Renovatorii Bisericii Ortodoxe Ruse. De ce au apărut mișcări de renovare în biserică?

O scurtă istorie a dezvoltării mișcării renovaționiste înainte de eliberarea Sf. Ilarion (mai 1922 - iunie 1923)

Lovitura bisericească a fost pregătită prin eforturile GPU de-a lungul primei jumătăți a anului 1922 sub conducerea Biroului Politic al Comitetului Central, unde principalul ideolog și dezvoltator al programului de distrugere a Bisericii cu ajutorul schismaticilor a fost L.D. Troţki.

În GPU, din 1921, era activă filiala a 6-a a departamentului secret, care până în mai 1922 a fost condusă de A.F. Rutkovsky, iar apoi E.A. Tuchkov. În martie-aprilie 1922 s-au desfășurat principalele lucrări de recrutare a viitorilor renovatori, au avut loc ședințe organizatorice și briefing-uri. Pentru a facilita lovitura bisericească, cei mai apropiați Patriarhului Tihon au fost arestați, inclusiv, în noaptea de 22 spre 23 martie 1922, episcopul Hilarion (Troitsky) de Vereya. La 9 mai, patriarhul a dat o chitanță pentru anunțarea sentinței de aducere a acestuia în fața justiției în conformitate cu decizia Tribunalului Suprem și un angajament scris de a nu părăsi locul. În aceeași zi, la GPU a avut loc un nou interogatoriu al patriarhului. Pe 9 mai, la comanda GPU, un grup de renovaționiști vine de la Petrograd la Moscova: protopopul Alexandru Vvedensky, preotul Evgheni Belkov și psalmitorul Stefan Stadnik. V.D. Krasnitsky a sosit mai devreme și a purtat deja negocieri cu Tuchkov. Krasnitsky a condus grupul Biserica Vie, creat prin eforturile OGPU. E.A. Tuchkov a scris despre asta astfel: „La Moscova, în acest scop, sub conducerea directă, neoficială a OGPU, a fost organizat un grup renovaționist, care mai târziu s-a autodenumit „biserica vie”.

A.I. Vvedensky la numit direct pe E.A. Tuchkov ca organizator al loviturii de stat în biserică. Autoritățile au decis să grațieze preoții condamnați la moarte de Tribunalul Revoluționar din Moscova, acuzați că au rezistat confiscării obiectelor de valoare bisericești, pentru a facilita o lovitură de stat bisericească pentru renovaționiști. Această punere în scenă a fost necesară pentru a-l determina pe Patriarhul Tihon să renunțe la controlul Bisericii. Preoții moscoviți condamnați la moarte au fost folosiți de ofițerii de securitate ca ostatici pentru a șantaja patriarhul cu posibila lor execuție.

10 mai 1922 cu participarea lui E.A. Renovațiștii lui Tuchkov au întocmit prima versiune a unui apel la Comitetul Executiv Central al Rusiei, cu o cerere de grațiere a tuturor celor condamnați la moarte în cazul clerului de la Moscova. Conform planului GPU, petițiile erau necesare pentru a câștiga autoritatea grupului renovaționist în ochii credincioșilor, deoarece autoritățile se pregăteau să le satisfacă apelul, și nu cererea Patriarhului Tihon. GPU le-a indicat renovaţioniştilor că autorităţile sunt gata să graţieze pe unii dintre cei condamnaţi, iniţiind astfel petiţii din partea renovaţioniştilor.

După ce au scris aceste petiții, renovaționiștii pe 12 mai la ora 23, însoțiți de E.A. Tuchkov și s-au îndreptat către Trinity Complex către patriarh. Încă din 9 mai, patriarhul a fost familiarizat cu verdictul în cazul clerului de la Moscova, fapt dovedit de chitanța sa scrisă de mână. În aceeași zi, el a scris o petiție de grațiere adresată Comitetului Executiv Central All-Rusian, dar nu a ajuns acolo, ci a ajuns în GPU și a fost adăugată în caz. Astfel, patriarhul, știind despre pedeapsa cu moartea și că autoritățile sunt gata să asculte nu petiția sa, ci petiția clerului „progresist” pentru a salva viețile condamnaților, a scris o declarație adresată lui M.I. Kalinin despre transferul administrației bisericii către mitropolitul Agafangel sau mitropolitul Veniamin; De asemenea, originalul declarației nu a ajuns la destinatar și a ajuns în fișierul GPU. Pe 14 mai a fost menţinută sentinţa de executare împotriva a cinci persoane, dintre care patru au cerut renovaţioniştii, cinci persoane din „lista renovaţioniştilor” au fost graţiate. Pe 18 mai, Biroul Politic a aprobat această decizie. În aceeași zi, un grup de renovaționiști s-a dus la Trinity Metochion și a obținut de la patriarh o lucrare în care le-a instruit să transfere „treburile sinodale” mitropolitului Agafangel. Într-unul dintre rapoartele sale, E.A. Tuchkov îi numește direct pe renovaționiști, care la 18 mai 1922 au obținut renunțarea temporară a patriarhului Tihon de la puterile patriarhale, ca informatori ai săi: „Lucrarea a început cu liderul mișcării bisericii Suta Neagră, anterior. Patriarhul Tihon, care, sub presiunea unui grup de preoți – informatorii noștri – i-a transferat puterea bisericească, retrăgându-se la Mănăstirea Donskoy”.

S-a stabilit în istoriografie un stereotip conform căruia renovaționiștii au înșelat puterea bisericii de la patriarh; în acest caz, patriarhul este prezentat ca un fel de simplist naiv, dar nu este așa. Patriarhul Tihon a fost nevoit să accepte în mod conștient transferul puterii bisericii, înțelegând cu cine avea de-a face; acest pas a fost prețul refuzului de a se conforma cerințelor anticanonice ale autorităților și o încercare de a salva viețile preoților moscoviți condamnați la moarte. Pentru a lipsi de legitimitate puterea grupului renovationist, el a indicat ca mitropolitul Agathangel să devină șeful administrației bisericești, deși a înțeles că autoritățile nu-i vor permite să preia aceste atribuții. Patriarhul Tihon a mai înțeles că dacă ar refuza transferul temporar al puterii bisericii, statutul său de persoană cercetată nu i-ar permite să guverneze Biserica, iar acest lucru nu ar aduce decât un nou val de represiune asupra Bisericii.

Ulterior, după eliberarea din închisoare, Patriarhul Tihon a făcut următoarea evaluare a acestor evenimente: „Am cedat hărțuirii lor și am pus următoarea rezoluție asupra declarației lor: „Se încredințează persoanelor numite mai jos, adică preoților care au semnat. declarația, de a accepta și de a transfera IPS Agafangel, la sosirea sa la Moscova, treburile sinodale cu participarea secretarului Numerov”. Pe raportul clerului orașului Cherepovets, care a citat opinia că Patriarhul Tihon a transferat puterea în mod voluntar VCU, mâna patriarhului a făcut nota: „Nu este adevărat”, adică patriarhul însuși nu a crezut că el în mod voluntar. a renuntat la cea mai inalta autoritate bisericeasca.

La 19 mai 1922, patriarhul a fost nevoit, la cererea autorităților, să părăsească Metochionul Treimii și să se mute la Mănăstirea Donskoy, iar metochionul a fost ocupat de renovaționistul VCU. După capturarea Trinity Metochion de către renovaționiști, aici au domnit beția și furtul. Potrivit contemporanilor, membrii Bisericii Centrale a Rusiei și clerul renovaționist au organizat în mod regulat petreceri de băutură aici, V. Krasnitsky a furat fondurile bisericii, iar șeful administrației diecezane a Moscovei, Episcopul Leonid (Skobeev), și-a însușit hainele Patriarhului Tihon. , care erau păstrate în curte. Cekistii înșiși au recunoscut că s-au bazat pe dârza societății: „Trebuie spus că contingentul celor recrutați este format din cantitate mare bețivi, jigniți și nemulțumiți de prinții Bisericii... acum afluxul s-a oprit, căci nu vin la ei cei mai liniștiți, adevărați zeloți ai Ortodoxiei; printre ei se află și ultima grămadă, care nu are nicio autoritate în rândul maselor credincioși.”

După decizia Patriarhului Tihon de a transfera temporar puterea bisericii mitropolitului Agathangel, a început crearea de noi organisme supreme ale puterii bisericii. În primul număr al revistei „Biserica vie”, care nu se află în bibliotecile din Moscova, dar este stocată în fosta arhivă a partidului, a fost publicat un apel din partea „grupului de inițiativă al clerului și mirenilor” către Comitetul Executiv Central al Rusiei. cu un apel la crearea unui organism de stat „Comitetul integral rusesc pentru afacerile Bisericii Ortodoxe, Clerului și Mirenilor Biserica Ortodoxă, condus de comisarul șef pentru afacerile Bisericii Ortodoxe în grad de episcop”. De fapt, această cerință a fost implementată de autorități la crearea VCU; cu toate acestea, acest organism nu a primit statut de stat, deoarece aceasta ar contrazice decretul privind separarea Bisericii de stat, dar a primit sprijinul deplin al statului.

În primul rând, a fost necesar să se dea noilor organe bisericești cele mai înalte cea mai canonică înfățișare posibilă, iar pentru aceasta a fost necesar să se obțină de la Mitropolitul Agafangel consimțământul ca Biserica să fie guvernată de persoane alese de autorități. 18 mai V.D. Krasnitsky l-a vizitat pe mitropolitul Agafangel în Iaroslavl, unde l-a invitat să semneze apelul „clerului progresist”, care a fost refuzat, iar pe 18 iunie, mitropolitul a transmis un mesaj binecunoscut despre nerecunoașterea renovaționistului VCU.

Administrația Superioară a Bisericii a inclus inițial persoane, după spusele lui E.A. Tuchkova, „cu reputația pătată”. Acesta a fost condus de „comisarul șef pentru afacerile Bisericii Ruse” - episcopul supranumerar Antonin (Granovsky). Într-o scrisoare a fostului preot renovaționist V. Sudnitsyn din 5/18 iulie 1923, „Episcopul Antonin a afirmat în mod repetat public că „Biserica vie” și, în consecință, Consiliul Central al Rusiei și Consiliul Central al Rusiei, inclusiv el însuși, nu sunt altceva decât GPU.” . Prin urmare, nu se poate fi de acord cu afirmațiile Irinei Zaikanova de la Institutul Creștin Ortodox Sf. Filaret, condus de preotul G. Kochetkov, că „nimeni nu l-ar putea acuza vreodată pe Antonin și comunitatea sa de asistență GPU, motivul pentru care aceasta este directitatea. și integritatea episcopului, precum și enorma sa autoritate în Biserica Ortodoxă Rusă și chiar autoritățile sovietice îl respectă”. Concluziile lui I. Zaikanova nu se bazează pe surse istorice, ci reflectă doar emoțiile autorului.

Într-o scrisoare către episcopul Viktor (Ostrovidov), Antonin a scris că principala sarcină a renovaționismului este „eliminarea Patriarhului Tihon ca inspirator responsabil al necontenitelor mormăieli de opoziție din interiorul bisericii”.

Episcopul Antonin a fost inițial în opoziție cu Krasnitsky și Biserica Vie, nu fiind de acord cu programul de reforme radicale a bisericii. La 23 mai 1922, Antonin a spus în timpul unei predici că „nu era pe aceeași pagină cu liderii Bisericii Vii și le-a dezvăluit trucurile”. Într-o scrisoare către mitropolitul Serghie (Strgorodsky), Antonin i-a numit pe Krasnitsky și „Biserica vie” a lui „scaunul distrugătorilor” și a explicat alianța sa temporară cu ei prin considerente de „ordine de stat, pentru a nu împărți schisma între cei doi. oameni și nu lupte civile deschise în biserică”. VCU a fost un organism creat artificial; membrii săi au fost forțați să lucreze împreună din „motive de ordine de stat”, sau mai degrabă, de instrucțiunile GPU.

În iunie 1922, patriarhul Tihon, aflat în arest la domiciliu, a predat, potrivit GPU, o notă adresată clerului cu cererea de a lupta împotriva conducătorilor VCU renovaționist, episcopii Leonid (Skobeev) și Antonin (Granovsky) și „ apelează la puteri străine”.

Antoninus s-a opus episcopatului căsătorit susținut de Biserica Vie. Într-o scrisoare către mitropolitul Serghie (Stragorodski) scria: „Încă l-am oprit pe episcopul căsătorit. Ei au făcut denumirea. A trebuit să recurg la influență externă, care de data aceasta a avut succes.” El a considerat „Biserica vie” ca fiind „o uniune preoțească care vrea doar soții, premii și bani”.

VCU, sub presiunea autorităților, a fost susținută de episcopi destul de autoritari. La 16 iunie 1922, Mitropolitul Serghie (Strgorodsky), împreună cu arhiepiscopii Evdokim (Meșcerski) și Serafim (Meșcheryakov), au semnat „Memoria celor trei”. Acest text spunea: „Împărtășim pe deplin activitățile Administrației Bisericii, considerăm că aceasta este autoritatea supremă legitimă a bisericii și considerăm că toate ordinele care emană din aceasta sunt complet legale și obligatorii”. Potrivit mărturiei protopopului Porfiry de Rufimsky, care a vizitat în iunie 1922 Nijni Novgorod, semnarea „Memorandumului celor trei” a avut loc în unitatea locală a GPU.

GPU s-a bazat pe consolidarea grupului Biserica Vie condus de V. Krasnitsky, încercând să scape de Antonin prin mâinile Bisericii Vii. Krasnitsky a fost numit rector al catedralei din Moscova - Catedrala Mântuitorului Hristos. Pentru a face acest lucru, GPU a trebuit să disperseze întregul cler al templului. VCU a demis trei protopopi și un diacon, restul au fost transferați în alte eparhii.

Pe 4 iulie, cu ajutorul GPU, a avut loc o întâlnire a „Bisericii Vie” la Trinity Compound din Moscova. Krasnitsky a spus audienței că la cele trei întâlniri anterioare ale grupului Bisericii Vii au fost organizate Comitetul Central și Comitetul Moscovei al Bisericii Vii, iar acum aceleași comitete ar trebui să fie organizate în toată Rusia. Renovațiștii nu au ascuns faptul că își creau corpurile după imaginea și asemănarea structurilor sovietice și de partid, împrumutându-și chiar numele. La o ședință din 4 iulie, preotul E. Belkov, „dorind să sublinieze esența a două organizații - grupul Bisericii Vie și Comitetul Executiv Central All-Rusian... a spus că aceste organizații pot fi comparate cu acele organisme din biserică. domeniu care a fost deja creat în domeniul civil - Comitetul Central, Partidul Comunist Rus și Comitetul Executiv Central All-Rus. Unul dintre membrii Bisericii Vie a explicat și mai clar ideea lui Belkov: „VCU este organismul oficial al celui mai înalt guvern al bisericii, grupul Bisericii Vie este inspirator ideologic". Astfel, „oamenii bisericești în viață” VCU au atribuit rolul Comitetului Executiv Central al Rusiei - oficial cel mai înalt organism sovietic, dar complet subordonat controlului partidului. „Bisericeștii vii” și-au văzut grupul în imaginea Partidului Bolșevic - principala forță „conducătoare și direcțională” a bisericii. Comitetul Central al „Bisericii Vii” - imitație a Comitetului Central al PCR (b); prezidiul Comitetului Central al „Bisericii Vii” este similar cu Biroul Politic al Comitetului Central al PCR (b). Krasnitsky, se pare, s-a văzut, ca șef al Prezidiului Comitetului Central, în imaginea principalului lider al partidului - V.I. Lenin.

În august 1922, a avut loc un congres al Bisericii Vii. Congresul a fost pregătit sub controlul deplin al GPU-ului; Arhiva FSB mai conține materiale pregătitoare pentru congres. Cu o zi înainte, pe 3 august, a fost convocată o ședință pregătitoare a preoților „bisericilor vii”, care au elaborat o agendă care a fost elaborată ținând cont de instrucțiunile lui Tuchkov. Departamentul 6 a avut un număr semnificativ de angajați și informatori secreti la congres, așa că GPU a avut ocazia să îndrepte congresul în direcția de care avea nevoie. În prima zi, la lucrările congresului au participat 190 de membri ai grupului Biserica Vie din 24 de eparhii. Potrivit lui Tuchkov, la congres au fost prezenți până la 200 de delegați. Congresul l-a ales președinte pe V. Krasnitsky, care a cerut ca toți călugării conduși de episcopul Antonin (Granovsky) să se retragă. Acest lucru a fost făcut pentru ca episcopii să nu interfereze cu punerea în aplicare a sarcinilor atribuite lui Krasnitsky și tovarășilor săi din GPU. Pe 8 august a început implementarea programului pregătit de GPU: congresul a decis închiderea tuturor mănăstirilor, din care mai erau multe în Rusia la acea vreme, iar călugărilor li s-a recomandat să se căsătorească; a stabilit sarcina de a căuta un proces pentru Patriarhul Tihon și privarea de demnitate; numele său a fost interzis să fie amintit în timpul slujbelor divine; toți episcopii-călugări care nu susțineau renovaționismul au primit ordin să fie îndepărtați din catedralele lor. Pe 9 august, a fost adoptată „Salutări”. Congresul întregului Rus clerului grupului „Biserica Vie” președintelui Consiliului Comisarilor Poporului V.I. Lenin”.

După ce au fost luate aceste decizii radicale, Krasnitsky a permis episcopilor să se întoarcă la congres; Pe lângă episcopii instalați de renovaționiști, au venit și arhiepiscopul Evdokim (Meșcerski), episcopul Vitali (Vvedensky) și alții. Tuchkov a raportat cu satisfacție conducerii că toate rezoluțiile au fost adoptate în unanimitate, iar doar în chestiunea procesului și a destituirii Patriarhului Tihon, trei din 99 de alegători s-au abținut. Pe baza informațiilor primite de la agenți, Tuchkov a raportat: „În marginea congresului, unii participanți proeminenți, inclusiv Krasnitsky, poartă o conversație inimă la inimă că toate rezoluțiile sunt coji pentru autorități, dar în realitate suntem gratuit. Unii consideră comportamentul lui Krasnitsky ambiguu și sunt surprinși de jocul său de neînțeles.” Congresul și-a continuat activitatea până pe 17 august. A fost adoptată o rezoluție conform căreia VCU era obligată, încă înainte de convocarea Sinodului, să permită sfințirea ca episcopi a preoților căsătoriți, să permită a doua căsătorie a clerului, să permită călugărilor din ordinele sfinte să se căsătorească fără a le înlătura rangul. , să permită clerului și episcopilor să se căsătorească cu văduve; Unele restricții canonice privind căsătoria (consangvinitatea de gradul al patrulea) au fost, de asemenea, abolite și au fost permise și căsătoriile între naș și mamă.” E.A. Tuchkov, în rapoartele sale către conducerea de vârf a țării cu privire la progresul congresului, a remarcat că unii dintre delegații săi au venit aici beți.

Rezumând lucrările congresului, Tuchkov a remarcat: „Acest congres a introdus o pană și mai adâncă în fisura bisericii care s-a format chiar la început și și-a desfășurat toată munca în spiritul luptei împotriva Tihonshchina, a condamnat întreaga biserică. -revoluție și a pus bazele legăturii organizatorice a centrului cu localitățile și ușor „aproape că am ajuns la o înțelegere înainte ca preoții să intre în RCP”.

Congresul a ales un nou VCU de 15 persoane, dintre care 14 „membri ai Bisericii Vii”, doar Antonin (Granovsky) nu aparținea acestui grup. Antonin a primit titlul de mitropolit, a fost numit administrator al eparhiei Moscovei cu titlul de „Mitropolit al Moscovei și al întregii Rusii”. Cu toate acestea, chiar a pierdut postul de președinte al VCU; Krasnitsky a început să-și semneze scrisorile și circularele în calitate de „președinte al VCU”.

Într-o situație în care prăbușirea taberei renovaționiste nu a putut fi prevenită, GPU a decis să organizeze și să oficializeze acest proces în așa fel încât să fie cel mai benefic pentru ofițerii de securitate. Potrivit lui Tuchkov, „condiția renovaționiștilor astfel creați i-a forțat, voluntar sau fără să vrea, să recurgă la măsuri de denunțare voluntară unii altora și să devină astfel informatori ai GPU-ului, de care am profitat din plin... Massive open. și încep denunțurile secrete ale adversarilor lor, se acuză reciproc în contrarevoluție, încep să pună credincioșii unii împotriva altora, iar cearta capătă un caracter masiv, au fost chiar cazuri când cutare sau cutare preot și-a ascuns crima. prieten de trei-patru ani, dar aici a povestit, după cum se spune, totul cu bună-credință”.

După ce a studiat cu atenție, cu ajutorul agenților săi, starea de spirit a delegaților congresului Bisericii Vie, Tuchkov a ajuns la concluzia că există trei mișcări mici: „Prima, formată din delegații de la Moscova, care ia în considerare comportamentul grupului lui Krasnitsky. să fie prea de stânga și să se străduiască la moderație. Această tendință este mai potrivită pentru politica lui Antonin. Al doilea curent, format în principal din delegați misionari, stă din punctul de vedere al inviolabilității canoanelor, iar un al treilea curent, la stânga grupului Krasnitsky, reprezintă împiedicarea episcopilor de a guverna și cere o atitudine neceremonioasă. catre ei. Având în vedere faptul că aceste trei tendințe au apărut doar în În ultima vremeÎn legătură cu întrebările despre monahism și forma de guvernare bisericească, nu este încă posibilă indicarea cu exactitate a persoanelor care conduc aceste mișcări, deoarece acestea nu au fost încă identificate clar. În viitor, fără îndoială, aceste tendințe vor deveni mai clare și mai precise.”

Imediat după încheierea congresului, Tuchkov a început să oficializeze tendințele pe care le-a identificat în grupuri speciale de renovare. Antonin a primit oportunitatea de a-și crea propriul grup, Uniunea Renașterii Bisericii (UCR), și a anunțat crearea acestuia pe 20 august. Pe 24 august, într-o ședință în prezența a 78 de reprezentanți ai clerului și a 400 de laici, a fost ales comitetul central al Comisiei Electorale Centrale. „Revivaliştii” s-au bazat pe laici. Regulamentul Uniunii Alegerilor Centrale definea sarcina acesteia astfel: „Uniunea respinge iobăgie de castă și afirmarea de castă a intereselor „preotului alb”. Uniunea se străduiește să îmbunătățească ordinele bisericești conform motto-ului: totul pentru popor și nimic pentru clasă, totul pentru Biserică și nimic pentru castă.” Antonin însuși a susținut că și-a creat grupul „ca o contrapondere a Bisericii Vie pentru a-l ucide pe acest bandit Krasnitsky, care a ieșit din abis”. La începutul lunii septembrie, Antonin a reușit să introducă în VCU trei membri ai grupului său. El a trimis scrisori episcopilor prin care le-a cerut să-l ajute și „să organizeze pe părinți în Trezire”.

Pentru stânga radicală a fost creată „Uniunea Comunităților din Vechea Biserică Apostolică” (SODAC), al cărei program era în mod deschis anticononic prin natură și includea cereri de „reînnoire a moralității religioase”, introducerea unui episcopat căsătorit. , închiderea mănăstirilor „degenerate” și punerea în aplicare a ideilor „ socialismul creștin", participarea la drepturi egale clerului şi laicilor în gestionarea treburilor comunităţilor. Inițial, sindicatul a fost condus de protopopul Vdovin și mirenul A.I. Novikov, care anterior fusese un „membru viu al bisericii” zelos. Acest grup a anunțat necesitatea revizuirii triplării canonice și dogmatice a Bisericii. Acest grup a declarat cea mai decisivă luptă împotriva „Tihonovshchina”.

Tuchkov a raportat conducerii sale că aceste grupuri, precum „Biserica vie”, au fost create prin eforturile sale: „Au fost organizate noi grupuri de renovare: „Biserica Apostolică Antică” și „Uniunea Reînvierii Bisericii”... Toate grupurile de mai sus au fost creat exclusiv pe 6 [ partajare cu OGPU prin aparatul de informații...”

Pe 23 august a avut loc ședința de fondare a grupului „Biserica Vie”, care și-a continuat activitățile, acum nu fiind singurul, ci doar unul dintre grupurile renovaționiste, deși toți renovaționiștii au continuat adesea și continuă să fie numiți „Bisericești Vii”. .”

Pentru a-i ghida pe schismatici, în septembrie 1922, a fost creată chiar și o Comisie de partid pentru Mișcarea Bisericii – predecesorul Comisiei Antireligioase. La prima sa ședință din 27 septembrie, Comisia pentru Mișcarea Bisericii, având în vedere problema „Cu privire la problemele VCU”, a decis să introducă „Mitropolitul” Evdokim în această structură. Un ierarh destul de cunoscut, care luptă prin orice mijloace pentru puterea bisericii și s-a compromis prin legături cu femeile, Evdokim era foarte potrivit pentru sarcinile pe care i le stabilise GPU-ul. S-a continuat cursul urmat de GPU la sfârșitul lunii septembrie spre o nouă unificare a Bisericii Centrale și a „Bisericii Vie”. Potrivit deciziei luate de „întărirea mișcării curentului stâng”, E.A. Tuchkov l-a trimis pe celebrul renovationist protopop A.I. la SODATS. Vvedensky și Comitetul Petrograd al Comisiei Electorale Centrale.

Pe 10 septembrie, a avut loc un scandal în Mănăstirea Patimilor: Antonin i-a declarat deschis lui Krasnitsky: „Nu există Hristos între noi”. Detaliile sunt cuprinse în raportul către Preasfințitul Patriarh al stareței acestei mănăstiri, stareța Nina, și mărturisitorului mănăstirii. Pe 9 şi 10 septembrie, episcopii renovaţionişti, fără invitaţie, ameninţănd că vor închide biserica dacă nu vor fi admişi, au venit la mănăstire şi au săvârşit slujbe divine şi l-au sfinţit episcop pe văduvul protopop Chantsev cu numele Ioannikiy. Pe 10 septembrie, la liturghie, „a avut loc un incident: la strigătul „Să ne iubim unii pe alții”, protopopul Krasnitsky s-a apropiat de episcopul Antonin pentru un sărut și un salut euharistic, episcopul Antonin a declarat cu voce tare: „Nu este Hristos printre noi, ” și nu a dat un sărut. Krasnitsky a încercat să stingă incidentul, adresându-se rugător: „Eminența voastră, Eminența voastră”, dar Antonin a fost neclintit... Într-un discurs lung la prezentarea ștafei, Antonin a criticat sever „Biserica vie” pentru episcopatul alb și al căsătoriei, chemând liderii grupului oameni de nivel moral scăzut, lipsiți de înțelegerea ideii de sacrificiu... După acest salut, Krasnitsky a început să vorbească, dar și-a întrerupt discursul, deoarece noul episcop a pălit brusc în timpul discursului și a leșinat; a fost dus la altar și adus în fire cu ajutorul unui medic”. Stareța i-a scris patriarhului că pentru a curăța templul de profanarea renovaționistă „în fiecare două zile în Ziua Sfântă Maica Domnului După sfințirea apei, templul a fost stropit cu apă sfințită...”

Pe 12 septembrie, Antonin a adunat la Mănăstirea Bobotează 400 de reprezentanți ai clerului și 1.500 de mireni. Întâlnirea a cerut VCU, reprezentată de președintele său, „Mitropolitul” Antonin, „să înceapă activitatea organizatorică a VCU pentru pregătirea pentru convocarea rapidă a Consiliului Local”. Pe 22 septembrie, Antonin a părăsit VCU, iar a doua zi, VCU, condus de Krasnitsky, a anunțat privarea de toate posturile sale. Antonin a anunțat crearea unui al doilea VCU. Krasnitsky, care a apelat din nou la GPU cu o cerere de expulzare a lui Antonin, a primit un răspuns care spunea că „autoritățile nu au nimic împotriva lui Antonin Granovsky și nu se opun deloc la organizarea unui nou, al doilea VCU”. În septembrie au apărut articole din ziare în care Biserica Vie a fost aspru criticată.

„Biserica vie” a fost nevoită să reacționeze la crearea altor două grupuri renovaționiste și, în consecință, la slăbirea pozițiilor sale. Pe 29 septembrie, ziarul „Știință și religie” a publicat o declarație „Din grupul „Biserica vie”, în care critica acestui grup în ziare a fost numită „o neînțelegere evidentă”. Membrii grupului au subliniat că „Biserica Vie” a fost principalul organizator al viitorului consiliu local, pe care VCU a fost programat pentru 18 februarie 1923. A fost propus un program de reformă a bisericii, care a vizat aspectele dogmatice, canonice și disciplinare ale vieții Bisericii.

Potrivit unui raport al GPU trimis Comitetului Central al PCR(b), în octombrie 1922, „din cauza luptei civile dintre clerul ortodox și a reorganizării Bisericii Ortodoxe Centrale All-Rusian, lucrarea acesteia din urmă a slăbit semnificativ. Comunicarea cu locurile a fost aproape complet întreruptă”.

Autoritățile au conștientizat că împărțirea dintre renovaționiști contribuia la întărirea „tikhonoviților” deja în septembrie 1922. Necesitatea de a depăși rapid dezacordurile dintre „Biserica Vie” și Biserica Central-Orientală a fost menționată în certificatul Comitetului Executiv Central All-Rusian la sfârșitul lunii septembrie 1922. Autoritățile au început să organizeze un nou centru de coordonare pentru toate grupurile de renovare.

La 16 octombrie, la o reuniune a VCU, a avut loc reorganizarea acesteia; Antonin (Granovsky) a devenit din nou președinte, care a primit doi adjuncți - A. Vvedensky și V. Krasnitsky; A. Novikov a devenit managerul afacerilor VCU . Antonin, ca urmare a presiunilor din partea GPU, a fost forțat să abandoneze opoziția directă față de Biserica Vie. VCU a stabilit un curs pentru pregătirea unei catedrale locale.

La 31 octombrie 1922, Comisia Antireligioasă (ARC) din cadrul Comitetului Central al PCR (b), creat cu puțin timp înainte, a decis să „lueze un pariu mai ferm pe grupul Bisericii Vie, coaliție cu acesta grupul de stânga”. Grupul SODATS trebuia să funcționeze împreună cu „Biserica Vie”, care a fost, de asemenea, plantată de GPU prin informatorii și seksoții săi. De asemenea, s-a decis „întărirea luptei împotriva tichonovismului, indiferent în ce se exprimă, deși în rezistență la VCU în centru și local”, precum și „să se efectueze înlăturarea episcopilor lui Tihon cu forță de șoc”. Mulți episcopi - membri ai SCV au fost reprimați ca „tihonoviți” secreti, dar uniunea în sine, condusă de Antonin, a continuat să existe. La 4 mai 1923, Republica Autonomă Crimeea a decis să recunoască posibilitatea activităților SCV „pe aceleași drepturi ca „ZhTs” și SODAC”.

Succesele temporare ale renovationistilor de pe teren au fost dictate de un sprijin semnificativ din partea autoritatilor locale. Preoții care s-au înscris în rândurile Renovațiștilor au făcut-o, de regulă, de teamă pentru viața lor și pentru slujirea pe care o puteau pierde. Acest lucru este dovedit, în special, de scrisorile clerului adresate patriarhului Tihon și episcopului Hilarion (Troitsky) în vara anului 1923. Astfel, preotul Mitrofan Elachkin din raionul Klin al provinciei Moscova scria la 13 iulie 1923: „În februarie am primit un formular de la decan și, întrebat ce s-ar întâmpla dacă nu îl completez, mi-a răspuns: poate vor lua Sf. smirnă și antimine. Ce era de făcut? Am decis să completez formularul. Consecințele sunt clare. Umplerea a provocat supunere, a cărei consecință a fost acceptarea de către mine a diaconului bigam ca VCU care mi-a fost atribuit. La cererea enoriașilor, episcopul a dat o răsplată pentru 33 de ani de slujire - cruce pectorală, dar nu mi-am pus-o pe mine...”

În toamna-iarna anului 1922, GPU a arestat aproape toți episcopii și mulți preoți care nu susțineau VCU. Mulți reprezentanți ai clerului local, de teamă de represalii, și-au declarat sprijinul pentru noul VCU, dar oamenii au susținut ferm pentru „vechea Biserică”. Populația „dincolo de o minoritate nesemnificativă a stat și reprezintă integritatea Bisericii Patriarhale Ortodoxe. Clerul, dimpotrivă, toți au intrat sub influența Sfântului Sinod”, scria Episcopul Innokenty de Stavropol și Caucaz în 1923.

Principala problemă care a îngrijorat ARC și GPU a fost problema legată de pregătirea pentru consiliul local, la care era planificată înfrângerea finală a „tihonismului”. Sarcina de a organiza un consiliu „în scopul alegerii unui nou Sinod și Patriarh” a fost stabilită GPU în martie 1922. La 28 noiembrie 1922, ARC a devenit preocupat de găsirea de fonduri „pentru ca VCU să desfășoare lucrări preconciliare”.

1 martie E.A. Tuchkov a formulat programul catedralei într-o notă adresată lui E. Yaroslavsky, care a fost trimisă membrilor Biroului Politic. El a remarcat că desființarea completă a VCU este nedorită din cauza faptului că aceasta va slăbi semnificativ mișcarea de renovare, cu toate acestea, în ciuda acestui fapt, Tuchkov a considerat că „pentru a efectua acest moment este foarte convenabil, pentru că șefii sunt în mâinile noastre.” Astfel, organismul central de conducere al renovaționismului (Tuchkov îl numește „birou”) și organismele sale locale trebuiau păstrate. La 2 martie 1923, protopopul A. Vvedensky a scris o notă adresată lui Tuchkov „Cu privire la problema organizării administrației Bisericii Ruse”. Vvedensky a propus menținerea VCU „cel puțin timp de un an până la următorul consiliu”. Viitorul consiliu, în opinia sa, „nu ar trebui să ducă la o ruptură între cele trei grupuri renovaționiste... Este necesar să se mențină temporar unitatea formală”. Anumite succese ale renovaționismului au devenit posibile abia după crearea VCU unită în octombrie 1922, după care reprezentanții autorizați ai VCU au început să desfășoare revoluții renovaționiste pe teren.

La 8 martie 1923, această problemă a fost luată în considerare la o ședință a Biroului Politic. S-a decis „recunoașterea necesității existenței în continuare a VCU”, ale cărei drepturi ar trebui păstrate „într-o formă destul de flexibilă” la viitorul consiliu local. Această formulare era în concordanță cu propunerea lui Tuchkov, conform căreia VCU ar trebui să-și schimbe organizația pentru a se conforma Decretului din 1918. Într-un raport către Biroul Politic din 22 martie 1923, N.N. Popov a subliniat că VCU reales la un consiliu local ar putea fi înregistrată de autorități în conformitate cu procedura de înregistrare a societăților religioase adoptată de ARC „în același timp păstrându-și drepturile obligatorii și punitive în raport cu organele bisericești inferioare” și ar reprezintă pentru autorități „un mijloc puternic de influențare a politicii bisericești”. La 27 martie 1923, ARC a luat o decizie cu privire la componența noului VCU: „Alcătuirea VCU ar trebui lăsată ca o coaliție, adică formată din diferite grupuri bisericești... consiliul să nu aleagă președintele. al VCU, dar alegeți VCU, care după consiliu va alege un președinte.” Krasnitsky a fost numit președinte al catedralei.

La 21 aprilie 1923, Biroul Politic, la propunerea lui F.E. Dzerjinski, a decis să amâne procesul Patriarhului Tihon. Pe 24 aprilie, președintele ARC, E. Yaroslavsky, a propus în acest sens să nu amâne deschiderea catedralei renovaționiste și „să se ia măsuri pentru ca catedrala să vorbească în spiritul condamnării activităților contrarevoluționare ale lui Tihon. ”

„Consiliul Local al Bisericii Ortodoxe Ruse” și-a început activitatea în Catedrala Mântuitorului Hristos la 29 aprilie 1923. Potrivit lui E.A. Tuchkov, aproximativ 500 de delegați au venit la consiliu, inclusiv 67 de episcopi, „ majoritatea dintre care dedicația lui Tihonov”. O listă cu 66 de episcopi a fost publicată în „Actele” conciliului. O listă scrisă de mână cu 67 de episcopi (inclusiv Alexander Vvedensky) a fost inclusă într-o ediție a buletinelor catedralei păstrate în biblioteca MDA.

E.A. Tuchkov a controlat complet cursul catedralei cu ajutorul agenților săi, despre care a scris cu mândrie: „Aveam până la 50% din cunoștințele noastre la catedrală și puteam întoarce catedrala în orice direcție”. Prin urmare, „Mitropolitul Siberiei” Piotr Blinov a fost ales președinte al catedralei, cu președintele de onoare „Mitropolitul” Antonin (Granovsky). Krasnitsky a fost clar nemulțumit de această decizie; situația s-ar fi putut încheia într-o pauză deschisă.

La 4 mai 1923, această problemă a fost discutată de ARC. Singura problemă avută în vedere a fost raportul E.A. Tuchkov „Despre progresul lucrării catedralei”. Decizia comisiei spunea: „Având în vedere faptul că Krasnitsky, din cauza declinului autorității sale în majoritatea catedralei, ar putea încerca să creeze un scandal la catedrală pentru a discredita președintele catedralei Blinov, instruiți tovarășul Tuchkov. să ia măsuri pentru eliminarea acestui fenomen și să-l implice pe Krasnitsky într-o activitate coordonată activă a catedralei”. Cât de priceput a manipulat Tuchkov, cu ajutorul informatorilor și angajaților săi secreti, catedrala o arată cazul hotărârii de a hirotoni protopop Alexandru Vvedensky ca arhiepiscop de Krutitsky. Președintele catedralei, Pyotr Blinov, fără discuții preliminare, a supus la vot problema lui Vvedensky, după care a închis imediat ședința. Piotr Blinov s-a comportat la fel de categoric și în alte cazuri: când episcopul Leonty (Matușevici) de Volyn a încercat să se opună introducerii unui episcopat căsătorit, Blinov l-a lipsit de cuvânt.

Principala decizie a consiliului, din punctul de vedere al autorităților, a fost să-l declare pe Patriarhul Tihon „privat de demnitate și monahism și revenit la o poziție lumească primitivă”. Totodată, s-a făcut un apel la GPU cu cererea de a permite unei delegații a consiliului să viziteze Patriarhul Tihon pentru a anunța decizia de a-l defrota. Pe 7 mai, președintele în dosarul Patriarhului A.V. Galkin a făcut apel la comandantul închisorii interne GPU cu o cerere de a permite delegației catedralei să-l vadă pe Patriarh. Delegația consiliului i s-a permis însă să-l vadă pe patriarh nu în închisoare, ci în Mănăstirea Donskoi, unde fusese transportat cu o zi înainte pentru a-i face să înțeleagă că nu va fi reîntors la închisoare dacă ar fi de acord cu decizia lui. consiliul fals. Delegația de opt persoane care a venit la patriarh a fost condusă de falsul mitropolit Piotr Blinov. Renovațiștii au citit decizia consiliului de a-l destitui pe patriarh și îi cer acestuia să semneze că este familiarizat cu aceasta. Patriarhul a subliniat caracterul necanonic al hotărârii consiliului, întrucât nu a fost invitat la ședințele acestuia. Renovaționiștii au cerut Patriarhului să-și dezbrace veșmintele monahale, ceea ce Patriarhul a refuzat să facă.

Consiliul de Renovare a legalizat și episcopia căsătorită, a doua căsătorie a clerului și distrugerea sfintelor moaște. Consiliul a anunțat trecerea la calendar gregorian(un stil nou). Această problemă a fost soluționată la 6 martie 1923 la o ședință a ARC, care a decis: „Abolirea stilului vechi și înlocuirea lui cu unul nou ar trebui să fie efectuată la un consiliu local”. Introducerea noului stil a fost planificată de autorități ca o măsură eficientă de distrugere a Bisericii Ortodoxe prin distrugerea tradițiilor acesteia.

Faptul că catedrala era o marionetă în mâinile GPU-ului era binecunoscut în cercurile publice destul de largi. Unul dintre rapoartele din filiala a 6-a a SO GPU „Cu privire la starea de spirit a populației în legătură cu viitorul proces Tikhon” spunea: „Atitudinea majorității față de catedrală este puternic negativă. Antonin, Krasnitsky, Vvedensky și Pyotr Blinov sunt considerați agenți ascultători ai GPU-ului.” Potrivit aceluiași rezumat, „credincioșii (nerenovaționiștii) intenționează, dacă preoții bisericești în viață sunt lăsați să intre în toate bisericile, să nu participe la biserici, ci să celebreze slujbe cu participarea preoților care nu au fost renovați în apartamente private”. Sinodul a primit o evaluare puternic negativă din partea majorității credincioșilor. Astfel, credincioșii orașului Lipetsk i-au scris Patriarhului Tihon: conciliul „a tras în mintea credincioșilor o linie decisivă între adevăr și minciună, ne-a confirmat, care nu simpatizam de multă vreme cu mișcarea de renovare a bisericii pe care a proclamat-o. , a tăiat inima și i-a forțat pe cei care s-au referit la asta să se retragă de la ea.” mișcarea a fost indiferentă și sub presiune au devenit frivol momeală vie.” În nota „Cu privire la mișcarea de renovare a bisericii în legătură cu eliberarea Sanctității Sale Patriarh Tihon”, din 28 iunie 1923, consiliul este evaluat astfel: „Convocarea consiliului bisericesc din 1923 a avut loc în mod părtinitor, sub presiune. La ședințele precongres și la ședințele decanilor, oficial s-a afirmat că doar persoanele care simpatizau cu mișcarea renovaționistă și s-au înscris ca membri ai unuia sau altuia dintre grupurile renovaționiste puteau fi deputați ai ședințelor și membri ai catedralei. S-au luat tot felul de măsuri de influență... Sinodul din 1923, întrunit în acest fel, nu poate fi considerat un consiliu local al Bisericii Ortodoxe.”

În iunie 1923, Biroul Politic și Comisia Antireligioasă au decis să-l elibereze pe Patriarhul Tihon. Dându-și seama că eliberarea patriarhului ar fi o „surpriză” neplăcută pentru renovaționiști și le-ar putea submina poziția, autoritățile au început să întărească mișcarea renovaționistă - crearea Sfântului Sinod. Pe 22 iunie, administrația diecezană a Moscovei l-a demis pe Antonin și l-a privat de rangul de „mitropolit al Moscovei”, iar pe 24 iunie a fost înlăturat din funcția de șef al Consiliului Suprem al Bisericii renovaționist.

Pe 27 iunie, patriarhul Tihon a fost eliberat din închisoare și, în același timp, a fost eliberat episcopul Hilarion (Troitsky), a cărui luptă împotriva renovaționismului va fi dedicată următorului nostru eseu.

Biserica Ortodoxă, spre deosebire de alte confesiuni creștine, este numită ortodoxă în majoritatea limbilor europene. În zilele noastre, acest cuvânt a căpătat o conotație negativă, denotă adesea inerție, conservatorism extrem și retrograd. Cu toate acestea, în Dicționar explicativÎn rusă, cuvântul „ortodox” are un sens complet diferit: caracterizează respectarea strictă la învățătura originală, litera și spiritul acesteia. În acest sens, denumirea „ortodoxă” pentru Biserica Ortodoxă din partea creștinilor occidentali este foarte onorabilă și simbolică. Cu toate acestea, se pot auzi adesea apeluri la reînnoire și reformă în Biserică. Ei vin atât din interiorul corpului bisericesc, cât și din exterior. Adesea aceste chemări se bazează pe o dorință sinceră pentru binele Bisericii, dar și mai des sunt dorința autorilor acestor chemări de a adapta Biserica la ei înșiși, de a O face convenabilă, renunțând în același timp la două mii de ani de tradiție și chiar Duhul lui Dumnezeu din trupul bisericii.

Una dintre cele mai dureroase încercări de a schimba Biserica pentru a fi pe placul oamenilor a fost schisma renovaționistă din prima jumătate a secolului al XX-lea. Scopul acestui articol este de a încerca să identifice problemele din Biserica Rusă care necesitau soluții până la începutul secolului XX, să analizăm cum au fost rezolvate de conducerea legitimă a bisericii, în primul rând Consiliul Local din 1917-1918, prin ce metode liderii diferitelor grupuri din interior și prin ce metode au propus să le rezolve, apoi în afara Bisericii Locale Ruse.

Principalele probleme cu care s-a confruntat Biserica Rusă la începutul secolului al XX-lea au fost următoarele:

· 1. Pe cea mai înaltă guvernare bisericească

· 2. Despre relaţiile cu statul

· 3. Despre limbaj liturgic

· 4. Despre legislația bisericească și instanță

· 5. Despre proprietatea bisericii

· 6. Despre starea parohiilor și a clerului inferior

· 7. Despre educația spirituală în Rusia și o serie de altele.

Toate au devenit subiect de discuții la două Întruniri preconciliare convocate de împăratul Nicolae al II-lea în 1905-1906 și 1912. Au folosit materialele „Recenzii...” ale episcopilor diecezani la cererea Sfântului Sinod despre transformări dezirabile în Biserica Ortodoxă Rusă. Materialele acestor discuții au devenit ulterior baza pentru ordinea de zi a Consiliului Local.

În același timp, la Sankt Petersburg, sub președinția rectorului Academiei Teologice din Sankt Petersburg, episcopul Serghie (mai târziu - Preasfințitul Patriarh Au avut loc întâlniri religioase și filozofice la Moscova și Toată Rusiei, la care cei mai mari intelectuali și pastori ruși au discutat problemele existenței Bisericii în lumea modernă, probleme ale Bisericii. Principala concluzie care s-ar putea desprinde din aceste întâlniri interzise de K.P. Pobedonostsev în 1903, este dorința inteligenței de a adapta Biserica „pentru ei înșiși”, și de a nu accepta Biserica ei înșiși cu tot ce a acumulat Ea în două mii de ani de creștinism. Acesta a fost, se pare, tocmai ceea ce a devenit mai târziu motivul plecării la schisma renovaționistă. un numar mare intelectuali şi reprezentanţi ai preoţiei învăţate şi ai monahismului.

Mișcarea pentru „înnoirea” Bisericii Ortodoxe Ruse a apărut în primăvara anului 1917: unul dintre organizatorii și secretarul „Uniunii întregi ruse a clerului și laicilor ortodocși democratici”, care a apărut la 7 martie 1917 la Petrograd, a fost preotul Alexander Vvedensky, ideologul de frunte și liderul mișcării în toți anii următori. Colegul său a fost preotul Alexandru Boyarsky. „Uniunea” s-a bucurat de sprijinul prim-procurorului Sfântului Sinod V.N. Lvov și a publicat ziarul „Vocea lui Hristos” cu subvenții sinodale. În publicațiile lor, renovaționiștii au luat arme împotriva formelor tradiționale de evlavie rituală și a sistemului canonic de guvernare a bisericii.

Odată cu venirea la putere a bolșevicilor și începutul război civil Renovaționiștii au devenit mai activi, iar noi grupuri schismatice au apărut una după alta. Una dintre ele, numită „Religia în combinație cu viața”, a fost creat la Petrograd de preotul Ioan Egorov, care în biserica sa a îndepărtat în mod arbitrar tronul de pe altar până la mijlocul templului, a schimbat riturile, a încercat să traducă slujba. în rusă și a învățat despre hirotonire „din propria sa inspirație”. În rândul episcopiei, renovaționiștii și-au găsit sprijin în persoana episcopului supranumerar Antonin (Granovsky), care a săvârșit slujbe divine în bisericile din Moscova cu propriile sale inovații. El a modificat textele rugăciunilor, pentru care a fost în scurt timp interzis de la slujire de către Preasfințitul Patriarh. Protopopul A. Vvedensky nu a stat deoparte, conducând „Grupul Clerului Progresist din Sankt Petersburg” în 1921. Activitățile tuturor acestor societăți au fost încurajate și dirijate de autoritățile statului în persoana Ceka, care intenționa „prin o muncă lungă, intensă și minuțioasă să distrugă și să descompună Biserica până la capăt”. Astfel, pe termen lung, nici măcar biserica renovaționistă nu a fost nevoie de bolșevici, iar toți liderii renovaționismului s-au măgulit doar cu speranțe goale. Patriarhul Tihon, respingând încălcările schismaticilor, la 17 noiembrie 1921, s-a adresat turmei cu un mesaj special „despre inadmisibilitatea inovațiilor liturgice în practica liturgică bisericească”: Frumusețea divină a bisericii noastre cu adevărat edificatoare în conținutul ei și eficiența ei cu milă. închinarea, așa cum a fost creată de-a lungul secolelor de fidelitate apostolică, fervoare de rugăciune, muncă ascetică și înțelepciune patristică și întipărită de Biserică în rituri, reguli și regulamente, trebuie păstrată în sfânta Biserică Ortodoxă Rusă în mod inviolabil ca proprietatea sa cea mai mare și cea mai sfântă. .”1

Noua runda frământările interne ale bisericii, însoțite de un conflict între Biserică și puterea de stat, au început cu o foamete fără precedent în regiunea Volga. La 19 februarie 1922, Patriarhul Tihon a permis ca obiectele de valoare ale bisericii care „nu au nicio utilitate liturgică” să fie donate celor afectați de foamete, dar deja pe 23 februarie, Comitetul Executiv Central al Rusiei a decis să scoată toate obiectele de valoare din biserici pentru nevoi. a celor înfometați. În toată țara în anii 1922-1923. A fost un val de arestări și procese ale clerului și credincioșilor. Aceștia au fost arestați pentru disimulare de bunuri de valoare sau pentru proteste împotriva confiscărilor. Atunci a început o nouă ascensiune a mișcării de renovare. La 29 mai 1922, la Moscova a fost creat grupul „Biserica vie”, care la 4 iulie era condus de protopopul Vladimir Krasnitsky (în 1917-1918 a cerut exterminarea bolșevicilor). În august 1922, episcopul Antonin (Granovsky) a organizat separat „Uniunea Reînvierii Bisericii” (UCR). În același timp, SCV și-a văzut sprijinul nu în cler, ci în laici - singurul element capabil să „încarce viața bisericească cu energie religioasă revoluționară”. Carta Bisericii Central-Orientale promitea adepților săi „cea mai largă democratizare a Raiului, cel mai larg acces la sânul Tatălui Ceresc”. Alexander Vvedensky și Boyarsky, la rândul lor, organizează „Uniunea Comunităților din Biserica Antică Apostolică” (SODATS). Au apărut și multe alte grupuri, mai mici, de reformă bisericească. Toți pledează pentru o strânsă cooperare cu statul sovietic și erau în opoziție cu Patriarhul, dar, în rest, vocile lor variau de la cereri de schimbare a ritului liturgic până la apeluri la fuziunea tuturor religiilor. Filosoful Nikolai Berdyaev, chemat la Lubianka în 1922 (și în curând expulzat din țară), și-a amintit că „a fost uimit că coridorul și sala de recepție a GPU erau pline de clerici. Aceștia erau toți oameni ai bisericii în viață. Am avut o atitudine negativă față de „Biserica Vie”, din moment ce reprezentanții ei și-au început activitatea cu denunțuri împotriva Patriarhului și a bisericii patriarhale. Nu așa se face reforma.”2

În noaptea de 12 mai, protopopul Alexandru Vvedensky împreună cu doi dintre oamenii săi de părere asemănătoare, preoții Alexandru Boiarski și Evgheni Belkov, însoțiți de ofițerii OGPU, au ajuns la Complexul Trinity, unde Patriarhul Tihon se afla atunci în arest la domiciliu. Acuzându-l de o politică periculoasă și necugetată care a dus la confruntare între Biserică și stat, Vvedensky a cerut Patriarhului să părăsească tronul pentru a convoca un Consiliu Local. Ca răspuns, Patriarhul a semnat o rezoluție privind transferul temporar al puterii bisericii din 16 mai către Mitropolitul Agathangel de Iaroslavl. Și deja la 14 mai 1922, Izvestia a publicat „Apelul către fiii credincioși ai Bisericii Ortodoxe a Rusiei”, scris de liderii renovaționiști, care conținea o cerere pentru un proces pentru „făptuitorii distrugerii bisericii” și o declarație despre încheierea „războiului civil al Bisericii împotriva statului”.

Mitropolitul Agafangel era gata să împlinească voința Sfântului Tihon, dar, din ordinul Comitetului Executiv Central al Rusiei, a fost reținut la Iaroslavl. Pe 15 mai, delegația renovaționiștilor a fost primită de președintele Comitetului Executiv Central All-Rusian M. Kalinin, iar a doua zi a fost anunțată înființarea unei noi Administrații Supreme a Bisericii (VCU). Era format în întregime din susținători ai renovaționismului. Primul său conducător a fost episcopul Antonin (Granovsky), ridicat de renovaționisti la rangul de mitropolit. A doua zi, autoritățile, pentru a le ușura renovațiștilor să preia puterea, l-au transportat pe Patriarhul Tihon la Mănăstirea Donskoy din Moscova, unde a fost ținut în strictă izolare. Relațiile sale cu alți arhipăstori și cu membrii rămași ai Sinodului și ai Consiliului Central al Rusiei au fost întrerupte. La Complexul Trinity, în odăile marelui preot-mărturisitor, a fost instalat un VCU neautorizat. Până la sfârșitul anului 1922, renovaționiștii au reușit să ocupe două treimi din cele 30 de mii de biserici care funcționau la acea vreme.

Liderul incontestabil al mișcării de renovare a fost rectorul Bisericii Sankt Petersburg în numele Sfinților Zaharia și Elisabeta, protopopul Alexandru Vvedensky. Deținătorul a șase diplome de studii superioare, care a citat „din memorie... limbi diferite pagini întregi” (după V. Shalamov), după februarie s-a alăturat grupului de cler care a luat poziția socialismului creștin. Vvedensky a avut o mulțime de vorbitor judiciar la modă și actor de operetă. O astfel de descriere este următoarea: „Când în 1914, la prima sa slujbă ca preot, „a început să citească textul Cântecului heruvic; închinătorii au rămas uluiți de uimire, nu numai pentru că părintele Alexandru a citit această rugăciune... nu pe ascuns, ci cu voce tare, ci și pentru că a citit-o cu o exaltare dureroasă și cu acel „urlăit” caracteristic cu care se citeau adesea poezii decadente”. 3

În primii ani ai șederii comuniștilor la putere, Vvedensky a participat de mai multe ori la dezbateri publice foarte populare despre religie la acea vreme și și-a încheiat dezbaterea cu comisarul poporului A. Lunacharsky despre existența lui Dumnezeu astfel: „Anatoly Vasilyevici crede că omul a descins dintr-o maimuță. eu cred altfel. Ei bine, toată lumea își cunoaște mai bine rudele.” În același timp, a știut să se arate, să fie fermecător și să cucerească oamenii. Întors la Petrograd după ce a preluat puterea bisericii, el și-a explicat poziția: „Descifrează termenul economic modern „capitalist”, transmite-l în Evanghelie. Acesta va fi omul bogat care, după Hristos, nu va moșteni viata eterna. Traduceți cuvântul „proletariat” în limbajul Evangheliei și aceștia vor fi cei mai mici, ocoliți de Lazări, pe care Domnul a venit să-i salveze. Și Biserica trebuie să ia acum definitiv calea mântuirii acestor frați mai mici neglijați. Trebuie să condamne neadevărul capitalismului din punct de vedere religios (nu politic), motiv pentru care mișcarea noastră renovaționistă acceptă adevărul religios și moral al revoluției sociale din octombrie. Le spunem deschis tuturor: nu poți merge împotriva puterii oamenilor muncii.”

Chiar și la Academia Teologică din Kiev, episcopul Antonin (Granovsky) s-a remarcat pentru succesul său academic strălucit și ambiția. A devenit un expert remarcabil în limbile antice, și-a dedicat teza de master restaurării originalului pierdut al Cărții profetului Baruc, pentru care s-a bazat pe textele acesteia, atât în ​​greacă, cât și în arabă, coptă, etiopiană, armeană, georgiană și altele. limbi. Bazându-se pe unele dintre textele supraviețuitoare, el și-a propus propria versiune a reconstrucției originalului ebraic. După absolvirea academiei în 1891, a predat mulți ani la diferite școli teologice, surprinzând studenții și colegii cu excentricitățile sale. Mitropolitul Evlogy (Georgievski) a spus în memoriile sale: „În Mănăstirea Donskoy Moscova, unde a locuit la un moment dat, fiind îngrijitor. scoala religioasa, am primit un ursuleț; Călugării nu puteau trăi din asta: ursul s-a urcat în trapeză, a golit vasele cu terci, etc. Dar asta nu era de ajuns. Antonin a decis să facă vizite în ziua de Anul Nou, însoțit de un urs. M-am dus să-l văd pe directorul Oficiului sinodal, nu l-am găsit acasă și i-am lăsat o felicitare „Ieromonahul Antonin cu urs”. Demnitarul revoltat s-a plâns la K.P. Pobedonostsev. O anchetă a început. Dar Antonin a fost iertat mult pentru abilitățile sale mentale extraordinare.” Episcopul Eulogius a mai amintit despre Antonin că, pe vremea când era profesor la Seminarul Teologic Kholm, „s-a simțit ceva tragic în el, chin spiritual fără speranță. Îmi amintesc că se duce acasă seara și, fără să aprindă lampa, stă în întuneric ore în șir și îi aud prin perete gemetele lui puternice: oooh-oh... oooh-oh.” La Sankt Petersburg, în calitate de cenzor, nu numai că a permis publicarea tot ceea ce venea pentru aprobarea lui, dar și-a găsit o plăcere deosebită în a-și ștampila viza. opere literare interzis de cenzura civila. În timpul revoluției din 1905, el a refuzat să-și amintească numele suveranului în timpul slujbelor divine, iar la Novoye Vremya a discutat despre combinația dintre legislativ, executiv și judiciar ca o asemănare pământească a Treimii Divine, pentru care a fost pensionat. În timpul Consiliului Local din 1917-1918. s-a plimbat prin Moscova într-o sutană ruptă, la întâlnirea cu cunoscuți s-a plâns că a fost uitat, uneori chiar și-a petrecut noaptea pe stradă, pe o bancă. În 1921, pentru inovațiile sale liturgice, Patriarhul Tihon i-a interzis din slujire. În mai 1923 a prezidat renovarea catedrala bisericii, a fost primul dintre episcopi care a semnat un decret prin care patriarhul Tihon l-a lipsit de rangul său (Patriarhul nu a recunoscut această decizie). Dar deja în vara anului 1923 s-a despărțit de alți lideri ai renovației, iar în toamna aceluiași an a fost înlăturat oficial din funcția de președinte al Consiliului Suprem al Bisericii. Antonin a scris mai târziu că „până la consiliul din 1923 nu mai era nici măcar un bețiv, nici un vulgar care să nu intre în administrația bisericii și să nu se acopere cu titlu sau mitră. Toată Siberia a fost acoperită de o rețea de arhiepiscopi care s-au repezit la scaunele episcopale direct de la sacristanii beți”.

Fostul procuror-șef al Sinodului, V.N., a devenit și el o figură marcantă în renovaționism. Lviv. A cerut sângele Patriarhului și „curățarea episcopiei”; i-a sfătuit pe preoți, în primul rând, să-și arunce sutana, să-și tundă părul și astfel să se transforme în „simpli muritori”. Printre renovationisti au fost, desigur, oameni mai cumsecade, de exemplu, preotul din Petrograd A.I. La procesul mitropolitului Benjamin al Petrogradului, Boyarsky a depus mărturie în favoarea acuzatului, fapt pentru care el însuși risca să ajungă în bancă (în urma acestui proces, mitropolitul Benjamin a fost împușcat). Adevăratul dirijor al schismei bisericești a fost ofițerul de securitate de la OGPU E.A. Tuchkov. Liderii renovaționiști din cercul lor l-au numit „abate”, dar el însuși a preferat să se numească „procuror șef sovietic”.

Sub atacul propagandei anti-creștine și schismatice, Biserica Rusă persecutată nu s-a retras; marea ceată de martiri și mărturisitori ai credinței creștine a mărturisit puterea și sfințenia ei. În ciuda confiscării a multe mii de biserici de către renovaționiști, oamenii nu au venit la ele, iar în bisericile ortodoxe s-au săvârșit slujbe cu o mulțime de oameni rugându-se. Au apărut mănăstiri secrete; chiar și în timpul domniei Sfântului Mucenic Mitropolit Veniamin, la Petrograd a fost creată o mănăstire secretă a femeilor, unde erau îndeplinite cu strictețe toate slujbele prescrise de cartă. La Moscova a apărut o frăție secretă de fanatici ai Ortodoxiei, care a distribuit pliante împotriva „membrilor în viață”. Când toate publicațiile ortodoxe au fost interzise, ​​printre credincioși au început să circule cărți și articole religioase scrise de mână. În închisori, unde zeci și sute de mărturisitori lânceau, s-au acumulat biblioteci întregi ascunse de literatură religioasă.

O parte a clerului, care nu împărtășea aspirațiile reformiste ale „bisericii vii”, dar înspăimântată de teroarea sângeroasă, a recunoscut VCU schismatic, unii din lașitate și frică pentru propria viață, alții în neliniște pentru Biserică. La 16 iunie 1922, Mitropolitul Serghie (Stragorodski) de Vladimir, Arhiepiscopul Evdokim (Meshchersky) de Nijni Novgorod și Arhiepiscopul Serafim (Meshcheryakov) de Kostroma au recunoscut public renovaționistul VCU ca singura autoritate canonică a bisericii în așa-numitul „Memorandum Trei”. .” Acest document a servit ca o ispită pentru mulți oamenii bisericii si laici. Mitropolitul Serghie a fost unul dintre cei mai autoritari arhipăstori ai Bisericii Ruse. Retragerea lui temporară a fost probabil cauzată de speranța că va fi capabil să-i depășească atât pe renovaționiști, cât și pe GPU-ul care stau în spatele lor. Cunoscându-și popularitatea în cercurile bisericești, el se putea baza pe faptul că se va regăsi în curând în fruntea Bisericii Centrale a Rusiei și, treptat, va putea îndrepta cursul renovaționist al acestei instituții. Dar, în cele din urmă, Mitropolitul Serghie a fost totuși convins de consecințele dezastruoase ale emiterii memorandumului și de încrederea excesivă în capacitatea sa de a face față situației. S-a pocăit de ceea ce a făcut și s-a întors în stâna Bisericii Ortodoxe canonice. Din schisma renovaționistă, arhiepiscopul Serafim (Meshcheryakov) s-a întors la Biserică prin pocăință. Pentru arhiepiscopul Evdokim (Meshchersky), căderea în schismă s-a dovedit a fi irevocabilă. În revista „Biserica vie”, episcopul Evdokim și-a revărsat sentimentele sale loiale față de regimul sovietic și s-a pocăit pentru întreaga Biserică de „vinovăția sa nemăsurată” în fața bolșevicilor.

Grăbiți de a-și legitima drepturile cât mai curând posibil, renovaționiștii au stabilit un curs pentru convocarea unui nou Consiliu. „Al Doilea Consiliu Local All-Rusian” (primul renovaționist) a fost deschis la 29 aprilie 1923 la Moscova, în Catedrala Mântuitorului Hristos luată de la Biserica Ortodoxă după Sfânta Liturghie și slujba de rugăciune solemnă săvârșită de falsul Mitropolit. al Moscovei și al Întregii Rusii Antonin, slujit de 8 episcopi și 18 protopopi - delegați Consiliului, citirea scrisorii Administrației Supreme a Bisericii privind deschiderea Sinodului, salutări Guvernului Republicii și salutări personale din partea Președintelui Administrația Supremă a Bisericii, Mitropolitul Antonin. Consiliul a vorbit în sprijinul puterii sovietice și a anunțat depunerea Patriarhului Tihon, lipsindu-l de demnitate și monahism. Patriarhia a fost desființată ca „o modalitate monarhică și contrarevoluționară de a conduce Biserica”. Decizia nu a fost recunoscută ca legitimă de Patriarhul Tihon. Consiliul a introdus instituția unui episcopat alb (căsătorit), iar preoților li s-a permis să se recăsătorească. Aceste inovații i s-au părut prea radicale chiar și „primul ierarh” renovaționist Antonin, care a părăsit comisia preconciliară, rupând cu „membrii în viață” ai bisericii și marcându-i în predicile sale drept apostați de credință. VCU a fost transformat în Consiliul Suprem al Bisericii (CSC). De asemenea, s-a decis trecerea la calendarul gregorian din 12 iunie 1923.

Patriarhul Tihon la începutul anului 1923 a fost transferat de la Mănăstirea Donskoy la închisoarea GPU din Lubianka. Pe 16 martie, el a fost acuzat în temeiul a patru articole din Codul penal: solicită răsturnarea puterii sovietice și incitarea maselor să reziste reglementărilor legale guvernamentale. Patriarhul a pledat vinovat pentru toate acuzațiile: „Mă căiesc de aceste acțiuni împotriva sistemului de stat și cer Curții Supreme să-mi schimbe măsura de reținere, adică să mă elibereze din arest. În același timp, declar Curții Supreme că de acum înainte nu sunt un dușman al regimului sovietic. Mă disociez în cele din urmă și hotărâtor de contrarevoluția monarhistă-Garda Albă atât străină, cât și autohtonă.” Pe 25 iunie, patriarhul Tihon a fost eliberat din închisoare. Decizia autorităților de a face compromisuri s-a explicat nu numai prin protestele comunității mondiale, ci și prin teama de consecințe imprevizibile în interiorul țării, iar creștinii ortodocși chiar în 1923 constituiau o majoritate decisivă a populației ruse. Însuși Patriarhul și-a explicat acțiunile în cuvintele Apostolului Pavel: „Am dorința să fiu hotărât și să fiu cu Hristos, pentru că aceasta este incomparabil mai bună; dar mai mult este necesar să rămâneţi în trup” (Filipeni 1:23-24).

Eliberarea Sanctității Sale Patriarhul a fost întâmpinată cu bucurie universală. A fost întâmpinat de mii de credincioși. Câteva mesaje emise de Patriarhul Tihon după eliberarea sa din închisoare au conturat cu fermitate cursul pe care Biserica îl va urma de acum înainte - fidelitatea față de învățăturile și legămintele lui Hristos, lupta împotriva schismei renovaționiste, recunoașterea puterii sovietice și renunțarea la toate. activitate politică. A început o întoarcere masivă a clerului din schismă: zeci și sute de preoți care trecuseră la renovaționiști au adus acum pocăință Patriarhului. Templele capturate de schismatici, după pocăința stareților, au fost stropite cu apă sfințită și resfințite.

Pentru a guverna Biserica Rusă, Patriarhul a creat un Sfânt Sinod temporar, care a primit puteri nu de la Consiliu, ci personal de la Patriarh. Membrii Sinodului au început negocierile cu falsul mitropolit renovaționist Evdokim (Meșcerski) și susținătorii săi cu privire la condițiile pentru restabilirea unității bisericii. Negocierile nu au avut succes, la fel cum nu a fost posibil să se formeze un nou Sinod extins și un Consiliu Central al Rusiei, care să includă figurile „Bisericii Vii” care erau gata să se pocăiască - Krasnitsky și alți lideri ai mișcarea nu a fost de acord cu o asemenea condiție. Administrația Bisericii, așadar, a rămas încă în mâinile Patriarhului și ale celor mai apropiați asistenți ai săi.

Pierzând susținători, renovaționiștii, nerecunoscuți până acum de nimeni, se pregăteau să dea o lovitură neașteptată Bisericii din cealaltă parte. Sinodul Renovării a trimis mesaje Patriarhilor Răsăriteni și primaților tuturor Bisericilor autocefale cu o cerere de restabilire a comuniunei presupusa întreruptă cu Biserica Rusă. Preasfințitul Patriarh Tihon a primit un mesaj de la Patriarhul Ecumenic Grigorie al VII-lea prin care îi dorește să se retragă din administrația Bisericii și, în același timp, să desființeze patriarhia „ca născut în împrejurări complet anormale... și considerată un obstacol semnificativ. pentru restabilirea păcii și unității.” Unul dintre motivele unui astfel de mesaj Preasfințitul Grigorie a existat dorința de a găsi un aliat în persoana guvernului sovietic în relațiile cu Ankara. Patriarhul Ecumenic a sperat cu ajutorul puterea sovieticăîmbunătățirea poziției Ortodoxiei pe teritoriul Republicii Turce, stabilirea de contacte cu guvernul Ataturk. Într-un mesaj de răspuns, Patriarhul Tihon a respins sfatul nepotrivit al fratelui său. După aceasta, Patriarhul Grigorie al VII-lea a comunicat cu Sinodul Evdokimov ca organ de conducere presupus legitim al Bisericii Ruse. Exemplul lui a fost urmat, nu fără ezitare și presiune din afară, de alți Patriarhi Răsăriteni. Cu toate acestea, Patriarhul Ierusalimului nu a susținut această poziție a Patriarhiei Ecumenice și, într-o scrisoare adresată Arhiepiscopului Inocențiu de Kursk, a declarat recunoașterea ca canonică numai a Bisericii Patriarhale.

Vvedensky și-a inventat un nou titlu de „evanghelist-apologe” și a lansat o nouă campanie împotriva Patriarhului în presa renovaționistă, acuzându-l de opinii contrarevoluționare ascunse, nesinceritate și ipocrizie a pocăinței în fața regimului sovietic. Acest lucru s-a făcut la o scară atât de mare, încât nu este greu de detectat în spatele tuturor acestor teama că Tuchkov nu va mai susține renovaționismul, care nu a fost la înălțimea speranțelor sale.

Toate aceste evenimente au fost însoțite de arestări, exilări și execuții ale clerului. Propaganda ateismului în rândul oamenilor s-a intensificat. Starea de sănătate a Patriarhului Tihon s-a deteriorat considerabil, iar la 7 aprilie 1925, de sărbătoarea Bunei Vestiri a Sfintei Fecioare Maria, a murit. Conform voinței sfântului, drepturile și îndatoririle Patriarhului au trecut la Mitropolitul Petru (Polyansky), care a devenit patriarhalul Locum Tenens.

Deși moartea Patriarhului a sporit speranțele renovaționștilor de biruință asupra Ortodoxiei, poziția lor era de neinvidiat: biserici goale, preoți săraci, înconjurați de ura oamenilor. Chiar primul mesaj al Locum Tenens adresat turmei întregi rusești conținea un refuz categoric de a face pace cu schismaticii în condițiile lor. Mitropolitul Serghie (Strgorodsky) de Nijni Novgorod a fost și el ireconciliabil față de renovaționiști, care în trecut li s-au alăturat pentru o scurtă perioadă de timp.

La 1 octombrie 1925, renovaționiștii au convocat al doilea („al treilea” după ei) Consiliu Local. La Consiliu, Alexander Vvedensky a anunțat o scrisoare falsă a „episcopului” Nikolai Solovy, conform căreia, în mai 1924, patriarhul Tihon și mitropolitul Petru (Polyansky) au trimis o binecuvântare cu el la Paris către marele duce Kiril Vladimirovici pentru a ocupa tronul imperial. Vvedensky a acuzat Locum Tenens de colaborare cu Garda Albă centru politicși astfel a întrerupt oportunitatea negocierilor. Majoritatea membrilor Consiliului, crezând raportul pe care l-au auzit, au fost șocați de un astfel de mesaj și de prăbușirea speranțelor de a stabili pacea în Biserică. Cu toate acestea, renovaționiștii au fost nevoiți să-și abandoneze toate inovațiile.

Tuchkov, cunoscând vulnerabilitatea poziţiei renovaţioniştilor şi impopularitatea lor în rândul poporului, nu şi-a pierdut speranţa de a-l folosi pe primul ierarh legitim al Bisericii Ortodoxe în interesele sale. Între mitropolitul Petru și Tuchkov au început negocieri intense pentru rezolvarea situației Bisericii Ortodoxe în statul sovietic. Discuția a fost despre legalizarea Bisericii, înregistrarea VCU și a departamentelor eparhiale, a căror existență era ilegală. GPU și-a formulat condițiile astfel: 1) publicarea unei declarații prin care se chema credincioșii să fie loiali regimului sovietic; 2) eliminarea episcopilor care sunt inacceptabili autorităților; 3) condamnarea episcopilor străini; 4) contact cu guvernul reprezentat de un reprezentant al GPU. Locum tenens a văzut că arestarea sa era inevitabilă și apropiată și, prin urmare, i-a încredințat pe mitropolitul Serghie de Nijni Novgorod îndeplinirea îndatoririlor locului patriarhal în cazul în care acesta nu putea, din anumite motive, să le îndeplinească. Dispunerea exclusivă a tronului patriarhal și numirea prin testament a unui deputat Locum Tenens nu erau prevăzute de niciun canoane bisericești, dar în condițiile în care trăia Biserica Rusă la acea vreme, acesta era singurul mijloc de conservare a tronului patriarhal. și cea mai înaltă autoritate bisericească. La patru zile după acest ordin, a urmat arestarea mitropolitului Petru, iar mitropolitul Serghie (Strgorodsky) și-a asumat atribuțiile de adjunct Locum Tenens.

La 18 mai 1927, Mitropolitul Serghie a creat Sfântul Sinod Patriarhal Provizoriu, care a primit în curând înregistrarea la NKVD. Două luni mai târziu, a fost publicată „Declarația” Mitropolitului Serghie și a Sinodului, care conținea un apel adresat turmei de a sprijini guvernul sovietic și a condamnat clerul emigrat. Sinodul a emis decrete privind comemorarea autorităților în timpul slujbelor divine, demiterea episcopilor exilați și întemnițați și numirea episcopilor care s-au întors în libertate în eparhiile îndepărtate, deoarece acelor episcopi care au fost eliberați din lagăre și exil nu aveau voie să intre. eparhiile lor. Aceste schimbări au provocat confuzie și uneori dezacorduri totale între credincioși și cler, dar acestea au fost concesii necesare de dragul legalizării Bisericii, înregistrării episcopilor diecezani la consiliile lor diecezane. Scopul stabilit de Patriarhul Tihon a fost atins. Din punct de vedere legal, Sinodul Patriarhal a primit același statut ca și Sinodul Renovației, deși renovaționiștii au continuat să se bucure de patronajul autorităților, în timp ce Biserica Patriarhală a rămas persecutată. Abia după legalizarea Mitropolitului Serghie și a Sinodului, Patriarhii Răsăriteni, mai întâi Damian al Ierusalimului, apoi Grigorie al Antiohiei, au trimis o binecuvântare Mitropolitului Serghie și Sinodului său și recunoașterea lui ca șef temporar al Bisericii Patriarhale.

După legalizarea Sinodului Patriarhal Provizoriu sub mitropolitul Serghie (Strgorodsky) în 1927, influența renovaționismului a scăzut constant. Lovitura finală adusă mișcării a fost sprijinul decisiv de către autoritățile URSS a Bisericii Patriarhale în septembrie 1943, în condițiile Marelui Războiul Patriotic. În primăvara anului 1944, a avut loc un transfer masiv al clerului și al parohiilor la Patriarhia Moscovei; Până la sfârșitul războiului, tot ce a rămas din tot renovaționismul a fost parohia Bisericii Pimen cel Mare din Novye Vorotniki (Noul Pimen) din Moscova. Odată cu moartea „Metropolitanului” Alexander Vvedensky în 1946, renovaționismul a dispărut complet.

Poveste

Mișcarea pentru „înnoirea” Bisericii Ruse a apărut clar în primăvara anului 1917: unul dintre organizatorii și secretarul Uniunii All-Rusiei a Clerului și Mirenilor Democrați Ortodocși, care a apărut la 7 martie 1917 la Petrograd, a fost preot. Alexander Ivanovich Vvedensky, principalul ideolog și liderul mișcării în toți anii următori. Colegul său a fost preotul Alexandru Boyarsky. „Uniunea” s-a bucurat de sprijinul procurorului-șef al Sfântului Sinod, V. N. Lvov, și a publicat ziarul „Vocea lui Hristos” cu subvenții sinodale.

Certificatul (Anexa 1 la Actele Consiliului), publicat în organul oficial „Buletinul Sfântului Sinod al Bisericii Ortodoxe Ruse” nr. 7 pentru anul 1926, furnizează următoarele date consolidate la 1 octombrie 1925 privind structurile „constând din comuniunea canonică și jurisdicția Sfântului Sinod”: total eparhii - 108, biserici - 12.593, episcopi - 192, clerici - 16.540.

După legalizarea Sinodului Patriarhal Provizoriu sub mitropolitul Serghie (Strgorodsky) în 1927, influența renovaționismului a scăzut constant. În 1935, VCU sa dizolvat. Lovitura finală adusă mișcării a fost sprijinul decisiv din partea autorităților URSS pentru Biserica Patriarhală în septembrie 1943. În primăvara anului 1944, a avut loc un transfer masiv al clerului și al parohiilor la Patriarhia Moscovei; Până la sfârșitul războiului, tot ce a rămas din tot renovaționismul a fost parohia Bisericii Pimen cel Mare din Novye Vorotniki (Noul Pimen) din Moscova.

Odată cu moartea lui Alexander Vvedensky în 1946, renovaționismul a dispărut complet.

Mișcarea renovaționistă din Biserica Rusă de la începutul anilor 1920 ar trebui, de asemenea, considerată în conformitate cu ideile bolșevice de „modernizare a vieții” și încercările de modernizare a Bisericii Ortodoxe Ruse.

Controale

Renovaționismul nu a fost niciodată o mișcare strict structurată.

Din 1923 până în 1935 a avut loc Sfântul Sinod al Bisericii Ortodoxe Ruse, condus de un Președinte. Președinții Sinodului au fost succesiv: Evdokim (Meșcerski), Veniamin (Muratovsky), Vitaly (Vvedensky). După autodizolvarea Sinodului în primăvara anului 1935, controlul exclusiv a trecut lui Vitali Vvedensky, iar apoi lui Alexander Vvedensky.

Unii lideri ai mișcării

• protopop Vladimir Krasnitsky
• Evdokim (Meshchersky), arhiepiscop de Nijni Novgorod și Arzamas; Mitropolitul renovaționist al Odesei
• Serafim (Meshcheryakov), arhiepiscop de Kostroma și Galich; Mitropolitul renovaționist al Belarusului
• Platonov, Nikolai Fedorovich, Mitropolitul Leningradului (de la 1 septembrie până în ianuarie a anului)

Rezultate și consecințe

Pe toată durata mișcării de renovare, începând cu Vl. Solovyov și până la final, două elemente au fost prezente: propriu-zis religios-ecleziastic și politic.

Renovaționismul a suferit un prăbușire complet până la un an în prima parte: oamenii care au rămas dedicați religiozității bisericii ortodoxe din URSS în majoritatea lor covârșitoare au vrut să-și vadă Biserica, dacă era posibil, așa cum era înainte. Dorința de conservare completă a predominat în patriarhia lui Alexy (Simansky). În ceea ce privește politica - loialitate absolută față de regimul comunist - renovaționismul a câștigat în sensul că filosofia sa politică a devenit în mare parte politica deputatului Bisericii Ortodoxe Ruse după toamna anului, și în mare măsură chiar mai devreme - de la Declarația Mitropolitul Serghie, al cărui sens adevărat, potrivit lui M. Shkarovsky, a existat un transfer complet al politicii de personal în Biserica Patriarhală în jurisdicția OGPU.

„Neo-renovationism” din anii ’60

Parohia protopop Al. Sorokin este filiala din Sankt Petersburg a sectei neo-renovaționiste Kochetkovsky, iar revista sa „ Apă vie„- aceste ape uzate ale ecumenismului. Sorokin Alexandru Vladimirovici, protopop. Rectorul Bisericii Icoanei Feodorovskaya a Maicii Domnului. Președinte al departamentului de publicații al diecezei din Sankt Petersburg a Bisericii Ortodoxe Ruse (MP) din septembrie 2004. Editor sef revista „Apa vie. Buletinul Bisericii Sankt Petersburg. A slujit în Catedrala Principelui Vladimir din 1990. Căsătorit. A predat la Academia Teologică din Sankt Petersburg și la Institutul de Teologie și Filosofie.

Note

Literatură

1. Buletinul Sfântului Sinod al Bisericii Ortodoxe Ruse. 1924-1927. (revista lunara)
2. Buletinul Sfântului Sinod al Bisericilor Ortodoxe din URSS. 1928-1931. (revista lunara)
3. Biserica Ortodoxă Rusă 988-1988. Eseuri de istorie 1917-1988. Publicația Patriarhiei Moscovei, 1988.
4. Titlinov B.V. Biserica Noua. pg.; M., 1923.
5. Krasnov-Levitin A. E., Shavrov V. M. Eseuri despre istoria tulburărilor bisericești rusești: (anii 20-30 ai secolului XX): În 3 volume. - Künschacht (Elveția): Glaube in der 2. Welt, 1978. Republicat: Moscova: Krutitsky Patriarhal Compound, 1996.
6. Krasnov-Levitin A.E. Renovationism // Anii strălucitori: 1925-1941. Amintiri. YMCA-Press, 1977, p. 117-155.
7. Gerd Stricker. Biserica Ortodoxă Rusă în epoca sovietică (1917-1991). Materiale și documente privind istoria relațiilor dintre stat și Biserică // Schisma „Bisericii Vii” și mișcarea de renovare
8. I. V. Solovyov. « Schismă renovaționistă» (Materiale pentru caracteristici istorice și canonice bisericești). M., 2002.
9. Shkarovsky M. V. Mișcarea de renovare în Biserica Ortodoxă Rusă a secolului XX. Sankt Petersburg, 1999

Este din ce în ce mai evident că autoritățile ucrainene se mișcă pe aceleași șine ca și bolșevicii. Acest lucru este exprimat foarte clar în încercările de a crea „ biserica de buzunar».

„Istoria este profesorul vieții”, a spus Cicero. Mii de ani mai târziu, V.O. Klyuchevsky s-a opus marelui orator cu umor subtil: „Istoria nu este un profesor, ci un supraveghetor: nu învață nimic, ci pedepsește aspru pentru ignorarea lecțiilor”.

Da, lecțiile neînvățate de istorie devin adesea o condamnare la moarte. Acest lucru este valabil mai ales pentru cei care sunt locomotiva istoriei - conducătorii. Uneori trebuie doar să vă întrebați cât de oglindite sunt epocile și cum acționează oficialii guvernamentali similari.

Cu doar un an în urmă ne-am amintit de centenarul Revoluției din februarie 1917. Anul acesta a fost marcat și de un eveniment important din viața Bisericii, care apoi a trecut aproape neobservat: la 7 martie 1917, a fost înființată la Petrograd „Uniunea Toată Rusă a Clerului și Laicului Democrat Ortodox”, care a devenit leagăn. a celebrei mișcări moderniste din ortodoxia rusă: renovaționismul. „Biserica” renovaționistă creată de bolșevici a devenit principalul berbec împotriva Ortodoxiei Ruse.

Alianțe cu autoritățile: renovaționiști cu bolșevicii / suporterii Tomos cu naționaliștii

Din păcate, suntem din ce în ce mai convinși că astăzi autoritățile ucrainene merg pe aceleași șine ca și predecesorii lor ideologici - bolșevicii. Acest lucru este exprimat foarte clar în încercările de a crea o „biserică de buzunar” care să servească interesele statului. Pentru bolșevici de la începutul secolului al XX-lea, o astfel de structură era „biserica” renovaționistă; pentru actualul guvern ucrainean, a fost EOC pe care l-au creat.

În acest articol vom observa câteva paralele între acțiunile autorităților din anii 1920 și epoca noastră.

În primul rând, să subliniem că atunci când spunem „renovaționişti”, ne referim la lobbyiști pentru guvernul revoluționar.

Toți liderii schismei renovaționiste au fost, în majoritatea covârșitoare, doar un instrument în mâinile guvernului sovietic. Proiectul „renovaționismului” a fost susținut inițial de bolșevici și a servit ca instrument în lupta împotriva Bisericii canonice.

De la secretariatul Comitetului Central al PCR (bolșevici) au fost trimise telegrame către toate comitetele provinciale locale ale PCR (bolșevici), care vorbeau despre necesitatea sprijinirii renovaționiştilor. GPU a făcut presiuni asupra episcopilor legitimi pentru a obține recunoașterea VCU și a Bisericii Vie. Au fost organizate represiuni împotriva clerului canonic.

Nu așa este creat SLC astăzi în Ucraina? Nu se luptă prin ea? Autoritățile ucrainene cu Biserica canonică pe teritoriul Ucrainei? De exemplu, vedem inacțiunea completă a statului în confiscarea ilegală a bisericilor de către schismatici și presiunea asupra episcopilor și preoților.

De asemenea, este remarcabil faptul că mișcarea de renovare din anii 1920 este considerată doar în concordanță cu ideile bolșevice și niciodată în afara acestora.

Iar crearea SLC astăzi este o inițiativă a grupărilor naționaliste. Ideea apariției unei „biserici” autocefale în Ucraina a făcut întotdeauna parte din ideologia naționalistă ucraineană.

Apropo, UAOC a fost creat sub influența acestor idei. Să ne amintim că UAOC a apărut după Revoluția din februarie 1917 ca o mișcare naționalistă. Inițiativa Patrioții ucraineni au susținut separarea unui număr de eparhii din sudul Rusiei de guvernul rus și, în același timp, de Biserica Ortodoxă Rusă. Unul dintre liderii mișcării a fost protopopul Vasily Lipkovsky, un ucrainofil zelos. La întoarcerea armatei Petliura la Kiev, pe 5 mai 1920, reprezentanții Radei Ortodoxe Ucrainene și activiștii mișcării naționaliste ucrainene au proclamat UAOC - Biserica Ortodoxă Ucraineană autocefală. Rada a adoptat o rezoluție în care poziția episcopiei ortodoxe a fost recunoscută ca reacționară. Episcopii canonici au fost declarați dușmani poporul ucrainean pentru faptul că sunt în comuniune cu Patriarhia Moscovei și Patriarhul Moscovei și al Întregii Rusii Tihon.

„Episcopatul de la Kiev, fiind un reprezentant al puterii spirituale de la Moscova, inhibarea constantă a mișcării bisericești naționaliste ucrainene și, în cele din urmă, interdicțiile preoților, s-a arătat nu a fi un păstor bun, ci un dușman al poporului ucrainean și cu acest act s-a îndepărtat de Biserica ucraineană„, a declarat Rada Bisericii Ortodoxe Atot-Ucrainene.

Cât de asemănător este asta cu evenimentele de astăzi. UOC nu este o Biserică! - declară conducătorii noștri, acuzându-ne drept păcat pentru faptul că suntem legați spiritual de Ortodoxia Rusă și nu blestemăm Moscova, așa cum ar dori cineva.

Din 1922 până în 1926, renovaționismul a fost singurul revoluționar recunoscut oficial autoritatile guvernamentale RSFSR este o organizație bisericească ortodoxă (a doua astfel de organizație în 1926 a fost Consiliul Suprem al Bisericii Provizorii Gregorian).

Și astăzi autoritățile fac mișcare să declare UOC ilegal, necanonic, să-i schimbe numele și să-i ia proprietatea. Astfel, Mihail Denisenko („Patriarhul Filaret”) a declarat în Parlamentul European încă din luna mai a acestui an că, după ce schismaticii vor primi Tomosul autocefaliei, UOC se va numi Exarhatul Bisericii Ruse din Ucraina. Potrivit acestuia, Lavra Kiev-Pechersk va aparține noii biserici autocefale.

O altă coincidență. Astăzi, în Ucraina există mai multe biserici schismatice care au diferențe între ele, dar sunt unite într-un singur lucru - ura față de Biserica canonică.

Ura față de Biserica canonică

Renovaționismul în perioada inițială a existenței sale nu a fost, de asemenea, o mișcare strict structurată - structurile renovaționiste erau adesea în confruntare directă unele cu altele. Despărțite pe plan intern, toate grupurile renovaționiste (au fost trei principale) au luptat pentru putere în Administrația Superioară a Bisericii, apelând în același timp la ajutorul GPU, care de la începutul schismei și-a condus efectiv toți liderii.

Este semnificativ faptul că UOC-KP și UAOC astăzi nu pot convoca un „consiliu de unificare”, deși plănuiau să facă acest lucru de mult timp.

Recent, șeful UAOC, Makariy Maletich, a spus că Filaret „îi răspunde cu furie” și nu pot veni la solutii generale prin asociere. Potrivit remarcii potrivite a politologului Elena Dyachenko, avem în fața noastră un „terariu de prieteni” în care „indicatorii de spiritualitate nu sunt în general”.

Următoarea coincidență: în absența unor forțe suficiente pentru a-și stabili „propriul adevăr”, anumite organizații și persoane care au pretenții împotriva Bisericii canonice trec în opoziție temporară față de Biserica oficială. Iată ce se întâmplă astăzi și asta s-a întâmplat acum o sută de ani.

De exemplu, la Consiliul Local din 1917-1918, susținătorii „reînnoirii” s-au găsit în minoritate și, prin urmare, au trecut la activități semi-subterane. La începutul anilor 20, liderii bolșevici (în primul rând L. D. Trotsky) și-au „amintit” de ei. S-a decis să „mobilizeze” renovaționiștii și să-i împingă să rupă de cele mai înalte autorități bisericești. Bolșevicii doreau să creeze cu propriile mâini administrații bisericești de marionete controlate de regim în centru și local.

Pentru a efectua o „revoluție bisericească” la Moscova, trei reprezentanți ai clerului din Petrograd, cunoscuți Serviciile de informații sovietice: protopopul Alexandru Vvedensky și doi dintre oamenii săi care au aceleași gânduri - preotul Vladimir Krasnitsky și laicul Evgheni Belikov. Ei au anunțat crearea unei noi Administrații Supreme a Bisericii (HCU) - singura organizație bisericească ortodoxă recunoscută oficial la acea vreme de autoritățile RSFSR.

Astăzi vedem și o anumită minoritate în rândul clerului, ostilă atât întâistătătorul UOC, Preafericitul Sa Onuphry, cât și față de poziția oficială a Bisericii noastre. Ca și până acum, în cadrul Bisericii canonice nu există doar reprezentanți individuali, ci și lobby-uri, care se pot dovedi a fi un instrument ascultător în mâinile autorităților revoluționare și ale statului controlat de acestea pentru a ataca Biserica.

Incitarea mass-media

Este imposibil să nu menționăm sprijinul renovaționiștilor din mass-media controlată de statul revoluționar. Anterior, principalul organ al mass-media erau ziarele - prin ele creierul cetățenilor era „spălat”. Astfel, la 14 mai 1922, la Izvestia a apărut „Un apel către fiii credincioși ai Bisericii Ortodoxe din Rusia”, care conținea o cerere de judecată a „făptuitorilor distrugerii bisericii” și o declarație despre încheierea „războiului civil”. al Bisericii împotriva statului”.

Să remarcăm că bolșevicii în proiectele lor bisericești au încercat să mobilizeze nu numai clerul și oamenii care merg la biserică, ci și-au văzut sprijinul și în laicii nu prea bisericești. Acesta a fost tocmai elementul care a fost capabil să „încarce viața bisericii cu energie religioasă revoluționară”. De exemplu, la un moment dat, Uniunea laică a Trezirii Bisericii aparținea Bisericii Vii. În statutul său, el le-a promis adepților „cea mai largă democratizare a Raiului, cel mai larg acces la sânul Tatălui Ceresc”.

Acum vedem același lucru, doar scopurile noastre sunt mai primitive: armata, limba și propria noastră credință națională ucraineană.

De remarcat este rolul Constantinopolului și al subiecților săi. Bisericile localeîn crearea renovaţionismului.

Intervenția Constantinopolului

Reprezentanții metochionilor ortodocși din Constantinopol și Alexandria din Moscova i-au recunoscut pe renovaționiști drept Biserica Ortodoxă Locală din Rusia. Reprezentant al Patriarhului Constantinopolului și Arhiepiscopului Sinaiului Arhimandritul Vasily (Dimopoulo) și reprezentant Patriarhul Alexandriei Arhimandritul Paul (Katapodis) a participat la consiliile clerului renovaționist și s-a împărtășit împreună cu membrii Sinodului renovaționist.

Desigur, intervenția Constantinopolului nu a făcut decât să agraveze situația deja extrem de dificilă a Bisericii Patriarhale din Rusia.

Poziția Patriarhiei de Constantinopol față de schisma renovaționistă a fost determinată în anii 1920 și 1930 nu atât de principiile bisericești-canonice, cât de factori politici. Ierarhii Constantinopolului s-au aplecat spre cei care aveau relație mai bună cu puterea sovietică.

Dintre cei patru Patriarhi Răsăriteni, numai Patriarhul Antiohiei nu a intrat în comunicare cu Renovaţioniştii. Poate că a jucat un rol ca Biserica Antiohiei la începutul secolului al XX-lea, cu ajutorul Bisericii Ruse, să s-a eliberat de dominația grecească, în timp ce Bisericile din Ierusalim și Alexandria nu au fost niciodată capabile să facă acest lucru.

În perioada 10-18 iunie 1924, a avut loc la Moscova „Marea Conferință Preconciliară a Bisericii Ortodoxe Ruse” renovaționistă. Patriarhul Grigorie al VII-lea al Constantinopolului a fost ales președinte de onoare (abia atunci se înclina spre renovaționiști sub presiunea kemaliștilor și era reprezentat la Moscova de arhimandritul Vasily Dimopulo).

Renovaționiștii au primit cu bucurie vestea morții Patriarhului Tihon în aprilie 1925, iar câteva zile mai târziu au anunțat convocarea celui de-al doilea „Consiliu Local”, în urma căruia sperau, sub pretextul „reconcilierii”, să distruge în cele din urmă Biserica canonică. Un rol important a fost atribuit și Patriarhiei Constantinopolului...

Nu este nevoie să vorbim despre rolul actual al Constantinopolului în crearea SOC. De fapt, Patriarhia Constantinopolului este cea care creează o altă structură renovaționistă în Ucraina.

Este curios că la 5 mai 1923, Consiliul Renovației a legitimat echivalența episcopaților căsătoriți și celibați și, după unele ezitari, deuteramia clerului. Constantinopolul a legalizat recent și a doua căsătorie pentru cler.

„Biserica” renovaționistă a adus multe necazuri, dar nu a existat mult timp. Când statul a încetat să susțină oficial nou-formata și îmblânzită Biserică Renovaționistă, s-a dezintegrat. În cele din urmă, a încetat să existe odată cu moartea liderului renovaționismului A. Vvedensky în 1946. Majoritatea clerului, prin pocăință, s-a întors în sânul Bisericii Mame.

Rezultate

Astăzi conducătorii noștri îi blestemă pe comuniști și fac „decomunizare” prin legislație. Dar nu fac ei același lucru ca predecesorii lor? Nu li se aplică și cuvintele Mântuitorului, odată spuse fariseilor: „Vai de voi, cărturari și farisei, fățarnici, care zidiți morminte prorocilor și împodobiți monumentele drepților și ziceți: Dacă am avea în zilele părinţilor noştri, nu am fi fost complicii lor în [vărsarea] sângelui profeţilor; Astfel, mărturisești împotriva ta că sunteți fiii celor care i-au bătut pe prooroci; desăvârșiți măsura părinților voștri. Șerpi, pui de vipere! Cum vei scăpa de condamnare la Gheena?” (Matei 23:29-33)

Să sperăm că noul renovaționism va împărtăși soarta predecesorilor săi. Iar cei care zidesc astăzi ceea ce a fost distrus cândva de Dumnezeu merg împotriva Domnului. Istoria îi avertizează – dar ei fie nu cunosc istoria, fie se înșală singuri, fie păcătuiesc în mod deliberat. Dar, în orice caz, ei vor trebui să răspundă lui Dumnezeu.

După cum am menționat deja, în cadrul Bisericii au existat chiar înainte de revoluție opinii diferiteşi direcţii privind structura sa internă şi practica liturgică. În 1906, a apărut un „grup de 32 de preoți”, care punea în față cereri reformiste (episcopatul căsătoriei, cultul rusesc, calendarul gregorian). Cu toate acestea, aceste tendințe de reformă nu s-au dezvoltat atunci. Consiliul Local din 1917 - 1918, cu toată activitatea sa transformatoare, nu a întreprins în general reforme radicale. În zona de cult, el nu a schimbat nimic.

În timpul războiului civil și a luptei politice din primii ani ai puterii sovietice, când o parte semnificativă a clerului a intrat într-o alianță cu contrarevoluția, iar conducerea Bisericii fie i-a denunțat cu voce tare pe bolșevici, fie a încercat să-și arate neutralitate, unii reprezentanți ai clerului (în principal albi - preoții capitalei) au început să se gândească la necesitatea cooperării cu noul guvern, efectuând reforme interne bisericești și adaptând Biserica la condiții noi. Pe lângă impulsul reformist, acești preoți au fost mânați și de o ambiție personală exorbitantă. Până la un anumit punct, aspirațiile lor nu au găsit un răspuns din partea autorităților, dar lupta pentru confiscarea valorilor bisericești, susținută cu ardoare de susținătorii reînnoirii bisericii, a creat o situație favorabilă implementării planurilor lor. Liderii mișcării de renovare au apărut rapid - protopopul Alexandru Vvedensky din Petrograd (care a devenit ulterior singurul lider al întregii mișcări), preotul Vladimir Krasnitsky (fost membru al Sutei Negre) și episcopul Antonin (Granovsky).

În timpul campaniei de confiscare a bunurilor de valoare, susținătorii acestui grup au apărut în mod repetat în tipărire (și ziarele oficiale le-au publicat cu ușurință) criticând acțiunile conducerii bisericii. Aceștia au susținut condamnarea mitropolitului Veniamin, dar au cerut autorităților să comute pedeapsa.

La 9 mai 1922, patriarhul Tihon, în calitate de inculpat în cauză, a fost plasat în arest la domiciliu. Administrația bisericii s-a dovedit a fi practic dezorganizată. Liderii viitorilor renovationisti au profitat de aceasta situatie pentru o intriga destul de inestetica. Prin acord cu Ceca, ei l-au vizitat pe Patriarh pe 12 mai și au petrecut mult timp încercând să-l convingă să demisioneze din conducerea bisericii. Tihon a fost de acord să-și transfere temporar puterile bătrânului Mitropolit al lui Yaroslavl Agafangel, cunoscut pentru devotamentul său față de Tihon. Tihon și-a predat temporar biroul preoților care l-au vizitat (Vvedensky, Krasnitsky și alții) până când Agafangel a ajuns la Moscova. Cu toate acestea, autoritățile GPU i-au interzis lui Agafangel să părăsească Iaroslavl, iar preoții care l-au vizitat pe Patriarh i-au falsificat ordinul de a le transfera oficiul și l-au prezentat ca un act de transfer al celei mai înalte autorități bisericești. După aceasta, ei au format Administrația Supremă a Bisericii din susținătorii lor, condusă de episcopul Antonin (Granovsky). Acest organism a anunțat pregătirea unui nou Consiliu local, la care trebuia să rezolve problema înlăturării lui Tihon și a reformelor interne ale bisericii în spiritul ideilor renovaționiştilor. În același timp, au apărut mai multe grupuri renovaționiste. Cele mai semnificative dintre ele au fost Reînvierea Bisericii, condusă de Episcopul Antonin, „Biserica vie”, condusă de Krasnitsky, și „Uniunea Comunităților din Biserica Antică Apostolică” (SODATS), condusă de Vvedensky, care s-a desprins curând de aceasta. Toți, desigur, aveau unele diferențe „fundamentale” unul față de celălalt, dar mai ales liderii lor se distingeau prin ambiție ireprimabilă. Curând a început o luptă pentru putere între aceste grupuri, pe care GPU a încercat să le stingă pentru a-și direcționa energia comună către lupta împotriva „tihonismului”.

Acesta a fost începutul celei de-a doua schisme a Bisericii Ruse din secolul al XVII-lea. Dacă sub Nikon și Avvakum, schismaticii au apărat antichitatea și au contestat direct autoritățile, atunci în timpul lui Tikhon și Vvedensky „răzvrătirea” a fost ridicată tocmai în numele inovației și schimbării, iar susținătorii săi au încercat în toate modurile posibile să mulțumească autoritățile. .

În general, GPU (departamentul său special VI) și așa-numita „Comisie Antireligioasă” din cadrul Comitetului Central al PCR au jucat un rol primordial în toate aceste evenimente. Lucrarea principală privind „corupția bisericii” a fost efectuată de E. A. Tuchkov, care a deținut funcții responsabile în aceste organisme, pe care Lunacharsky l-a numit „Pobedonostsev modern”. În același timp, „Uniunea ateilor militanti”, condusă de Emelyan Yaroslavsky (Mineus Izrailevich Gubelman), își dezvoltă activitățile. Această „Unire” era de fapt o organizație de stat și era finanțată din vistieria statului.

Convinși de imposibilitatea „neutralizării” Bisericii cu un „atac frontal” în acel moment, bolșevicii s-au bazat pe scindarea sa internă. Raportul secret al „comisiei antireligioase” din Biroul Politic din 4 noiembrie 1922 spunea: „S-a hotărât să se parieze ferm pe gruparea Bisericii Vie ca fiind cea mai activă, blocându-l cu grupul de stânga (SODATS - A.F. ), pentru a extinde activitatea mai amplă de epurare a elementelor Tihonovsky și, în general, a sutei negre în consiliile parohiale din Centru și la nivel local, pentru a realiza, prin Administrația centrală a întregii Rusii, recunoașterea publică pe scară largă a puterii sovietice de către consiliile diecezane și episcopii individuali și preoți, precum și consiliile parohiale”. Aceeași comisie a decis să „efectueze înlăturarea episcopilor lui Tihonov într-o manieră măturatoare”. Tuchkov în „Raportul său secret despre Tihonovism” a scris: „După părerea mea, nu ar fi o idee rea să-i expulzi pe tihoniți din consiliile parohiale, începând această lucrare în același mod, adică punând o parte a credincioșilor împotriva o alta." Un alt raport al aceleiași comisii a afirmat că unii dintre episcopii „Tikhon” (adică cei care nu au recunoscut VCU) „au fost hotărâți să fie supuși exilului administrativ pentru o perioadă de doi până la trei ani”. Rolul VCU renovaționist în aceste evenimente este conturat foarte clar în document: „Se iau măsuri pentru obținerea de la reprezentanții „Bisericii Vii” și ai VCU materiale specifice care stabilesc activitatea contrarevoluționară a anumitor indivizi din clerul Tihonov. iar laicii reacţionari în vederea aplicării acestora măsuri judiciare şi administrative.” . Raportul a mai precizat că „recent, se poate observa executarea fără îndoială de către VCU a tuturor directivelor autorităților relevante și influența sporită asupra activității sale”. Cu greu se poate spune mai elocvent decât aceste documente despre ale căror interese se află în spatele impulsurilor reformiste ale renovaționiştilor. Deja în acel moment, Ceka practica recrutarea de agenți secreți din rândul clerului. Într-unul din protocoalele departamentului secret al Cecăi se găsesc următoarele gânduri curioase ale unui vorbitor: „Este necesar interesul material al unuia sau altuia informator în rândul clerului... În același timp, subvenții bănești și în natură. fără îndoială îi va lega de noi în altă privință, și anume prin aceea că va fi un sclav veșnic al Cekai, teamă să-și expună activitățile.”

În perioada 29 aprilie până în 9 mai 1923, la Moscova a avut loc Consiliul Local al Renovației. Alegerile reprezentanților în acest consiliu s-au desfășurat sub strictul control al GPU, care a asigurat predominanța susținătorilor VCU renovaționist. Patriarhul, care se afla în arest, a fost lipsit de orice posibilitate de a influența situația. Consiliul s-a grăbit să asigure guvernul sovietic nu numai de loialitatea sa, ci și de sprijinul său ardent. Deja la deschiderea Sinodului, VCU s-a îndreptat către Domnul cu o rugăciune pentru a ajuta Consiliul „să confirme conștiința credincioșilor și să-i îndrepte pe calea unei noi comunități de lucru, creând fericire și prosperitate comună, adică dezvăluind Împărăția lui Dumnezeu pe pământ”.

Cele mai importante acte ale Conciliului au fost: condamnarea întregii politici anterioare a Bisericii în raport cu puterea sovietică ca fiind „contrarevoluționară”, privarea Patriarhului Tihon de demnitate și monahism și transformarea lui în „mirean Vasily Belavin”, desființarea patriarhiei, a cărei restaurare în 1917 a fost un act de „contrarevoluționar”, instituirea guvernării „conciliare” a Bisericii, permisiunea episcopiei căsătoriei albe și a doua căsătorie a preoților (care a deschis calea oamenilor ca Vvedensky la înălţimi ierarhie bisericească, iar în opinia „tihonoviților” a contrazis canoanele Bisericii Ortodoxe), închiderea mănăstirilor din orașe și transformarea mănăstirilor rurale îndepărtate în comune de muncă creștină unice, excomunicarea episcopilor emigranți din Biserică.

Catedrala din 1923 a fost punctul culminant al mișcării de renovare. Mulți preoți cu parohiile lor și un număr semnificativ de episcopi i-au urmat pe renovatori. La Moscova, în timpul Conciliului, renovaționiștii aveau la dispoziție majoritatea bisericilor existente. Acest lucru a fost facilitat și de autorități, care le-au acordat întotdeauna preferință în cazul unei dispute cu privire la templu. Adevărat, bisericile de renovare au rămas goale, în timp ce era imposibil să se înghesuie în bisericile „Tikhonov” rămase. Mulți preoți și episcopi i-au urmat pe renovaționiști nu din convingere, ci „de dragul fricii evreilor”, adică. temându-se de represalii. Și nu degeaba. Mulți episcopi și preoți devotați Patriarhului au fost supuși arestării administrative (adică fără acuzații, anchete sau proces) și exil numai pentru că s-au opus schismei renovaționiste. În exil, ei au completat armata clerului aflată deja de la războiul civil și de la confiscarea bunurilor de valoare.

Patriarhul Tihon arestat și-a dat seama curând de gravitatea situației. În plus, „autorităţile” au început să se teamă (deşi în zadar) de întărirea renovaţioniştilor. Aveau nevoie de schismă și tulburări bisericești și nu de o Biserică reînnoită (chiar de una loială). În noiembrie 1922, Tikhon a anatematizat „Biserica vie”, iar mai târziu a refuzat categoric să recunoască competența Consiliului de Renovare. Autoritățile au cerut ca Tihon, ca o condiție de eliberare, să declare o declarație de loialitate față de regimul sovietic și să-și recunoască vinovăția în fața acestuia, să se disocieze de contrarevoluție și să condamne emigranții bisericești. Tikhon a acceptat aceste condiții. La 16 iunie 1923 a depus o cerere la Curtea Supremă de Justiție, în care și-a recunoscut vinovăția în „infracțiuni împotriva sistemului de stat”, s-a pocăit de ele și a cerut eliberarea. La 27 iunie 1923, Patriarhul Tihon a fost eliberat.

Imediat după eliberarea sa, Tihon și susținătorii săi, episcopii, din care și-a format curând Sinodul, au intrat într-o luptă decisivă cu renovaționiștii. Patriarhul a adresat mai multe apeluri turmei sale, a căror esență s-a rezumat la disocierea de orice contrarevoluție, recunoașterea propriilor „greșeli” din trecut (care s-a explicat prin creșterea Patriarhului și a fostului său „anturaj”). , precum și o condamnare ascuțită a renovațioștilor, al căror Consiliu l-a numit nimic mai puțin decât „adunare”. Tonul Patriarhului față de schismatici a devenit mai ascuțit și mai aspru.

Rezultatele acestei activități nu au întârziat să apară. Revenirea parohiilor renovaționiste în sânul Bisericii patriarhale a căpătat un caracter masiv. Mulți ierarhi renovaționiști s-au pocăit înaintea lui Tihon. Liderii renovaționismului au început să simtă terenul pentru „unificare”. Aceste încercări de conciliere au întâmpinat însă rezistență din partea lui Tihon și a mitropolitului Petru (Polyansky), care îi era aproape. Ei au cerut nu „reunificarea”, ci pocăința renovaționistilor și renunțarea la schismă. Nu toți schismaticii mândri erau pregătiți să facă asta. Prin urmare, renovaționismul a durat încă două decenii. Renovațiștii nepocăiți au fost interziși de către Tikhon din preoție.

Cu toate acestea, represiunile împotriva susținătorilor lui Tihon au continuat. Tikhon era încă sub urmarire penalași de aceea chiar amintirea numelui său în rugăciuni (ceea ce era obligatoriu pentru parohiile ortodoxe) era considerată infracțiune conform Circularei Comisariatului Poporului de Justiție. Abia în 1924, cazul lui Tikhon a fost respins de justiție.

Dorind să provoace o nouă schismă în Biserică, autoritățile (în persoana lui Tuchkov) au cerut Bisericii să treacă la calendarul gregorian. Tikhon a răspuns cu un refuz politicos. Începând cu 1924, rugăciunile au început să fie făcute în biserici „pentru țara rusă și pentru autoritățile ei”. Preoții nemulțumiți spuneau adesea „și oblasteh ey”.

Pe 7 aprilie, Tihonul grav bolnav a semnat un mesaj turmei, care spunea în special: „Fără să păcătuim împotriva credinței și bisericii noastre, fără a modifica nimic în ele, într-un cuvânt, fără a permite niciun compromis sau concesii în zona ​credință, în materie civilă trebuie să fim sinceri în atitudine față de puterea sovietică și de munca URSS pentru binele comun, conformând ordinea vieții și activităților bisericești externe cu noul sistem de stat, condamnând orice comunicare cu inamicii puterii sovietice. și agitație deschisă și secretă împotriva ei”. În timp ce împrăștia asigurări de loialitate față de regimul sovietic, Tihon și-a exprimat speranța pentru o posibilă libertate a presei bisericești și posibilitatea de a preda Legea lui Dumnezeu copiilor credincioși.

Acest mesaj este adesea numit „testamentul” Patriarhului Tihon, pentru că în aceeași zi, 7 aprilie 1925, a murit.

Bolșevicii au reușit parțial să-și atingă obiectivele. Schisma renovaționistă a zguduit cu adevărat serios viața internă a Bisericii. Dar ei au subestimat clar angajamentul credincioșilor față de Patriarhul Tihon și valorile ortodoxiei tradiționale, care au permis Bisericii să reziste acestui test. Represiunile nu fac decât să sporească autoritatea susținătorilor lui Tihon în rândul credincioșilor. Renovaționiștii au câștigat gloria bisericii „oficiale” și „bolșevice”, care nu au contribuit în niciun fel la autoritatea lor. În ceea ce îi privește pe renovaționiști înșiși, ideile lor inițiale, poate nobile, au fost compromise de dorința lor ambițioasă de a deveni biserica „oficială” sub noul sistem. În acest scop, ei au intrat în cooperare directă cu GPU, promovând represiunea politică împotriva adversarilor lor. Au meritat pe deplin porecla „Iuda”, pe care credincioșii i-au numit adesea. Autoritățile aveau nevoie de o scindare în Biserică doar pentru a „slăbi pământul” pentru materialism și ateism (expresia lui Trotki).

Văzând principalul pericol din schisma internă a bisericii, Patriarhul Tihon a făcut o declarație de loialitate față de regimul sovietic. Acest lucru ia permis, în ciuda tuturor represiunilor, să restabilească cel puțin parțial guvernarea bisericească și să evite haos total in viata bisericeasca. Poate că la această decizie a Patriarhului au contribuit și atenuarea cursului politic intern asociat NEP și întărirea puterii sovietice.

 

Ar putea fi util să citiți:

• Starea de recuperare a lui Georgy Sytin;
• Conducerea într-o mașină într-un vis: interpretat din cărțile de vis;
• Tarot și relații. Cum se simte pentru mine? Ghicitoare pe gânduri, sentimente, subconștient;
• Horoscop pentru mâine Vărsător pe singura;
• Cum un instructor politic rus i-a scos pe evrei din iad;
• Roman Viktyuk: „Pentru fiecare minut de dragoste plătim cu cinci minute de suferință”;
• Anna Vyrubova, cea mai apropiată prietenă a împărătesei;
• Masca mortuară a lui Napoleon Bonaparte este Shakespeare?;