Petrece o duminică după-amiază. Cum să petreci duminica și sărbătorile

Subiectul explorat de autorul articolului se referă la unul dintre cele mai importante aspecte ale vieții creștine - cinstirea duminicii, precum și relația acesteia cu porunca a patra a Decalogului, care poruncește respectarea Sabatului. Această publicație oferă răspunsuri la multe întrebări pe această temă, inclusiv: care este înțelegerea ortodoxă a Noului Testament despre Sabat? Se poate spune că duminica este sărbătorită de Biserică în loc de sâmbătă? De asemenea, E.O. Ivanov încearcă să dezvăluie profunzimea semnificației celei de-a patra porunci conform Scripturii și Tradiției Bisericii Ortodoxe.

Tema propusă se referă la unul dintre cele mai importante aspecte ale vieții creștine - cinstirea duminicii, precum și relația acesteia cu porunca a patra a Decalogului, care poruncește respectarea Sabatului. În opinia noastră, ideea răspândită printre creștinii ortodocși că sâmbăta ca sărbătoare specială a fost înlocuită cu duminica a apărut ca urmare a influenței catolice și necesită o clarificare în lumina învățăturilor Bisericii. Acest articol conturează elementele de bază ale teologiei duminicii și sâmbetei, ceea ce face posibilă înțelegerea mai precisă a semnificației celei de-a patra porunci conform Scripturii și Tradiției Bisericii Ortodoxe.

Fundamentele venerației ortodoxe a duminicii

Teologia duminica ortodoxă este înțelegerea activă a Bisericii despre învierea Domnului Isus Hristos ca bază a credinței creștine. Învierea lui Hristos a avut loc „în prima zi a săptămânii” (Marcu 16:9), și de aceea, din vremea apostolilor, acestei zile i s-a dat un sens deosebit în viața Bisericii și denumirea de „Ziua”. al Domnului.”

Sensul învierii a fost exprimat cu o forță deosebită de Sfântul Apostol Pavel, care spune: „Și dacă Hristos n-a înviat, zadarnică este propovăduirea noastră și zadarnică este și credința voastră” (1 Cor. 15:14). Această idee străbate întregul Noul Testament, în cărțile cărora sunt dezvăluite diferite aspecte ale credinței în înviere. Astfel, apostolul Pavel subliniază că Dumnezeu „s-a arătat că este Fiul lui Dumnezeu cu putere, după Duhul sfințeniei, prin învierea din morți” (Rom. 1:4); că Hristos „a înviat pentru îndreptăţirea noastră” (Romani 4:25). Pavel le-a propovăduit atenienilor „Iisus și învierea” (Fapte 17:18). Apostolul Petru spune că, prin învierea lui Hristos, Dumnezeu îi regenerează pe credincioși „la o nădejde vie” (1 Petru 1:3). În cartea Faptele Apostolilor este scris: „Apostolii au mărturisit cu mare putere despre învierea Domnului Isus Hristos” (Faptele Apostolilor 4:33). Aceste versete și alte versete (de ex. Fapte 2:31, 4:2) mărturisesc despre învierea Domnului ca bază a credinței creștine.

Venerarea duminicii a început în vremurile apostolice. Există dovezi în acest sens în Sfintele Scripturi. Astfel, cartea Faptele Apostolilor spune: „În prima zi a săptămânii, când ucenicii erau adunați să frânge pâinea, Pavel, intenționând să plece a doua zi, a vorbit cu ei și a continuat să vorbească până la miezul nopții” (Fapte 20). :7). Astfel, duminică, ucenicii s-au adunat pentru a celebra Euharistia, precum și pentru a asculta predica. Implicând regularitatea întrunirilor de duminică, Apostolul Pavel instruiește chiar în această zi să aloce fonduri pentru nevoile Bisericii: „În prima zi a săptămânii, fiecare dintre voi să pună deoparte și să păstreze pentru el, cât și averea lui. va permite” (1 Cor. 16:2). Sfântul Ioan Gură de Aur explică cuvintele Apostolului: „Adu-ți aminte”, spune el, „cu ce ai fost cinstit în această zi: binecuvântările inefabile, rădăcina și izvorul vieții noastre, au început în această zi și nu numai din acest timp. este propice filantropiei, dar și pentru că aduce odihnă și libertate de muncă.”

În Apocalipsa, apostolul Ioan Teologul spune că el „era în duh în ziua învierii” (Apoc. 1:10). Sfântul Andrei din Cezareea transmite astfel gândul apostolului: „Eu, îmbrățișat de Duhul Sfânt, dobândit auz duhovnicesc, am auzit în ziua Domnului, am cinstit mai mult decât alții de dragul învierii, sonoritatea unei trâmbițe. ”

În scrierile creștinilor din primele secole, venerarea duminicii apare ca o tradiție universal recunoscută. Sfântul Ignatie Dumnezeul Purtător (secolul al II-lea), denunțând pe iudaizatori, scria: „dacă mai trăim după legea iudaică, atunci prin aceasta recunoaștem deschis că nu am primit har”; „Cei care au trăit în ordinea străveche a lucrurilor s-au apropiat de o nouă speranță și nu au mai ținut Sabatul, ci au trăit viața Învierii.” Gânduri similare sunt cuprinse în „Epistola apostolului Barnaba” (secolul al II-lea): „ne petrecem a opta zi în bucurie, în care Isus a înviat din morți”. Sfântul Iustin Filosoful (secolul al II-lea) a mărturisit: „În ziua soarelui, toți ținem în general o întâlnire, deoarece aceasta este prima zi în care Dumnezeu, după ce a schimbat întunericul și materia, a creat lumea, iar Iisus Hristos, nostru Mântuitorule, în aceea și în ziua în care a înviat din morți.” Tertulian, în scrisoarea sa „Către neamuri” (1, 13), relatează că unii „cred că Dumnezeul creștin este soarele, pentru că obiceiul nostru este cunoscut (...) să sărbătorim ziua soarelui”.

Interesant este și un fragment dintr-o scrisoare romană om de stat
Pliniu cel Tânăr (secolul al II-lea) că creștinii „în ziua hotărâtă s-au adunat înainte de zori, cântând, pe rând, pe Hristos ca Dumnezeu”. Această mărturie este pe deplin în concordanță cu Sfânta Scriptură și Tradiție. Astfel, Evanghelistul Marcu scrie că femeile purtătoare de smirnă au venit la mormântul lui Hristos duminică „foarte devreme”, „la răsăritul soarelui” (Marcu 16:2), iar apostolul Ioan clarifică că aceasta s-a întâmplat „devreme, când încă era întuneric.” (Ioan 20:1). Întrucât Pliniu vorbește în mod evident despre duminică, mențiunea divinității lui Hristos, care cu cea mai mare putereși este atestat clar tocmai în învierea Sa. Acest lucru este pe deplin în concordanță cu practica Bisericii, care în noaptea de Paști îi cheamă pe credincioși să repete calea femeilor smirnă și să întâlnească Hristosul cel înviat: „Să luăm dimineața adâncă și în loc de pace vom aduce cântare. Doamnă, și Hristos vom vedea Soarele adevărului, viață strălucind pentru toți” (irmos 5 al cântecului Canonului Paștilor) .

Încă din vremea lui Constantin cel Mare, guvernul roman a început să susțină legislativ venerarea duminicii: în 321, împăratul, care îi favoriza pe creștini, prin decretul său a declarat „ziua Soarelui” zi nelucrătoare. După cum relatează Eusebiu din Cezareea, regele le-a ordonat soldaților păgâni să se adune în piețe deschise și să se roage lui Dumnezeu duminica.

Venerarea duminicii a devenit atât de parte integrantă a vieții Bisericii în primele secole, încât sensul ei pentru creștini a fost de la sine înțeles și nu necesita nicio justificare „teoretică” specială. După cum se spune în prima regulă a lui Teofil din Alexandria (secolul al IV-lea), „atât obiceiul, cât și datoria ne cer să cinstim în fiecare duminică și să o sărbătorim, deoarece în această zi Domnul nostru Iisus Hristos ne-a arătat învierea din morți”.

Datorită semnificației evidente a duminicii, nu este de mirare că regulile consiliile bisericești se vorbeste rar despre ea si mai mult din punct de vedere disciplinar decat din punct de vedere doctrinar. Astfel, Regula 20 a Sinodului I Ecumenic interzice îngenuncherea duminica. A 18-a regulă a Conciliului de la Gangra (aproximativ 340) și a 64-a regula a „Constituțiilor apostolice” au interzis postul de duminică. Regula 11 a Sinodului Sardiciei (340s) spune: „Dacă vreun laic, pe când se află în oraș, nu vine la adunare în trei duminici timp de trei săptămâni, să fie scos de la comuniunea bisericească”. Regula 29 a Sinodului de la Laodiceea (secolul IV) prevedea că „Ziua de duminică trebuie sărbătorită în primul rând”. Sinodul de la Cartagina (419), în canonul 72, interzice spectacolele și jocurile „duminică”.

Este important de menționat că nici în Sfintele Scripturi și nici în Tradiția Bisericii nu există nicio bază pentru afirmația, răspândită astăzi, că duminica este un înlocuitor al Sabatului. Abia secole mai târziu, în mare parte sub influența romano-catolicismului cu sistematizarea sa caracteristică atentă a doctrinei sale, a apărut în Biserica Ortodoxă o prezentare catehetică a fundamentelor cinstirii duminicii, legând-o de împlinirea poruncii a patra a Decalogului. . În „Mărturisirea Ortodoxă” a Mitropolitului Petru Mogila, publicată în anii 1640, referitor la porunca a patra a Decalogului (despre ținerea Sabatului) se spune: „Dar noi creștinii, în loc de sâmbătă, sărbătorim Ziua Învierii pentru că în ziua azi a avut loc Învierea Iisus Hristos Domnul nostru, înnoirea lumii întregi și eliberarea neamului omenesc din robia diavolului”. Sfântul Filaret al Moscovei în Catehismul său interpretează a patra poruncă astfel: „A șaptea se sărbătorește și la fiecare șase zile, numai că nu ultima din șapte zile, sau sâmbăta, ci prima zi a fiecărei săptămâni, sau duminică” (capitolul 534). . Catehismul mai spune că „Ziua de duminică a fost sărbătorită de la Învierea lui Hristos” (capitolul 535). Sfântul Nicolae al Serbiei în Catehismul său explică a patra poruncă și cinstirea duminicii astfel: „De ce considerăm duminica zi de odihnă? „Pentru că Domnul nostru Iisus Hristos a înviat din morți în ziua a șaptea și sâmbătă a fost în iad, propovăduind morților Evanghelia și mântuindu-i.” Nicolae al Serbiei indică, de asemenea, modalitatea potrivită de a petrece duminica, care constă în amintirea cu bucurie a biruinței lui Hristos asupra morții, abținerea de la munca zilnică, rugăciune, citirea Bibliei, fapte bune etc.

Deci, te putem dezamăgi subtotaluri:

1) semnificația evidentă și autosuficientă a Duminicii ca principal triumf al credinței creștine este confirmată atât de Sfintele Scripturi ale Bisericii, cât și de Tradiția ei;

2) totodată, în catehismele ortodoxe începând din secolul al XVII-lea, apare un concept de origini romano-catolice, conform căruia sâmbăta este înlocuită cu duminica, iar celebrarea duminicii este subordonată poruncii Vechiului Testament în ziua de Sabat.

În acest sens, este necesar să ne gândim care este înțelegerea ortodoxă a Sabatului din Noul Testament și dacă în vreun sens se poate spune că duminica este sărbătorită de Biserică în loc de sâmbătă.

Porunca Sabatului și Învierea în lumina Noului Testament

În primul rând, din punct de vedere formal, este incorect să aplici duminica a patra poruncă, întrucât nu vorbește despre prima zi a săptămânii, ci despre a șaptea: „Adu-ți aminte de ziua Sabatului, ca să o sfințești. ; șase zile să lucrezi și să-ți faci toată lucrarea, iar ziua a șaptea este Sabatul Domnului Dumnezeului tău” (Exod 20:8-10). Duminica este prima zi din săptămâna creației și un model pentru restul, diferând astfel semnificativ ca semnificație de sâmbătă. Dacă în prima zi este stabilită dinamica creației lumii, atunci în a șaptea zi este contemplată plinătatea de neclintit a creației. Sabatul, deci, este o imagine a odihnei în care Dumnezeu a rămas la sfârșitul a șase zile creatoare: „Și Dumnezeu a binecuvântat ziua a șaptea și a sfințit-o, căci în ea S-a odihnit de toate lucrările Sale, pe care Dumnezeu le-a creat și creat” (Geneza 2:3).

Mai mult, trebuie ținut cont de faptul că, odată cu venirea lui Hristos, poruncile Vechiului Testament, inclusiv Sabatul, sunt biruite în dimensiunea lor limitativă lumească, „corporală”, dobândind un nou sens spiritual. Apostolul Pavel caracterizează împlinirea nespirituală a poruncilor Decalogului drept „slujba scrisorilor de moarte scrise pe pietre” (2 Cor. 3:7), subliniind că este inutilă: „Abolirea mai întâi. fosta porunca se întâmplă din cauza slăbiciunii și inutilității sale, căci legea nu a adus nimic la desăvârșire; ci se introduce o nădejde mai bună, prin care ne apropiem de Dumnezeu” (Evr. 7:18-19). În consecință, Biserica nu a considerat posibil să mențină legea lui Moise, așa cum a fost stabilită la Sinodul de la Ierusalim din secolul I (vezi Fapte 15:28-29).

În ceea ce privește Sabatul însuși, conform cuvintelor apostolului Pavel, este un tip, „o umbră a lucrurilor viitoare” (Col. 2:17), adică o previzualizare a acelei vieți spirituale adevărate și depline care este revelat în Hristos. Evreii, în ciuda respectării exterioare a Sabatului, nu au intrat în odihna lui Dumnezeu „din cauza neascultării” (Evr. 4:6). Numindu-se „Domnul Sabatului” (vezi Marcu 2:28) ca răspuns la reproșurile fariseilor, Hristos desființează porunca Vechiului Testament în relația ei carnal-formală și cea lumească-restrictivă, arătând astfel un conținut spiritual complet nou al credinței. și faptul că adevăratul Sabat constă în a mărturisi Domnia lui Hristos, a tăia faptele rele și a voinței rele și a crea binele.

Legătura Sabatului Noului Testament cu învierea și divinitatea lui Hristos este revelată și mai pe deplin în capitolul 5 al Evangheliei după Ioan. La acuzațiile de încălcare a Sabatului din Vechiul Testament, Hristos a răspuns: „Tatăl Meu lucrează până acum și eu lucrez” (Ioan 5:17). În consecință, odihna de la muncă pentru o perioadă stabilită de timp nu constituie încă Sabatul ca atare, deoarece odihna divină a zilei a șaptea nu înseamnă inactivitatea completă a lui Dumnezeu Treimea și absența grijii (providenței) Sale pentru lumea de după. creare. Hristos învață să nu se abțină de la muncă în general, ci de la un mod de gândire și de viață păcătos, care se dovedește a fi imposibil de corectat prin respectarea Sabatului în sensul Vechiului Testament. Potrivit Sf. Maxim Mărturisitorul, „după legea corespunzătoare stării lucrurilor trecătoare, nașterea și moartea, Sabatul se cinstește prin oprirea faptelor, iar după Evanghelie, corespunzător stării treburilor duhovnicești și mintale, se prăznuiește prin făcând fapte bune.”

Este de remarcat faptul că, ca răspuns la ocara cu privire la Sabat, Hristos S-a mărturisit că este Dumnezeu (Ioan 5:18-27), a propovăduit învierea morților și puterea Sa asupra morții. Astfel, El a arătat că Sabatul Noului Testament include o mărturisire a divinității lui Hristos și a biruinței Sale asupra păcatului și a morții. Nu în Sabatul însuși, ci în înviere, conform Sfintelor Scripturi, are loc unirea omului cu Hristos, desființarea definitivă a păcatului și biruința asupra morții (Rom. 6:5-9).

Hristos, fiind Domnul Sabatului, își demonstrează stăpânirea cu cea mai mare putere în învierea Sa, prin care este posibilă doar intrarea în pacea divină a Împărăției Cerești. Sfântul Ioan Damaschinul mărturisește: „Sărbătorim pacea desăvârșită a firii umane; Vorbesc despre ziua învierii, în care Domnul Isus, autorul vieții și Mântuitorul, ne-a introdus în moștenirea promisă celor ce slujesc spiritual lui Dumnezeu, în care El Însuși a intrat ca Înaintemergător al nostru, înviind din morți și după ce I s-au deschis porțile cerului, El S-a așezat trupește la dreapta Părinte, aici vor fi incluși și cei ce păzesc legea duhovnicească”, adică cei care păzesc adevăratul Sabat spiritual.

În lumina Noului Testament, porunca a patra a Decalogului poate fi împlinită spiritual (adică cu adevărat) numai prin participarea la celebrarea învierii lui Hristos, și nu prin respectarea instrucțiunilor și restricțiilor formale. Dacă Sabatul Vechiului Testament cere ca o persoană să petreacă timp special și să se închine lui Dumnezeu în ziua a șaptea, atunci Sabatul Noului Testament constă în renunțarea completă la păcat și în a face bine în orice moment.

De asemenea, trebuie remarcat că legea nu aducea atât de mult pe cineva mai aproape de Dumnezeu, cât nu permitea unei persoane să se îndepărteze de Dumnezeu chiar mai departe decât se îndepărtase deja. Și în acest sens, cerințele legii sunt minime și în concordanță cu starea oamenilor din vremurile precreștine. După cum spune Sf Ioan Damaschinul, porunca despre Sabat a fost dată pentru ca „cei care nu-și dedică întreaga viață lui Dumnezeu, care slujesc Domnului nu din dragoste ca Tată, ci ca sclavi nerecunoscători, să dedice lui Dumnezeu măcar o mică parte. și o parte nesemnificativă a vieții lor și (ar face) acest lucru este cel puțin din cauza fricii de responsabilitate și de pedeapsă pentru încălcarea (poruncilor).”

În Noul Testament, nu doar o zi a săptămânii (fie ea a șaptea sau prima), ci întreaga viață, fiecare gând, cuvânt și acțiune a unei persoane transfigurate, indiferent de timp și loc, este supusă sfințirii. Primii creștini „stăteau într-un acord în fiecare zi în templu și, frângând pâinea din casă în casă, și-au mâncat hrana cu bucurie și cu o inimă simplă, lăudând pe Dumnezeu” (Fapte 2:46-47). Mântuitorul desființează atât restricțiile temporale, cât și cele spațiale în închinarea lui Dumnezeu: „Vine vremea când vă veți închina Tatălui, nici pe muntele acesta, nici în Ierusalim” (Ioan 4:21). Astfel, în Biserica Ortodoxă, slujba conciliară către Dumnezeu (liturghie) se face zilnic și peste tot, și nu doar sâmbăta într-un loc anume. Duminica este evidențiată în cercul săptămânal nu ca singura zi pentru consacrare și închinare, ci ca o sărbătoare specială.

Din cele de mai sus putem face urmatoarele concluzii:

1) porunca a patra a Decalogului nu este aplicabilă duminicii din punct de vedere formal (argument formal);

2) Sabatul Noului Testament constă în a mărturisi divinitatea lui Hristos, a crede în învierea Sa, a amâna faptele rele și voința rele și a face fapte bune, deoarece prin aceasta se intră în odihna (sâmbăta) Împărăției Cerești (argumentul spiritual) .

În opinia noastră, o parte din natura problematică a prezentării catehetice ortodoxe a celei de-a patra porunci este că ea reproduce conținutul ei formal extern, care a încetat să mai fie relevant din punctul de vedere al Noului Testament, în timp ce conținutul spiritual al Noului Testament este nu este suficient reflectată și este, parcă, limitată la o zi a săptămânii. Aspectul formal predomină aici asupra spiritualului.

În același timp, justificarea cinstirii duminicii prin referire la porunca a patra are unele temeiuri de alt fel.

Trebuie remarcat faptul că afirmațiile despre necesitatea de a onora Sabatul sau Duminica au o formă logică generală: „Este necesar să se alocă o zi specială din săptămână pentru închinarea lui Dumnezeu”. În acest sens, analogia dintre sâmbătă și duminică este evidentă (fără a scăpa de faptul că motivele cinstirii fiecăreia dintre aceste zile sunt diferite). Această idee este prezentă în interpretarea Sf. Ioan Gură de Aur despre cartea Genezei: „Aici, deja aici, chiar la începutul (existenței lumii), Dumnezeu ne oferă în mod divin învățătura pe care ar trebui să o consacrăm o zi în cercul săptămânii și să o punem deoparte pentru chestiuni spirituale.”

Acest argument este foarte convenabil din punct de vedere al sarcinilor practice, pastorale, deoarece permite Bisericii să le amintească credincioșilor de datoria lor religioasă. După cum a spus St Ioan Gură de Aur, „o săptămână are șapte zile; Dumnezeu a împărțit aceste șapte zile cu noi în așa fel încât El nu a luat mai mult pentru Sine și nu ne-a dat mai puțin și nici nu le-a împărțit în mod egal - El nu a luat trei pentru Sine și nu ne-a dat trei, ci El ți-a despărțit șase zile și a lăsat una pentru Sine.” .

A veni la Biserică duminica nu împlinește porunca Vechiului Testament despre Sabat în sensul literal, dar cinstirea Duminicii are o asemănare de înțeles cu cinstirea Sabatului. Astfel, duminica este sărbătorită „în loc” de sâmbătă, nu în sensul înlocuirii ei literale, ci prin analogie cu aceasta. În același timp, duminica este plină de o semnificație spirituală deosebită și dezvăluie sensul sâmbătei din Noul Testament.

Argumentul prezentat din analogie (împreună cu aspectul pastoral) ne permite să luăm în considerare prezentarea catehetică ortodoxă a poruncii a patra, deși incompletă, dar având temeiurile necesare.

Sambata in cultul ortodox si asceza

Hristos a spus în Predica de pe Munte că „nici o iotă sau o stropire nu va trece din Lege până când totul se va împlini” (Matei 5:18). Prin urmare, poruncile Vechiului Testament au o oarecare semnificație pentru creștin, chiar dacă sunt desființate oficial. Astfel, potrivit „Catehismului” Mitropolitului Filaret (Drozdov), „Sâmbăta în Biserica Creștină nu este sărbătorită ca o sărbătoare perfectă (reală). Cu toate acestea, în amintirea creării lumii și în continuarea sărbătorii originale, el este scutit de post.” Prin urmare, dacă a patra poruncă ar schimba de fapt Sabatul în duminică, atunci nu ar exista nicio bază pentru continuarea statutului special al Sabatului în teologia și liturgia ortodoxă. Sâmbăta are o semnificație festivă distinctă; în această zi, ca și duminica, postul este anulat sau slăbit.

Se știe că din cele mai vechi timpuri Biserica Ortodoxă a pus în special sâmbăta și duminica în cercul său liturgic săptămânal. De exemplu, în „Lavsaik” (secolul al V-lea) se spune despre asceții nitrieni că „se adună la biserică doar sâmbăta și duminica”. Conținutul liturghiei de sâmbătă este diferit de slujbele din orice altă zi. Sâmbătă, Biserica Ortodoxă își amintește nu numai de pacea divină după crearea lumii, ci și de creștinii răposați. În Sâmbăta Mare din ajunul Paștelui, Biserica experimentează coborârea lui Hristos în iad. În Sâmbăta Mare aveau loc botezurile în masă în vremuri străvechi: catehumenii erau oferiți pentru a fi îngropați mistic împreună cu Hristos, cufundați în odihna de sâmbătă și apoi înviați împreună cu Mântuitorul. Condacul celui de-al șaselea irmos al canonului Sâmbăta Mare spune: „Aceasta este cea mai binecuvântată sâmbătă, în care Hristos, după ce a adormit, va învia în trei zile”.

Sensul spiritual special al poruncii Sabatului este revelat în asceza ortodoxă. De la sfinții Iustin Mucenic și Irineu din Lyon, prima dovadă a unei astfel de înțelegeri spirituale a ajuns la noi, complet în acord cu Sfânta Scriptură. Da, St. Iustin, într-un dialog cu Trifon evreul, spune că în Noul Testament Dumnezeu poruncește să „păzim Sabatul veșnic”, adică să nu se mai pocăiască și să nu mai păcătuiască: cel care urmează aceasta va „păzi adevăratul și plăcutul Sabat al lui”. Dumnezeu." Potrivit Sf. Irineu din Lyon, „și nu este poruncit să petreacă ziua în pace și odihnă pentru cei care țin Sabatul în fiecare zi, adică în templul lui Dumnezeu, care este trupul omului, să facă slujire vrednică lui Dumnezeu și să facă adevărul în fiecare oră.” Alți sfinți ortodocși aveau aceeași înțelegere a Sabatului.

Astfel, Venerabilul Macarie al Egiptului, într-o conversație „În Sâmbăta Nouă și Veche”, a spus că Sâmbăta Veche era „chipul și umbra adevăratei Sâmbăte”, ceea ce constă în faptul că „un suflet care a fost considerat vrednic să scape de gândurile rușinoase și necurate ține sâmbăta adevărată și se odihnește.” adevărata pace, fiind leneș și eliberat de toate faptele întunecate.” Sfântul Grigorie Teologul a îndrumat: „Păstrează în fiecare sâmbătă – atât cele înalte, cât și cele ascunse”. Sfântul Vasile cel Mare, în interpretarea sa despre profetul Isaia, scria: „Adevăratele Sabate sunt odihna destinată poporului lui Dumnezeu; sunt acceptați de Dumnezeu pentru că sunt adevărate. Iar aceste Sabate de odihnă sunt realizate de cel în care lumea a fost răstignită - o realizează îndepărtându-se complet de cele lumești și intrând în propriul său loc de odihnă spirituală, cel care locuiește în care nu se va muta de la locul său, prin tăcerea și seninătatea acestei stări.” etc. Marcu Ascetul a scris că „Sabatul Sabatelor (Lev. 16:31) este pacea spirituală a sufletului rațional, care, distrăgând mintea chiar și de la toate cuvintele divine ascunse în secret în ființe (create), în desfătarea iubirii, l-a îmbrăcat complet în Dumnezeu unic și teologia tainică a făcut mintea complet nedespărțită de Dumnezeu.”

Chiril al Alexandriei, Maxim Mărturisitorul, Ioan Damaschinul și alți sfinți aveau o înțelegere similară a Sabatului.

Acești sfinți nu au pus în porunca despre Sabat sensul pe care îl dobândește în catehismele ortodoxe moderne și nu l-au legat de venerația externă a Duminicii. Sf. Maxim Mărturisitorul în „Capitolele speculative și active” (cap. 228, 229) distinge clar sensul sâmbetei și al învierii (Paștile): „Sâmbăta este restul mișcării patimilor, sau deplina lor inacțiune. Dumnezeu a poruncit să cinstească Sabatul, (...) căci El Însuși este Sabatul (...); El este și Paște (...); iar Rusaliile este El.” Același sfânt spune direct că porunca despre Sabat nu are legătură cu venerarea vreunei zile (fie ea sâmbătă sau duminică): „Unele dintre poruncile legii trebuie respectate fizic și spiritual, iar altele doar spiritual. De exemplu, nu comite adulter, nu ucide, nu fura și lucruri similare trebuie respectate fizic și spiritual (...). Dimpotrivă (...) păstrarea Sabatului (...) este numai spirituală” (Capitole despre iubire. Secolul II, 86).

Așadar, teologia și tradiția ortodoxă mărturisesc că duminica trebuie considerată nu ca o zi care a înlocuit sâmbăta, ci ca o nouă și principală sărbătoare în istoria poporului lui Dumnezeu. În imnografia ortodoxă, această semnificație a duminicii și gloria ei superioară față de sâmbătă este exprimată mai ales puternic în Canonul de Paști al Sf. Ioan Damaschinul: „Aceasta este ziua hotărâtă și sfântă, singurul Sabat este împărat și Domn, sărbătoarea sărbătorilor și triumful sărbătorilor, în care Îl binecuvântăm pe Hristos în veci”.

Deși în creștinism Sabatul este desființat ca instituție obligatorie, semnificația lui, totuși, continuă să se reflecte în liturgia ortodoxă. Porunca de a păzi Sabatul este privită în Ortodoxie mistic și ascetic ca o chemare la unirea cu Dumnezeu și încetarea păcatului. În același timp, venerarea Vechiului Testament a Sabatului rămâne parte a moștenirii creștine (ca și alte porunci Vechiului Testament), în confirmarea cărora ne putem referi la cuvintele Sf. Irineu de Lyon: „Pregătindu-l pe om pentru această viață, Domnul Însuși a rostit tuturor în mod egal cuvintele Decalogului; și de aceea rămân și ei cu noi, după ce au primit expansiune și creștere, și nu distrugere, prin venirea Lui trupească.”

Astfel, în asceza Noului Testament, porunca Sabatului are un profund înțeles spiritual, iar sensul ei din Vechiul Testament nu este diminuat, ci mai degrabă, dimpotrivă, își dobândește plenitudinea.

Învățătură despre duminica și sâmbăta în ortodoxia occidentală

În Occidentul ortodox, teologia duminicii și sâmbetei era în esență identică cu învățătura bisericilor din Răsărit, cu excepția faptului că Biserica Romană a respectat postul Sabatului, subliniind astfel caracterul nefestiv al Sabatului și a plătit mai mult. atentie la aspectele disciplinare ale venerarii duminicii.

Cea mai completă teologie a duminicii și sâmbetei din Occident a fost revelată de Fericitul Augustin din Hipona. Într-o scrisoare către Iunarius, el mărturisește că Ziua Domnului este sărbătorită de creștini în cinstea învierii Domnului (vezi scrisoarea 55, de la Augustin la Ianuarie, 13, 23). Augustin atrage atenția asupra faptului că porunca Vechiului Testament despre Sabat este plasată printre poruncile care determină relația unei persoane cu Dumnezeu, și nu cu alți oameni: Sabatul este o invitație tocmai la odihna divină, care deci nu poate fi trupească și limitată. la timp. Aceasta este „odihna veșnică deplină și sfântă” (scrisoarea 55, de la Augustin la Ianuarie, 9, 17), către care creștinul se străduiește în credință, nădejde și iubire, și calea pe care Iisus Hristos i-a deschis-o prin suferințele Sale; pace din toată greutatea, grija și neliniștea, care, totuși, nu este inacțiune pasivă, ci este plină de viață, fapte bune și slavă rugătoare a lui Dumnezeu. Prin urmare, „odihna trupească prescrisă este un chip pe care l-am primit ca mijloc de edificare a noastră, și nu ca o datorie care ne apasă” (scrisoarea 55, de la Augustin la Ianuarie, 12, 22). În Mărturisirile sale, Augustin îi cere lui Dumnezeu „pacea odihnei, pacea Sabatului, pacea care nu cunoaște seara”, el înțelege spiritual ziua a șaptea ca fiind pacea veșnică a Împărăției Cerurilor.

Ca mai târziu St. Maxim Mărturisitorul, bl. Augustin spune că porunca zilei de Sabat, spre deosebire de celelalte porunci ale Decalogului, are un sens figurat și mistic și trebuie împlinită spiritual și nu fizic: „nu ni se poruncește să păzim Sabatul literal, în repaus de munca trupească, ca evreii fac” (scrisoarea 55, de la Augustin la Ianuarie, 12, 22). Augustin arată că sensul spiritual al Sabatului este revelat prin învierea Mântuitorului: „Acum, când prin odihnă ne întoarcem la acea viață autentică pe care sufletul a pierdut-o prin păcat, simbolul acestei odihne este ziua a șaptea a săptămână. Dar însăși această viață autentică (...) este reflectată de prima zi a săptămânii, pe care o numim ziua Domnului” (scrisoarea 55, de la Augustin la Ianuarie, 9, 17). Aceste gânduri ale lui Augustin sunt în concordanță cu ceea ce au vorbit sfinții părinți răsăriteni.

Alte exemple ar trebui date cu privire la teologia duminicii și sâmbătei în Ortodoxia occidentală.

Papa Inocențiu I la începutul secolului al V-lea. a scris: „Sărbătorim duminica din cauza cinstirii Învierii Domnului nostru Isus Hristos”. Papa Grigore Dvoeslov (c. 540-604) a vorbit despre sfințenia duminicii: „respectul nostru pentru ziua învierii Domnului nostru și grija pentru sfințenia ei ne cere să dedicăm Domnului această zi, rânduită pentru odihnă din muncă. înaintea Lui rugăciuni pentru iertarea păcatelor pe care le-am săvârșit în șase zile.” După cum învață Sf Grigory Dvoeslov, „tot ce este scris în Vechiul Testament despre Sabat, acceptăm și păstrăm spiritual și, din moment ce sâmbăta este o zi de odihnă, atunci adevărata noastră sâmbătă este Răscumpărătorul nostru, Domnul Isus Hristos însuși, care ne-a dăruit temporar și veșnic. odihnă pentru sufletele celor drepți”. Al Doilea Sinod Masonic din secolul al VI-lea a decretat că odihna duminicală ne era „oferită după chipul zilei a șaptea din lege și profeți”.

Biserica din Occident a dat mare importanță aspecte disciplinare ale onorării duminicii. Chiar și la Consiliul Local Elvira (306), s-a decis că o persoană poate fi alungată din oraș dacă nu a asistat la slujbe în trei duminici la rând (21 de reguli). Sinodul de la Agde (506) ia obligat pe creștini să participe la slujbele duminicale. Reguli similare au fost adoptate la al treilea Sinod de la Orleans (538) și la cel de-al doilea Sinod masonic (581-583).

De remarcat, de asemenea, că în Biserica Romană se posteau sâmbăta. La început, această practică nu a fost universală: potrivit Bl. Augustine, ea a lipsit din regiunea Milano. Însă, ulterior, peste tot în Occident s-a instituit postul de sâmbătă, ceea ce a devenit unul dintre motivele divizării cu bisericile răsăritene.

Ulterior, învățătura catolică de duminică și sâmbătă, dezvoltându-se în afara tradiției ortodoxe, și-a dobândit caracteristici proprii, a căror principală, în opinia noastră, este conceptul de înlocuire a sâmbetei cu duminica. Deoarece acest concept i-a influențat și pe creștinii ortodocși mai târziu, este necesar să ne gândim în ce constă învățătura romano-catolică în ziua de sabat și duminică.

Doctrina duminicii și sâmbătei în romano-catolicismul

În temeliile sale, înțelegerea catolică a Zilei Domnului coincide cu cea a bisericii, deoarece se bazează pe credința în învierea lui Hristos și pe moștenirea perioadei pre-schismă. În Dies Domini (1998), care rezumă teologia duminicală catolică, Papa Ioan Paul al II-lea a numit Ziua Domnului Paștele, „care revine săptămână după săptămână”. Potrivit Catehismului Catolic, „prin Paștele lui Hristos, duminica împlinește adevărul spiritual al Sabatului evreiesc și proclamă odihna veșnică a omului în Dumnezeu”. Evident, aceste prevederi sunt în concordanță cu Tradiția Bisericii.

Diferențele serioase dintre învățătura romano-catolică și învățătura bisericească constă în legalismul său excesiv, precum și în conceptul de înlocuire a sâmbetei cu duminica, care într-o oarecare măsură a fost acceptat de creștinii ortodocși.

Un juridicalism puternic exprimat în înțelegerea celei de-a patra porunci și a Zilei Domnului este prezent în catehismul Conciliului de la Trent (1545-1563), cel mai semnificativ din punctul de vedere al completității prezentării doctrinei catolice. . În ea, porunca de a se odihni în ziua a șaptea este interpretată tocmai ca o obligație: „cei care neglijează complet împlinirea ei se împotrivesc lui Dumnezeu și Bisericii Sale: sunt dușmani ai lui Dumnezeu și ai Legilor Sale sfinte”.

Cu toate acestea, abia în 1917 Codul de drept canonic a făcut ca participarea la Liturghia duminicală să fie o obligație directă pentru credincioși. Actualul Cod formulează această prescripție astfel: „creștinii credincioși sunt obligați să participe la Dumnezeiasca Liturghie în zilele de duminică și de sărbători”. Conciliul Vatican II a confirmat acest lucru și în Constituția despre sfânta liturghie (Sacrosanctum concilium, II, 56): „Sfântul Sinod îi îndeamnă pe pastori, atunci când predau credința, să reamintească cu insistență credincioșilor de datoria lor de a participa la întreaga Liturghie, mai ales duminica.” Acest lucru se spune și în Catehism.

Astfel, în catolicism, venerarea duminicii apare ca o normă juridică obligatorie, a cărei încălcare este pedepsită. O astfel de înțelegere este în multe privințe străină de Biserica Ortodoxă, care, având instrucțiuni canonice despre duminică, se îndreaptă mai mult către conștiința bună și liberul arbitru al omului. Trebuie remarcat însă că în scrisoarea „Dies Domini” (1998), Papa Ioan Paul al II-lea a înmuiat tonul juridic al învățăturii catehetice: „păzirea Zilei Domnului (...) rămâne o obligație autentică. Totuși, o astfel de respectare ar trebui percepută într-o măsură mai mare nu ca o prescripție, ci ca o nevoie care apare în adâncul vieții creștine”.

O altă diferență în învățătura catolicismului duminica este afirmația fundamentală că duminica este sărbătorită în loc de sâmbătă. În cel mai mare profesor catolic, Toma d'Aquino (c. 1225-1274), acest gând îşi găseşte o expresie completă: „În ceea ce priveşte sâmbăta, care a marcat amintirea primei creaţii, locul ei a fost luat de „Ziua Domnului”. care marchează amintirea începutului unei noi creații în învierea lui Hristos”.

Pentru a justifica conceptul de substituție, Aquino a împărțit porunca Sabatului în ceea ce este o lege morală (naturală, divină, imuabilă, eternă) și cea care este o instituție ceremonială (situațională, rituală, schimbătoare, temporară): „Porunca respectarea Sabatului este morală în sensul că îi poruncește omului să-și dedice o parte din timpul divinului (...) și, în acest sens, este prezentă printre poruncile Decalogului și nu prin aceea că stabilește un timp specific, în care este o poruncă rituală.” Pe această bază tomistă s-a format mărturisirea Conciliului de la Trent (1545-1563), al cărei catehism spunea că porunca despre Sabat, „din punctul de vedere al timpului împlinirii lui, nu este fixă ​​și imuabilă. ”, „nu ni se învață dreptul firesc de a ne închina lui Dumnezeu sâmbăta, ca orice altă zi”. În consecință, Sabatul poate fi sărbătorit duminica: „Biserica lui Dumnezeu, în înțelepciunea ei, a rânduit ca celebrarea Sabatului să fie transferată în „Ziua Domnului”.”

Astfel, atât sâmbăta, cât și duminica sunt introduse în structura logică relativistă ca elemente subordonate în raport cu „legea naturală”, eliminând astfel sensul unic al fiecăreia dintre aceste zile. Porunca Sabatului se reduce la formularea sa cea mai generală: „Amintiți-vă că trebuie să sfințiți sărbătorile”.

Părinții Bisericii înțeleg spiritual a patra poruncă ca intrarea în odihna divină prin detașarea de păcate și patimi, nu leagă împlinirea ei de nicio perioadă de timp și nicăieri nu învață despre înlocuirea sâmbetei cu duminica. Porunca despre Sabat nu este împărțită în părți de sfinții părinți, ea este pe deplin recunoscută ca o expresie a voinței divine imuabile („legea naturală” în terminologia lui Toma de Aquino) și primește o creștere spirituală în lumina Noului Testament. În timp ce în interpretarea tomistă catolică, porunca despre Sabat este încălcată artificial, duminica este înțeleasă ca un înlocuitor al Sabatului, iar conținutul spiritual al poruncii din Noul Testament nu este revelat. Deși Toma de Aquino a folosit imaginea „Sabatului spiritual”, aceasta nu a fost deosebit de dezvoltată.

Dezvoltat posibil în romano-catolicismul atitudine specifică până sâmbătă a fost cauzată de răspândirea sectelor subbotnik în Occident. Deși mișcări similare au apărut în Orient, poate că la Roma au reprezentat, la un moment dat, o amenințare pentru Biserică. Papa Grigore Dvoeslov i-a numit pe subbotnici „predicatori ai Antihristului”. Confruntarea cu sectele ar putea întări Biserica Romană în practica postului de sâmbătă și eliminarea conștientă a trăsăturilor festive ale sâmbetei păstrate în Biserica Ortodoxă.

Sinodul Trullo (sau al V-lea-Șasele) Ecumenic (691-692) din canonul 55 a ordonat Bisericii Romane să desființeze postul de sâmbătă. În ciuda unei astfel de decizii de autoritate, Biserica Romană nu și-a schimbat practica. În 867, Patriarhul Fotie al Constantinopolului, în „Epistola sa districtuală”, a evidențiat postul Sabatului ca prima diferență între Bisericile Răsăritene și cele Apusene: „Căci primul lor neadevăr este postul Sabatului, care nu numai că respinge Tradiția în mici moduri, dar dezvăluie, de asemenea, o disprețuire față de predare în ansamblu.” .

Astfel, învățăturile ortodoxe și catolice despre duminică și sâmbătă, deși identice ca fundamente, au și ele diferențe semnificative. Probabil, prezența în catehismele ortodoxe a conceptului de înlocuire a sâmbetei cu duminica este cauzată, așa cum am menționat deja, de influența catolică. Acest lucru este confirmat de apariția ei ulterioară în Biserică.

Concluzie

Revelând teologia duminicii și sâmbetei în lumina învățăturilor Bisericii Ortodoxe, suntem convinși de sensul spiritual profund inerent venerării lor. Acest înțeles nu se limitează doar la a pune deoparte o zi pe săptămână pentru a se închina lui Dumnezeu. Această dimensiune exterioară, „corporală” este parte integrantă a vieții creștine, dar secundară plinătății vieții Duhului Sfânt, care este dată în Noul Testament și care depășește limitările temporale și geografice.

Biserica Ortodoxă învață că prin învierea lui Hristos se deschide calea către pacea Împărăției Cerești, adevăratul Sabat în proslăvirea lui Dumnezeu, biruința asupra păcatului și a morții și înfăptuirea faptelor bune. Duminica este așadar noua și principala sărbătoare a Bisericii, „o sâmbătă este împărat și Domn”, conform cuvântului Sf. Ioan Damaschinul.

În același timp, Ortodoxia păstrează respectul pentru sâmbăta: este a doua zi ca importanță din cercul liturgic săptămânal. Slava Sabatului, ca principală sărbătoare a Vechiului Testament, este diminuată de gloria Duminicii, dar nu este absorbită sau distrusă de aceasta. În secolele I-II, Biserica nu s-a opus creștinilor evrei în ținerea Sabatului conform Legii lui Moise, ci le-a interzis păgânilor convertiți să facă acest lucru. Mai târziu, Biserica a interzis în cele din urmă riturile Vechiului Testament ale Sabatului, aprobând în același timp statutul său special în canoanele în memoria celebrării Vechiului Testament.

Relația dintre sâmbătă și duminică este astfel relația dintre Noul și Vechiul Testament. Cel mai mare profet al Vechiului Testament, Ioan Botezătorul, a vorbit despre Hristos: „El trebuie să crească, dar eu trebuie să mă descresc” (Ioan 3:30).
Bl. Teofilact al Bulgariei interpretează aceste cuvinte astfel: „Cum este diminuată gloria Înaintașului? Așa cum zorii dimineții sunt acoperiți de soare și multora li se pare că lumina sa s-a stins, deși de fapt nu s-a stins, ci este acoperit de unul mai mare, așa, fără îndoială, Lucifer Forerunner este acoperit de Soarele mental și, prin urmare, se spune că este diminuat.” Așa este și sâmbăta: nu este desființată de Biserică, dar semnificația ei este diminuată în comparație cu duminica, dedicată triumfului Paștelui.

Romano-catolicismul recunoaște și superioritatea duminicii față de sâmbătă, dar gloria sâmbetei și amintirea sărbătorii ei sunt eliminate: sâmbăta, conform învățăturii catolice, este înlocuită cu duminica. Acest concept, din motive pur externe, istorice, a avut impact asupra creștinilor ortodocși, dar nu are nicio bază în Tradiția Bisericii. Consecința acestei influențe este că creștinii ortodocși nu sunt adesea conștienți de semnificația spirituală pe care sfinții părinți l-au pus în porunca despre Sabat.

În opinia noastră, clarificare sens spiritual atât sâmbăta, cât și duminica, în lumina învățăturilor Sfinților Părinți, pot contribui la creșterea spirituală a creștinilor ortodocși și la o mai bună înțelegere a credinței. Aspectul misionar și apologetic al teologiei duminicii și sâmbătei este, de asemenea, important, în special din punctul de vedere al polemicilor cu subbotnici.

Bibliografie

1. Arhiepiscopul Petru (L’Huillier). Reguli primele patru Sinoade Ecumenice / Autorizare. BANDĂ din franceza; Ed. prot. Vladislav Țipin. – M.: Editura. Mănăstirea Sretensky, 2005.

2. Biblia. Cărțile Sfintelor Scripturi ale Vechiului și Noului Testament sunt canonice. În traducere rusă cu pasaje și aplicații paralele. Societatea Biblică Rusă, Moscova, 2002.

3. Sfântul Augustin. Spovedania / Trad. din lat. M. E. Sergeenko; intrare Artă. diak. A. Gumerova. – M.: Editura Mănăstirii Sretensky, 2006.

4. Sfântul Augustin. Creaţii: În 4 vol. T. 2: Tratate teologice. - Sankt Petersburg: Aletheia; Kiev: UCIMM-Press, 2000.

5. Varzhansky N. Armele adevărului. – M.: SRL „Trei surori”, 2011.

7. Grigorie Palama. Decalog despre Legea creștină.

8. Ziua Domnului // Enciclopedia Catolică. Volumul I. A-Z. Editura Franciscană. Moscova, 2002.

9. Actele Sinodelor Ecumenice, publicate în traducere rusă la Academia Teologică din Kazan. Volumul șase. A treia editie. Kazan, 1908.

10. Actele a nouă consilii locale, publicate la Academia Teologică din Kazan în traducere rusă. A doua editie. Kazan, 1901.

11. Diacon Andrei Kuraev. Apel către adventişti // Diaconul Andrey Kuraev. Protestanții despre Ortodoxie. Moștenirea lui Hristos. Ediția a 10-a, revizuită și extinsă. „Viața creștină”, Klin, 2009.

12. Filocalia: În 5 volume – Vol. 1. – ed. a IV-a. – M.: Editura Mănăstirii Sretensky, 2010.

13. Filocalia: În 5 volume – Vol. 3. – ed. a IV-a. – M.: Editura Mănăstirii Sretensky, 2010.

14. Filocalia: În 5 vol. – Vol. 5. – ed. a IV-a. – M.: Editura Mănăstirii Sretensky, 2010.

15. Documentele Conciliului Vatican II. Moscova: Paoline, 1998.

16. Eusebiu Pamphilus. Viața lui Constantin / trad. St.Petersburg Academia Teologică, revăzută și corectată de V.V.Serpova; nota: Kalinin A. - M.: ed. Grupul Labarum, 1998.

17. Ioan Paul al II-lea. Epistola Apostolică Dies Domini („Ziua Domnului”), III, 47. Versiunea în limba rusă, URL: http://www.catholic.tomsk.ru/library/text/apostolskoe-poslanie-dies-domini.html ; versiune în limba engleză, URL: http://www.vatican.va/holy_father/john_paul_ii/apost_letters/documents/hf_jp-ii_apl_05071998_dies-domini_en.html

18. Catehismul Bisericii Catolice. Adresa URL: http://cathmos.ru/files/docs/vatican_documents/cce4/content.htm

19. Catehismul Bisericii Catolice. Compendiu. – M.: Centrul Cultural „Biblioteca spirituală”, 2007.

20. Chiril al Alexandriei. Glafira sau explicații pricepute ale pasajelor selectate din cartea Exodului.

21. Krasovitskaya M. S. Liturgica. – Moscova: Institutul Teologic Ortodox Sf. Tihon, 1999.

22. Palladius, Episcop de Elenopolis, Lavsaik, sau Narațiunea vieții Sfinților și Fericiților Părinți / Trad. din greaca Ep. Eusebiu (Orlinsky). a 3-a ed. St. Petersburg, 1873. (Ediție retipărită.)

23. Scrieri ale oamenilor apostolici. – Editura Consiliului Bisericii Ortodoxe Ruse, 2008.

24. Cartea completă de rugăciuni ortodoxe pentru laici și Psaltire. – M.: Kovcheg, 2009. (Inclusiv Canonul de Paște al lui Ioan Damaschin.)

25. Popov A. Recenzie istorică și literară a lucrărilor polemice antice rusești împotriva latinilor. secolele XI-XV M., 1875.

26. Reguli ale Bisericii Ortodoxe cu interpretări ale lui Nicodim, Episcopul Dalmației-Istriei. Volumul II. Sankt Petersburg, 1912.

27. Enciclopedia Ortodoxă. URL: http://www.pravenc.ru/

28. Mărturisirea Ortodoxă a Bisericii Catolice și Apostolice a Răsăritului, cu aplicarea cuvântului Sfântului Ioan Damaschinul despre sfintele icoane, și o declarație de credință, după revelația Sfântului Grigorie Făcătorul de Minuni, Episcopul de Neocezareea. Traducere din greaca. Moscova. Tipografia sinodală. 1900.

29. Venerabilul nostru Părinte Macarie al Egiptului, conversații spirituale, mesaje și cuvinte, cu adaos de informații despre viața și scrierile sale. Moscova. În tipografia lui Vladimir Gauthier. 1855.

30. Venerabilii noștri părinți Avva Isaia Pustnicul și Marcu Ascetul, învățături și cuvinte. – M.: „Rule of Faith”, 2007.

31. Catehismul creștin lung al Bisericii Ortodoxe Catolice Răsăritene. Alcătuit de mitropolitul Filaret (Drozdov). Reeditare. Sfânta Treime Serghie Lavra, 2008.

32. Primii Părinți ai Bisericii. Antologie. – Bruxelles, 1988.

33. Sfântul Grigorie Dvoeslov, Papă al Romei, Epistolă către cetățenii Romei, în care interzice ținerea Sabatului, după obiceiul evreiesc. // Revista „Christian Reading, publicată la Academia Teologică din Sankt Petersburg.” - Sankt Petersburg: În tipografia lui K. Zhernakov. - 1843 - Partea a IV-a.

34. Sfântul Vasile cel Mare, Arhiepiscopul Cezareei Capadociei. Creaţii: În 2 volume.Volum I: Lucrări dogmatic-polemice. Scrieri exegetice. Conversații. Ap.: Arhiepiscop. Vasily (Krivoshein). Problema cunoașterii lui Dumnezeu. – M.: Blagozvonnitsa siberiană, 2012.

35. Sfântul Nicolae al Serbiei. Catehismul ortodox. „Viața creștină”, Klin, 2009.

36. Sfântul Andrei, Arhiepiscopul Cezareei. Interpretarea Apocalipsei // Vladimir, Mitropolitul Kievului și al Întregii Ucraine. „Hei, vino, Doamne Isuse.” Sfântul Andrei, Arhiepiscopul Cezareei. Interpretarea Apocalipsei (colecție). - Limba rusă. – K.: Lavra Kiev-Pechersk, 2011.

37. Sfântul Ioan Damaschinul. O expunere corectă a credinței ortodoxe. Carte IV, cap. XXIII. Împotriva evreilor, despre Sabat // Colecție completă lucrări ale Sf. Ioan Damaschinul. Volumul 1. Sankt Petersburg, 1913.

38. Sfântul Irineu de Lyon. Împotriva ereziilor. Dovada predicii apostolice / Traducere protopop P. Preobrazhensky, N. I. Sagarda. – Ed. al 2-lea, corectat. – Sankt Petersburg: Editura Oleg Abyshko, 2010.

39. Sfântul Iustin Filosoful și Mucenic. Creații. – M.: Pelerin, Blagovest, 1995.

40. Sfântul Chiril al Alexandriei. Interpretarea Evangheliei după Ioan//Creaţii. Sfânta Treime Serghie Lavra, 1901.

41. Simfonie după lucrările Sfântului Grigorie Teologul - M.: „DAR”, 2008.

42. Skaballanovich M. N. Typikon explicativ. M., 2004

43. Lucrări ale Sfântului Epifanie al Ciprului. Prima parte: Despre optzeci de erezii Panarius sau Chivotul. M.: Tipografia V. Gautier, 1863.

44. Lucrări ale sfântului nostru părinte Ioan Gură de Aur, Arhiepiscopul Constantinopolului, în traducere rusă. Volumul doi în două cărți. Cartea unu. St.Petersburg. Publicat de Academia Teologică din Sankt Petersburg. 1896.

45. Lucrări ale sfântului nostru părinte Ioan Gură de Aur, Arhiepiscopul Constantinopolului, în traducere rusă. Volumul zece în două cărți. Cartea unu. St.Petersburg. Publicat de Academia Teologică din Sankt Petersburg. 1904.

46. ​​Tertulian. Lucrări alese: Trans. din latină/comun ed. și comp. A. A. Stolyarova. – M.: Grupul de editură „Progres”, „Cultură”, 1994.

47. Toma d'Aquino. Suma de Teologie. Partea II-I. Întrebările 90-114. - K.: Nika-Center, 2010.

48.Sf. Augustin: Scrisorile 1-99. Traducere, introducere și note de Roland J. Teske, S.J.. Hyde Park, NY: New City Press, 2001.

49. Catehismul Conciliului de la Trent, publicat la porunca Papei Pius al V-lea. Tradus în engleză de Rev. J. Donovan, profesor etc., Royal College, Maynooth. Dublin, 1829.

Dies Domini, III, 47.

Până în prezent, este ultimul consiliu pan-catolic și, prin urmare, într-un sens relativ, mai autoritar pentru catolici.

Documentele Conciliului Vatican II. Moscova: Paoline, 1998. P. 37.

Toma d'Aquino. Suma de Teologie. p. 133

Vezi: Actele Sinodelor Ecumenice, publicate în traducere rusă la Academia Teologică din Kazan. Volumul șase. A treia editie. Kazan, 1908. P. 288.

Popov A. Recenzie istorică și literară a lucrărilor polemice antice rusești împotriva latinilor. secolele XI-XV M., 1875. P. 9.

Cel mai vechi exemplu îl privește pe Sf. Grigore Palama (sec. XIV), vezi „Decalogul Legii Creștine” al său, unde se spune: „O zi a săptămânii, care se numește a Domnului, pentru că este închinată Domnului, care a înviat din morți în acea zi. , și astfel a prevestit învierea generală a tuturor celor din ea.” care a prevenit, sfințește această zi (Ex. 20:10-11), iar în ea să nu faci nicio lucrare lumească (...). Având astfel pe Dumnezeu ca loc de adăpost, nu vei călca poruncile, nu vei aprinde focul patimilor și nu vei lua povara păcatului; şi astfel vei sfinţi ziua Sabatului, ţinând Sabatul fără a face rău” (Sf. Grigorie Palama. Decalogul Legii Creştine // Filocalia: În 5 volume - Vol. 5. - Ed. a IV-a - M.: Editura Mănăstirii Sretensky. Casa, 2010. P. 275). Sfântul Grigorie, ca și primii sfinți părinți, vorbește despre Sabatul duhovnicesc, dar leagă împlinirea poruncii Sabatului de duminică.

După cum scria M. N. Skaballanovici, „încă de la începutul secolului al III-lea, odată cu slăbirea antagonismului față de iudaism, a apărut o tendință către un fel de sărbătoare a Sabatului, separându-l de un număr de zile obișnuite, iar această tendință spre sfârșit. al secolului şi începutul secolului al IV-lea. duce la faptul că în unele Biserici sâmbăta este cinstită aproape în egală măsură cu duminica” (Skaballanovich M.N. Explicativ Typikon. M., 2004).

Vezi, de asemenea, cuvintele dreptului Simeon Dumnezeul Primitorul: „Acum eliberezi pe robul Tău, Stăpâne, după cuvântul Tău, în pace, căci ochii mei au văzut mântuirea Ta, pe care ai pregătit-o înaintea tuturor neamurilor. , o lumină care să lumineze neamurile și slava poporului Tău Israel” (Lc 2, 29-32).

Interpretarea Sfintei Evanghelii de către Fericitul Teofilact al Bulgariei. În două volume. T. II.

Interpretări ale Evangheliilor după Luca și Ioan: Blagozvonnitsa siberiană; Moscova; 2010. P. 204.

Pe tot globul, între toate popoarele, nu există religie fără cult public combinat cu rituri solemne. Nimeni nu se exclude de la participarea la o astfel de închinare.

Și de ce există uneori neglijență față de serviciile divine printre creștini, un popor luminat?

De ce apar printre creștini aceia care par să încerce să se deosebească de milioane de frați și surori, nefăcând așa cum fac ei? Nu este credința noastră la fel de sfântă, nu la fel de benefică ca credința altor popoare? Nu sunt bisericile noastre capabile să trezească sentimente sublime?

Testează-te, crezi corect, sunt motivele tale inteligente? Oare nu din lipsă de sentimente evlavioase ți se par sfântul și frumosul gol, mort, de prisos? Nu din vanitate vrei să arăți mai deștept în fața unor oameni?

Spuneți: „Ei râdeau de mine când mergeam la biserică, mă spuneau ipocrit”.

Așadar, vanitatea te împiedică să-ți îndeplinești funcția pe care ești obligat să-l îndeplinești înaintea oamenilor. Chiar dacă ești mai învățat decât ei, știi mai mult decât ei, așa că poți învăța puține noi în biserică; dar când crezi că se uită la tine, că te onorează, de ce le dai un exemplu prost?...

Tu spui: „Da, mă pot ruga acasă duminica la fel de bine ca și în biserică”.

Da, este adevărat, poți; dar te vei ruga? Ești mereu înclinat să faci asta? Îți distrag atenția treburile casnice?

Duminica este o zi sfântă pentru toți creștinii.

Mii de popoare în mii de limbi Îl slăvesc pe Dumnezeu în această zi și se roagă înaintea tronului Său, dar numai tu stai ca un idol, de parcă nu ai aparține Marii Familii sfinte.

Când sunetul solemn al clopotelor răsuna din clopotnițele bisericilor, ți-a ajuns uneori la inimă? Nu ți s-a părut adesea că spunea: „De ce te excluzi din societatea creștinilor?” Când privirea ta, rătăcind fără gânduri prin bolta posomorâtă a templului, a văzut în depărtare fontul în care ai fost inițiat în creștinism în copilărie; când ai văzut locul din templu unde ai primit pentru prima dată Sfintele Taine ale lui Hristos, când ai văzut locul în care te-ai căsătorit - nu au făcut toate acestea într-adevăr templul mai sfânt pentru tine?!

Dacă nu ai simțit nimic aici, atunci cuvântul meu către tine este în zadar.

Stabilirea sărbătorii de duminică este demnă de tot respectul. Un mahomedan consideră vineri sfântă, un evreu consideră sâmbăta, un creștin își amintește de Învierea lui Hristos, Mântuitorul lumii, în fiecare duminică.

Duminica este ziua Domnului, adică ziua de odihnă pentru toți creștinii de la cursuri și de la muncă. Plugul fermierului se odihnește, atelierele sunt liniștite, școlile sunt închise. Fiecare stat, fiecare titlu scutură praful de zi cu zi și îmbracă haine de sărbătoare. Oricât de neimportante ar fi, în aparență, aceste semne exterioare de respect pentru Ziua Domnului, ele au totuși un efect puternic asupra sentimentelor unei persoane. În interior devine mai vesel, mulțumit; iar odihna din munca săptămânală îl conduce la Dumnezeu. Distruge învierea și închinarea publică - și în câțiva ani vei trăi pentru a vedea sălbăticia națiunilor. O persoană asuprită de grijile cotidiene sau determinată să lucreze din egoism va găsi rareori un moment pentru a se gândi serios la scopul său înalt. Atunci o astfel de persoană nu va acționa corect. Activitățile de zi cu zi distrează simțurile, iar duminica le aduce din nou împreună. În această zi, totul este tăcut și în pace, doar ușile templului sunt deschise. Deși o persoană nu este dispusă la o reflecție evlavioasă, într-o mare întâlnire a creștinilor nu va fi purtat de bunăvoie de puterea exemplului. Vedem sute și mii de oameni adunați în jurul nostru, cu care trăim în același loc și trăim bucuria și tristețea comună, fericirea și nefericirea pământului nostru natal; îi vedem în jurul nostru pe cei care, mai devreme sau mai târziu, ne poartă sicriul în mormânt, plângându-ne.

Cu toții stăm aici în fața lui Dumnezeu ca membri ai unei mari familii. Aici nimic nu ne desparte: cel înalt este lângă cel scund, cel sărac se roagă lângă cel bogat. Aici suntem cu toții copii ai Tatălui etern.

Uite, vechii creștini tratau duminica și alte sărbători ca zile desemnate în primul rând pentru slujirea lui Dumnezeu. Evlavia lor a fost combinată cu reverența față de templu ca loc al prezenței speciale pline de har a lui Dumnezeu pe pământ (Matei 21:13; 18:20). Și de aceea, vechii creștini petreceau de obicei sărbătorile în templul lui Dumnezeu, în închinarea publică.

Într-o duminică, creștinii troadieni, când apostolul Pavel era cu ei, s-au adunat ca de obicei pentru rugăciune publică. Apostolul Pavel a oferit congregației o învățătură care a durat până la miezul nopții. S-au aprins lumânările, iar apostolul a continuat sfânta conversație.

Un tânăr pe nume Eutychus, așezat pe o fereastră deschisă și ascultând prost Cuvântul lui Dumnezeu, a adormit și a căzut pe fereastră de la etajul trei. Cel adormit a fost înviat mort. Cu toate acestea, evlavioasa congregație nu a fost supărată. Pavel, coborându-se, a căzut peste el și, îmbrățișându-l, a zis: Nu vă speriați, căci sufletul lui este în el. După ce s-a dus, a frânt pâinea și a mâncat, a vorbit destul de mult, chiar până în zori, apoi a ieșit. Între timp, băiatul a fost adus în viață și au fost mult mângâiați (Fapte 20:7-12).

Însăși persecuția celor care mărturisesc numele lui Hristos nu a răcit zelul creștinilor pentru închinarea publică de sărbători.

În Mesopotamia, în orașul Edessa, împăratul Valens, infectat cu erezia ariană, a poruncit să fie încuiate bisericile ortodoxe pentru ca în ele să nu se poată săvârși slujbe divine. Creștinii au început să se adune în afara orașului pe câmp pentru a asculta Sfânta Liturghie. Când Valens a aflat despre aceasta, a ordonat ca toți creștinii care se vor aduna acolo înainte să fie omorâți. Șeful orașului, Modest, căruia i s-a dat această poruncă, din milă, a înștiințat în secret creștinii ortodocși despre aceasta pentru a-i abate de la adunări și de la amenințarea cu moartea; dar creștinii nu și-au anulat adunările și au apărut în duminica următoare Mai mult pentru rugăciune corporativă. Șeful, trecând prin oraș pentru a-și îndeplini datoria, a văzut o femeie, îmbrăcată frumos, deși prost, care a părăsit în grabă casa ei, nici nu s-a obosit să încuie ușa și ducea cu ea un prunc. El a ghicit că era o femeie creștină ortodoxă care se grăbea la întâlnire și, oprindu-se, a întrebat-o:

Unde te duci?

„La o întâlnire a creștinilor ortodocși”, a răspuns soția.

Dar nu știți că toți cei adunați acolo vor fi omorâți?

Știu, și de aceea mă grăbesc ca să nu întârzii să primesc coroana martiriului.

Dar de ce aduci copilul cu tine?

Pentru ca el să participe la aceeași fericire („Christian Reading”, partea 48).

Închinarea publică reprezintă pentru noi starea originară a tuturor muritorilor. Îi înclină pe cei mândri spre smerenie, pe cei asupriți spre veselie. Doar biserica și moartea îi fac pe oameni egali în fața lui Dumnezeu.

Păcătoșii își pot găsi pacea doar în templu; numai aici curg pâraiele dătătoare de viață ale Sfintelor Taine, care au puterea de a curăța conștiința; aici este oferit un sacrificiu de ispășire, care singur poate satisface dreptatea.

Dar dacă nici această vedere a celor care se roagă nu poate trezi în tine reverență, nici cântatul solemn, atunci închipuie-ți că în aceeași zi și oră, pe marginea îndepărtată pământ, fiecare creștin se roagă; imaginează-ți că nenumărate națiuni se roagă cu tine; chiar și acolo unde o corabie creștină se repezi de-a lungul valurilor unui ocean îndepărtat, cântând și slăvind pe Dumnezeu se aude peste abisul mării. Cum? Și tu singur poți să taci în această zi! Tu singur nu vrei să participi la glorificarea Creatorului!

„În biserici există rugăciune publică, dar în timp ce preotul ridică mâinile și se roagă pentru cei prezenți, în timp ce face apel la Dumnezeu pentru mântuirea sufletului, câți participă la aceste rugăciuni cu atenție și evlavie? Vai! În loc ca rugăciunile noastre să ne întoarcă zilele roșii de odihnă și să aducă pacea din cer pe pământ, zilele nenorocirii încă continuă; vremurile de confuzie și distrugere nu încetează; războiul și brutalitatea, se pare, s-au stabilit între oameni pentru totdeauna. Soția care se tânguiește lâncește de durere pentru soarta necunoscută a soțului ei; tatăl trist așteaptă în zadar întoarcerea fiului său; fratele este despărțit de frate...” (Cuvinte alese ale lui Massillon, vol. 2, p. 177.) Imaginează-ți: în locul în care stai în biserică, nepoții tăi, urmașii tăi, vor sta odată și se vor ruga, când vei Dacă nu ești aici, ei încă își vor aminti de tine!

Poate că locul în care stai acum va fi udat de mai multe ori cu lacrimile familiei tale amintindu-ți de tine. Poți, după aceste amintiri, să fii indiferent în templul lui Dumnezeu? Amintindu-ți toate acestea, vei fi purtat involuntar de scopul înalt pentru care este destinată închinarea publică.

Nu mai spune: „Pot să mă rog lui Dumnezeu chiar și într-o cameră izolată; De ce altfel ar trebui să merg la biserică?” - Nu, aceste sentimente, această inspirație îți pot fi date numai de templul lui Dumnezeu. În biserică, Cuvântul lui Dumnezeu este propovăduit de pe un amvon înalt. Credințele și exemplele vă pătrund în suflet. Predica să nu fie întotdeauna de acord cu nevoile tale reale, să nu producă în tine edificarea pe care ai dorit-o; dar a avut un efect asupra altora; este de folos altora. De ce ești nemulțumit de asta? Este posibil ca toți enoriașii să găsească toate acestea importante și distractive? Va veni ziua când sufletul tău va avea un cuvânt. Dacă predica nu ți-a fost de folos, atunci tu însuți ai adus beneficii prin exemplul tău. Ai fost în biserică, așa că nu ai sedus pe nimeni.

La toate aceste dispoziții interioare ale sufletului, pe care sanctuarul templului le cere, trebuie adăugat o înfățișare plauzibilă, simplitate și decență în îmbrăcăminte. De ce aceste ținute magnifice în casa de rugăciune și doliu? Mergi la templu pentru a distrage atenția de la Isus Hristos de la privirea și tandrețea celor care Îl închină? Vii să profanezi lăcașul Tainelor, încercând să prinzi și să corupi inimile chiar și la picioarele altarului pe care sunt oferite aceste Taine? Chiar vrei ca niciun loc de pe pământ, nici măcar templul însuși - un refugiu al credinței și al evlaviei - să nu poată proteja inocența de goliciunea ta rușinoasă și luxuriantă? Mai are lumea puține spectacole pentru tine, puține adunări vesele, în care te mândri că ești o piatră de poticnire pentru vecinii tăi? Este necesar să profanăm altarul templului cu indignarea noastră?

Oh! Dacă voi, intrând în palatul regelui, arătați respectul datorat măreției prezenței regale prin decorul și importanța ținutei, vă veți arăta Domnului cerului și pământului fără frică, fără decență, fără castitate? Îi încurci pe credincioșii care nădăjduiau să găsească aici un adăpost liniștit de toate lucrurile deșarte; Încalci reverența slujitorilor altarului cu obscenitatea decorațiunilor tale, jignind puritatea privirii tale, adâncite în cele cerești (cuvinte alese ale lui Massillon, vol. 2, p. 182).

Dar nu doar o oră în biserică ar trebui să fie dedicată lui Dumnezeu, ci întreaga zi de duminică. Ziua Domnului este o zi de odihnă. În această zi trebuie să părăsești toate activitățile tale obișnuite; corpul tau trebuie să se odihnească, iar spiritul să se adună cu forțe noi. După ce te-ai odihnit, te vei întoarce la muncă mai vesel și mai sârguincios. Odihnește-te și familiei tale. Trebuie să te liniștești de orice, cu excepția faptelor bune. Grăbește-te mereu să ajuți acolo unde te cheamă nevoia extremă a vecinului tău; fapta bună este cea mai frumoasă slujire a lui Dumnezeu.

Părăsind cursurile săptămânale, ia carte divinăși citește-ți povești edificatoare în tăcere sau cere pe cineva să citească Scripturile cu voce tare, în timp ce alții ascultă cu atenție. Astfel, duminica va fi cu adevărat ziua Domnului, adică închinată Domnului. Aceste discuții evlavioase te vor înveseli. Vei deveni un om mai bun, vei găsi mai multă mângâiere în ziua nenorocirii, vei acționa mai prudent în ceasurile fericite și îți vei aminti mereu de Dumnezeu cu o bucurie mai mare.

Dar asta nu înseamnă însă că duminica ești angajat în mod constant în reflecții pioase, abandonând toate plăcerile și distracțiile. Nu, o persoană are o anumită măsură de forță. Du-te și distrează-te, dar fugi de distracție numai atunci când aceasta se transformă în revoltă, dă naștere la certuri și duce la păcat și la ispită.

Și iată exemple din Sfânta Tradiție despre cum pedepsește Dumnezeu pe acei oameni care nu cinstesc sărbătorile.

De sărbătoarea Sfântului Nicolae, profund venerată de toți creștinii ortodocși, o oarecare sărmană lucra în coliba ei în timpul liturghiei, când toți bunii creștini se rugau în biserică. Din acest motiv, pedeapsa lui Dumnezeu a venit asupra ei. În timpul orelor ei, sfinții purtători de patimi Boris și Gleb îi apar deodată și îi spun amenințător: „De ce lucrezi la sărbătoarea Sfântului Nicolae! Nu știți cât de mânios este Domnul pe cei care nu cinstesc pe sfinții Săi?

Soția a înghețat de frică și după un timp, venind în fire, s-a văzut întinsă în mijlocul unei colibe prăbușite brusc. Astfel, sărăcia ei a fost sporită de lipsa unui adăpost și de o boală gravă care a durat o lună întreagă. Dar acesta nu a fost sfârșitul pedepsei ei. În timpul bolii, i s-a uscat mâna, care a fost incurabilă timp de trei ani și nu i-a permis să se apuce de muncă. Zvonul despre miracolele săvârșite la moaștele Sfinților Boris și Gleb a inspirat-o speranță de vindecare; După ce a hotărât ferm să nu lucreze de sărbători, ea a mers la moaștele miraculoase și a primit vindecare (joi. min., 2 mai).

În imediata apropiere locuiau doi croitori care se cunoșteau bine. Unul dintre ei avea o familie numeroasă: soție, copii, tată și mamă în vârstă; dar era evlavios și mergea în fiecare zi la slujbele divine, crezând că după o rugăciune fierbinte toată lucrarea va avea mai mult succes. În vacanțe nu se apuca niciodată de muncă. Și într-adevăr, munca lui a fost întotdeauna răsplătită și, deși nu era faimos pentru priceperea sa în meșteșugul său, nu numai că a trăit suficient, ci a avut și o mulțime.

Între timp, celălalt croitor nu avea familie, era foarte priceput în meșteșugul său, lucra mult mai mult decât vecinul său, stătea la muncă duminica și în alte sărbători și la serviciu de vacanta stătea la cusut, așa că nu avea nicio mențiune despre Biserica lui Dumnezeu; cu toate acestea, muncile lui intense nu au avut succes și abia îi asigurau pâinea zilnică. Într-o zi, îndemnat de invidie, acest croitor îi spune aproapelui său evlavios: „Cum de te-ai îmbogățit din trudă, în timp ce lucrezi mai puțin și ai o familie mai mare decât mine? Pentru mine, acest lucru este de neînțeles și chiar suspect!...” Vecinul bun știa de impietatea vecinului său și, milă de el, a decis să profite de această ocazie pentru a-l mustra.

Vorbind despre desfășurarea evlavioasă a sărbătorilor, nu se poate să nu observe despre distracție în general. Rugăciunea, ca toate faptele bune, nu este exclusivă pentru duminici și sărbători. Întreaga noastră viață ar trebui să fie însoțită de rugăciune și fapte bune. Să nu ne deranjeze incompatibilitatea imaginară a lucrărilor de evlavie și rugăciune cu îndatoririle lumești; se poate urca în rugăciune către Dumnezeu în mijlocul grijilor legate de mijloacele vieții temporare.

Fericitul Ieronim spune următoarele despre fermierii din Betleem din vremea lui: „În Betleem, în afară de psalmodie, domnește tăcerea; Oriunde te întorci, îi auzi pe Oratai cântând Aleluia în spatele plugului, pe secerătorul transpirat cântând psalmodie, iar pe viticul, tăind strugurii cu un cuțit strâmb, cântând ceva de la David.” (Arhivele memoriale ale anticilor, partea 2, p. 54.) O imagine emoționantă! Așa ar trebui să ne petrecem timpul între activitățile noastre de zi cu zi! Și de ce să nu cânți lui Dumnezeu în orice moment, în orice loc, dacă nu cu vocea ta, atunci cu mintea și inima ta!

„Orice loc și fiecare dată”, spune Sfântul Ioan Gură de Aur, „ne este convenabil să ne rugăm. Dacă inima ta este eliberată de patimile necurate, atunci indiferent unde te afli: fie în piață, pe drum, la tribunal, la mare, într-un hotel sau într-un atelier, te poți ruga lui Dumnezeu pretutindeni.” (Conversația 30 despre cartea Genezei.)

Într-o zi, locuitorii din deșert vecini au venit la un anumit bătrân sfânt pentru un cuvânt de edificare. Dar acești pustnici, ca mulți dintre noi, nu au înțeles cum să îmbine rugăciunea neîncetată poruncită de Apostol cu ​​treburile cotidiene. Sfântul bătrân i-a învățat acest lucru în felul următor. După salutări reciproce, sfântul bătrân îi întreabă pe vizitatori:

Cum vă petreceți timpul? Care sunt activitățile tale?

Nu facem nimic, nu ne angajăm în nicio muncă manuală, ci, după porunca Apostolului, ne rugăm neîncetat.

Cum este posibil acest lucru? Nu mănânci mâncare și nu îți întărești puterea cu somnul? Cum te rogi când mănânci sau dormi? – i-a întrebat bătrânul pe extratereștri.

Dar nu au știut ce să răspundă la aceasta și nu au vrut să recunoască că, de aceea, nu s-au rugat neîncetat. Atunci bătrânul le-a zis:

Dar este foarte simplu să te rogi neîncetat. Apostolul nu și-a rostit cuvintele în zadar. Și eu, după cuvântul apostolului, mă rog neîncetat în timp ce fac meșteșuguri. De exemplu, în timp ce țesem coșuri din stuf, citesc cu voce tare și pentru mine:

Miluiește-mă, Doamne, tot psalmul, citesc și alte rugăciuni. Așa că, petrecând toată ziua în muncă și rugăciune, reușesc să câștig puțini bani și să dau jumătate din ei săracilor, iar pe cealaltă îl folosesc pentru nevoile mele. Când trupul meu cere întărire cu mâncare sau somn, în acel moment lipsa rugăciunii mele este umplută de rugăciunile celor cărora le-am făcut milostenie din ostenelile mele. Astfel, cu ajutorul lui Dumnezeu, mă rog, după cuvântul Apostolului, neîncetat.

(„Distinse legende despre asceza Sfinților Părinți”, 134).

Sfântul Tihon, Episcopul Voronejului, spune despre rugăciune: „Rugăciunea nu constă doar în a sta în picioare și a-ți pleca trupul înaintea lui Dumnezeu și a citi rugăciunile scrise; dar este posibil chiar şi fără aceasta să te rogi oricând şi în orice loc cu mintea şi spiritul. Poți să mergi, să stai, să te întinzi, să călătorești, să stai la o masă, să lucrezi, în public și în singurătate, să-ți ridici atât mintea, cât și inima către Dumnezeu și, așadar, să ceri de la El milă și ajutor. Dumnezeu este pretutindeni și în orice loc, iar ușile către El sunt mereu deschise, iar apropierea de El este convenabilă, nu ca abordarea unei persoane, și pretutindeni, întotdeauna, din dragostea Lui pentru omenire, El este gata să ne asculte și să ne ajute. S.U.A. Pretutindeni și întotdeauna, și în orice moment, și în orice nevoie și ocazie, ne putem apropia de El cu credință și rugăciunea noastră, îi putem spune peste tot cu mintea noastră: „Doamne, miluiește, Doamne, ajută!” („Instrucțiuni despre îndatoririle unui creștin”, p. 20.)

Timpul de rugăciune de duminică, după regulile Sfintei noastre Biserici, începe nu în dimineața săptămânii (adică duminica), așa cum credem noi, ci sâmbăta seara. Înainte ca soarele să apune în ziua Sabatului, spune cartea bisericii în primul rând, există o veste bună pentru Vecernie. Această Vecernie nu se referă la sâmbătă, ci la duminică. De aceea Lectură de duminică, sau cel puțin gândurile și sentimentele de duminică ar trebui să înceapă pentru un creștin înainte de apusul soarelui în ziua de Sabat. Noi, creștinii ortodocși, avem foarte multe sfinte biserici în orașe și sate; sunt înalți și măreți, ridicându-se ca un paradis pământesc pentru oamenii evlavioși și ca Judecata de Apoi pentru cei răi.

În fiecare sâmbătă auziți și nu puteți să nu auziți vestea bună pentru Vecernia de duminică. Dar te-ai gândit măcar odată că sunetul clopotului de sâmbătă în această seară vă anunță, vouă și tuturor creștinilor, sfârșitul agitației voastre de șase zile și începutul amintirii și gândurilor despre un adevăr foarte important, foarte profund - despre înviere?

Știu că sunetul clopotului de seară în orașele aglomerate se aude adesea ca în deșerturile pustii. Prin urmare, vă reamintesc și spun: glasul clopotului templului este un acuzator inexorabil al vieții tale, chiar dacă îl auzi, nu asculta; dacă, din cauza strigătului lui de sâmbătă, nu te apuci de munca potrivită zilei și gândului de duminică.

De îndată ce soarele a apus, spune capitolul 2 din Regulile Bisericii, un alt mesaj al Evangheliei începe pentru Privegherea Toată Noaptea și Utrenia de duminică.

Vă voi întreba: „Ce faci în timpul acestui al doilea mesaj al Evangheliei? Poate stai la o masă de cărți sau te plimbi prin casele altora sau citești afișul pentru spectacolul de mâine? Sunteți rătăciți în capetele voastre, tineri mândri ai acestui secol! Verbul a fi înțelept este o prostie.”

Întreabă-l pe clopoțelul bisericii ce ar trebui făcut în timpul sunetului clopoțelului pentru priveghia de duminică toată noaptea. Îți va spune: „Când lovesc încet clopotul cel mare, cânt în liniște Imaculatele sau Psalmul 50 de douăzeci de ori.

Îl numim imaculat pe cel înțelept și marele Psalm 118. Începe cu cuvintele: „Fericiți cei fără prihană pe calea care umblă în Legea Domnului” și se termină cu versetul: „M-am rătăcit, ca un berbec pierdut”. Nu glumi, acest psalm va fi cântat sau citit la înmormântarea ta; dar ce bine îți va face dacă în timpul vieții nu-l asculți și în gând și în faptă, dacă îți irosești toată viața!

Psalmul 50 este cea mai plină de lacrimi pocăință a lui David. De ce nu citești această pocăință? Poate că ești mai deștept decât regele David, mai drept decât el și de aceea nu vrei să-ți cureți păcatele săptămânale și zilnice cu rugăciunea lui? A devenit un obicei pentru noi să ne considerăm mai deștepți decât toate timpurile și popoarele; dar aceasta este singura noastră mândrie; Prin aceasta arătăm doar că nu am avut o minte adevărată și nici acum nu avem.

Ascultă mai departe. Slujbele, orele și liturghia noastră de toată noaptea deschid o serie dintre cele mai profunde adevăruri pentru reflectarea evlavioasă a unui creștin și multe scripturi pentru citirea pioasă. Începând cu crearea lumii, închinarea îl conduce pe creștin prin toate secolele trecute și viitoare, pretutindeni îi spune faptele și destinele mari ale lui Dumnezeu, oprindu-se doar la ușile veșniciei și spunându-ți ce te așteaptă acolo. Nu mă vei urmări prin toată seria adevărurilor divine – din lene; Prin urmare, vă voi indica doar lucrul general și cel mai important la care ar trebui să fiți atenți duminica.

Slujba de duminică include în primul rând Cuvântul lui Dumnezeu - aceștia sunt psalmi, uneori proverbe, Evanghelia și apostolii. Ai citit vreodată Sfânta Biblie?

Măcar, citiți pasajele din el care sunt desemnate de Biserică pentru duminici?

Citit! Acesta nu este ziarul tău, nu este un film de teatru - acesta este cuvântul Dumnezeului tău - sau Mântuitorul, sau Judecătorul Teribil.

Citit. Nu mi-e frică de obiecțiile tale că asta e veche. Dacă ai fi mai deștept, te-ai mulțumi cu un singur cuvânt: vechi, util și sfânt, mai bun decât nou, inutil și frivol. Dar te voi întreba cu toată sinceritatea: ce știi din vechi?.. Dacă nu știi nimic sau foarte puțin, atunci de ce să judeci? Veți spune: „Va trebui să citiți mult”. Nu, lecția zilnică pentru cutare sau cutare duminică, prescrisă de Biserică din Biblie și din lucrările Sfinților Părinți, este foarte mică, nu ajunge pentru o oră.

Slujba de duminică include imnuri și rugăciuni ale Noului Testament, cum ar fi stichera, canoanele etc. Dacă nu le citești acasă, măcar le asculți în templul lui Dumnezeu? Ascultă și reflectă. Iată ce te învață:

1) Moartea și învierea Mântuitorului nostru este propria voastră moarte și înviere, în această viață - spirituală, în viitor - fizică, soarta întregului neam omenesc și a întregii lumi, rai și iad, judecată și veșnicie. Citiți scrieri pioase despre aceste subiecte și altele asemănătoare? Citește, pentru numele lui Dumnezeu, citește, pentru că trebuie să mori și cu siguranță vei învia. De ce trăiești doar pentru ziua de azi? Dacă ești deștept, atunci spune-mi: cum se numește acel animal care nu gândește, nu vrea sau nu știe să se gândească la viitorul său?

2) Uneori duminica sunt sărbători ale Domnului și ale Maicii Domnului. Fiecare sărbătoare este o carte specială despre una sau alta lucrare mare a lui Dumnezeu, revelată și explicată în multe scripturi sfinte și înțelepte. Citiți astfel de scripturi? Citit; altfel nu există sărbători luminoase pentru sufletul tău în lumea creștină.

3) Sunt sărbători și pomeniri ale sfinților sfinți ai lui Dumnezeu. Câte povești sacre cunoști? Cred că pe care le-am cunoscut, le-am uitat. Citiți măcar viețile acelor sfinți a căror amintire cade duminica; Chiar și așa ai fi adunat o mulțime de informații evlavioase și, crede-mă, ai fi devenit mai demn și mai amabil. Măcar de dragul duminicilor, renunță pentru o vreme la cărțile și poveștile tale laice, cu care îți petreci nopțile fără somn, și ia Prologul sau Chet'i-Minea.

Deci, iată lectura ta de duminică, Christian. Am spus și subliniat multe lucruri. Dacă vrei, ascultă și fă-o, dacă nu vrei, este treaba ta. Dar vei pieri dacă nu faci nimic și, așa cum îți spun cu atâta curaj, nu fii supărat.

Martirul Justin ne-a lăsat un monument prețios al modului în care creștinii de frunte au petrecut duminica. Iată cuvintele lui: „În ziua închinată de păgâni soarelui, pe care noi o numim Ziua Domnului, ne adunăm cu toții într-un loc în orașe și sate, citim din scrierile profetice și apostolice atât cât timpul rânduit. căci serviciul divin permite; la sfârşitul lecturii, conducătorul oferă o lecţie, al cărei conţinut este preluat din cele citite înainte; apoi ne ridicăm cu toții la locurile noastre și împreună rostim rugăciuni nu numai pentru noi, ci și pentru ceilalți, oricine ar fi ei, și încheiem rugăciunile cu salutări frățești și sărutări unii altora.

După aceasta, primatul ia pâine, vin și apă și, după ce lăuda pe Tatăl și pe Fiul și pe Duhul Sfânt, mulțumește lui Dumnezeu pentru aceste daruri cu care ni le-a dat, iar tot poporul exclamă: „Amin”. Apoi diaconii împart pâinea, vinul și apa sfințite între credincioșii prezenți și le clasifică printre cei absenți. Acceptăm aceste daruri, mai spune martirul, nu ca hrană și băutură obișnuită, ci ca adevăratul trup și sânge al Domnului nostru Isus Hristos. La sfârșitul acestei mese sacre, bogații alocă pomană din excesele lor, iar primatul o împarte văduvelor, bolnavilor, prizonierilor, străinilor și, în general, tuturor fraților săraci” („Învie, Citește.”, 1838, p. . 266).

Nu vreau să-l jignesc niciodată pe Dumnezeu în ziua Domnului; Nu vreau să mă spurc niciodată cu un comportament rău în ziua aceea. Trebuie să slăvesc pe Domnul nu numai cu buzele mele, ci și cu fapta și voința. Și mai ales sărbători atât de mari precum Nașterea lui Hristos, Paștele, Sfânta Treime, ar trebui să fie dedicate slujirii Domnului cu deplină evlavie și petrecute în evlavia creștină.

Fie ca Duhul Tău Sfânt, Dumnezeule, să-mi pătrundă în inima în timp ce stau în templu! Unde ar putea fi mai fericit pentru noi, dacă nu acolo, cu Tine? Unde simt mai viu și măreția Ta și neînsemnătatea noastră, dacă nu acolo unde se roagă bogații și săracii lângă mine, înclinându-se înaintea Ta? Unde, în afară de templul Tău, totul poate să-mi amintească că suntem doar copii muritori ai Tatălui Ceresc? Fie ca locul unde strămoșii mei s-au închinat Ție și unde urmașii mei se vor întoarce la Tine să fie un sanctuar pentru mine!

În templu, glasul harului îmi lovește urechile de pretutindeni. Aud, Isuse, cuvintele Tale și inima mea se înalță în tăcere la Tine. Iată Tu ești Mentorul și Mângâietorul meu; acolo eu, răscumpărat de Tine, mă pot bucura pe deplin de iubirea Ta; acolo învăț să fiu devotat Ție (Preot N. Uspensky).

Articol din revista „Buletinul Fraților” 1953, Nr. 1

„Fii mereu gata să dai un răspuns oricui vă întreabă un motiv pentru nădejdea care este în voi, cu blândețe și evlavie” (I Pet. 3:15).

Mulți dintre frații și surorile noastre m-au întrebat în mod repetat: „De ce sărbătorim duminica?”

Mă hotărăsc să răspund la aceste întrebări de la frații și surorile mele pe baza Cuvântului lui Dumnezeu.

În primul rând, voi încerca să înțeleg ce fel de sărbătoare este ziua Sabatului și ce spune Cuvântul lui Dumnezeu despre aceasta.

Studiind această întrebare în Biblie, citim că la începutul rasei umane, chiar și oamenii care credeau în Dumnezeul cel viu, precum Noe, Avraam, Isaac, Iacov, Iosif și alții, nu aveau absolut nicio sărbătoare, nici sâmbăta, nici duminica, și până în vremea aceea când Dumnezeu a scos poporul din robia egipteană.

Vedem poporul lui Dumnezeu în Egipt într-o stare foarte asuprită și înrobită, dar și cu toate acestea, Dumnezeu, ocrotindu-i, i-a înmulțit foarte mult. În acest timp s-a născut Moise, pe care Dumnezeu l-a păstrat în mod miraculos, și pe acest Moise Dumnezeu l-a trimis ca conducător, eliberator și dătător de legi pentru poporul Său, Israel.

Să vedem acum cum Dumnezeu, prin Moise, a dat legea și poruncile, care menționează ziua Sabatului care ne interesează. Dintre multele minuni pe care Dumnezeu le-a săvârșit prin slujitorul Său Moise în Egipt și în pustiu, există o minune cea mai mare care iese în evidență printre toate minunile pe care le-a văzut poporul lui Dumnezeu. Aceasta este legea pe care Dumnezeu a dat-o poporului Său eliberat din robia Egiptului. Este minunat pentru că este dat de Dumnezeu și tot ceea ce este dat de Dumnezeu este minunat și unic. În acest moment, păgânii aveau propriile lor legi umane. Dar precum cerul este mai înalt decât pământul, tot așa și lucrările lui Dumnezeu sunt mai înalte decât lucrările oamenilor.

Porunca despre Sabat este exprimată după cum urmează: „Adu-ți aminte de ziua Sabatului, ca să o sfințești. Să lucrezi șase zile și să-ți faci toată lucrarea, dar ziua a șaptea este Sabatul pentru Domnul Dumnezeul tău. În ea să nu faci nimic. să nu lucrezi nici tu, nici fiul tău, nici fiica ta, nici robul tău, nici roaba ta, nici vitele tale, nici străinul tău care este în porțile tale, căci în șase zile a făcut Domnul cerurile și pământul, marea, şi tot ce este în ele şi s-a odihnit în ziua a şaptea.Domnul a sfinţit ziua Sabatului (Ex. 20:8-11).

După ce am aflat din Cuvântul lui Dumnezeu despre decretul lui Dumnezeu cu privire la ziua Sabatului de a o sfinți, acordăm o atenție deosebită cui i-a dat Dumnezeu această zi și de ce i-a dat-o Dumnezeu.

Porunca Sabatului a fost dată numai pentru Israel și, în plus, nu înainte ca Dumnezeu să scoată poporul din Egipt prin Moise. Moise, ca legiuitor, se explică cui i-a dat legea și poruncile: „De aceea, Israele, ascultă legile și legile pe care te învăț să le respecti, ca să trăiești și să mergi și să moștenești țara pe care Dumnezeul lui. îți dă părinții tăi” (Deuteronom 4, 1). Și iarăși: „Și Moise a chemat pe tot Israelul și le-a zis: „Ascultă, Israele, hotărârile și legile pe care le voi rosti astăzi în urechile tale, învață-le și încearcă să le împlinești” (Gorozak 5:1).

Din aceste pasaje vedem clar că Dumnezeu, prin Moise, dă lege și porunci numai pentru poporul Său Israel.

După ce am stabilit clar cui i-a dat Dumnezeu porunca despre Sabat, vedem clar și motivul pentru care Dumnezeu a dat Sabatul poporului Său. Moise însuși răspunde la această întrebare cu următoarele cuvinte: „Adu-ți aminte că ai fost rob în țara Egiptului, dar Domnul Dumnezeul tău te-a scos de acolo cu o mână puternică și cu un braț întins; de aceea, Domnul Dumnezeul tău ți-a poruncit să păzește ziua Sabatului” (Deuteronom 5, 15). Deci iată de ce: pentru că Dumnezeu i-a scos din sclavia Egiptului. Toți păgânii au fost complet eliberați de această poruncă, pentru că Dumnezeu nu le-a dat-o și nu erau în robia egiptenilor. După ce am stabilit, conform Cuvântului lui Dumnezeu, când, cui și de ce a dat Dumnezeu ziua Sabatului, ne putem uita acum la carte, adică la rânduiala dată de Dumnezeu pentru celebrarea acestei zile.

Ce spune statutul lui Dumnezeu despre celebrarea Sabatului? Și Cuvântul lui Dumnezeu răspunde clar la această întrebare. „Și Moise a adunat toată adunarea copiilor lui Israel și le-a zis: Iată ce a poruncit Domnul să facă: șase zile să lucrați, iar a șaptea zi să vă fie sfântă - un Sabat de odihnă pentru Doamne, oricine va lucra la ea va fi pedepsit cu moartea. Să nu aprinzi foc în locuințele tale în ziua Sabatului” (Exod 35:1-4). Și mai citim: „Așa a zis Domnul: mâine este odihnă, sâmbăta sfântă a Domnului; tot ce trebuie să coaceți, coaceți astăzi și orice aveți nevoie să fierbeți, fierbeți astăzi” (Ex. 16:23). . Și iarăși: „Așa vorbește Domnul: Aveți grijă de sufletele voastre și să nu purtați o povară în ziua Sabatului și să nu duceți o povară din casele voastre în ziua Sabatului și să nu faceți nicio lucrare, ci păstrați Sfantă ziua Sabatului, precum le-am poruncit părinților voștri” (Ier. 17, 21-22). Și iarăși: „Porunciți copiilor lui Israel și spuneți-le: Vezi ca jertfa Mea, pâinea Mea, să Mi se aducă în ea. Asezonați ca jertfă pentru Mine, ca o mireasmă plăcută, și în Sabat să aduceți doi miei de un an fără cusur și ca ofrandă două zecimi de făină fină, amestecată cu ulei, și o jertfă de băutură împreună cu ea. Arderea de tot Sabat, în fiecare Sabat, pe lângă arderea de tot neîncetată și jertfa de băutură” (Numeri 28:9-10). Din toate pasajele citate ale Sfintei Scripturi, ne devine clar: cum a poruncit Domnul poporului Său (și nu păgânilor) să sărbătorească ziua a șaptea, Sabatul Domnului. Și fiecare membru al poporului Israel trebuia să o sărbătorească așa cum i-a poruncit Domnul lui Moise (Ex. 7:6), și nu așa cum credea el, pentru că era mai bine sau mai convenabil pentru el.

Rămâne să stabilim încă o întrebare, una foarte importantă, care se regăsește în statutul Domnului. Aceasta este o întrebare despre locul unde trebuia ținut Sabatul. Să citim Deuteronom 4:14: „Și Domnul mi-a poruncit în vremea aceea să vă învăț legile și legile, ca să le împliniți în țara unde veți stăpâni pe ea”. Din cele scrise este clar că pustia a fost dată lui Israel ca o școală în care trebuia să învețe voia lui Dumnezeu atotputernic, iar Moise și Aaron le-au fost dăruți de Dumnezeu ca profesori în această școală.

Dar, studiind legea, poruncile și statutele lui Dumnezeu, ucenicii i-ar putea adresa lui Moise o întrebare: când vom împlini ceea ce studiem acum? Moise le instruiește și, parcă, le spune: acum suntem încă la școală, în deșert, în drum spre Canaan și ne pregătim pentru vremea când Domnul ne va conduce în țara făgăduită pe care a promis-o. S.U.A. Acum studiezi și îți amintești bine toate lecțiile. „Când Domnul Dumnezeul tău te va aduce în țara pe care a jurat părinților tăi Avraam, Isaac și Iacov că ți-o va da, atunci ai grijă să nu uiți pe Domnul. Să păzești cu tărie poruncile Domnului Dumnezeului tău și legile Lui. și legile. pe care ți le-a poruncit El” (Deuteronom 6:10-17).

Capitolele 7, 8 și 26 din cartea Deuteronomului sunt pline de porunci, astfel încât Israelul, când va intra în țara Canaanului, să încerce să păzească și să împlinească cu grijă toate poruncile Domnului, poruncile și legile Sale. Și aceasta pentru că împlinirea exactă a legii și a poruncilor Domnului, date prin Moise, a fost posibilă numai în țara Canaanului și numai atunci când s-a stabilit acolo împărăția independentă a lui Israel. Când împărăția lui Israel va fi stabilită acolo, atunci toate împrejurările vor fi favorabile pentru împlinirea întregii legi pe care le-a fost învățată de Dumnezeu prin Moise și, în special, pentru a sfinți ziua a șaptea, Sabatul.

Acum a sosit momentul să răspundem la întrebarea: „De ce noi, creștinii baptiști evanghelici, nu sărbătorim Sabatul?” Răspundem: în primul rând, pentru că nu suntem din Israel, ci din păgâni. Legea și poruncile lui Moise nu ne-au fost trimise; noi nu am acceptat nici legea, nici poruncile. Iar legea, dacă vorbește, nu vorbește lumii întregi, ci numai celor care sunt sub lege (Rom. 6:14), căci numai cei care erau sub lege trebuiau să împlinească legea. Dar noi, ca păgâni, nu am fost, nu suntem, suntem acum și nu vom fi niciodată sub lege, și de aceea suntem eliberați de lege (Evr. 7:16.18).

Dar atunci apare întrebarea, de ce sărbătorim duminica? În cartea Genezei citim: „Și a terminat Dumnezeu în ziua a șaptea lucrarea pe care o făcuse și în ziua a șaptea S-a odihnit de toată lucrarea Lui pe care o făcuse” (Geneza 2:1). Așa că Isus din Nazaret și-a spus cuvântul „S-a sfârșit” și, prin aceasta, a încheiat lucrarea de salvare a rasei umane. În ziua a șaptea, sâmbăta, El a rămas în mormânt, parcă s-a odihnit de toate lucrările mântuirii pe care le-a încheiat. Era ultima sambata pentru puținii credincioși în Hristos care puteau să-și petreacă încă sâmbăta, ziua a șaptea, ca odihnă după porunca scrisorii vechi.

Dar acum se apropia o nouă zi după sâmbătă.Aceasta este prima zi, prima zi a noii săptămâni, prima zi a vieții învierii.Venea zorii primei zile – Ziua Domnului. Cine poate descrie sărbătorile din prima zi a săptămânii, ziua Domnului, ziua pe care Domnul a creat-o, ziua în care oamenii au început să se bucure și să se veselească, nu așa cum ieri oamenii au sărbătorit ultima a șaptea zi conform lege, după porunca firii pământești (Evr. 7:16) Lucrurile vechi au trecut, acum Noul Testament a venit la noi în persoana Celui care a înviat din morți, care a trecut prin moarte și a ieșit afară. a legăturilor sale, pentru că îi era imposibil să-L țină pe El. El este Alfa și Omega, El este începutul noului și sfârșitul vechiului. Iar Cel Înviat, arătându-se ai Săi, le spune „Bucurați-vă” - și nu numai că le dă porunca despre bucurie, dar la cuvântul Său au primit chiar bucuria pe care nu o așteptau.

Această bucurie primită de la Cel Înviat a umplut și copleșit inimile ucenicilor și prin ei a început să se răspândească la toți acei oameni care mai târziu l-au cunoscut pe Cel Înviat. Despre primii ucenici este scris: „Ucenicii s-au bucurat când L-au văzut pe Domnul”. Și după ce au trăit o zi de bucurie de la întâlnirea cu Cel Înviat, au început să numească această zi ziua Învierii, deși era prima zi a săptămânii. Și toate primele zile ale săptămânii care au urmat s-au adunat să frânge pâinea și să se roage împreună, și nu după porunca legii, ci din dragoste pentru Cel Înviat.

Din acea zi - ziua învierii Învățătorului lor - au început să ducă o viață de înviere și nu numai bucuria Celui Înviat s-a așezat în sufletele lor, ci și bucuria propriei învieri și în ziua aceea în viețile, când au înviat împreună cu Hristos, s-au transformat într-o sărbătoare a învierii nu după duhul poruncii trupești, ci după puterea vieții care nu cade niciodată.

Așa că sărbătorim solemn prima zi a săptămânii când Hristos a înviat, ziua învierii - în amintirea învierii noastre și știm că Domnul a creat această zi, ne bucurăm și ne bucurăm de ziua Domnului, în ziua de înviere, și nu în ziua Sabatului.

După tot ce s-a spus, ne rămâne să aflăm din Cuvântul lui Dumnezeu ce zi au sărbătorit frații noștri în primele zile ale creștinismului, în primele zile după învierea lui Hristos? Găsim răspunsul în Evanghelia după Ioan, cap. 20, versetul 19: „În aceeași prima zi a săptămânii, seara, când ușile casei în care erau adunați ucenicii Săi erau închise de frica iudeilor, Isus a venit și a stat în mijlocul lor și a zis lor: „Pace vouă!” din nou: „După opt zile (adică, duminică), ucenicii Săi și Toma erau din nou împreună. Isus a venit când ușile casei erau încuiate, a stat în mijlocul lor și le-a zis: „Pace vouă!” (Ioan 20:26). În înfățișarea lui Isus Hristos înviat vedem binecuvântarea primei zile (duminică). Și iarăși: „Când a venit ziua Cincizecimii, în care Duhul Sfânt a fost revărsat peste apostoli (aceasta era și zi de duminică), toți erau împreună împreună” (Fapte 2:1). Și iarăși: „Chiar în prima zi a săptămânii (adică duminica), când ucenicii s-au adunat să frânge pâinea, Pavel, intenționând să plece a doua zi, a stat de vorbă cu ei până la miezul nopții” (Fapte 20:7). ).

Din cele spuse, este clar că frații noștri cu credință în Cel Înviat urmau să sărbătorească Cina Domnului nu sâmbătă, ci duminică. Apostolul Pavel, punând ordine în biserica din Corint, le-a scris: „Când strângeți pentru sfinți, faceți așa cum am stabilit în bisericile Galatiei: în prima zi a săptămânii (adică duminica), să fie fiecare dintre voi. pune deoparte pentru sine și mântuiește cât poate. averea lui” (1 Cor. 16:1-2). „Eram în duh duminica” (sau în prima zi a săptămânii), spune Ioan Teologul. Aceste locuri sunt destul de suficiente pentru ca noi să știm ce sărbătorește biserica Noului Testament - sâmbătă sau duminică, iar în această chestiune ne alăturăm primilor noștri frați în credință, adică primii ucenici ai lui Isus Hristos, care s-au adunat în prima zi a saptamana, adica duminica. De aceea sărbătorim duminica.

Citiți integral în format PDF -

În Vechiul Testament există o poruncă de a onora Sabatul. De ce a desființat-o de fapt Biserica Creștină, deși își pretinde continuitatea din religia Israelului antic? Asemenea întrebări apar uneori pentru cei care abia încep să se familiarizeze cu credința creștină.

În Biblie, în partea ei numită Vechiul Testament, există într-adevăr o poruncă ca ultima zi a săptămânii să fie dedicată lui Dumnezeu. Aceasta este a patra, una dintre cele zece porunci celebre ale lui Moise, pe care le-a primit de la Domnul pe muntele Sinai. Sună așa în întregime: „Adu-ți aminte de ziua Sabatului, ca să o sfințești. Lucrează șase zile și fă-ți toată munca; și ziua a șaptea este Sabatul Domnului Dumnezeului tău; în ea să nu faci nicio lucrare, nici tu, nici fiul tău, nici fiica ta, nici robul tău, nici roaba ta, nici vitele tale, nici străinul care este. în porțile tale. Căci în șase zile a făcut Domnul cerurile și pământul, marea și tot ce este în ele; iar în ziua a șaptea s-a odihnit. De aceea Domnul a binecuvântat ziua Sabatului și a sfințit-o.”(Cartea Exodului, cap 20 , versetele 8-11).

În Biserica Ortodoxă, porunca despre Sabat nu a fost uitată. Slujba de sâmbătă în sine ajută la verificarea acestui lucru - este mai solemnă decât serviciile în timpul săptămânii. Cu toate acestea, a existat o schimbare majoră în percepția despre Sabat. Pentru israelieni, porunca Sabatului este asociată cu multe reguli, restricții și interdicții. În această zi, practic nu pot fi efectuate acțiuni.

Biserica Ortodoxă, în primul rând, nu a acceptat toate aceste interdicții, iar în al doilea rând, duminica a apărut printre creștini. Mai mult, duminica este mai importantă decât sâmbăta.

Sâmbătă în Israelul Vechiului Testament

Dintre toate națiunile Lumea antica Israeliții au fost singurul popor care a primit Revelația și s-a închinat unui singur Dumnezeu. Dar, cu toate acestea, sub influența popoarelor din jur, evreii s-au retras constant din monoteism. Cu 1500 de ani înainte de nașterea lui Hristos, prin profetul Moise, israeliții au primit Legea de la Dumnezeu. Scopul său este să-i protejeze pe oameni de influența păgână printr-un sistem de interdicții și să-i pregătească să-L accepte pe Salvator. De aceea, din cele 613 porunci, mai mult de jumătate au particula „nu” și starea de spirit imperativă. Miezul Legii sunt cele Zece Porunci. Au fost scrise pe două tăblițe (tablete de piatră). Pe una se află primele patru porunci, care vorbesc despre relația directă a omului cu Dumnezeu. Pe al doilea se află restul, dedicat relațiilor dintre oameni. Stabilirea Sabatului (Sabat - odihnă - evr.) a completat prima tăbliță.

Semnificația lui este ca o persoană să-și amintească în mod constant despre Dumnezeu, lucrările Sale și că Domnul își amintește și despre o persoană. O dată pe săptămână, evreii își lăsau deoparte preocupările obișnuite de zi cu zi și își dedicau tot timpul lui Dumnezeu. S-au adunat pentru închinare în sinagogi, s-au rugat, au ascultat și au studiat Sfintele Scripturi. Vorbind despre odihna Sabatului, Dumnezeu reamintește constant: „Acesta este un Sabat al odihnei pentru voi și să vă necăjiți sufletele...”(Levitic, 23 :32). Deci, pomenirea lui Dumnezeu, bucuria în grija Lui, în faptul că El își amintește de tine, dar, în același timp, smerenia - conștientizarea imposibilității de a fi mântuit de puterea păcatului pe cont propriu - stau la baza porunca Vechiului Testament despre Sabat.

Dar Biblia nu spune exact ce fapte sunt interzise, ​​pentru că sensul poruncii nu este negativ și formal (a nu face ceva), ci pozitiv și spiritual (adu-ți aminte de Dumnezeu și slujește-L). Dar este întotdeauna mai ușor pentru o persoană să îndeplinească anumite cerințe formale decât să-și monitorizeze creșterea spirituală interioară. Prin urmare, treptat, Sabatul a dobândit un număr gigantic de interdicții formale suplimentare, care au fost introduse de către fariseii și cărturarii înșiși (învățătorii religioși ai Israelului), care credeau că îi plac lui Dumnezeu.

Drept urmare, până la vremea Nașterii lui Hristos, sâmbăta devenise de fapt o zi în care nu face nimic. De exemplu, a apărut o limită a distanței pe care o putea parcurge o persoană sâmbătă - după ce își trecea pragul locuinței, o persoană nu putea face mai mult de 2.000 de pași. Era interzis să se aprindă focul pentru a găti alimente, a hrăni animalele etc. Cea mai mică încălcare a Sabatului era considerată un mare păcat și era foarte aspru pedepsită.

Pe vremea slujirii pământești a lui Isus Hristos, pentru majoritatea israelienilor, cel mai important lucru despre porunca Sabatului era aspectul ei ritual. Într-o zi, Hristos i-a întrebat pe profesorii religioși ai poporului: „Ar trebui să facă cineva bine în Sabat sau să facă rău?”(Marcu 3:4). Răspunsul a fost tăcerea.

Era evident pentru toată lumea că vindecarea unei persoane de o boală incurabilă este bună, dar nimeni nu putea spune asta, așa că formele exterioare ale leneviei evreiești din Sabat au ascuns esența acestei porunci. Mântuitorul a denunţat o asemenea ipocrizie, ridicarea literei peste esenţă, până la sfârşitul slujirii sale pământeşti. Acesta este motivul pentru care Biserica a respins împlinirea literală, iudaică, a poruncii odihnei Sabatului.

Sambata in Evanghelie

Evanghelia descrie multe cazuri de ciocniri între învățătorii religioși ai lui Israel și Hristos datorită faptului că Domnul a încălcat odihna Sabatului în interpretarea sa legalistă literală.

Primul incident are loc când Hristos și ucenicii săi trec sâmbătă prin câmpurile semănate. Apostolilor le era foame, au cules spicele, le-au frecat cu mâinile și au mâncat boabele. Profesorii religioși din Israel i-au acuzat că au încălcat Sabatul, echivalând un astfel de comportament cu treieratul, care este interzis în acea zi. Ca răspuns, Hristos le spune cuvinte foarte importante. În primul rând, El este Domnul Sabatului. Astfel, Isus își mărturisește Divinitatea, adică El este Creatorul lumii și Dătătorul de Lege, care a stabilit porunca odihnei. Dar Dumnezeu nu se poate angaja în arbitrar - stabilește legi și apoi, când Îi convine, anulează-le. De aceea Hristos spune: „Sabatul este pentru om, nu omul pentru Sabat”. Adică, porunca despre Sabat a fost stabilită pentru ca oamenii să-și aducă aminte de Creatorul lor și să-L glorifice în faptele lor. Dar să nu fii sclavul acestei zile, să te gândești cu genunchii tremurând că Dumnezeu te-a creat pentru ca o dată pe săptămână tu, ca un idol, să stai acasă și să nu poți ridica un deget, altfel mânia lui Dumnezeu ar cădea peste tine. .

Apoi, Evanghelia spune cum Hristos i-a vindecat pe bolnavii terminali în Sabat. Pentru aceasta, profesorii religioși din Israel au vrut să-L omoare pe Isus. La urma urmei, legea a fost încălcată! Ei au susținut că tratamentul în Sabat este permis numai dacă pacientul este în pericol de moarte. Nici unul dintre cei pe care Isus i-a vindecat nu se potrivește cu această descriere. Iată, de exemplu, cum a reacționat conducătorul sinagogii, unde Hristos a vindecat o femeie sub ochii lui: „... conducătorul sinagogii, indignat că Isus a vindecat în ziua de Sabat, a spus oamenilor: sunt șase zile asupra căruia trebuie făcută; „Veniți și fiți vindecați, nu în ziua Sabatului” (Lc. 13 :14). Aceasta arată cum conducătorii poporului au fost orbiți de ura față de Isus – chiar și vindecarea bolnavilor terminali a fost pusă pe seama lui.

Cu toate acestea, regulile Sabatului au fost respectate cu strictețe de către ucenicii lui Hristos, chiar și atunci când au trăit cel mai teribil moment din viața lor - moartea Învățătorului. Din Evanghelie știm că Hristos a fost executat în ajunul Paștelui evreiesc, care în acel an a căzut sâmbătă. Prin urmare, L-au îngropat foarte grăbit - se apropia odihna Sabatului. Și pe parcursul întregii zile de sâmbătă, oamenii care L-au iubit pe Hristos cel mai mult nu au putut să se apropie de Mormântul Său și au așteptat să vină acolo zorile „prima zi a săptămânii” și, conform obiceiului, să-și ungă Trupul cu tămâie. Dar când au ajuns în cele din urmă, au descoperit că El a înviat...

Mulți mai spun că creștinismul este o sectă care a apărut printre evreii care doreau să-și reînnoiască religia, iar Isus din Nazaret a fost „conducătorul carismatic al acesteia”. El a reformat Legea mozaică, a desființat Sabatul... Dacă Hristos i-a învățat pe ucenicii Săi exact așa, de ce chiar și în acest moment tragic aveau nevoie să stea acasă, conform vechiului obicei evreiesc și să împlinească porunca „învechită” de Sabat? .. Este puțin probabil ca ucenicii să fi păzit porunca de la -de teamă să nu fie lapidați pentru că o încălcau, pentru că aproape toți au acceptat mai târziu martiriul pentru Hristos.

Prin urmare, în această zi, prima zi a săptămânii iudaice, au numit-o pe a șaptea, Ziua Domnului, iar mai târziu - Duminica. Astfel, pentru creștini, duminica a devenit ziua de pomenire a lui Dumnezeu. Aceasta nu a fost o încălcare a Poruncii Vechiului Testament; dimpotrivă, înseamnă împlinirea sa finală. În Vechiul Testament de sâmbătă, un om și-a amintit că Dumnezeu nu l-a uitat, că El va veni și va salva poporul Său de păcat și moarte. În Noul Testament, omul își amintește tocmai duminica că Dumnezeu a venit deja și deja ne-a mântuit prin înviarea din morți. Toate așteptările de „sâmbătă” au fost îndeplinite. Ce rost mai are să ținem Sabatul acum?

Aceasta ar fi exact ceea ce au făcut fariseii cu porunca a patra. Sensul acestei porunci a fost pe deplin realizat în cinstirea duminicii.

Se pune întrebarea: pot creștinii să lucreze duminica? Dacă există o astfel de oportunitate, este mai bine să părăsiți treburile obișnuite și să lucrați în această zi. Mai mult, de vreme ce ziua bisericii începe cu slujba de seară, ca în vechiul Testament, atunci sâmbătă seara ar trebui să fie dedicată lui Dumnezeu. Nu e de mirare că tradiția a făcut aceste două zile libere. A dedica o zi lui Dumnezeu înseamnă a merge la închinare, a citi Sfintele Scripturi acasă cu întreaga familie și a ajuta oamenii aflați în nevoie. Principalul lucru nu este lenevia, ci rugăciunea și faptele bune. În zilele noastre, mulți sunt nevoiți să muncească șapte zile pe săptămână, dar Biserica Ortodoxă nu aprobă să lucreze sâmbăta și duminica doar în cazul în care o persoană nu își amintește de Dumnezeu, ci este angajată exclusiv în treburile sale, chiar dacă acestea sunt foarte important, necesar și bun. Domnul așteaptă de la om singura jertfă - o inimă iubitoare, iar porunca este despre ziua, dedicat lui Dumnezeu- acesta este un remediu care ajută inima să nu se stingă.

Legând cu fiecare zi a săptămânii amintirea unuia sau altuia eveniment sacru, a faptelor unuia sau altuia sfânt, Biserica Creștină onorează și evidențiază în mod deosebit duminica ca zi de pomenire a învierii și a Mântuitorului înviat. Începutul sărbătoririi ei datează din primele zile ale creștinismului, puse, dacă nu chiar de Iisus Hristos, așa cum afirmă Atanasie cel Mare în discuția sa despre semănător, apoi, în orice caz, de către apostoli. În sâmbăta dinaintea învierii Mântuitorului, ei „rămăseseră în odihnă după poruncă” (Luca 23:56), iar următoarea „ziua întâi a săptămânii” era considerată zi lucrătoare (Luca 24:13-17). Dar în această zi li s-a arătat Hristos cel înviat și „ucenicii s-au bucurat când L-au văzut pe Domnul” (Ioan 20:19-20). Din acest moment, „prima zi a săptămânii” devine zi pentru apostoli bucurie deosebită, și atunci, s-ar putea crede, începe începutul sărbătoririi sale, izolarea sa de o serie de altele. Și într-adevăr „de zile m-am zguduit” după prima apariție a Domnului (Ioan 20:26), adică, conform relatării iudaice, în aceeași prima zi a săptămânii ei se adună din nou laolaltă și din nou se arată Mântuitorul lor. Sărbătoarea iudaică a Cincizecimii a căzut și în prima zi a săptămânii din anul învierii lui Hristos, iar apostolii s-au adunat din nou în camera de sus a Sionului (Fapte 2:1). Și dacă Mântuitorul și-a marcat prima înfățișare cu „frângerea pâinii”, acum El a pogorât asupra apostolilor și sfinților care erau cu ei. Duh (Fapte 2:3-4). Și de data aceasta „prima zi a săptămânii” a devenit pentru ei o zi de sărbătoare strălucitoare, de comunicare strânsă cu Dumnezeu și de bucurie spirituală. Toate acestea luate împreună au servit, fără îndoială, drept motiv și bază suficientă pentru evidențierea și celebrarea ei. Evenimentele care au urmat nu ar putea confirma mai mult validitatea acestei presupuneri. Din anii 57 și 58 s-au păstrat două indicații care mărturisesc obiceiul de a celebra duminica cu adunări liturgice și acte de caritate în Galația, Corint și Troa, adică în bisericile ctitorite de ap. Pavel. „În prima zi a săptămânii, când ucenicii s-au adunat (în Troa) pentru a frânge pâinea, Pavel a vorbit cu ei și a petrecut toată noaptea vorbind”, citim în v. 7-11. 20 ch. carte Faptele Apostolilor. „Când se adună pentru sfinți”, scrie Sf. Corinteni, faceți cum am poruncit în bisericile din Galația. În prima zi a săptămânii, fiecare dintre voi să pună deoparte și să păstreze pentru sine cât îi permite averea, ca să nu fie nevoit să facă pregătiri când vin Eu” (1 Cor. 16:1). După moartea lui Ap. Pavel (66), în perioada activității lui Ioan Teologul, sărbătorirea Învierii. ziua a devenit atât de stabilit încât are deja propriul termen tehnic care îi definește sensul în viața unui creștin. Dacă până acum se numea „ μἱα τὡν σαββἁτων „, - una din sâmbătă, prima zi a săptămânii, devine acum cunoscută sub numele de „χυριαχἡ ἡμἑρα” sau pur și simplu „χυριαχἡ”, adică ziua Domnului (Apoc. 1, 10). O referire indirectă la sărbătorirea duminicii. ziua de sub apostoli prezintă mărturia lui Eusebiu din Cezareea despre ereticii timpului apostolic – ebioniții. „Ebioniți”, notează el în capitolul 27. cartea a III-a. în Istoria lor bisericească, numindu-i pe apostoli apostați ai legii..., ei au păzit Sabatul; Totuși, la fel ca noi, am sărbătorit și duminica. zile să ne amintim de învierea Domnului”. Cât despre sărbătorirea duminicii. zi în perioada următoare, apoi se dovedește a fi universal și omniprezent. Cunoscută sub numele de „ziua Domnului”, „ziua soarelui” (numele apare de cel mult trei sau patru ori: la Iustin Filosoful în capitolul 67 din prima scuză și la Tertulian în capitolul al 16-lea al apologiei și al 13-lea capitol din cartea I „neamurilor”; în legea lui Valentinian din 386 se explică prin adăugarea: „care foarte mulți au obiceiul să numească ziua Domnului”, „Duminica Domnului”, „ regina zilelor”, etc., este menționată de mulți oameni. Astfel, existența sa este indicată de monumentul de la sfârșitul secolului I și începutul secolului al II-lea (97-112) - „ Διδαχἡ τὡν δὡδεχα ἁποστὁλων ”, prescriind în capitolul XIV. celebrați-o prin celebrarea sacramentului Euharistiei. Cam în aceeași perioadă, Pliniu cel Tânăr notează despre creștini că au obiceiul să se întâlnească într-o zi stabilită și să cânte un imn lui Hristos ca lui Dumnezeu. Ce fel de „zi stabilită” este aceasta, indică Barnaba când spune, „petrec ziua a opta în bucurie, în care Isus a înviat din morți”. Vorbește nu mai puțin clar despre celebrarea Învierii. zile si al treilea monument al secolului al II-lea, - scrisoarea lui Ignatie, Purtatorul de Dumnezeu catre Mageseni, prescriind in capitolul IX. nu mai cinstiți Sabatul iudaic, ci trăiți după Ziua Domnului. Explicând acest pasaj, Clement din Alexandria notează: „cel ce împlinește porunca Evangheliei face astăzi ziua Domnului, când, după ce a lepădat gândurile rele ale sufletului și a primit gândul și cunoașterea Domnului însuși, slăvește pe Înviere." Aceeași dovadă despre celebrarea Învierii. zile se găsesc la Dionisie al Corintului, Iustin Filosoful, Teofil al Antiohiei, Irineu al Lyonului, Origen, în Canonul al 64-lea Apostolic, în Postul Apostolic. etc. Conform mărturiei din capitolul 26. cartea a IV-a. În Istoria Bisericii a lui Eusebiu, Melito din Sardes a scris chiar un eseu duminică, dar, din păcate, acesta a fost pierdut.

După ce a început sărbătoarea de duminică. zi, epoca apostolică a indicat însăși metoda de sărbătoare. Judecând după Art. 7 20 ch. carte Potrivit Faptele Apostolilor, duminica a fost sub apostoli o zi de cult public - celebrarea sacramentului Euharistiei. Așa a rămas mereu, de-a lungul existenței bisericii. Despre obiceiul de a face duminică. ziua Euharistiei spune, așa cum s-a văzut mai sus, Διδαχἡ τὡν δὡδεχα ἁποστὁλων ; în același sens înțeleg mărturia lui Pliniu că creștinii adunați in stato mor pentru a mânca mâncare, obișnuită, totuși și nevinovată. Din același secol al II-lea, s-a păstrat o descriere detaliată a liturghiei din „ziua soarelui” din capitolul 67. 1 Apologia lui Iustin Martir. Injoncțiunea de a celebra Euharistia de „Ziua Domnului” se găsește și într-un monument recent publicat din secolele II-III. - „Testamentum Domini Nostri Jesu Christi” (1 carte, 22 capitole). Dovezile din secolele al IV-lea și următoarele vorbesc despre celebrarea nu numai a liturghiei duminica, ci și a privegherilor toată noaptea și a închinării de seară. Existența celui dintâi poate fi judecată din scrisoarea din 199 a lui Vasile cel Mare, în care notează că obiceiul de a ține privegheri toată noaptea a apărut în Cezareea doar sub el, dar pentru prima dată i s-a părut o asemenea inovație încât să justifice a fost necesar să ne referim la practica altor biserici. În același secol IV. Vegherile de duminică toată noaptea au apărut și la Constantinopol. Găsim indicii directe în acest sens în capitolul 8. cartea a IV-a. Cer. Istoriile lui Socrate, capitolul 8. Cartea a VIII-a. Poveștile lui Sozomen și în cuvântul lui Ioan Gură de Aur pe Sf. martiri. În ceea ce privește slujba de duminică seara, așadar, conform lui Socrate în capitolul 22. Cartea a V-a Istorie, a avut loc în Cezareea din Capadocia, iar conform conversației a VIII-a a lui Ioan Gură de Aur despre statui și a II-a învățătură despre diavol - în Antiohia. Mai mult decât atât, săvârșirea și participarea la închinarea duminicală era considerată în antichitate o chestiune de o importanță atât de mare încât nu a fost anulată nici măcar în perioada persecuției, când adunările creștine erau în pericol de atac în fiecare minut din partea păgânilor. De aceea, când niște creștini timizi l-au întrebat pe Tertulian: „Cum vom aduna pe credincioși, cum vom sărbători duminica? apoi le-a răspuns: la fel ca apostolii, siguri prin credință, și nu prin bani. Dacă uneori nu le poți strânge, atunci ai noapte, în lumina lui Hristos Dătătorul de Lumină” (Despre Evadare, capitolul 14). Pe baza acestei practici, Sinodul Sardiciei din anul 347 amenință în Bulevardul II cu excomunicarea celui care, „în timpul șederii în oraș, la trei duminici. zi, timp de trei săptămâni nu va veni la adunarea bisericii”. Sinodul al 21-lea ecumenic al Illibertinului vorbește în același spirit, iar ulterior Sinodul al șaselea ecumenic a confirmat aceste decrete cu un canon special (80), explicând că numai nevoia urgentă sau obstacolul poate servi drept circumstanță exculpatorie. O parte necesară a slujbei de duminică era învățătura, rostită atât la liturghie, cât și la slujba de seară. „Nu în fiecare zi, ci doar două zile pe săptămână (sâmbătă și duminică) vă invităm să ascultați învățăturile”, spun eu. Hrisostom în a 25-a conversație despre Evanghelia după Ioan. Convorbirile VIII și IX adresate poporului antiohian despre statui mărturisesc despre transmiterea lui de învățături de seară. Trei secole mai târziu, Consiliul de la Trull a făcut ca transmiterea învățăturilor duminicale să fie o datorie indispensabilă pentru toți conducătorii bisericii. Particularitățile cultului duminical au inclus și obiceiul de a se ruga în picioare, fără a îngenunche. Este menționat de Irineu de Lyon, regăsindu-și originile până la apostolii, Iustin Filosoful, explicând că marchează învierea lui Hristos, Tertulian și Sf. Petru, episcopul Alexandriei. „Sărbătorim duminica, spune el în al 15-lea paragraf, ca o zi de bucurie, de dragul Celui Înviat. În această zi nici nu am îndoit genunchiul.” Despre existenţa acestui obicei în secolul al IV-lea. evidenţiată de Av. 20 al primului Sinod Ecumenic, în secolul al V-lea. Blzh îl menționează. Augustin în scrisoarea 119 către Jannuarius, iar în Sinodul VII de la Trulla face o rezoluție specială (Av. 90).

Începând din templu, sărbătoarea este duminică. ziua nu se limita la zidurile ei; și-a depășit granițele și și-a găsit un loc în viața de zi cu zi, acasă. Deja din primele trei secole de creștinism există indicii că a fost sfințit duminica cu acțiuni liturgice. Deci, în Cartea IV. Scrierile lui Irineu de Lyon împotriva ereziilor transmit ideea că sărbătorile ar trebui să fie dedicate problemelor sufletești, adică reflecției, discursurilor bune și învățăturilor. Părinții secolului al IV-lea vorbesc despre asta și mai clar. Ei i-au îndemnat adesea pe creștini să-și transforme casele în biserici duminica prin psalmodie și rugăciune, aspirație a minții către Dumnezeu etc. „Să facem, spune, de exemplu, Ioan Gură de Aur, o lege indispensabilă pentru noi înșine, pentru soțiile și copiii noștri. , - dedică o zi pe săptămână (duminică) ascultării și amintirii a ceea ce ai auzit.” „La ieșirea din biserică”, notează el în alt loc (a 5-a conversație despre Evanghelia după Matei), nu trebuie să ne ocupăm de chestiuni indecente, ci, venind acasă, trebuie să luăm o carte și, împreună cu soția și copiii mei, aduce în memorie ceea ce s-a spus”. La fel, Vasile cel Mare le sfătuiește soțiilor ca în ziua dedicată pomenirii duminicii, să stea acasă și să aibă în minte ziua în care se vor deschide cerurile și se va arăta un judecător din ceruri... În plus , părinții au inspirat că creștinii se pregătesc acasă pentru o participare demnă și rezonabilă la închinarea publică. Astfel, Ioan Gură de Aur își încarcă turma obligația de a citi duminica. ziua de acasă este secțiunea Evangheliei care va fi citită în biserică. Pentru a oferi creștinilor posibilitatea de a sărbători duminica. zi, într-un mod similar, biserica a interzis pentru această dată tot ceea ce, în opinia sa, interfera cu crearea unei dispoziții evlavioase și, mai presus de toate - treburile și activitățile lumești. Prima dovadă antică a respectării odihnei duminicale se găsește la Tertulian în capitolul XXIII. eseuri despre rugăciune. „În ziua Domnului, în care a înviat, trebuie să fim eliberați, spune Tert., de orice manifestare de întristare și întristare, amânând și faptele, ca să nu dăm loc diavolului...” „Pe în această zi (duminică), notează Ioan Gură de Aur într-o conversație despre milă. la Antiohia. oameni, toată munca se oprește și sufletul devine vesel din pace.” Socrate se exprimă în același spirit în capitolul 22. Cartea a V-a a Bisericii sale. Est. „Oamenii iubesc vacanțele”, spune el, pentru că în timpul lor iau o pauză de la serviciu. Bulevardul 29 al Catedralei din Laodicea și 23 Ch. Cartea a VIII-a. Apostol Reglementările ridică acest obicei la nivelul unei reglementări obligatorii. Primul rostește anatema celor care iudaizează, adică celor care sâmbăta rămân leneși și nu sărbătoresc duminica, al doilea cere ca sclavii să fie eliberați de la muncă în această zi. Ocrotirea odihnei duminicale era o chestiune nu numai a bisericii, ci și a autorităților civile, care au ajutat-o ​​prin emiterea de legi speciale. Prima dintre ele aparține lui Constantin cel Mare. Deci, în martie 321, a emis următorul edict: „Toți judecătorii, populația orășenească și artizanii de tot felul să se odihnească în venerabila zi a soarelui. Totuși, la sate, lăsați fermierii să muncească nestingheriți și liber, pentru că deseori se întâmplă ca într-o zi să fie prea incomod să încredințați grânele unei brazde sau strugurii unei gropi, astfel încât, după ce ai ratat o ocazie, să nu ai fii lipsiți de un timp favorabil trimis de providența cerească”. Trei luni mai târziu, împăratul a emis o nouă lege care o completa pe cea anterioară. „Oricât de mult am considerat că este indecent în ziua glorioasă a soarelui să ne angajăm în litigii și competiții între părți, se spune, așa că (considerăm) este plăcut și reconfortant să facem în această zi ceea ce se referă cel mai mult la dedicarea lui Dumnezeu. : deci lăsați totul în vacanță (adică, soare) să aibă capacitatea de a elibera și elibera sclavi; În afară de aceste cazuri, nu trebuie efectuate altele (adică în instanțe).” În plus, din biografia lui Constantin cel Mare, întocmită de istoricul bisericesc Eusebiu, se știe că a eliberat duminică. ziua tuturor militarilor din activităţile militare. Urmașii lui Constantin cel Mare au continuat să clarifice și să completeze legile pe care le-a emis. Astfel, în jurul anului 368, împăratul Valentinian cel Bătrân a emis un edict prin care „în ziua soarelui, care a fost mult timp considerată fericită, niciun creștin să nu fie supus colectării datoriilor”. Următorul în timp - (386) legea lui Valentinian cel Tânăr și a lui Teodosie cel Mare poruncește să se oprească de Ziua Domnului toate litigiile, comerțul, încheierea de contracte și „Dacă cineva, adaugă împărații, se abate de la această stabilire a credință sfântă, el trebuie judecat... ca un hulitor”. Aceste decrete au fost incluse în reglementările în vigoare până în prima jumătate a secolului al VI-lea. Codex Theodosius; în 469 au fost confirmate de împăratul Leon Armenul, iar ca parte integrantă a Codului lui Iustinian au rămas în vigoare până la sfârșitul secolului al IX-lea, când împăratul Leon Filosoful le-a făcut o completare importantă. Considerând că aceste legi nu sunt suficient de stricte, el a interzis cursurile duminică. munca de zi și de câmp, întrucât acestea contraziceau, în opinia sa, învățătura apostolilor. Nu mai puțin, dacă nu mai mult, incompatibil cu celebrarea creștină a învierii. În fiecare zi existau distracții laice, lumești, în special cele oferite de spectacole la teatru, circ, călărie și lupte cu gladiatori și, prin urmare, ele, ca și activitățile de zi cu zi, erau interzise. Dar din moment ce biserica era într-o oarecare măsură neputincioasă în lupta împotriva dependenței de asemenea plăceri, puterea civilă i-a venit în ajutor. Astfel, cu puțin timp înainte de 386, împăratul Teodosie cel Mare a emis un edict care interzicea spectacolele duminica. În iunie a aceluiași 386, a fost confirmat din nou de Teodosie și Grațian. „Nimeni, spun împărații, nu ar trebui să ofere ochelari oamenilor în ziua soarelui și prin aceste spectacole să încalce evlavia evlavioasă”. La scurt timp mai târziu, părinții Sinodului de la Cartagina din 399 au decis să ceară autorităților laice să interzică desfășurarea de jocuri rușinoase duminică. iar în alte zile ale credinţei creştine. Un contemporan al conciliului, împăratul Honorius, a refuzat să dea curs acestei cereri pe motiv că hotărârile pe astfel de subiecte depășeau sfera competenței episcopale. Teodosie cel Tânăr s-a dovedit a fi mai îngăduitor decât el, publicând în 425. următoarea lege : „De Ziua Domnului, adică în prima zi a săptămânii... interzicem populației din toate orașele toate plăcerile teatrelor și circurilor, pentru ca toate gândurile creștinilor și ale credincioșilor să fie în întregime ocupate. cu chestiuni de închinare lui Dumnezeu”. În 469, această lege a fost confirmată de împăratul Leon Armenul, care a amenințat pentru nerespectarea decăderii în funcție și confiscarea moștenirii tatălui său. În secolul al VII-lea Catedrala Trull din bulevardul 66 a vorbit în favoarea opririi spectacolului de cai, precum și a altor spectacole populare, și în secolul al IX-lea. Patriarhul Nicefor al Constantinopolului și Papa Nicolae au anunțat că duminică. zilele nu ar trebui tolerate divertismentul teatral. Nu este permis duminica. Ziua angajării în treburile lumești, interzicând distracțiile și plăcerile seculare, biserica antică a recomandat săvârșirea faptelor de dragoste creștină în acest moment și a indicat un mod special, potrivit pentru un credincios, de a exprima bucuria. Asemenea fapte erau diverse acte de milă și caritate. Cunoscuți chiar și în timpul apostolilor (1 Cor. 16:12), ele sunt menționate în mod repetat de scriitorii vremurilor de mai târziu. „Ești mulțumit și bogat”, spune, de exemplu, Ciprian unei femei, „cum vrei să sărbătorești Ziua Domnului, fără să te gândești complet la ofrandă? Cum poți veni în ziua Domnului fără jertfă? Tertulian, definind în capitolul 39. Apologetica scopului acestor taxe spune următoarele: „acesta este fondul evlaviei, care nu se cheltuiește pentru sărbători, nici pentru beție, nici pentru lăcomie, ci este folosit pentru hrana și înmormântarea săracilor, pentru întreținerea lui. orfani saraci, pentru batrani, pentru ameliorarea soartei nefericitilor, naufragia victimelor. Dacă sunt creștini exilați în mine, întemnițați, atunci și ei primesc ajutor de la noi.” Ioan Gură de Aur își invită ascultătorii să facă donații similare. „Fiecare dintre noi”, spune el în conversațiile a 27-a și a 43-a din epistola I, către Corint., în ziua Domnului, să pună deoparte banii Domnului; să se facă lege”. Judecând după numeroasele exemple de caritate reprezentate de viețile sfinților, în vremuri străvechi au oferit ajutor material săracilor, străinilor și orfanilor; dar cei întemnițați au stârnit o compasiune deosebită pentru ei înșiși. Atât autoritățile civile, cât și cele spirituale au încercat să le ușureze soarta. Astfel, împăratul Honorius a emis un edict în anul 409, poruncând ca judecătorii să viziteze prizonierii duminica și să se întrebe dacă gardienii închisorii le refuză umanitatea cuvenită, pentru ca acelor prizonieri care nu au pâine zilnică să li se dea bani pentru mâncare; Edictul recomandă ca șefii bisericilor să îndemne judecătorii să pună în aplicare acest decret. Ulterior, Sinodul de la Orleans din 549 a ordonat episcopilor ca duminica. zile, fie i-au vizitat personal pe prizonieri, fie au ordonat diaconilor să facă acest lucru și, cu îndemnuri și asistență, au alinat soarta nefericiților. Pe baza aceleiași dorințe de a cinsti Ziua Domnului cu fapte de dragoste, Valentinian cel Bătrân (c. 368) și Valentinian cel Tânăr (c. 386) au interzis strângerea duminica. zile, atât datorii publice cât și private... Cât despre bucuria pricinuită de amintirea învierii Mântuitorului, atunci duminică. zi se exprima prin oprirea postului. „Considerăm că este indecent să postim în Ziua Domnului”, notează Tertulian în capitolul 3. eseuri „de corona militum”. „Nu pot”, notează Ambrozie din Milano în scrisoarea 83, post duminică. zi; a posti în această zi înseamnă a nu crede în învierea lui Hristos”. Ca pentru a confirma o astfel de părere, 64 Ave. din Catedrala IV Cartagina interzice celor care postesc duminica să fie considerați ortodocși, iar 18 Ave. a Catedralei Gangra anatemizează astfel de persoane. Același lucru îl citim și în Bulevardul 55 al Catedralei Trull: „Dacă cineva din cler se găsește postind în ziua sfântă a Domnului, să fie izgonit; dacă este laic, să fie excomunicat”. Canonul 64 Apostolic este exprimat în același spirit. Obiceiul se oprește duminică. Ziua postului era atât de respectată încât, potrivit lui Epifanie și Casian, chiar și pustnicii o respectau. O altă expresie a bucuriei a fost înlocuirea hainelor de zi cu zi cu altele mai valoroase și mai ușoare. O indicație în acest sens se găsește în al treilea cuvânt al lui Grigore de Nyssa despre înviere. Sărbătoarea de duminică zilele din Biserica Rusă au avut și mai au aproape același caracter ca în Răsărit. Cunoscut inițial sub denumirea de „săptămână”, iar din secolul al XVI-lea. mai ales secolul al XVII-lea. numită „Duminica”, era în primul rând ziua de închinare. „În sărbători”, spune o învățătură din secolul al XIII-lea. - „Cuvântul merită să fie onorat timp de o săptămână, nu ne pasă de nimic în viață..., ci doar ne adunăm în biserică pentru rugăciune.” „O săptămână”, notează în secolul al XII-lea. Ep. Nifon, ziua este cinstită și sfântă”, desemnată pentru „mersul la biserică și rugăciunea”. Se trimite duminica zile de slujbe obișnuite - priveghere toată noaptea, liturghie, cu excepția înmormântării (Carta Belechesky din secolul al XI-lea) și a vecerniei; vechea biserică rusă le deosebea de o serie de alte zile ale săptămânii prin procesiuni religioase. „Inființăm, ca și alte orașe, procesiuni religioase în a doua duminică după Paști, în postul lui Petru”, scrie arhiepiscopul Novgorod Teodosie într-o scrisoare din 1543 către Korel. Puțin mai târziu, Catedrala Stoglavy a stabilit astfel de procesiuni duminicale la Moscova, începând din săptămâna tuturor sfinților și până la Înălțare. În Biserica Rusă exista și obiceiul de a se abține de la a îngenunchea în timpul slujbelor de duminică. Este menționat, de exemplu, în „Carta Belechesky” din secolul al XI-lea, precum și Kirik (secolul al XII-lea) în întrebările sale. "Lord! l-a întrebat pe episcop. Nifont, nevestele mai ales se închina până la pământ sâmbăta, citând în justificarea lor: ne înclinăm pentru odihnă.” „Boroni este grozav”, a răspuns episcopul; nu dați vecernie vineri, ci vecernie într-o săptămână și va fi vrednic”. Cutuma în cauză era însă valabilă doar în perioada premongolă. În secolele XVI și XVII. începe să cadă din uz, astfel încât, după spusele lui Herberstein, în cele mai vesele și solemne sărbători poporul s-a plecat până la pământ cu resentiment și lacrimi din inimă. În viața de zi cu zi, sărbătorirea duminicii. Ziua a fost exprimată prin dedicarea timpului liber rugăciunii, citirii Sfintei Scripturi etc. Rugăciunea era considerată deosebit de necesară, deoarece era văzută ca un mijloc de avertizare pe credincioși împotriva participării la diferite tipuri de jocuri. Astfel, într-o învățătură din secolul al XIII-lea sau al XIV-lea. pe tema cinstirii sărbătorilor se spune: „când sunt adunări de jocuri cu idoli, stai acasă în acel an (ora), fără să ieși și să strigi - „Doamne, miluiește-te”. „Mulți așteaptă venirea Sfintei Învieri. zi, notează autorul cuvântului, cât de vrednic este să cinstiți o săptămână”, dar nu toate în același scop; cei ce se tem de Dumnezeu așteaptă această zi pentru a-și trimite rugăciunile către Dumnezeu, dar sunt gălăgioși și leneși, încât, părăsind munca, se adună la jocuri.” O altă activitate care sfințește duminica. ziua, au fost și lucrări de dragoste și milă. Acestea constau în ofrande pentru împodobirea bisericilor, pentru întreținerea mănăstirilor și a clerului și pentru caritate către vecinii lor săraci. Astfel, despre Teodosie din Pechersk se știe că în fiecare săptămână (adică, duminică) trimitea o căruță cu pâine prizonierilor din închisori. Dar principala formă de caritate a fost distribuirea manuală de pomană către săraci, săraci și bolnavi. La sfârșitul slujbei, mai ales duminica. iar de sărbători se înfăţişau la uşile bisericii şi cerşeau de pomană, ceea ce era considerat de datoria fiecărui creştin ortodox să dea. Cât despre sărbătorirea duminicii. zi prin abținerea de la activități, apoi unele monumente din secolul al XI-lea vorbesc despre existența acestui obicei. Astfel, în Carta Belechesky există două reguli care protejează odihna de duminică. Unul - 69-a cere „să nu faceți nimic o săptămână până seara”, celălalt - 68-a prescrie „o săptămână de proskura (prosfora) la cuptor și, dacă nu puteți obține suficientă pâine, atunci coaceți puțin cu proskura”. Regulile date sunt însă singure în scrierea antică rusă. Încercările de a introduce respectarea strictă a odihnei de duminică au fost fără succes. În monumentele antice există multe acuzații împotriva celor care, omițând închinarea, au făcut scuza: „Nu sunt leneș”. Dar nimeni nu a învățat că munca este duminica. ziua în sine, indiferent de faptul că distrage atenția de la închinare, este un păcat. Și într-adevăr, potrivit lui Herberstein, „orășenii și artizanii se întorc la muncă după masa festivă, crezând că este mai cinstit să lucrezi decât să-și piardă bogăția și timpul în beție, jocuri de noroc și lucruri similare”. El notează că „sătenii lucrează pentru stăpânul lor șase zile pe săptămână; în a șaptea zi li se permite să-și facă singuri treaba.” În cele din urmă, în propriile sale cuvinte, „sărbătorile sunt de obicei ținute doar de prinți și boieri”. Dar ei, după cum se poate vedea din alte monumente, nu au considerat activitățile lumești de duminică ca fiind un păcat deosebit. zile. Deci, potrivit cronicilor, se poate aprecia că duminică. Au căzut zile pentru primirea și expedierea ambasadorilor, precum și călătoriile regale în moșii suburbane și îndepărtate. În sfârșit, până duminică. În timpul zilei se țineau târguri și licitații, având loc în orașe și sate din apropierea bisericilor și, mai mult, în timpul slujbelor divine. Având în vedere aceasta, mai sus amintitul Arhiepiscop de Novgorod Teodosie, instituind procesiuni religioase în trei duminici. an, exprimă dorința ca comerțul să înceteze în acest timp. Nerespectarea zilei de duminică pacea este cu atât mai ciudată cu cât, judecând după componența cârmaciului, în care, printre alte legi, au fost introduse și legile lui Iustinian privind protecția sfințeniei sărbătorilor, poporul rus cunoștea decretele care interziceau munca duminica. zile.

Toate vechile decrete rusești privind duminica au venit de la reprezentanți ai autorității spirituale; secularul nu a luat nicio parte în această chestiune. Nicăieri, nici în „Pravda” lui Iaroslav cel Înțelept, nici în „Codul de legi” al lui Ioan al III-lea și al IV-lea și nici în diferite acte judiciare nu există legalizări sau ordine cu privire la sărbători, inclusiv duminica. zi. Și abia în secolul al XVII-lea guvernul secular a decis să se ocupe de această chestiune. Primele care i-au atras atenția au fost distracțiile populare, incompatibile cu gândul la sfințenia învierii. zi. Dar la începutul secolului al XVII-lea. a fost emis un singur decret - de Mihail Feodorovich la 23 mai 1627, care interzicea, sub pedeapsa cu biciul, mersul la „lenevie”, adică la jocuri. Următoarele două decrete cu conținut similar, unul din 24 decembrie din același 1627 și celălalt din 1636, aparțin Patriarhului Filaret și Ioasaf. Guvernul secular s-a dovedit a fi mai energic și mai activ sub Alexei Mihailovici. Pe la 1648 au fost interzise tot timpul, iar duminica. zile în special, o serie întreagă de obiceiuri superstițioase și distracții nesuperstițioase: „toată beția și toate activitățile demonice rebele, batjocură și bufonerie cu tot felul de jocuri demonice”. În loc să se complace într-un astfel de divertisment, decretul poruncește „toți oamenii de serviciu, țăranii și toți oamenii oficiali” să vină duminică. zile la biserică și sta aici „în pace cu toată evlavia”. Cei care nu s-au supus au primit ordin să fie „bătuți de batogs” și chiar exilați în orașele ucrainene (pentru neascultare pentru a treia oară). La 11 august 1652, țarul a emis un nou decret care interzice vânzarea vinului duminica pe tot parcursul anului. Cu cinci ani înaintea lui, la 17 martie 1647, s-a dat ordin de oprire a lucrului de sărbători. „Marele Țar Suveran și marele Duce Alexei Mihailovici a subliniat și... St. Iosif, Patriarhul Moscovei, cu tot sfânta catedrală stabilit, decretul spune: conform regulilor Sf. apostoli si sfinti tatii duminica Nu se cuvine ca nimeni să-și petreacă ziua, stăpân sau stăpână, nici sclav, nici liber; dar practică și vino la Biserica lui Dumnezeu să te rogi”. Cu unele modificări și completări, această rezoluție a devenit parte a Codului din 1648. A fost în articolul 26 din capitolul X. se spune: „și împotriva învierii. Zilele din toate zilele de sâmbătă, creștinii ar trebui să înceteze orice muncă și comerț și să intre în izolare timp de trei ore, până seara. Iar duminica zi, nu deschide rândurile și nu vinde nimic, în afară de alimente și hrană pentru cai... Și nicio muncă duminica. nimeni nu trebuie să lucreze o zi.” 25 articol din același capitol X. interzice desfășurarea cauzelor judecătorești duminica: „duminică. zi, spune ea, nimeni. judeca și nu face nicio afacere, cu excepția celor mai necesare treburi de stat.” Însă, conform legii din 1649, acțiunile în justiție sunt interzise duminică. numai zile până la prânz. Aceste ordine au fost ulterior confirmate de Consiliul de la Moscova din 1666 și decretul lui Alexei Mihailovici din 20 august 1667. În cele din urmă, în timpul domniei Sophiei Alekseevna, la 18 decembrie 1682, a existat o interdicție de a produce duminică. zile de târguri și licitații; Decretul dispune amânarea lor pentru altă dată.

Odată cu Petru cel Mare, începe în Rusia o nouă perioadă în istoria sărbătoririi Învierii. zi. În conformitate cu legalizările apărute în timpul acesteia, acesta poate fi împărțit în două părți, sau epoci. Prima, îmbrățișând secolul al XVIII-lea. (1690-1795), caracterizată prin declinul evlaviei antice și, în special, prin venerarea învierii. zile. Aceasta a început în timpul domniei lui Petru. Ca caracter, el era complet opusul tatălui său: pe cât de mult iubea acestuia din urmă închinarea și tăcerea, Petru iubea veselia zgomotoasă și sărbătorile; în plus, nu se putea lăuda cu aderarea la evlavia rituală. Sub un asemenea rege, persecuția distracțiilor lumești nu mai putea avea loc. Dimpotrivă, acum, după exemplul regelui însuși, a înviat. zilele sunt zile care sunt folosite în primul rând pentru distracții lumești înaintea altora. Și într-adevăr, într-unul dintre decretele sale, Petru permite divertismentul popular duminica. zile, însă, numai după încheierea liturghiei și, mai mult, doar „pentru lustruirea populară, și nu pentru vreo rușine”. Parcă pe lângă asta erau deschise duminică. zile şi cârciumi (decret din 27 septembrie 1722) Cât de nocive erau astfel de ordine pentru sărbătorirea duminicii. zi, reiese clar din cuvintele lui Pososhkov că duminica. pe zi cu greu se puteau găsi doi sau trei pelerini în templu. La sfârșitul domniei sale, Petru a decis să-și asume sarcina de a restabili sfințenia sărbătorilor. În aceste scopuri, la 17 februarie 1718, a fost emis un decret prin care toți oamenii - plebei, orășeni și săteni să meargă la duminică. zile pentru Vecernie, Utrenie și mai ales pentru Liturghie. În același timp, de teama de a „suma o amendă semnificativă”, a fost interzis duminică. zile pentru a face comerț în orașe, orașe și sate orice mărfuri atât în ​​magazine cât și în piețe. Dar muncă și distracție duminica. zilele nu erau interzise nici acum. O excepție se face numai pentru locurile publice scutite de la clasele conform § 4 din Regulamente. După Petru cel Mare, în preocupările guvernului secular cu privire la venerarea învierii. a urmat o pauză pentru ziua; iar în timpul domniei Annei Ioannovna și a stăpânirii germanilor, decrete anterioare privind înviere. zi a încetat să se împlinească. Odată cu aderarea Elisabetei Petrovna, preocupările guvernului cu privire la păstrarea sfințeniei învierii au fost reluate de ceva timp. zi. Deci, în 1743, ea a interzis folosirea duminica. zile pentru orice muncă de „condamnați și sclavi” și taverne deschise înainte de începerea slujbelor. Ultima interdicție, însă, nu a adus niciun beneficiu, astfel că la scurt timp după apariție, sinodul s-a plâns că „în taverne în timpul cultului este zgomot, lupte și cântece zgârcite”, și a cerut mutarea acestor așezări, construite aproape de biserici, în alt loc. Cererea însă nu a fost respectată de teama pierderilor. La un an de la eliberarea acestor ordine, a existat un ordin de oprire a obiceiului de a face duminica. zile, vizitele la „persoane de seamă”, iar în 1749 „toate execuțiile” erau interzise. Atitudinea guvernului față de duminică este complet diferită. zi sub Ecaterina a II-a. Datorită răspândirii și întăririi ideilor enciclopediștilor în societate, respectul față de el începe din nou să slăbească. Se ajunge la punctul în care munca de duminică este lăudată. zile. Astfel, decretul din 1776 spune: „Oricine, din sârguința și râvna lui deosebită pentru slujba de duminică. în ziua în care face topografie, atunci acest lucru va fi atribuit diligenței sale.” În ceea ce privește vânzarea vinului, sub Ecaterina era interzis să se vândă în cârciumi doar în timpul liturghiei (și înainte de a începe) și, mai mult, doar în cele care se aflau la mai puțin de 20 de brazi de biserică.

Odată cu moartea Ecaterinei cea Mare, se încheie prima epocă a acelei perioade de sărbătoare a învierii. zi, care începe cu Petru I. Se caracterizează printr-o scădere treptată a sărbătoririi acestei zile, o slăbire treptată a măsurilor legislative care vizează menținerea acesteia. Comerț cu băuturi, interzis duminică. zile prin decrete ale lui Alexei Mihailovici, este acum permis pe parcursul acestei zile. Distracții, în secolul al XVII-lea. nu sunt permise în zilele lucrătoare, sunt acum interzise doar duminică dimineața. Lucrările interzise anterior sunt acum încurajate. Prezența la slujbele religioase, înainte obligatorie, este acum lăsată la voința tuturor.

Odată cu aderarea lui Pavel Petrovici, începe o nouă perioadă în istoria sărbătoririi Învierii. zi. Pavel însuși a dat un exemplu în acest sens. În timpul vieții, a reușit să ofere servicii importante în restabilirea venerației sale. Astfel, prin decretul din 22 octombrie. 1796 Pavel Petrovici a interzis spectacolele de teatru „în toate sâmbetele”. O măsură la fel de importantă care vizează păstrarea sfințeniei învierii. al zilei, este manifestul din 5 aprilie. 1797, poruncindu-se „toată lumea să păzească, ca nimeni, sub nicio formă, să nu îndrăznească duminica. zile pentru a forța țăranii să muncească”. Mai mult, lui Pavel Petrovici i s-a ordonat în 1799 „să nu producă duminică. zile de vânzări de băuturi în timpul în care au loc liturghia divină și procesiunea religioasă”. zi. Legislația duminicală este prezentată în ea după cum urmează. Duminicile sunt dedicate atât odihnei de la muncă, cât și evlaviei. Pe baza ultimei prevederi, legea sfătuiește, în timp ce se abține de la viața destrămată în aceste zile, să mergi la biserică pentru slujirea lui Dumnezeu, în special pentru liturghie. În același timp, autoritățile civile și-au asumat responsabilitatea de a avea grijă de menținerea ordinii, tăcerii și liniștii în timpul închinării atât în ​​templu, cât și în jurul acestuia. În conformitate cu prima prevedere, prin lege acestea sunt eliberate duminică. zile, locuri publice de la ședințe, instituții de învățământ de la cursuri și nicăieri nu este permis să desfășoare lucrări guvernamentale și alte lucrări publice, fie de către meșteri liberi și guvernamentali, fie de către prizonieri. Este de asemenea interzisă angajarea țăranilor proprietari de pământ pentru munca de stăpân. Casele de băut, magazinele cu găleți și damascate, precum și casele de comerț ar trebui să fie deschise numai după încheierea liturghiei. În cele din urmă, legea interzice începerea jocurilor, muzicii, spectacolelor de teatru și a tuturor celorlalte distracții și distracții populare înainte de sfârșitul liturghiei duminicale. Atunci când au introdus această rezoluție, compilatorii Codului de legi din anumite motive nu au inclus în ea ordinul lui Pavel Petrovici cu privire la inadmisibilitatea spectacolelor și spectacolelor de teatru „în toate sâmbetele”. Dar acest gol a fost umplut mai târziu, tocmai prin decretul din 21 septembrie 1881, care interzicea duminica cu o zi înainte. zile toate spectacolele, cu excepția spectacolelor dramatice în limbi străine. Ocupându-se de acest punct, legislația încă nu a rezolvat o altă problemă care nu a fost abordată în Codul de legi, și anume despre odihna duminicală, încetarea comerțului și a muncii. Și, prin urmare, încercările de a o rezolva în sens afirmativ aparțin corporațiilor private - consilii orășenești, adunări sătești etc. Au început în jurul anului 1843, când mitropolitul Filaret, cu acordul cetățenilor Moscovei, a cerut guvernatorului general să interzică comerțul de sărbători sau, cel puțin, să-l mute la după-amiază. În 1860, același Mitropolit Filaret a prezentat la St. Sinodul a cerut ca tot felul de comerț în magazine și piețe, târguri și piețe, precum și taverne să fie interzis din seara înainte până în Vecernia duminică. zi. Dar nu a trăit ca să-și vadă dorințele împlinite; a urmat după moartea sa și, mai mult, nu în toate orașele. În anii şaizeci şi anii urmatori Multe consilii orășenești încep să dea duminică rezoluții privind mutarea bazarurilor. zile în zilele lucrătoare, la închiderea sau restricția tranzacționării duminică. Rezoluții de acest fel au fost luate la Penza (1861), Nijni Novgorod (1864), Noua Rusie și Basarabia, Pskov (1865), Tambov, Irkutsk, Eleț și alte locuri. În apărarea sărbătorii de duminică. zile săvârșite în 1866 St. sinod și Ministerul Afacerilor Interne. În ambele cazuri s-a pus întrebarea: ar trebui anulate bazarurile? Fiind de acord cu argumentele prim-procurorului cu privire la desființarea acestora, ministrul Afacerilor Interne nu a îndrăznit să indice guvernanților articolul de lege, în virtutea căruia aceștia din urmă ar trebui să anuleze pretutindeni bazarurile duminicale, așa cum a solicitat prim-procurorul. Din această cauză, soluția la problema odihnei de duminică și a comerțului s-a dovedit ulterior a fi complet dependentă de reprezentanții orașului. Și de aceea, în timp ce în unele a fost rezolvată mai mult sau mai puțin satisfăcător, în altele comerțul continuă ca până acum, odihna este aproape inexistentă. Întreprinderile bune ale indivizilor au fost și sunt rupte de indiferența maselor. Aceasta este, de exemplu, soarta dorinței unor negustori din Sankt Petersburg de a opri duminică. zile de schimb și eliberează funcționarii de la muncă. Comportamentul Dumei din orașul Kotelnich, provincia Vyatka, este și mai inestetic. În 1888, ea a decis să se oprească duminică. comerț timp de zile, a primit cea mai mare mulțumire pentru aceasta, dar nu și-a îndeplinit decretul. În alte orașe, comenzile efectuate au fost anulate după o perioadă scurtă de timp. Așadar, la Moscova s-a decis în primăvara anului 1888 să se comercializeze duminică. numai zile de la 12 la 15. Dar la insistențele comercianților, în toamna aceluiași an, această rezoluție a Dumei a fost anulată. Cât despre alte lucrări de duminică. zile, nu s-a vorbit despre interzicerea lor până de curând.

Cât despre sărbătorirea duminicii. zile mai departe Europa de Vest , atunci are propria sa istorie și aici. Deci, din secolul al VI-lea. Înainte de începerea Reformei, aceasta era caracterizată prin respectarea strictă a odihnei duminicale și publicarea unor legi nu mai puțin stricte pentru a o proteja. Acest lucru poate fi confirmat de decretele a două consilii - Sinodul de la Orleans din 538 și Sinodul Masonic din 585. Primul a fost interzis până duminică. zile de lucru pe câmp, precum și muncă în podgorii și grădini de legume; cel de-al doilea amenință sătenii și sclavii cu bastoane pentru munca câmpului duminica, iar oficialii pentru că au încălcat duminica. zile - privarea de funcții, iar clerul - șase luni închisoare. Reglementările civile referitoare la înviere nu sunt mai puțin stricte. zi. Deci, conform legii lui Hildsrich, ultimul dintre merovingieni, înhămat la înviere. ziua in carul cu boi este lipsita de cea potrivita. Allemanii aveau o lege conform căreia oricine tulbura liniștea era înviat. al zilei pentru a patra oară este lipsit de o treime din averea sa, iar cel care o încalcă pentru a cincea oară este lipsit de libertate. Ulterior, Carol cel Mare a detaliat în decretele sale cele interzise duminică. zile de munca. După aceasta, preocuparea pentru ocrotirea învierii. zilele au trecut în mâinile papilor, dar ei nu au adăugat nimic nou la decretele anterioare. Reprezentanții Reformei au avut exact aceleași opinii și, mai mult, ca și cei care nu au luat în considerare celebrarea Învierii. zi prin decret divin, precum și adversarii lor. Dintre primul, Calvin a definit în decretele sale bisericești pedepse stricte pentru încălcarea învierii. zi. Învățătura acestuia din urmă a găsit pământ favorabil în rândul puritanilor, datorită cărora s-a stabilit în Anglia și a fost chiar inclusă în Confesiunea de la Westminster (1643 - 1648). Acesta din urmă cere ca duminica. Ziua creștinii, lăsând deoparte toate treburile lumești, nu o petreceau doar în pace sfântă, ci și în exerciții liturgice publice și private. În același secol al XVII-lea. În Anglia au fost emise o serie întreagă de legi îndreptate împotriva tuturor tipurilor de distracție și muncă duminicală. Finalizarea lor este actul lui Lord Dey, care încă constituie legea fundamentală în legea engleză duminicală. Respectarea strictă a duminicii pacea s-a răspândit din Anglia și coloniile ei, în special în statele nord-americane, găsind sprijin aici în rândul metodiștilor. Duminica a fost respectată nu mai puțin strict. pacea în Germania în secolele al XVI-lea și al XVII-lea. Legile 1540, 1561, 1649, 1661 interzis duminica Zilele sunt aproape toate de lucru și joacă. În secolul al XVIII-lea, când temeliile religioase anterioare au fost zdruncinate în Europa, zelul pentru observarea sărbătoririi Învierii a slăbit și el. zi. În Franța s-a încercat chiar să o distrugă complet. Declinul stricteței în observarea restului învierii. ziua este vizibilă în această perioadă în Anglia; Astfel, unul dintre președinții parlamentului se plângea în 1795 că „lucrările la clădiri mari se fac duminică contrar decenței. zi". Odată cu apariția secolului al XIX-lea. a început o reacție împotriva hobby-urilor anterioare și a restabilirii demnității încălcate a învierii. zi. Anglia a fost prima care a luat această cale. Legile din el rămân aceleași ca în secolul al XVII-lea, dar datorită simpatiei populare din Anglia, duminica este respectată mai strict decât în ​​orice alt stat. pace. În această zi toate locurile publice sunt închise; fabrica și toate celelalte lucrări încetează, șase șapte din magazine sunt încuiate; numărul de trenuri feroviare se reduce cu patru cincimi; în multe locuri, la cererea publicului, oficiile poștale sunt închise; chiar și muzeele și galeriile sunt inaccesibile vizitatorilor în această zi. Și pacea și liniștea domnesc printre oamenii practici. Alte țări urmează exemplul Angliei. Așa că, în 1861, la ședința de la Geneva a Uniunii Evanghelice, s-a hotărât să se facă propagandă în favoarea învierii. zi. În opt cantoane elvețiene au apărut „uniunile duminicale”, care mai târziu au format „Societatea Elvețiană pentru Consacrarea Duminicilor”. zi." Rezultatele activităților sale sunt evidente. Funcționarii poștale din Elveția sunt scutiți de muncă în fiecare a doua duminică; orele de lucru în oficiile poștale și telegrafice sunt limitate, funcționarii feroviari sunt, de asemenea, scutiți de muncă în fiecare a treia duminică, iar recepția și livrarea bagajelor obișnuite duminica. complet interzis. La 14 ani după Elveția, ea a răspuns la o întrebare despre venerarea Învierii. ziua Germania. A fost inițiat pentru prima dată în ea în 1875 de către comitetul central pentru misiunea internă la congresul de la Dresda. După aceasta, au început să se formeze „uniuni de duminică”, iar un an mai târziu Germania a avut destul de mulți reprezentanți la „uniunea de duminică” internațională care a avut loc la Geneva în 1876. Unele dintre „uniunile duminicale” germane sunt adiacente misiunii interne, altele sunt independente de aceasta, dar toate, pentru a promova ideile de odihnă duminicală, organizează lecturi publice despre înviere. număr, decernează premii pentru cele mai bune eseuri pe această problemă, publică reviste special dedicate învierii. zi, ei fac petiții către guvern, apeluri către popor etc. Agitația în favoarea învierii a avut un efect deosebit de puternic. zile în Prusia. Consiliul principal al bisericii prusac a ordonat să se ocupe de problema învierii. zi la sinoade raionale. Acesta din urmă a adresat apeluri adecvate comunităților și instituțiilor industriale. În județul Mork, Uniunea Evanghelică a început să publice un pliant zburător „Sărbătoarea și încălcarea duminicii. zi. Apel la populația creștină germană”. „Uniuni de duminică” au apărut în unele orașe din Saxonia. În Westfalia, avocații au început să facă anunțuri colective care duminică. În aceste zile, biroul lor se închide. Sinodul provincial al Rinului a mers și mai departe; a adoptat în unanimitate următoarele propuneri referitoare la înviere. a zilei: insistați asupra aplicării legilor existente și ordinelor poliției pentru pace duminică. zi și cereți consiliului principal al bisericii să ajute să se asigure că supraveghetorii comerțului au a treia duminică. a fost liber de cursuri, transportul de mărfuri pe calea ferată a fost redus, orele în birourile guvernamentale au fost oprite, diferite duminici. plăcerile și distracția sunt limitate, iar reprezentanții clerului sunt preocupați de organizarea duminicii și a altor societăți pentru a ajuta ca duminica să fie o zi de odihnă. Franța s-a alăturat în cele din urmă mișcării generale. În 1883 s-a format în el un comitet pentru a promova consacrarea învierii. zi, iar la 11 martie 1891 a avut loc prima întâlnire a Ligii de odihnă duminicală rezultată. Atât comitetul evanghelic, cât și cel romano-catolic se ocupă de asta. Sub influența lor, mulți reprezentanți ai comerțului și-au exprimat dorința de a nu mai lucra duminică. zile, iar unele companii de cale ferată să nu mai accepte și să trimită mărfuri cu viteză redusă. Se atrage atenția duminica. pace și în Austria. În 1885, arhiepiscopii săi au emis o scrisoare de district prin care îndemna credincioșii să onoreze învierea. zi, iar în același an au fost emise niște legi pentru a-i proteja sfințenia.

Literatură. Vetrinsky Monumentele vechii biserici creștine. T. V, partea 9. Scurte informații despre înviere. zi. - Lectură creștină”, 1837, III. Trecere în revistă a decretelor antice (secolele I-IX) privind venerarea învierii. zi. - „Interlocutorul ortodox”, 1867, I. Sergievski, Despre comportamentul vechilor creștini în duminici și sărbători. 1856 Sărbătoarea Învierii. zi printre vechii creștini. - „Ghidul ciobanilor rurali”, 1873, I. Istomin, Sensul învierii. zi în viaţa publică a popoarelor creştine din punctul de vedere al moraliştilor occidentali. - „Credință și rațiune”, 1885, nr. 13-14. Stat si duminica zi. - „Revista Ortodoxă” 1885, III. Belyaev, Despre pacea învierii. zi. Smirnov, Sărbătoarea Duminicii. zile, 1893

* Alexander Vasilievici Petrovsky,
Maestru de teologie, profesor
Academia Teologică din Sankt Petersburg,

Sursa text: Enciclopedia teologică ortodoxă. Volumul 3, coloana. 956. Ediţia Petrograd. Supliment la revista spirituală „Rătăcitor” pentru 1902. Ortografia modernă.

 

Ar putea fi util să citiți:

• Semnificația includerii în dicționarul explicativ al lui Efremova Ce înseamnă expresia incluzând;
• Frazeologismele sunt exemple de slogan în limba rusă;
• „Proverbe flamande”.Pieter Bruegel cel Bătrân. Sinonime trage Sensul proverbului francez de a trage diavolul de coadă;
• Carbohidrați de orez fiert la 100;
• Rulouri de varză leneșă cu pui tocat;
• Conținutul caloric al brânzei cheddar și contraindicații;
• Câte calorii sunt în pieptul de pui;
• Cum să folosiți busuiocul la gătit, la ce fel de mâncare să adăugați și cu ce condimente să amestecați;