concluzia că povestea despre botez din cronică este o inserție ulterioară. După ce am examinat cele mai vechi monumente ale PVL și cele moderne ale sale: „Cuvântul legii și grației”, „Memoria și lauda lui Mnich Jacob” și „Povestea lui Boris și Gleb” de Nestor Pechersky, care nu este autor al PVL, potrivit lui Golubinsky, el ajunge la concluzii revoluționare. Chersonesos nu este locul botezului prințului. În „Viața lui Boris și Gleb”, data botezului prințului este anterioară datei capturarii lui Chersonesus. În „Lauda” lui Iacov este indicat direct motivul campaniei militare, care nu are nicio legătură cu botezul. Potrivit lui Golubinsky, prințul a fost botezat în jurul anului 987 în al nouălea an al domniei sale.

Istoricul Alexey Aleksandrovich Shakhmatov în monografia Legenda Korsun, după ce a studiat cronicile și listele antice ale vieții lui Vladimir, toate contradicțiile PVL, în descrierea adoptării cărții. Botezul lui Vladimir, considerat inserții ulterioare. Șahmatov sugerează că autorul PVL are mai multe legende despre botezul prințului: la Kiev, Vasilyev și Chersonese, și că cronicarul a dat preferință acestuia din urmă. Pe baza poveștilor de viață și a dovezilor indirecte din PVL, Șahmatov trage o concluzie: botezul lui Vladimir a avut loc înainte de asediul lui Chersonesos. Într-o altă monografie, Șahmatov scrie că botezul lui Vladimir a avut loc în 987, conform Codului Antic.

Ultimul procuror-șef Sfântul Sinod Istoricul Anton Nikolaevich Kartashev crede că Vladimir a venit independent la ideea botezului și, prin urmare, neștiind nici motivele, nici motivele care l-au determinat pe prinț să fie botezat, cronicarul a fost nevoit să vină cu o legendă despre botez. Kartashev recunoaște călătoria la Chersonesus de dragul acceptării credinței ca pe o ficțiune, dar notează că în povestea PVL există o referire indirectă la locul botezului. În ceea ce privește data, Kartașev este de acord cu Golubinsky și Șahmatov că prințul a fost botezat în 987, în ceea ce privește locul, el sugerează că Vladimir a fost botezat la Vasilevo.

Istoricul Priselkov Mihail Dmitrievich în lucrarea „Istoria cronicilor ruse din secolele XI-XV”. a desemnat data botezului ca 986. După Shahmatov, Priselkov se referă la Codul Antic, care conține indicii că Vladimir a trăit douăzeci și opt de ani după botez și a luat Korsun în a treia vară după botez.

Dar toate acestea sunt doar argumente care trebuie fundamentate, pentru că... „Chestiunea confuză a botezului Rusiei nu a fost încă rezolvată în toate detaliile de către istorici”, spune Boris Dmitrievici Grekov. Unde este locul botezului lui Vladimir - se poate doar ghici: „...fie la Korsun, fie la Kiev, fie poate la Vasilyev, lângă Kiev”? Grekov este convins că Korsun îl interesează pe Vladimir sub aspectul politic, nu în cel religios. Dar, după cum am menționat mai sus, problema botezului rămâne deschisă pentru Grekov.

Cercetătorul Boris Aleksandrovich Rybakov al Rusiei Antice pune data introducerii creștinismului la cca. 988 Vladimir vede motivul acțiunilor militare ca dorința de a se înrudi cu casa imperială.

Froyanov Igor Yakovlevich a dedicat un eseu istoriografic problemei botezului Rusiei. Ca și Grekov, Froyanov spune că circumstanțele botezului „rămîn în mare parte misterioase”. Recreând evenimentele botezului pe baza surselor interne și străine, Froyanov indică anul botezului lui Vladimir în 986 sau 988, dar înainte de campania împotriva lui Korsun.

Un alt istoric sovietic Mihail Dmitrievici Tihomirov în cartea „Rusia antică” indică faptul că botezul lui Vladimir a avut loc la nouă ani după ce a fost confirmat pe tron ​​(980), dar permite posibilitatea botezului la Kiev și Vasiliev, simpatizând cu acesta din urmă, datorită la omonimul oraşului pentru numele de botez al principelui. Campania împotriva lui Korsun din 988 este asociată cu politica agresivă a prințului.

Un specialist în istoria și arheologia Rusiei medievale, Vladimir Yakovlevich Petrukhin, vorbind despre botezul Rusului, indică Kievul drept locul botezului prințului și îl datează în 988. El numește data botezului 6 ianuarie, ținând cont de practica scandinavă, despre care a vorbit și Golubinsky. Referindu-se la istoricul polonez A. Poppe, el exprimă versiunea că prințul ar fi putut fi botezat la Kiev în timpul sărbătorilor de Crăciun, care includea 1 ianuarie, ziua lui Vasile cel Mare (prințul Vladimir a primit numele Vasily la botez).

Este de remarcat faptul că, în ciuda argumentelor convingătoare ale cercetătorilor, nu putem pune capăt problemei botezului prințului. Este indicat să vorbim despre granițele în care s-a petrecut acest eveniment: botezul prințului a avut loc nu mai devreme de 987 și cel mai târziu de 989 înainte de campania împotriva lui Chersonesus, deoarece a fost capturat de un prinț creștin nu de dragul acceptării credinței grecești, ci din motive politice.

Discuția despre orașul în care prințul a coborât în ​​cristelnita, începând cu istoricul Golubinsky, se rezumă la două presupuneri: Kiev sau Vasilyev. Nu mai puțin interesant pentru știință este faptul că nu există dovezi veridice ale acestui eveniment în PVL, ceea ce dă motive să presupunem că a existat o denaturare deliberată a narațiunii cronicii la inițiativa Patriarhiei de Constantinopol, care și-a extins influența. peste cronicarii sub moştenitorii principelui Vladimir. Motivul pentru aceasta, notează istoricul bisericesc Vladislav Igorevich Petrushko, a fost independența Bisericii Ruse față de Patriarhia Greacă sub domnia principelui Vladimir, ceea ce i-a împiedicat pe greci să împiedice Biserica Rusă să devină autocefală.

Lista surselor utilizate

Karamzin, N.M. Istoria statului rus Vol. 1, cap. 9 [resursă electronică] URL: http://www.magister.msk.ru/library/history/karamzin/kar01_09.htm(data accesului: 16.02.2013).

O scurtă istorie a bisericii ruse, compusă de Prea Sa Platon (Levshin), Mitropolitul Moscovei. În Betania. / Tipografia Sinodală din Moscova 1805. – P.405.

Macarie Mitropolitul Moscovei și Kolomnei. Cartea Istoria Bisericii Ruse. 1. / Sankt Petersburg: Editura Mănăstirii Spaso-Preobrazhensky Valaam, 1996. – P.126.

Ibid S. 227.

Ibid S. 231.

Golubinsky E.E. Istoria Bisericii Ruse, T. 1. / M. Societatea Iubitorilor de Istorie a Bisericii 1997. – P. 105.

Ibid S.120, 121, 122.

Acolo S.127. „După sfântul botez, fericitul principe Vladimir a trăit douăzeci și opt de ani. ... după botez.., în al treilea an Korsun a luat orașul...”

Acolo S.130.

Ibid. S. 136.

Şahmatov A.A. Legenda Korsun despre botezul lui Vladimir / A.A. Şahmatov. St.Petersburg; Tipografia Academiei Imperiale de Științe 1906.

Ibid S.75-96,97-103,103-120.

Ibid S.16-24, 24-30,30-33, 33-36,36-44,44-57.

Ibid S. 10.

Ibid S. 25-26.

Şahmatov A.A Cercetare asupra cronicilor ruse / M.: Proiect academic; Jukovski: Câmpul Kuchkovo, 2001. – P. 331 ISBN 5-8291-0007-X ISBN 5-901679-02-4.

Kartashev A.N. Eseuri despre istoria bisericii ruse / Minsk LLC Harvest, 2007. P. 108-109 ISVN 978-985-511-021-8.

Ibid S. 116.

Priselkov M.D. Istoria cronicilor ruse secolele XI - XV. / Editura Sankt Petersburg „Dmitry Bulanin”, 1996. – p. 36-37. ISBN 5-86007-039-X.

Grekov B.D. Kievan Rus / Leningrad: Gospolitizdat, 1953 P.475.

Acolo S.392.

Rybakov B.A. The Birth of Rus' / M.: AiF Print, 2004 ISBN 5-94736-038-1 [resursă electronică] URL: http://www.dolit.net/author/7579/ebook/24957/ryibakov_boris_aleksandrovich/rojdenie_rusi/read/12(data accesului 03.09.2013).

Froyanov I.Ya. Misterul botezului lui Rus' / Igor Froyanov. M.: Algoritm, 2007 – P.336. ISBN 978-5-9265-0409-2.

Acolo S.77.

Acolo S.101.

Tihomirov M.N. Rus' antic / M.: ed. Știință, 1975. – P.260.

Petrukhin V. Ya. Botezul Rus': de la păgânism la creştinism / M.: AST: Astrel, 2006. – P.222.

Acolo S.109.

Acolo S.127.

Ibid P.131 – 132.

Petrushko V.I. Curs de prelegeri despre istoria Bisericii Ruse / [resursă electronică] URL: http://www.sedmitza.ru/lib/text/436233/(data accesului 28.04.2013)

Tânărul stat rus a făcut un pas înainte remarcabil în dezvoltarea sa în timpul domniei lui Vladimir Sviatoslavovici (980 - 1015). A fost deosebit de important reforma religioasa — adoptarea creștinismului în 988 Rușii antici erau păgâni, se închinau la mulți zei (zeul cerului - Svarog, zeul Soarelui - Dazhbog, zeul tunetului și al fulgerului - Perun etc.). Creștinismul era deja cunoscut în Rusia chiar înainte de botezul lui Vladimir. După cum scrie N.M. Karamzin în „Istoria statului rus”, prințesa Olga în 955, „captivată de învățătura creștină, a mers la Constantinopol pentru a fi botezată. Patriarhul a fost mentorul și botezatorul ei, iar împăratul Constantin Porfirogenitus a fost succesorul izvorului”.

„Întors la Kiev, ea a încercat să-l lumineze pe fiul prințului Svyatoslav, dar a primit răspunsul: „Pot accepta unul lege noua pentru ca echipa să nu râdă de mine?”

Fiul lui Sviatoslav, Marele Duce Vladimir, a preluat tronul Kievului în 980., deja în primii ani ai domniei și-a dat seama de necesitatea adoptării unei singure religie de stat. Cu toate acestea, viitorul baptist al Rusului și-a început călătoria ca un păgân convins și a trecut mult timp înainte ca părerile lui să se schimbe. „A început să caute adevărata credință, a vorbit cu grecii, mahomedanii și catolicii despre religiile lor, a trimis zece bărbați inteligenți în diferite țări pentru a culege știri despre slujbele divine și, în cele din urmă, urmând exemplul bunicii sale Olga și la sfatul lui. boierii şi bătrânii, s-a făcut creştin” (N M. Karamzin).

Problema botezului Rusului a fost facilitată de împrejurări externe. Imperiul Bizantin a fost zguduit de loviturile rebelilor - Bardas Skler si Vardas Phocas. În aceste condiții, frații împărați Vasily Bolgarul-Ucigașul și Constantin au apelat la Vladimir pentru ajutor. Ca recompensă pentru asistența militară, Vladimir a cerut mâna surorii împăraților, Anna.

Împărații nu și-au îndeplinit obligația de a o da pe sora lor Anna pentru Vladimir. Apoi Vladimir a asediat Korsun și a forțat-o pe prințesa bizantină să se căsătorească în schimbul botezului unui „barbar” care fusese mult timp atras de credința greacă. „Întoarcându-se în capitală, Vladimir a ordonat distrugerea idolilor și a statuilor, iar oamenii au fost botezați în Nipru”. (N.M. Karamzin).

Răspândirea creștinismului a întâlnit adesea rezistență din partea populației, care își venera zeii păgâni. Creștinismul a luat stăpânire încet. Pe ținuturile periferice Rusiei Kievene a fost înființată mult mai târziu decât în ​​Kiev și Novgorod. După cum a remarcat faimosul istoric al feudalismului S.V. Bakhrushin, creștinizarea a durat un număr de decenii.

Adoptarea creștinismului în Rusia în tradiția ortodoxă este un proces natural și obiectiv asociat cu dezvoltarea relațiilor feudale, includerea în civilizația europeană, formarea și dezvoltarea prin cultura bizantină și antică.

Capul bisericii era mitropolitul Kievului, care a fost numit de la Constantinopol sau de însuși prințul Kievului, urmat de alegerea episcopilor de către un consiliu. În marile cetăţi ale Rusiei, episcopii se ocupau de toate treburile practice ale bisericii. Mitropolitul și episcopii dețineau pământuri, sate și orașe. Prinții au dat aproape o zecime din fondurile strânse vistieriei pentru întreținerea bisericilor. În plus, biserica avea propria instanță și legislație, care dădea dreptul de a interveni în aproape toate aspectele vieții enoriașilor.

Creștinismul a contribuit la accelerarea dezvoltării modului feudal de producție în Rusia Antică. Instituțiile bisericești, împreună cu principii, aveau o mare proprietate asupra pământului. Latura progresivă a activităților Bisericii creștine a fost dorința acesteia de a elimina elementele muncii sclavilor.

Creștinismul a jucat un rol important în justificarea ideologică și, prin urmare, în întărirea puterii prinților Kievului. Biserica îşi însuşeşte prințului Kievului toate atributele împăraţilor creştini. Pe multe monede bătute după desene grecești, prinții sunt reprezentați în ținute imperiale bizantine.

Tranziția la creștinism a avut în mod obiectiv o semnificație mare și progresivă. Unitatea slavilor s-a întărit, s-a accelerat ofilirea rămășițelor legii căsătoriei.

Botezul a influențat și viața culturală a Rus’ului, dezvoltarea tehnologiei, meșteșugurilor etc. Din Bizanț, Rusia Kievană a împrumutat primele experimente de monedă. Influența notabilă a botezului s-a reflectat și în domeniul artistic. Artiștii greci au creat capodopere în țara nou convertită comparabile cu cele mai bune exemple arta bizantină. De exemplu, Catedrala Sf. Sofia din Kiev, construită de Iaroslav în 1037.

Pictura pe scânduri a pătruns din Bizanț până la Kiev și au apărut și exemple de sculptură greacă. Botezul a lăsat un impact vizibil și în domeniul educației și al editării de carte. Alfabetul slav a devenit larg răspândit în Rus' la începutul secolului al X-lea. După cum este scris în cronică: „Este minunat, cât de bine au făcut rușii în țară botezând-o”.

Kievan Rus sub Iaroslav cel Înțelept

A atins cea mai mare putere cu Iaroslav cel Înțelept (1036-1054). Kievul a devenit unul dintre cele mai mari orașe din Europa, rivalizând cu Constantinopolul. Orașul avea aproximativ 400 de biserici și 8 piețe. Potrivit legendei, în 1037, pe locul unde Iaroslav i-a învins pe pecenegi cu un an mai devreme, a fost ridicată Catedrala Sf. Sofia - un templu dedicat înțelepciunii, minții divine care stăpânește lumea.

Compilare „Adevărul Rusiei” este asociat și cu numele de Iaroslav cel Înțelept. Acesta este un monument juridic complex, bazat pe normele dreptului cutumiar (reguli nescrise dezvoltate ca urmare a aplicării lor repetate, tradiționale) și pe legislația anterioară. Pentru acea vreme, cel mai important semn al forței documentului a fost precedentul său legal și referirea la antichitate. Pravda rusă reflectă particularitățile structurii socio-economice a Rusiei. Documentul stabilea amenzi pentru diverse infracțiuni împotriva persoanei, acoperind fiecare locuitor al statului, de la războinic princiar până la smerd și iobag, reflectând în mod clar gradul de lipsă de libertate. determinat de situaţia sa economică. Deși „Adevărul rusesc” este atribuit lui Iaroslav cel Înțelept, multe dintre articolele și secțiunile sale au fost adoptate mai târziu, după moartea sa. Yaroslav deține doar primele 17 articole din „Adevărul rusesc” („Cel mai vechi adevăr” sau „Adevărul lui Yaroslav”).

„Adevărul rusesc” este un cod al legii feudale antice rusești. Acest document acoperea fiecare locuitor al statului de la războinic princiar la iobag, reflectând în mod clar gradul de lipsă de libertate a țăranului, determinat de situația sa economică.

Fragmentarea feudală

După moartea lui Yaroslav cel Înțelept, tendințele centrifuge s-au intensificat în dezvoltarea statului și a început una dintre cele mai dificile perioade din istoria Rusiei antice - perioadă fragmentare feudală , întinzându-se pe mai multe secole. Caracteristicile acestei perioade de către istorici sunt ambigue: de la aprecierea perioadei ca un fenomen progresiv la o evaluare diametral opusă.

Procesul de fragmentare feudală din Rus' s-a datorat întărirea puterii celor mai mari feudali pe teren şi apariţia centrelor administrative locale. Acum, prinții au luptat nu pentru a prelua puterea în toată țara, ci pentru a extinde granițele principatului lor în detrimentul vecinilor. Ei nu mai căutau să-și schimbe domniile cu altele mai bogate, ci, mai presus de toate, țineau să le întărească, extinzând economia patrimonială prin acapararea pământurilor feudalilor și smerds-urilor mai mici.

În economia patrimonială a marilor prinți feudali se producea tot ce aveau nevoie. Aceasta, pe de o parte, le-a întărit suveranitatea și, pe de altă parte, a slăbit puterea Marelui Duce. Marele Duce nu mai avea puterea sau puterea suficientă pentru a preveni, sau măcar a opri, dezintegrarea politică a unui singur stat. Slăbirea guvernului central a dus la faptul că odinioară puternica Rus Kiev s-a dezintegrat într-un număr de principate suverane, care de-a lungul timpului au devenit state pe deplin stabilite. Prinții lor aveau toate drepturile unui suveran suveran: rezolvau problemele de structură internă cu boierii, declarau războaie, semnau pacea și intrau în orice alianțe.

Perioada fragmentării feudale acoperă în general secolele XII-XV. Numărul principatelor independente nu a fost stabil din cauza diviziunilor familiale și a unificării unora dintre ele. La mijlocul secolului al XII-lea. Existau 15 principate mari și mici; în ajunul invaziei Hoardei în Rus' (1237-1240) erau aproximativ 50, iar în secolul al XIV-lea, când procesul de consolidare feudală începuse deja, numărul acestora era aproape de 250.

La sfârșitul secolului XII - începutul secolului XIII. au fost identificate trei centre politice principale în Rusia, dintre care fiecare a avut o influență decisivă asupra vieții politice din ținuturile și principatele învecinate: în Nord-Est - Principatul Vladimir-Suzdal; în Sud și Sud-Vest - Principatul Galicia-Volyn; în Nord-Vest - Republica Feudală Novgorod.

Politica externă (secolele IX - XII)

La cumpăna dintre secolele IX-X. a început o ofensivă sistematică a echipelor ruse Khazaria. Ca urmare a acestor războaie, trupele ruse din Svyatoslav la mijlocul anilor '60. Secolul X Khazarii au fost învinși, după care Donul inferior și zonele învecinate au fost colonizate de coloniști slavi. Orașul Tmutarakan din Peninsula Kerci a devenit un avanpost al Rus’ului la Marea Neagră și un port maritim important la acea vreme.

La sfârşitul secolelor al IX-lea şi al X-lea. Trupele ruse au făcut o serie de campanii pe coasta Mării Caspice și în stepele Caucazului. Importantîn această perioadă a existat o relaţie între Rus' şi Bizanțul,în special relaţiile comerciale. Relațiile comerciale dintre ei au fost perturbate de ciocniri militare. Prinții ruși au încercat să se întărească în regiunea Mării Negre și Crimeea. Până atunci, mai multe orașe rusești fuseseră deja construite acolo. Bizanțul a căutat să limiteze sfera de influență a Rus’ului în regiunea Mării Negre. În aceste scopuri, ea a folosit nomazi războinici și Biserica creștină în lupta împotriva Rusiei. Această împrejurare a complicat relațiile dintre Rusia și Bizanț; ciocnirile lor frecvente au adus succese alternative de o parte sau de alta.

În 906, prințul Oleg cu o armată mare a mers în Bizanț, „grecii înspăimântați au cerut pace. În cinstea victoriei, Oleg a bătut în cuie un scut la porțile Constantinopolului. La întoarcerea la Kiev, oamenii, minunându-se de curajul, inteligența și bogăția lui, l-au poreclit Profetul” (I.M. Karamzin).

În această perioadă a istoriei Rusiei Antice, a trebuit dusă o luptă constantă cu nomazii. Vladimir a reușit să stabilească o apărare împotriva pecenegilor, dar, cu toate acestea, raidurile lor au continuat. În 1036, pecenegii au asediat Kievul, dar în cele din urmă au suferit o înfrângere din care nu s-au mai putut recupera; au fost alungați din stepele Mării Negre de alți nomazi - cumanii.

Un teritoriu imens, care a fost numit stepa polovtsiană, a intrat în puterea lor. A doua jumătate a secolelor XI-XII. - vremea luptei lui Rus cu pericolul polovtsian.

În acest moment, vechiul stat rus a devenit una dintre cele mai mari puteri europene care avea relații politice, economice și culturale strânse cu multe țări și popoare din Europa și Asia.

Să studiezi ceva atât de important pentru istoria nationala iar evenimentele culturale precum Botezul Rusiei au fost studiate atât de istoricii clasici, cât și de istoricii moderni.

Principala sursă de la care aflăm despre circumstanțele adoptării Ortodoxiei de către Rusia Kievană este „Povestea anilor trecuti.” Cronica inițială rusă transmite legenda despre ambasadele misionare ale bulgarilor musulmani, latinilor catolici, khazarilor-evrei și greci ortodocși către prințul Vladimir. Toți ambasadorii au vorbit despre principiile credinței lor și l-au invitat pe prinț să o accepte. Vladimir Svyatoslavich a preferat Ortodoxie, dar a decis să se gândească pentru un timp. Apoi a venit capturarea de către Vladimir a lui Chersonesus și cererea lui de a se căsători cu Prințesa Anna. Grecii nu au vrut să o căsătorească pe prințesă cu un păgân, iar Vladimir a decis să fie botezat. Taina a fost săvârșită aici, în Chersonesus (Korsun). Patriarhul grec l-a numit pe părintele Anastas mitropolit al Kievului și l-a botezat pe Rus în 988.

Istoriografia prerevoluționară a botezului Rusului este reprezentată de lucrările lui M. V. Lomonosov, N. M. Karamzin, S. M. Solovyov, N. I. Kostomarov și alți oameni de știință. N. M. Karamzin subliniază importanța adoptării creștinismului pentru dezvoltarea culturii ruse: Prințul Vladimir a construit Biserica Sfântul Vasile, Templul Sfintei Fecioare Maria. „Mulți oameni au fost botezați”, scrie istoricul, „raționând, fără îndoială, în același mod ca și cetățenii Kievului; alții, atașați Legii antice, au respins noul: căci păgânismul a dominat în unele țări din Rusia până în secolul al XII-lea. Vladimir nu voia, se pare, să-și forțeze conștiința; dar a luat cele mai bune și mai de încredere măsuri pentru a extermina erorile păgâne: a încercat să-i lumineze pe ruși”. Prințul Vladimir a fondat școli care au devenit baza educației în Rusia.

Cu toate acestea, ulterior aceste idei au fost depășite, la sfârșitul anilor 30. cercetătorii au formulat prevederi care au jucat un rol decisiv în dezvoltarea ulterioară a problemei „botezului Rus'ului”. Și anume: „introducerea creștinismului este un fenomen progresist; botezul a fost larg răspândit; odată cu creștinismul a apărut și scrisul în Rus'; creștinismul a introdus slavii răsăriteni în realizările culturii bizantine, a contribuit la apropierea lor de popoarele unei culturi superioare, apropierea de popoare Europa de Vest„. „O ilustrare izbitoare a acestor prevederi este un articol al unui student al unui om de știință remarcabil de la mijlocul secolului al XIX-lea - începutul secolului al XX-lea. ÎN. Istoricul sovietic Klyuchevsky S.V. Bakhrushin (1937)… Cauza fundamentală a adoptării creștinismului de către Rusia a fost dezvăluită cercetătorului în condițiile sociale și culturale care au avut loc în societatea rusă antică din secolul al X-lea, când a apărut un strat de nobilime feudală, care „era grăbit. pentru a-și sfinți pretențiile la o poziție dominantă.” Creștinismul a jucat rolul unui „campion energetic” al modului de producție feudal avansat (comparativ cu sistemul comunal primitiv), a accelerat procesul de feudalizare a Rusiei, a luptat împotriva rămășițelor sistemului de clan și a căutat să elimine elemente. a muncii sclavilor. Biserica Rusă Veche a devenit un promotor activ al ordinelor feudale din Rus'. De aceea „tranziția la creștinism a avut, în mod obiectiv vorbind, o semnificație foarte mare și, fără îndoială, progresivă pentru această perioadă de timp”. Influența creștinismului nou introdus asupra societății antice rusești a fost cuprinzătoare, extinzându-se la economie, relații socio-economice și politice, cultură și educație.”

Din punctul de vedere al nevoilor feudalizării, şeful istoricilor sovietici, academicianul B.D., a considerat botezul Rus'ului. Grekov, care a numit adoptarea creștinismului fapte de „importanță primordială”. Pentru academicianul M.N. Tihomirov, „instaurarea creștinismului în Rus' a fost un eveniment istoric major. A marcat o etapă importantă în dezvoltarea relațiilor feudale în Rus' și victoria noilor relații feudale asupra sistemului tribal învechit cu păgânismul său. În viața culturală a Rusiei antice, instaurarea creștinismului a însemnat aderarea sa la tradițiile Bizanțului și elenismului cu „prin scrierea și arta lor remarcabilă. Acestea sunt consecințele enorme ale instaurării creștinismului în Rus’, clare și vizibile pentru istorici”. Dar iată părerea unui alt academician B.A. Rybakov, la care creștinismul apare ca fiind extrem de adaptat la „nevoile statului feudal”. Dar întrucât „formația feudală abia își începea drumul istoric” la momentul botezului, fiind necesară și progresivă, de la crearea monarhiei feudale timpurii, finalizată în timpul domniei lui Vladimir, a fost un fenomen „profund progresist”, din moment ce Religia creștină, menită să promoveze instaurarea feudalismului, ar trebui considerată ca un factor de progres în istoria antică a Rusiei. Relativ recent, într-un interviu cu corespondentul ziarului „Rusia Sovietică” B.A. Rybakov a declarat că în urmă cu o mie de ani adoptarea creștinismului pentru o putere tânără a fost un fapt progresist...



 

Ar putea fi util să citiți: