Обновленський розкол. Чому виникли обновленські рухи в церкві

У 1922 р. для боротьби з Російською Православною Церквою більшовицька влада організувала серед духовенства рух, який з легкої рукиЛ.Д. Троцького здобула назву «».

Троцький виступає в Копенгагені 27 листопада 1932 р. з промовою про Жовтневий переворот (мова "На захист Жовтня")

Реформаторські ідеї «обновленчеських» програм беруть свій початок у русі «неохристиян», який використовував для формування свого вчення ідеї російської релігійної філософії. У 1901-1903 pp. його засновники зустрічалися з представниками РПЦ. Їх відвідували як священики, спрямовані з місіонерською метою, так і цікавилися питанням церковної реформи клірики Москви та Санкт-Петербурга, студенти духовних академій. Там виступав єпископ , бував єпископ і майбутні активісти реформаторського руху 1905 – 1907 гг. священики До. Аггеев, П. Раєвський, П. Кремлевський, У. Колачов, І. Альбов та інших. Тут народився рух «неохристиян». Збори показали, що більша частинаРосійської релігійної інтелігенції знаходиться поза церквою та умовою свого повернення ставить внесення догматичних, канонічних та богослужбових змін.

Почавши з вимог церковних реформ (демократизація внутрішньоцерковних відносин, відокремлення церкви від держави, прийняття церквою активної ролі в суспільного життя, введення спрощення богослужіння та переклад його російською мовою, обмеження влади чорного духовенства, скликання Помісного собору), цей напрям пізніше став уявляти себе як рух за оновлення віровчальних основ християнства. Воно керувалося вченням про «нову релігійну свідомість та громадськість», яка сформувалася як конгломерат ідей, спрямованих на релігійне перетворення суспільства після соціальної революції. В основі вчення лежали ідеї про сакральну природу суспільного життя та про наближення релігійної епохи, в якій буде відкрито «правда» про єдність «неба і землі» (рівночестя духовного та плотського). Вчення містило тези про те, що «історичне християнство» в особі існуючої Церкви не розкрило цю євангельську «правду про землю» (плоти), не бореться за «влаштування суспільства як Царства Божого», але сприйняло «згубний» для цих завдань напрямок. візантизм» з його пріоритетом аскетичного ставлення до «плоти».

Протягом півтора десятка років формулювання «нової релігійної свідомості» з'являлися на сторінках періодичного друку, у доповідях та творах засновників руху – письменників та філософів, Д. Філософова, Н. Мінського, А. Мейєра, – а також у статтях громадських та церковних діячів: "невиконання церквою свого історичного призначення", "повернення до першоапостольських часів", "освячення церквою науки і культури", "очікування нових одкровень", визнання "святості" статі та сім'ї. В результаті нововведень, вважали вони, суспільство отримає оновлену, «живу» релігію «справжнього богоспілкування», пожвавлення «мертвих догматів» та запровадження нових (у тому числі про колективне «порятунок у світі» замість «особистого порятунку»), богослужбові гімни, що з'єднують елементи язичницькі та християнські, та «творчий» підхід до богослужіння. Євангельські заповіти постулювалися «неохристияни» як заповіти «свободи, рівності, братерства». В основі вчення лежала ідея про те, що християнство динамічно і Новий Завіт повинен мати свій розвиток так само, як мала свій релігійний розвиток епоха Старого, і Третій Завіт відкриється в епосі Святого Духа, яка прийде після зміни соціальної з народженням нової церкви. Для цього, згідно з концепцією, був потрібний сакральний акт з боку «демократичного духовенства»: зняття «помазання з голови самодержця» як акт розвінчання чи розірвання метафізичного союзу російського православ'я та російського самодержавства.

Члени виросло із зборів нового Петербурзького релігійно-філософського суспільства 1907 - 1917 рр.. (ПРФО) продовжували пропаганду цих ідей до літа 1917 р., сприйнявши Лютневу революцію як позитивний акт. Рада суспільства склала програму виступів на релігійно-революційні теми. 23 березня в «Російському слові», було опубліковано маніфест товариства з рекомендаціями Тимчасового уряду. У ньому рада ПРФО заявила про необхідність здійснити для розкріпачення народної совісті та запобігання можливості реставрації відповідний акт від імені церковної ієрархії, що скасовує силу таїнства царського світопомазання .

Довести до відома уряду наступне: 1) основний початок, який має визначати ставлення нового державного устроюдо православної церкви, є відокремлення церкви від держави… 3) здійснення… відділення церкви від держави… можливо… лише за республіканському ладі… 5) свій внутрішній устрій церква визначає на соборі, який може бути скликаний після встановлення нового урядового ладу. Церковний собор, передчасно скликаний… стане знаряддям контрреволюційного руху на країні. 6) аж до вступу церкви на шлях вільного самовизначення… тимчасовий уряд має усунути з відповідальних постів усіх ієрархів, які становили оплот самодержавства… 7) тимчасовий уряд… має скасувати… колегіально-бюрократичну форму управління церквою. 8) уряду слід утворити новий орган вищого церковного управління, який має бути названий Тимчасовим Священним Синодом.

Після лютого «офіційну» реформацію став проводити обер-прокурор Синоду В.М. Львів, який у квітні вступив до Спілки демократичного духовенства та мирян, організований священиком. Діяльність союзу пожвавилася, як у липні він отримав дозвіл вільно користуватися послугами синодальної друкарні. До початку серпня було надруковано близько 4 тис. екземплярів брошур та диякона Т. Скобелєва.

Соціальний аспект «нової релігійної свідомості» був присутній у «оновленців» та С. Калиновського. Про те ж писав колишній член ПФРО І. Трегубов. Повернення до головного догмату «нової релігійної свідомості» про «святість плоті» та про «святість» творчості людини постулювалось у статті безіменного автора в журналі «Соборний розум».

До програм церковних реформ, прийнятих установчими зборами «Живої церкви» 16 травня 1922 р., також потрапили тези «нової релігійної свідомості». Тут першим параграфом йшла «реформа догматична», а параграф другий ставив завданням відновлення євангельського первохристиянського віровчення, з навмисним розвитком вчення про людську природу Христа Спасителя. Параграф 6-й оголошував завданням церкви здійснення землі «правди Божої». Параграф 8-й скасовував вчення церкви про « Страшному суді, раї та пеклі», оголошуючи їх «поняттями моральними». Крім того, програма постулювала «розвиток» «вчення про порятунок у світі» та «спростування чернечого вчення про порятунок особистий». Нарешті, в ній містився пункт про наближення богослужіння до народного розуміння, спрощення богослужбового чину, реформи богослужбового статуту .

Використання у статтях «оновленців» та програмах «Живої церкви» положень «неохристиянства» свідчить про те, що реформаторство у 1922–1923 рр. було сформовано. було схвалено більшовицьким керівництвом як інструмент церковного розколу та подальшого швидкого розгрому «тихонівщини». І тут внесені та його групою «догматичні розбіжності» були дуже доречними: далі планувалося посварити групи між собою, і після собору 1923 р. припинити існування «Оновленської церкви» як завдання.

У 20-х числах серпня 1922 р. було створено Союз церковного відродження на чолі з єпископом. Союз виступив за збереження чернецтва та чорного єпископату, проти одружених архієреїв та другорядних кліриків, за реформу богослужіння та вільну літургійну творчість.

Тим часом Комісію з вилучення церковних цінностей при ЦК РКП(б) змінила Антирелігійна комісія. Рішення про її створення було прийнято Сталіним та Молотовим. Троцький до її складу не включений. Стався перехід від тактики Троцького знищення церкви одним махом до затяжнішої боротьби. Відповідно до сталінської тактики, «Оновленчу церкву» слід було зберегти і після собору, зробивши ставку на групу «Жива церква», а з нею «скоалювати» Союз громад Древно-апостольської церкви (у протоколах Антирелігійної комісії 1922-1923 рр. члени спілки ім. »). На «Живу церкву» В. Красницького ставку було зроблено тому, що «основна роль у створенні» її належала ГПУ.

На «оновлювальному» соборі 1923 р. групою «Жива церква» було оголошено думку, що акцент у питанні відмінностей із «тихонівською» церквою «Оновленча церква» ставить не так на реформаторстві, але в відмінностях політичного плану. Від імені «Живої церкви» як «керівної групи» В. Красницький заявив на соборі, що «Жива церква» «гаслом» та «прапорами боротьби за церковну революцію» відтепер ставить білий єпископат, пресвітерське управління, єдину церковну касу .

Тим часом у «Соборному розумі» видавець журналу опублікував вироблені «Предсоборною комісією при Вищому церковному управлінні» «Тези майбутньої реформи Російської православної церкви на помісному соборі», де містився весь набір звинувачень «оновлених» на адресу «історичного християнства». Найбільш показовими в цьому відношенні стали «Пояснення тез», які були конспектом ідей соціальної версії «неохристиянства».

Виступ В. Красницького офіційно поклав кінець темі радикальних реформ в «оновленні». З цього часу, незважаючи на виступи «червоного реформатора», що тривали, у виданнях «оновленців» пропаганда відмінностей з РПЦ припинилася. Хоча і Б. Тітлінов після 1923 р. продовжували говорити про реформи, але дозвіл на це від ГПУ вони отримували дедалі рідше. Найчастіше такі виступи проходили у провінції. Там після 1925 р. видавалися брошури «обновленческих» священиків і єпископів , у яких відмовлялися від реформ.

Примітно, що «неохристияни» не визнали «Живу церкву» (вони вживали цю назву по відношенню до всього «оновлення») своєю. З. Гіппіус писала в еміграції, що її поява лише посилить становище тим, що віддалить наближення церкви нової релігійної доби. відніс причину появи «Живої церкви» до накопичення недоліків у колишній церкві. А щодо релігійного змісту (тобто того, що прихильники не засвоїли містичну сторону «нової релігійної свідомості») зауважив: Жодної релігійної думки, жодного творчого релігійного пориву, жодних ознак свідомості, що стоїть на висоті тих тем, якими жила російська релігійна думка 19-20 століття! .

Таким чином, залучення реформаторських ідей «неохристиян» до програм «оновлення» 1922-1923 рр. було насамперед складовою політичного моменту, що, як розраховувало більшовицьке керівництво, дозволяє загострити «революційні» протиріччя в РПЦ до «розколу». З іншого боку, для його однодумців це було засобом зацікавити «оновленням» тих представників інтелігенції, яких на початку століття приваблювала ідея релігійного оновлення церкви та суспільства. Однак ефект цього заходу був короткочасним і надалі призвів до зворотних результатів.

І.В. Воронцова

Примітки

Гайда Ф.А. Російська Церква та політична ситуація після Лютневої революції 1917 р. (до постановки питання) // З історії російської ієрархії. М., 2002. С. 61-63

Всеросійський церковно-суспільний вісник. 1917. № 76. С. 4

Лашнюков В. Ще раз про інтелігенцію // Всеросійський церковно-суспільний вісник. 1917. 24 серп. С. 3

Вісник праці. 1918. № 2. С. 1

Російська Православна Церква та комуністична держава, 1917 - 1941: Документи та фотоматеріали. М., 1996. С. 259

Там же. С. 159-160

Архіви Кремля. Політбюро та Церква, 1922 – 1925. Кн. 2. М.; Новосибірськ, 1998. С. 416

Там же. с. 396

Там же. с. 308

Див: Архіви Кремля. Політбюро та Церква, 1922 – 1925. Кн. 1. М.; Новосибірськ, 1998. С. 162

Правда про Живу церкву // Світло (Харбін). 1923. № 1203-1204

Див: Акти святійшого патріарха Тихона і пізніші документи про спадкоємство вищої церковної влади, 1917 - 1943. М., 1994. С. 420

Введенський А. Що має зробити прийдешній собор? // Жива церква. 1922. №2. С. 4

Бєлков Є. Провісники Живої церкви // Жива церква. 1922. № 2. С. 7

Введенський А. Хто піде шляхомоновлення церкви? // Жива церква. 1922. №3. С. 2, 3

Семенов К.В. Революція духу// Жива церква. 1922. № 10. С. 15

Бєлков Є. Указ. тв. С. 8

Калиновський З. У чому сутність «Живої церкви» // Жива церква. 1922. № 2. С. 13

Трегубов І. Церковна революція, її вороги та друзі // Жива церква. 1922. № 2. С. 13

Наші завдання// Соборний розум. 1922. № 1. С. 5-7

Жива церква. 1922. № 10. С. 16

24 Не плутати із групою В Красницького «Жива церква». Розмежування оновлення на групи починається в серпні 1922 р.

Архіви Кремля. Політбюро та Церква, 1922 – 1925. Кн. 1. С. 102

До скликання церковного собору // Соборний розум. 1923. № 1-2. С. 1

Красницький В. Помісний собор Російської Православної Церкви 1923 (Бюлетені). М., 1923. С. 3

Тези майбутньої реформи православної церкви на помісному соборі // Соборний розум. 1923. № 1-2. С. 17–20

Пояснення тез // Церковне життя. 1923. № 3. С. 13-16

Див, напр.: Адамов Дм. Політичне обґрунтування церковного відновлення. Воронеж, 1925; Мінін Н. Вплив оновленства на релігії у світовому, світовому масштабі. Семипалатинськ, 1926.

Див: Intellect and Ideas in Action: Selected Correspondence of Zinaida Hippius. Voll. 11. Munchen, 1972. C. 171

Бердяєв Н. «Жива церква» та релігійне відродження Росії // Софія: Проблеми культури та релігійної філософії. Берлін, 1923. С. 130-131

У 1990-ті роки до релігійного лексикону увійшло нове слово, з яким раніше були знайомі, мабуть, лише церковні історики. Обновленці.

Якщо для історика за цим словом стоїть певна організація церковного життя, інспірована радянським урядом на початку 20-х років, то в новітньому церковної історіїслово «оновлення» («новооновлення», «неоновлення») використовувалося з самого початку не як історична реалія, а як лайливий епітет. Першим «новооновленцем» було оголошено о. Георгій Кочетков, відомий у широких масах, передусім як ідеолог здійснення богослужіння сучасною російською мовою.

Згодом слово «оновленці» почало використовуватися у значно більшому значенні. Наприклад, на сайті храму Воскресіння Христового в Кадашах ми читаємо: «нині, на заході сонця, вступила в дію брехня всіх єресей - вселенське новообновленство.

Декілька попередніх століть масони, ці опричники сатани, у всьому світі і особливо в Росії, як оплоті православ'я, готували ґрунт для цієї архієресі. Їхня мета була в тому, щоб сам спосіб життя людей став ніби природним тлом, зручною рамою для нової єресі. Новий стиль, новообновленство як спосіб життя, включає і куріння тютюну, і носіння одягу протилежної статі, і манери поведінки, наприклад, сидіння нога на ногу і в позі блудного демона (Прим. Авт. - ???), цілування руки жінці та ін.»

Крім того, якщо донедавна слово «оновлення» використовувалося лише у внутрішньоцерковній полеміці, зараз воно поповнило словник тих, хто висловлює загальноцерковну позицію. Так, прот. Всеволод Чаплін нещодавно повідомив: «Я не виключаю, що ми зараз перебуваємо перед появою нового обновленського руху. Наскільки цей рух буде серйозним, покаже час. Я не бачу великої проблеми навіть у тому, що цей рух може якось організаційно оформитися, може, навіть шукатиме собі альтернативних шляхів для реалізації своєї релігійності, подібно до того, як знайшов для себе альтернативний шлях колишній єпископ Діомід… Ні, панове, майбутнє не за необновленцями, майбутнє за соборним голосом Церкви, який мислить інакше, ніж мислять неоновлені».

Враховуючи, що термін «оновленство» набуває дедалі більшого значення, мені здається своєчасним поставити запитання: чи справедливо використовувати це слово стосовно сучасного церковного життя? Якщо так, то кого можна вважати наступником ідеології оновленців 20-х – 30-х років?

Детальна історія розколу обновлення виходить за рамки інтернет-публікації. Звернімо увагу читача лише на найголовніше. Очевидно, що серцевиною розколу оновлень не був певний погляд на питання, пов'язані з богослужбовим і парафіяльним життям. Навпаки, ідея оновлення богослужбового життя була вкрадена оновленцями у тих, хто згодом став їх непримиренним ворогом.

Наведемо приклад святителя і сповідника Агафангела Ярославського.

Саме він став ревним викривачем оновленців, за що поплатився волею. Проте, саме він, перебуваючи на Ризькій кафедрі, став одним із провісників богослужбових реформ, їх здійснення «без тяжкої довготи та одноманітних повторень».

Відкриємо 22-й номер Ризьких єпархіальних відомостей за 15 листопада 1905 р. та прочитаємо постанови єпархіального собору:

«На вечірні: пропустити суто ектенію, тому що ті ж моління відбуваються на літії, що часто здійснюється, тим більше, що та ж ектенія вимовляється на утрені; молитву головоклоніння читати вголос. … На утрені: пропустити велику, прошучу і всі малі ектенії на каноні та між кафісмами, залишивши малі ектенії по кафісмі та 9-ій пісні канону… На Літургії: … Таємну молитву перед Євангелієм священик читає вголос. Євангеліє читається звернувшись обличчям до народу, те саме на всеношному чуванні. Царські врата залишаються відчиненими до Херувимської пісні, потім зачиняються до читання «Вірую», при цьому знову відкриваються до причастя священнослужителів. З молитов на літургії вірних читати вголос: «З цими і ми блаженними силами» і «яшкірі бути причащаючимся»... Щодо читання собор визнав рішення взагалі по можливості уникати клиросного читання та перенести його на середину церкви». Крім того, собор вжив низку заходів, які заохочують загальнонародний спів за богослужінням.

Можна лише уявити, яке виття піднялося б, якби в наші дні єпархіальний собор прийняв подібні рішення. Не обійшлося б без ярлика, вміщеного у назву цієї статті. Але хто наважиться назвати святителя Агафангела оновленцем?

Отже, оновлення було насамперед державним проектом, певною схемою відносин між Церквою та державою. Ця схема передбачала не спільну працю держави та Церкви для загального блага, а ідеологічне обслуговування Церквою безбожної держави. На жаль, сучасні церковні полемісти часто забувають, що «реформаторська діяльність оновленців являла собою лише прикриття їх справжньою релігійно-натхненною богоборчою владою. політичної діяльності, спрямованої на руйнування канонічної єдності російського церковного життя і перетворення Церкви на пропагандистську зброю комуністичного режиму»(Прот. Георгій Митрофанов).

Таким чином, якщо ми хочемо побачити, чи пустила «Червона церква» (як називали оновлення) свої згубні паростки в сучасному церковному житті, відповідь на запитання слід шукати не у сфері богослужбової мови, допустимого скорочення кафісм, та ін., а у сфері церковно -Державних відносин.

Парадоксально прорадянський пафос оновленців сьогодні можна зустріти саме серед тих представників духовенства, які самі люблять викривати цим ярликом своїх опонентів. Так, один із московських священиків, який нещодавно заявив, що «головна небезпека для Церкви – невідновлення», у різних публікаціях писав:

«Радянський період з'явився непросто продовженням російської історії, але виявився рятівним для Росії та російського народу. У радянський період відбулося моральне оздоровлення народу, що дало йому сили успішно протистояти зовнішньому ворогові».

«Радянське – це продовження російської … російської та радянської нероздільні».

Я переконаний, що Грановський, Введенський та інші ідеологи «червоної церкви», побачивши російську православного священика, що вихваляє державне новоутворення, побудоване на руїнах історичної православної Росії як полігон для комуністичного експерименту та детонатор для світової революції, були б щасливі. Адже саме безумовна лояльність радянської влади і стала тим козирем, завдяки якому оновленцям вдалося на певному етапі досягти абсолютної чисельної переваги над Патріаршою церквою. Почувши слова того ж священика про те, що «дії Сталіна були цілком здоровими і, на жаль, єдино можливими, тому що необхідно було припинити анархічний чад, який несе з собою будь-яка революція», вони напевно прийшли б у повний захват. Адже саме ці «дії» до кінця 30-х знищили практично всіх противників обновленського розколу, не обійшовши, втім, і самих оновленців.

Справа, звичайно, не в одному пастирі, який ностальгує про радянську епоху, а у баченні користіЦеркви лише тією мірою, якою вона корисна для держави, в образі Православ'я як політичної підпори. У 20-му році оновленці отримували від держави пільги та переваги перед іншими гравцями на релігійному полі в обмін на безумовну політичну лояльність. Але чим закінчилася історія тих мирян та священнослужителів, які відмовилися працювати в обновленському тандемі з безбожною імперією? Слова Святішого Патріарха про те, що сьогодні «ми всі насолоджуємося свободою - такою, якої не було за всю історію Руської Церкви... Ця свобода дана нам як перепочинок - ми повинні бути готові до того, що в майбутньому щось може змінитися», можуть виявитися пророчими. І мені щиро шкода тих, хто захопився обговоренням годинника та нанопилу, але не звернув уваги на ці слова.

Втім, все добре, і нема про що сумувати. Сьогодні свято – Христос входить до Єрусалиму як Цар Ізраїлів. Всі щасливі, і ще ніхто не замислюється над тим, що Христос, виявившись марним для відновлення державності, буде кинутий, обпльований, побитий і вбитий.

«Благословенний Цар, що прийде в Ім'я Господнє! мир на небесах і слава на висоті!»

Про труднощі православної Церкви за радянських часів сказано багато. Чого вже там – її просто довгі рокине визнавала атеїстичну державу. І все ж таки не всі християни були неугодні уряду.

Існував обновленський рух - чи не єдина релігійна течія, схвалена радянською владою. А як узагалі з'явилися оновлені російської православної церкви і чим керувалися? Поговоримо про них у цій статті.

Оновлення - це рух проти патріаршества у православ'ї

цього року в російській Церкві виникла нова течія - Оновлення

Оновлення в православ'ї - це рух, який протягом якого офіційно з'явився в Російській Церкві в 1917 році, хоча причини були і раніше. Головна відмітна ознака - прагнення позбутися старих засад, реформувати православну Церкву, оновити релігію, виходячи зі своїх уявлень.

Не можна однозначно сказати, хто такі оновленці у православ'ї. Причина в тому, що такими ставали різних причин. Обновленців об'єднувала одна мета - повалити патріаршество. Також вони виступали за тісне співробітництво із радянською владою. Але що робити крім цього – кожен уявляв по-своєму.

одні говорили про необхідність змін богослужбових традицій.
інші замислювалися про перспективу поєднання всіх релігій.

Висловлювалися й інші ідеї. Скільки людей, стільки та мотивів. І жодної згоди.

У результаті виграші залишалися лише головні ініціатори обновленського руху - представники влади більшовиків. Їм було важливо провести антицерковну політику, тому оновленцям надавалася всіляка підтримка.

Від оновлення найбільше вигравала атеїстична влада більшовиків

Так більшовицький уряд спровокував обновленський розкол у російській православній Церкві.

Зрозуміло, новий уряд не збирався давати оновленцям достатньо свободи та волі. Їм просто було зручно деякий час тримати на короткому повідку таку собі «кишенькову» релігію, яка б зсередини знищувала російську православну Церкву.

Лідер обновленців - Олександр Введенський: неабиякий, але честолюбний священик

Радянської владинавіть не довелося нічого винаходити, оскільки на прикметі вже були священики, незадоволені поточним станом справ у Церкві. Головним ідеологом розколу став священик Олександр Введенський.

При всьому тому, що він відіграв негативну роль в історії православної Церкви, треба віддати йому належне – це був видатна людина. Ось цікаві фактипро його особистість:

розумний та харизматичний;
чудовий оратор;
талановитий актор, здатний привернути до себе;
володар шести дипломів про вищій освіті.

Олександр Введенський міг цитувати цілі сторінки чужими мовами. Однак сучасники зазначали, що цей священик страждав від честолюбства.

Він був радикально налаштований проти патріаршества, хоч із прихильниками становив меншість. У своєму щоденнику він якось зробив запис:

Олександр Введенський

Церковний діяч

«Після обрання Патріарха в Церкві можна залишатися лише для того, щоб знищити патріарство зсередини»

Введенський – не єдиний противник патріаршества, у нього вистачало прихильників серед духовенства. Проте оновлені не поспішали влаштовувати розкол. Хтозна, який розвиток отримала б вся історія, якби не втрутилася більшовицька влада.

Оновлення набрало чинності в 1922 і переманило на свій бік чимало представників традиційного духовенства

12 травня 1922 року співробітники ГПУ привели Введенського та прихильників оновлення до заарештованого Патріарха Тихона, щоб ті переконали його тимчасово відмовитися від повноважень. Задум вдався. А вже 15 травня змовники заснували Вищу Церковне Управління, в якому були виключно прихильники відновлення.

Патріарх Тихон (у світі Василь Іванович Бєлавін) народився 19 січня 1865 р. у місті Торопці Псковської губернії в сім'ї священика.

Після відновлення патріаршества, скасованого Петром I, на Патріарший Престол був обраний 5 листопада 1917 митрополит Московський і Коломенський Тихін, який став провісником того шляху, яким була покликана йти Російська Церква в нових складних умовах.

Патріарх Тихін був затятим противником оновленців, за що зазнавав переслідувань і арешту. Пізніше звільнено.

Радянська влада активно підтримувала обновленські структури. Для цього вона спрямовувала повсюдно відповідні розпорядження. Найвище духовенство під тиском намагалися змусити визнати владу Вищого Церковного Управління.

Серед тих, хто підписом запевнив, що ВЦУ – єдина церковна влада:

Митрополит Сергій (Страгородський);
Архієпископ Євдоким (Мещерський);
Архієпископ Серафим (Мещеряков);
Єпископ Макарій (Знаменський).

Це дало поштовх подальшому поширенню обновленства. До кінця 1922 року 20 тисяч православних храмівіз 30 займали представники оновлення. Священиків, які цьому противилися, піддавали арештам та засланням.

Навіть Константинопольського патріарха ввели в оману і переконали визнати законність вчинених дій. Він же змусив і інші східні Церкви наслідувати свій приклад.

Митрополитом та незмінним лідеромоновленців став Олександр Введенський.

Наступні п'ять років Оновленська православна Церква – єдина релігійна організація, яку визнавали на території Радянського Союзу.

Оновлення не мало єдиної ідеї та швидко дробилося на дрібні організації

Проте не варто переоцінювати успіх оновлення. Більшовики не дуже дбали про долю оновленого християнства. Ставлення до духовенства залишилося зневажливим. Атеїсти висміювали «попів» у карикатурах. Свою роль нова Церква вже відіграла, а її подальша доля влада не дуже турбувала.

Також виникли внутрішні проблеми всередині найновішої Церкви. Не лише причини того, чому виникли обновленські рухиу Церкві, у кожного були свої, але й погляди на те, як робити далі, відрізнялися.

Розбіжності досягли такого масштабу, що від оновленців почали відокремлюватися інші релігійні організації:

спілка церковного відродження;
союз громад Древньоапостольської Церкви.

І все це вже у серпні 1922 року! Освічені структурипочали битися між собою за вплив. Не виключено, що ГПУ саме спровокувало ці усобиці. Зрештою, більшовики ніколи не заявляли про намір дозволити будь-якому релігійній течіїмирно продовжувати діяти біля Радянського Союзу.

Оновлення дробилося на дрібні організації.

Нововведення обновленців на Другому Помісному Всеросійському соборі похитнули його позиції

у квітні цього року пройшов Другий Помісний Всеросійський Собор, який став першим обновленським

На ньому оновленці винесли рішення про виверження із сану патріарха Тихона. Також введено такі зміни:

скасовано патріаршество;
винесено резолюцію про підтримку Радянської влади;
церква перейшла на григоріанський календар;
узаконено другорядність кліриків;
монастирі закрили;
одружених і безшлюбних єпископів стали вважати рівнозначними;
найвище церковне управління перетворили на Вищу Церковну Раду;
учасників Собору у Сремських Карлівцях відлучено від Церкви.

Собор у Сремських Карлівцях – також відомий як Перший Всезакордонний собор.

Його організували у 1921 році після того, як Білий рух програв у Громадянській війні.

Це було здебільшого політичний захід, де озвучувалися заклики до повалення нового режиму світовими державами на відновлення колишньої влади російських землях.

Ці рішення не сприяли зміцненню позиції оновлень серед віруючих. Курс нового керівництва розчаровував все більше людейі викликав критику серед керуючого духовенства. Наприклад, архімандрит Паладій (Шерстенніков) відзначав такі негативні сторони нової церковної політики:

Паладій (Шерстенников)

Архімандрит

«Раніше, бувало, високий сан митрополита давався лише за особливі заслуги перед Церквою, архієрейські митри прикрашали голови лише небагатьох, найдостойніших, а священиків-митроносців було ще менше, а ось тепер, подивися, за які такі заслуги оновленці наробили у себе білоклобучних. митрополитів у численному числі, а протоієрейськими митрами прикрашали таку незліченну кількість осіб?

Багато і навіть дуже багато простих ієреїв прикрасили митрами. Що це таке? Чи так багато серед них високодостойних?

Інші священнослужителі також помічали, що сани, нагороди та титули роздають, будь-кому. Зникло всяке уявлення про поступове сходження по службі. Новоспечені священики не хотіли чекати на роки. Їм дозволяли «перескочити» через сан єпископа відразу в архієпископи, аби потішити самолюбство. У результаті представників вищого духовенства накопичилося до неподобства багато.

Але спосіб життя цих людей далеко не відповідав звичайному уявленню про священиків. Навпаки, всюди в рясах ходили п'яниці, які не те, що слухати Бога, але навіть обов'язок свій перед паствою виконувати не вміли.

Оновленці роздавали церковні сани і титули будь-кому

У 1923 році патріарх Тихін вийшов із ув'язнення. Його влада все ще визнавалася Церквою, а він, своєю чергою, не визнавав оновлення. У результаті багато священиків почали каятися.

Православна Церква відроджувалась у звичну, патріаршу. Радянська влада не вітала це, не визнавала, але зупинити не могла. Максимум, що змогли більшовики, – оголосити стару Церкву нелегальною.

Однак, позиція Радянської влади - це не так страшно, як та доля, яка спіткала оновлення. Воно почало втрачати прихильників і переживало кризу.

Оновлення поступово згасало, а традиційне православ'я повертало вплив, доки Церква знову не об'єдналася у 1946 році.

У тому року більшовики придумали нову стратегію - об'єднати все обновленські організації, зробити їх керованої структурою, підтримувати її, попрацювати над привабливістю обновленства для віруючих.

Цього року Патріарх Тихін заборонив у служителі представників Оновленської Церкви

ВЦС перейменували на Священний Синод, поставили нового митрополита на чолі. Але суть залишилася незмінною. Організацією так само керував Олександр Введенський, а Оновленська Церква більше не хотіла йти на поводу при владі.

У 1924 р. патріарх Тихін пішов на ще більш суворі заходи, ніж раніше. Відтепер він забороняв служителі представників Оновленської Церкви.

Радянська влада спробувала поширити оновлення за кордон, але змогла лише трохи досягти успіху в США.

Навіть смерть патріарха Тихона не змогла виправити справи Оновленської Церкви.

Цього року патріарша церква була легалізована

1927 року патріаршу церкву було легалізовано. З цього моменту радянська влада вже не потребувала оновленців. Їх стали піддавати арештам та переслідуванням. Зменшувався та його територіальний вплив.

Поступово Обновленська Церква руйнувалася, хоч би яких кроків не робила. Проте вона змогла навіть пережити Велику Вітчизняну війну. І все ж таки ніякі потуги не допомогли оновленцям повернути владу.

Після смерті Олександра Введенського у 1946 році російська православна Церква знову стала єдиною. Лише поодинокі архієреї відмовилися принести покаяння. Але вони вже не мали достатньо ресурсів, щоб урятувати становище. Останній обновленський лідер, митрополит Філарет Яценко, помер 1951 року.

Православна Церква, на відміну від інших християнських сповідань, у більшості мов Європи називається ортодоксальною. У наші дні це слово набуло негативного відтінку, що часто позначає відсталість, крайній консерватизм і ретроградство. Однак, у Тлумачному словникуРосійської мови слово «ортодоксальний» має зовсім інший зміст: воно характеризує точне дотримання початкового вчення, його букви та духу. У цьому сенсі найменування ортодоксальної для Православної Церкви із боку західних християн дуже почесно і символічно. При цьому часто можна чути заклики до оновлення та реформ у Церкві. Вони виходять як зсередини церковного організму, і ззовні. Часто ці заклики бувають засновані на щиром бажанні добра Церкви, але ще частіше вони є бажанням авторів цих закликів пристосувати Церкву під себе, зробити її зручною, при цьому відкидається двотисячолітня традиція і сам Дух Божий із церковного організму.

Однією з найболючіших спроб змінити Церкву на догоду людині став обновленський розкол першої половини XX століття. Мета цієї статті полягає у спробі позначити проблеми в Російській Церкві, які вимагали до початку XX століття свого рішення, розглянути, як вони вирішувалися легітимним церковним керівництвом, насамперед Помісним Собором 1917-1918 рр., якими методами пропонували їх вирішити керівники різних груп усередині, а потім уже і поза Помісною Російською Церквою.

Основними проблемами, що стали на весь зріст перед Російською Церквою до початку двадцятого століття, були такі:

1. Про вище церковне управління
2. Про взаємини із державою
3. Про богослужбову мову
4. Про церковне законодавство та суд
5. Про церковну власність
6. Про стан парафій та нижчого кліру
7. Про духовну освіту в Росії і низку інших.

Усі вони стали предметом обговорень на двох Передсоборних Нарадах, які скликалися Імператором Миколою II у 1905-1906 та 1912 рр. Вони користувалися матеріалами «Відгуків...» єпархіальних архієреїв на запит Святішого Синоду про бажані перетворення на Православну Російську Церкву. Матеріали цих обговорень стали згодом основою порядку денного Помісного Собору.

У той же час у Петербурзі під головуванням ректора Санкт-Петербурзької Духовної Академії єпископа Сергія (згодом - Святіший Патріарх Московський і всієї Русі) проводилися релігійно-філософські збори, на яких найбільші російські інтелектуали та пастирі обговорювали питання існування Церкви сучасному світі, проблеми Церкви Головним висновком, який можна було зробити із цих зборів, заборонених К.П. Побєдоносцевим у 1903 р. є бажання інтелігенції пристосувати Церкву «під себе», а не самим прийняти Церкву з усім, що було нею накопичено за дві тисячі років Християнства. Саме це, здається, і стало надалі приводом для відходу в обновленський розкол великої кількостіінтелектуалів та представників вченого священства та чернецтва.

Рух за «оновлення» Православної Російської Церкви виник навесні 1917 року: одним із організаторів та секретарем «Всеросійського Союзу демократичного православного духовенстваі мирян», що виник 7 березня 1917 року в Петрограді, був священик Олександр Введенський – провідний ідеолог і вождь руху у всі наступні роки. Його соратником був священик Олександр Боярський. "Союз" користувався підтримкою обер-прокурора Святійшого Синоду В.М. Львова та видавав на синодальні субсидії газету «Голос Христа». У своїх публікаціях оновленці озброєні традиційні форми обрядового благочестя, на канонічний лад церковного управління.

З приходом до влади більшовиків та початком громадянської війнионовлені активізувалися, одна за одною з'являлися нові розкольницькі угруповання. Одну з них, під назвою «Релігія в поєднанні з життям», створив у Петрограді священик Іоанн Єгоров, що самочинно виніс у своїй церкві престол з вівтаря на середину храму, змінював чинопослідування, намагався перевести богослужіння російською мовою і вчив про висвячення «власним вдохом» . У середовищі єпископату оновленці знайшли собі опору в особі заштатного єпископа Антоніна (Грановського), який богослужив у московських храмах із власними нововведеннями. Він переробляв тексти молитов, за що незабаром і був заборонений Святішим Патріархом у служінні. Протоієрей А. Введенський не залишився осторонь, очоливши 1921 р. «Петербурзьку групу прогресивного духовенства». Діяльність усіх подібних товариств заохочувалася і спрямовувалась державною владою в особі ВЧК, який мав намір «шляхом довгої, напруженої та копіткої роботи зруйнувати та розкласти Церкву до кінця». Таким чином, у довгостроковій перспективі навіть обновлен-чеська церква не потрібна була більшовикам, і всі лідери обновленства тільки тішили себе порожніми надіями. Патріарх Тихін, даючи відсіч зазіханням розкольників, 17 листопада 1921 р. звернувся до пастви з особливим посланням «про неприпустимість богослужбових нововведень у церковно-богослужбовій практиці»: Божественна краса нашого істинно повчального у своєму змісті і благодатно створеного вірності, молитовного горіння, подвижницької праці та святоотцівської мудрості і зафіксовано Церквою в чинопослідуваннях, правилах та статуті, має зберегтися у святій Православній Руській Церкві недоторкано як найбільше та найсвятіше її надбання».

Новий виток внутрішньоцерковних негараздів, що супроводжуються конфліктом Церкви та державної влади, розпочався з небувалого голоду у Поволжі. 19 лютого 1922 р. Патріарх Тихон дозволив жертвувати на користь голодуючих церковні цінності, які «не мають богослужбового вживання», але вже 23 лютого ВЦВК прийняв рішення вилучити з храмів усі цінності на потреби голодуючих. По всій країні у 1922-1923 pp. прокотилася хвиля арештів та судів над духовенством та віруючими. Заарештовували за приховування цінностей чи протести проти вилучень. Саме тоді почалося нове піднесення обновленського руху. 29 травня 1922 року в Москві створюється група «Жива Церква», яку 4 липня очолює протоієрей Володимир Красницький (який у 1917-1918 рр. закликав винищувати більшовиків). Торішнього серпня 1922 року єпископ Антонін (Грановський) організує окремо «Союз церковного відродження» (СЦВ). СЦВ у своїй бачив свою опору над клірі, а мирянах - єдиному елементі, здатному «зарядити церковне життя революційно-релігійної енергією». Статут СЦВ обіцяв своїм послідовникам «найширшу демократизацію Неба, найширший доступ до лона Батька Небесного». Олександр Введенський та Боярський, у свою чергу, організують «Союз громад Древлеапостольської Церкви» (СОДАЦ). З'явилося багато й інших, дрібніших, церковно-реформаторських груп. Усі вони виступали за тісне співробітництво з Радянською державою і перебували в опозиції до Патріарха, в іншому ж їхні голоси варіювалися від вимог зміни богослужбового чину до закликів до злиття всіх релігій. Філософ Микола Бердяєв, викликаний 1922 р. на Луб'янку (і незабаром висланий із країни), згадував, як «було вражено, що коридор і приймальня ГПУ були сповнені духовенства. Це всі були живоцерковники. До «Живої церкви» я ставився негативно, оскільки представники її розпочали свою справу з доносів на Патріарха та патріаршу церкву. Так не робиться реформація».2

Вночі 12 травня протоієрей Олександр Введенський із двома своїми однодумцями, священиками Олександром Боярським та Євгеном Бєлковим, у супроводі співробітників ОГПУ прибув до Троїцького подвір'я, де тоді перебував під домашнім арештом Патріарх Тихон. Звинувативши його у небезпечній та необдуманій політиці, що призвела до конфронтації Церкви з державою, Введенський вимагав, щоб Патріарх залишив престол заради скликання Помісного Собору. У відповідь Патріарх підписав резолюцію про тимчасову передачу церковній владі з 16 травня митрополиту Ярославському Агафангелу. А вже 14 травня 1922 р. у «Известиях» з'явилося написане лідерами обновленців «Звернення віруючим синам Православної Церкви Росії», де містилася вимога суду над «винуватцями церковної розрухи» та заяву про припинення «громадянської війни Церкви проти держави».

Митрополит Агафангел був готовий виконати волю святителя Тихона, але, за розпорядженням ВЦВК, його затримали в Ярославлі. 15 травня депутацію оновленців було прийнято Головою ВЦВК М. Калініним, і наступного дня було оголошено про заснування нового Вищого Церковного Управління (ВЦП). Воно повністю складалося із прихильників оновлення. Першим його керівником став єпископ Антонін (Грановський), зведений оновленцями у сан митрополита. Наступного дня влада, щоб полегшити оновленцям завдання оволодіння владою, перевезла Патріарха Тихона до Донського монастиря в Москві, де він перебував у суворій ізоляції. Його стосунки з іншими архіпастирями та членами Синоду та ВЦС були перервані. На Троїцькому обійсті, у покоях первосвятителя-сповідника оселилося самочинне ВЦУ. До кінця 1922 року оновленці змогли зайняти дві третини з 30 тисяч храмів, що діяли на той час.

Безумовним лідером обновленського руху був настоятель петербурзької церкви в ім'я святих Захарії та Єлисавети протоієрей Олександр Введенський. Володар шести дипломів про вищу освіту, який цитував «на згадку... різних мовахцілі сторінки» (за словами В. Шаламова), він після лютого увійшов до групи духовенства, що стоїть на позиціях християнського соціалізму. У Введенському було багато від модного суддівського оратора та опереткового актора. Як один з таких описів наводиться таке: «Коли в 1914 р., на своїй першій службі в сані ієрея, він почав читати текст Херувимської пісні; моляться остовпіли від подиву не тільки тому, що отець Олександр читав цю молитву... не таємно, а вголос, а й тому, що читав він її з болісною екзальтацією і з тим характерним "підвиванням", з яким часто читалися декадентські вірші». 3

У перші роки перебування комуністів при владі Введенський неодноразово брав участь у дуже популярних тоді публічних диспутах про релігію, і свій диспут з наркомом А. Луначарським про існування Бога він закінчив так: «Анатолій Васильович вважає, що людина походить від мавпи. Я думаю інакше. Що ж - кожному його родичі краще відомі». При цьому він умів пустити пилюку в очі, бути привабливим і розташовувати до себе людей. Повернувшись до Петрограда після захоплення церковної влади, він пояснював свою позицію: «Розшифруйте сучасний економічний термін капіталіст, передайте його євангельським промовою. Це буде той багатій, який, за Христом, не успадковує вічного життя. Перекладіть слово "пролетаріат" євангельською мовою, і це будуть ті менші, обійдені Лазарі, врятувати яких і прийшов Господь. І Церква тепер безперечно має стати на шлях порятунку цих обійдених менших братів. Вона має засудити неправду капіталізму з релігійної (не політичної) точки зору, тому наш обновленчеський рух приймає релігійно-моральну правду жовтневого соціального перевороту. Ми всім відкрито, кажемо: не можна йти проти влади трудового народу».

Єпископ Антонін (Грановський) ще в Київській Духовній Академії вирізнявся блискучими успіхами у навчанні та честолюбством. Він став видатним знавцем стародавніх мов, присвятив свою магістерську дисертацію відновленню втраченого оригіналу Книги пророка Варуха, для чого залучив її тексти як грецькою, так і арабською, коптською, ефіопською, вірменською, грузинською та іншими мовами. Грунтуючись на деяких текстах, що збереглися, запропонував свій варіант реконструкції єврейського оригіналу. Після закінчення академії в 1891 р. він багато років викладав у різних духовних школах, дивуючи учнів та товаришів по службі своїми дивацтвами. Митрополит Євлогій (Георгіївський) у своїх спогадах розповідав: «У Донському московському монастирі, де він у свій час жив, будучи доглядачем духовного училища, завів ведмежа; від нього ченцям життя не було: ведмідь залазив у трапезну, спустошував горщики з кашею та ін. Але мало цього. Антонін надумав робити в Новий ріквізити у супроводі ведмедя. Заїхав до керуючого Синодальною конторою, не застав його вдома та залишив картку "Ієромонах Антонін з ведмедем". Обурений сановник поскаржився К.П. Побєдоносцеву. Почалося розслідування. Але Антоніну багато прощалося за його неабиякі розумові здібності». Також владика Євлогій згадував про Антоніна, що, коли був викладачем Холмської духовної семінарії, «відчувалося в ньому щось трагічне, безвихідне духовне борошно. Пам'ятаю, піде ввечері до себе і, не запалюючи лампи, годинами лежить у темряві, а я чую через стіну його гучні стогнання: ооо-ох... ооо-ох». У Петербурзі, як цензор, він не тільки пропускав до друку все, що надходило на його твердження, але знаходив особливу насолоду в тому, щоб ставити свою візу на літературних творах, заборонених цивільною цензурою У революцію 1905 р. він відмовився згадувати за богослужінням ім'я государя, а в «Новому часі» міркував про поєднання законодавчої, виконавчої та судової владияк про земну подобу Божественної Трійці, за що і був звільнений на відпочинок. Під час Помісного Собору 1917-1918 років. ходив по Москві в рваному подрясніку, при зустрічі зі знайомими скаржився на те, що його забули, іноді навіть ночував на вулиці, на лаві. У 1921 році за літургійні нововведення Патріарх Тихін заборонив його у служінні. У травні 1923 року головував на обновленському церковному соборіПершим з архієреїв підписав постанову про позбавлення Патріарха Тихона його сану (Патріарх цього рішення не визнав). Але вже влітку 1923 р. фактично порвав з іншими лідерами оновленців, а восени того ж року був офіційно зміщений з посади голови Вищої Церкви. Пізніше Антонін писав, що «на час собору 1923 р. не залишилося жодного пияка, жодного пошляка, який не проліз би в церковне управління і не покрив би себе титулом або митрою. Весь Сибір покрився мережею архієпископів, що наскочили на архієрейські кафедри прямо з п'яних дяків».

Видатним діячем оновлення став і колишній обер-прокурор Синоду В.М. Львів. Він вимагав крові Патріарха і «чистки єпископату», радив священикам, перш за все, скинути рясу, обстригти волосся і перетворитися, таким чином, на «простих смертних». Були, звісно, серед оновленців і порядніші люди, наприклад, петроградський священик О.І. Боярський на процесі у справі митрополита Петроградського Веніамін давав свідчення на користь обвинувачених, за що сам ризикував опинитися на лаві підсудних (за підсумками цього процесу митрополит Веніамін був розстріляний). Справжнім диригентом церковного розколу був чекіст ОГПУ О.А. Тучків. Оновлювальні ватажки у своєму колі називали його «ігуменом», сам же він вважав за краще називати себе «радянським обер-прокурором».

Під натиском антихристиянської та розкольницької пропаганди гнана Російська Церква не відступила, великий сонм мучеників і сповідників Христової віри свідчив про її силу та святість. Незважаючи на захоплення багатьох тисяч храмів оновленцями, народ до них не йшов, а в православних церквах служби звершувалися при збігу безлічі тих, хто молився. Виникали таємні обителі, ще за священномученика митрополита Веніямина у Петрограді було створено таємний жіночий монастир, де неухильно відбувалися всі належні статутом богослужіння. У Москві виникло таємне братство ревнителів православ'я, яке розповсюджувало листівки проти «живоцерковників». Коли всі православні видання було заборонено, у колах віруючих почали ходити по руках рукописні релігійні книги та статті. У в'язницях, де десятками і сотнями нудилися ісповідники, накопичувалися цілі таємні бібліотеки релігійної літератури.

Частина духовенства, яка не поділяла реформаторських устремлінь «живоцерковників», але налякана кривавим терором, визнала розкольницьке ВЦУ, одні через малодушність і страх за власне життя, інші в тривозі за Церкву. 16 червня 1922 року Митрополит Володимирський Сергій (Страгородський), Нижегородський архієпископ Євдоким (Мещерський) та Костромський архієпископ Серафим (Мещеряков) публічно визнали обновленське ВЦУ єдиною канонічною церковною владою у так званому «Меморандумі трьох». Цей документ послужив спокусою для багатьох церковних людейта мирян. Митрополит Сергій був одним із найавторитетніших архіпастирів Російської Церкви. Його тимчасове відпадання було викликане, ймовірно, надією, що йому вдасться перехитрити і оновленців, і ГПУ, що стоїть за їхньою спиною. Знаючи про свою популярність у церковних колах, він міг розраховувати на те, що скоро опиниться на чолі ВЦУ і поступово зуміє виправити обновленський курс цієї установи. Але, зрештою, митрополит Сергій все ж таки переконався у згубних наслідках видання меморандуму та надмірних розрахунках на своє вміння впоратися із ситуацією. Він покаявся у скоєному та повернувся до лона канонічної православної Церкви. З обновленського розколу через покаяння повернувся до Церкви та архієпископа Серафима (Мещерякова). Для архієпископа Євдокима (Мещерського) відпадання у розкол виявилося безповоротним. У журналі «Жива церква» преосвященний Євдоким виливав вірнопідданські почуття щодо радянської влади і каявся за всю Церкву в «безмірній вині» перед більшовиками.

Поспішаючи якнайшвидше узаконити свої права, оновленці взяли курс на скликання нового Собору. «Другий Помісний Всеросійський Собор» (перший обновленський) був відкритий 29 квітня 1923 року в Москві, у відібраному у Православної Церкви храмі Христа Спасителя після Божественної Літургії та урочистого молебню, здійснених лжемитрополитом Московським і всієї Росії Антоніном в співслужбі Собору, читанням грамоти Вищого Церковного Управління про відкриття Собору, привітанням Уряду Республіки та особистим привітанням Голови Вищого Церковного Управління Митрополита Антоніна. Собор висловився на підтримку радянської влади і оголосив про скинення патріарха Тихона, позбавлення його сану та чернецтва. Патріаршество було скасовано як «монархічний та контрреволюційний спосіб керівництва Церквою». Рішення було визнано законним Патріархом Тихоном. Собор ввів інститут білого (одруженого) єпископату, священикам було дозволено одружитися вдруге. Ці нововведення здавались надто радикальними навіть обновленському «першоієрарху» Антоніну, який і покинув передсоборну комісію, порвавши з «живоцерковниками» і затаврувавши їх у проповідях як відступників від віри. ВЦП було перетворено на Вищу церковну раду (ВЦС). Також було ухвалено рішення про перехід з 12 червня 1923 р. на григоріанський календар.

Патріарх Тихон ще на початку 1923 р. був переведений із Донського монастиря до в'язниці ГПУ на Луб'янці. 16 березня йому було пред'явлено звинувачення за чотирма статтями Кримінального кодексу: заклики до повалення радянської влади та порушення мас до опору законним постановам уряду. Патріарх визнав себе винним за всіма пред'явленими звинуваченнями: «я каюсь у цих вчинках проти державного устрою і прошу Верховний суд змінити мені запобіжний захід, тобто звільнити мене з-під варти. При цьому я заявляю Верховному суду, що я відтепер радянській владі не ворог. Я остаточно і рішуче відмежовуюся як від зарубіжної, так і від внутрішньої монархічно-білогвардійської контрреволюції». 25 червня Патріарха Тихона було звільнено з ув'язнення. Рішення влади піти на компроміс пояснювалося не лише протестами світової громадськості, а й острахом непередбачуваних наслідків усередині країни, а православні й у 1923 р. становили рішучу більшість населення Росії. Сам Патріарх пояснив свої дії словами апостола Павла: «Маю бажання розв'язатись і бути з Христом, бо це незрівнянно краще; а залишатися в плоті потрібніше для вас» (Флп. 1, 23-24).

Звільнення Святішого Патріарха було зустрінуто загальним тріумфом. Його зустрічали тисячі віруючих. Декілька послань, виданих Патріархом Тихоном після виходу з ув'язнення, твердо окреслювали курс, яким відтепер слідуватиме Церква - вірність вченню і завітам Христа, боротьба з розколом обновлення, визнання радянської влади і відмова від будь-якої політичної діяльності. Почалося масове повернення священнослужителів із розколу: десятки та сотні священиків, які перейшли до оновленців, приносили тепер покаяння Патріарху. Храми, захоплені розкольниками, після покаяння настоятелів окроплялися святою водою і заново освячувалися.

Для управління Російською Церквою патріарх створив тимчасовий Священний Синод, який одержав повноваження вже не від Собору, а особисто від Патріарха. Члени Синоду розпочали переговори з обновленським лжемитрополитом Євдокимом (Мещерським) та його прихильниками щодо умов відновлення церковної єдності. Переговори не мали успіху, як не вдалося, і утворити новий, розширений, Синод і ВЦС, до якого ввійшли б і готові принести покаяння діячі «Живої церкви» - Красницький та інші лідери руху не погодилися на таку умову. Управління Церквою, таким чином, як і раніше, залишилося в руках Патріарха та його найближчих помічників.

Втрачаючи прихильників, оновленці, доти ніким не визнані, готувалися завдати Церкві несподіваного удару з іншого боку. Оновлений синод направив послання Східним Патріархам та предстоятелям усіх автокефальних Церковз проханням про відновлення нібито перерваного спілкування з Російською Церквою. Святіший Патріарх Тихін отримав від Вселенського Патріарха Григорія VII послання з побажанням йому відійти від управління Церквою і одночасно скасувати патріаршество «як народжене за цілком ненормальних обставин... і як вважається значною перешкодою для відновлення миру і єднання». Одним із мотивів такого послання Святішого Григоріястало бажання знайти союзника від імені радянського уряду у відносинах з Анкарою. Вселенський Патріарх сподівався з допомогою Радянської влади поліпшити становище Православ'я біля Турецької республіки, встановити контакти з урядом Ататюрка. У посланні у відповідь Патріарх Тихін відхилив недоречні поради свого побратима. Після цього Патріарх Григорій VII зносився з євдокимівським синодом як із нібито законним органом управління Російською Церквою. Його приклад наслідували, не без вагань і тиску з боку, та інші Східні Патріархи. Тим не менш, Патріарх Єрусалимський не підтримав таку позицію Вселенського Патріархату, і в листі на ім'я Архієпископа Курського Інокентія заявив про визнання як канонічної лише Патріаршої Церкви.

Введенський винайшов для себе нове звання «благовісника-апологета» і розгорнув в оновленні нову кампанію проти Патріарха, звинувачуючи його в прихованих контрреволюційних поглядах, у нещирості та лицемірстві покаяння перед радянською владою. Робилося це з таким розмахом, що неважко виявити за цим страх, як би Тучков не припинив підтримку обновленства, не виправдав його надій.

Всі ці події супроводжувалися арештами, засланнями та стратами священнослужителів. Посилювалася пропаганда атеїзму серед народу. Помітно погіршилося здоров'я Патріарха Тихона, і 7 квітня 1925 р. у свято Благовіщення Пресвятої Богородиці він помер. Відповідно до заповіту святителя, права та обов'язки Патріарха перейшли до митрополита Петра (Полянського), який став патріаршим Місцеблюстителем.

Хоча зі смертю Патріарха в оновленців зросли сподівання перемогу над православ'ям, становище їх було незавидним: порожні церкви, жебраки священики, оточені ненавистю народу. Перше ж послання Місцеблюстителя всеросійської пастві укладало категоричну відмову від світу з розкольниками з їхньої умовах. Непримиренним щодо оновленців був і митрополит Нижегородський Сергій (Страгородський), який у минулому приєднався до них на короткий час.

1 жовтня 1925 року оновленці скликали другий («третій» за їхнім рахунком) Помісний Собор. На Соборі Олександр Введенський оголосив хибний лист «єпископа» Миколи Солов'я про те, що ніби в травні 1924 року Патріарх Тихон і митрополит Петро (Полянський) надіслали з ним благословення до Парижа Великому Князю Кирилу Володимировичу на заняття імператорського престолу. Введенський звинуватив Місцеблюстителя у співдружності з білогвардійським політичним центром і цим відрізав можливість переговорів. Більшість членів Собору, повіривши почутій доповіді, були вражені таким повідомленням і катастрофою надій встановити мир у Церкві. Однак від своїх нововведень оновленці були змушені відмовитися.

Тучков, знаючи вразливість позиції оновленців та їхню непопулярність у народі, не втрачав надії використати у своїх інтересах законного першоієрарха Православної Церкви. Розпочалися інтенсивні переговори митрополита Петра з Тучковим щодо врегулювання становища Православної Церкви у Радянській державі. Йшлося про легалізацію Церкви, про реєстрацію ВЦУ та єпархіальних управлінь, існування яких було нелегальним. ГПУ так формулювало свої умови: 1) видання декларації, яка закликає віруючих до лояльного ставлення до радянської влади; 2) усунення неугодних влади архієреїв; 3) засудження закордонних єпископів; 4) контакт із урядом від імені представника ГПУ. Місцеблюститель бачив, що неминучий і близький його арешт, і тому доручив митрополиту Нижегородському Сергію виконання обов'язків патріаршого Місцеблюстителя у разі своєї нездатності з якихось обставин їх виконувати. Одноосібне розпорядження патріаршим престолом і призначення за заповітом Заступника Місцеблюстителя ніякими церковними канонами не передбачалося, але за тих умовах, у яких жила тоді Російська Церква, це єдиний засіб збереження патріаршого престолу та вищої церковної влади. Через чотири дні після цього розпорядження був арешт митрополита Петра, і митрополит Сергій (Страгородський) розпочав виконання обов'язків Заступника Місцеблюстителя.

18 травня 1927 р. митрополит Сергій створив Тимчасовий Патріарший Священний Синод, який невдовзі отримав реєстрацію в НКВС. Двома місяцями пізніше було видано «Декларацію» митрополита Сергія і Синоду, в якій містилося звернення до пастви із закликом підтримувати радянський уряд, засуджувалося духовенство, що емігрувало. Синод видав укази про поминання за богослужінням влади, про звільнення засланих і ув'язнених єпископів на спокій і призначення архієреїв, що повернулися на волю, в далекі єпархії, тому що тим архієреям, кого випускали з таборів і посилань, не дозволявся в'їзд. Ці зміни викликали замішання і іноді пряму незгоду в середовищі віруючих і духовенства, але це були необхідні поступки заради легалізації Церкви, реєстрації єпархіальних архієреїв з єпархіальними порадами, які при них приходили. Було досягнуто мети, поставленої ще Патріархом Тихоном. Юридично Патріаршому Синоду було надано той самий статус, як і обновленскому синоду, хоча оновленці продовжували користуватися заступництвом із боку влади, тоді як патріарша Церква залишалася гнаною. Тільки після легалізації митрополита Сергія та Синоду Східні Патріархи, спочатку Єрусалимський Даміан, потім Антіохійський Григорій надіслали благословення митрополиту Сергію та його Синоду та визнання його тимчасовим главою патріаршої Церкви.

Після легалізації Тимчасового Патріаршого Синоду за митрополита Сергія (Страгородського) в 1927 році вплив оновлень неухильно йшов на спад. Остаточним ударом по руху стала рішуча підтримка владою СРСР Патріаршої Церкви у вересні 1943 року, за умов Великої Вітчизняної війни. Весною 1944 року відбувався масовий перехід духовенства та парафій у Московський патріархат; від усього оновлення до кінця війни залишався тільки прихід церкви Пимена Великого в Нових Комірах (Нового Пімена) в Москві. Зі смертю «митрополита» Олександра Введенського у 1946 році оновлення повністю зникло.

Цит. по Шиханцов, А., Що оновлювали оновленці? / / Історичка. Офіційний сайт будинкового храму св. мучениці Татіани при МДУ ім. М.В.Ломоносова.
Див. там же
Див. там же
Російська Православна Церква та комуністичне государство.1917-1941. М., 1996
Краснов-Левітін, А.Дела та дні. Париж, 1990.
Прот. В.Ципін. Історія Російської Православної Церкви. М., 2007
Шиханцов, А. Що оновлювали оновленці? / / Історичка. Офіційний сайт будинкового храму св. мц. Татіани при МДУ ім. М.В.Ломоносова. www.taday.ru

Як було зазначено, всередині Церкви ще до революції існували різні думкита напрями з приводу її внутрішнього пристроюта богослужбової практики. Ще в 1906 році з'явилася "група 32 священиків", що висувала реформаторські вимоги (шлюбний єпископат, російське богослужіння, григоріанський календар). Однак тоді ці реформаторські тенденції не набули розвитку. Помісний Собор 1917 - 1918 років за всієї своєї перетворювальної активності загалом пішов на радикальні реформи. В галузі богослужіння він не змінив нічого.

У ході громадянської війни та політичної боротьби перших років Радянської влади, коли значна частина духовенства вступила в союз з контрреволюцією, а керівництво Церкви то голосно викривало більшовиків, то намагалося показати свій нейтралітет, деякі представники духовенства (головним чином білого – столичні священики) стали приходити до думки про необхідність співпраці з новою владою, проведення внутрішньоцерковних реформ та адаптації Церкви до нових умов. Крім реформаторського пориву цими священиками рухало також непомірне особисте честолюбство. До певного моменту їх прагнення не знаходили відгуку у влади, проте боротьба навколо вилучення церковних цінностей, гаряче підтриманого прихильниками церковного оновлення, створила сприятливу ситуацію для здійснення їх планів. Швидко виявились і керівники обновленського руху – петроградський протоієрей Олександр Введенський (пізніше став одноосібним лідером усього руху), священик Володимир Красницький (колишній чорносотенець) та єпископ Антонін (Грановський).

У ході кампанії з вилучення цінностей прихильники цієї групи неодноразово виступали у пресі (а офіційні газети охоче їх друкували) з критикою дій церковного керівництва. Вони підтримали засудження митрополита Веніаміна, але просили владу про пом'якшення вироку.

9 травня 1922 року Патріарх Тихон як обвинувачений у справі посаджений під домашній арешт. Церковне управління виявилося фактично дезорганізованим. Цією ситуацією скористалися лідери майбутніх оновленців для досить непривабливої інтриги. За погодженням із ВЧК вони 12 травня відвідали Патріарха і довго вмовляли його скласти із себе церковне управління. Тихін погодився тимчасово передати свої повноваження старому митрополиту Ярославському Агафангелу, відомому своєю відданістю Тихонові. Свою канцелярію Тихін тимчасово передавав священикам (Введенському, Красницькому та іншим), що відвідали його, до приїзду до Москви Агафангела. Однак органи ГПУ заборонили Агафангелу виїзд з Ярославля, а священики, які відвідували Патріарха, сфальсифікували його розпорядження про передачу їм канцелярії і представили його як акт передачі вищої церковної влади. Після цього вони утворили Вищу Церковне Управління зі своїх прихильників на чолі з єпископом Антоніном (Грановським). Цей орган оголосив про підготовку нового помісного Собору, на якому передбачалося вирішити питання про усунення Тихона та про внутрішньоцерковні реформи на кшталт ідей оновленців. У цей час виникає кілька обновленческих угруповань. Найзначнішими з них були Церковне Відродження на чолі з єпископом Антоніном, "Жива Церква" на чолі з Красницьким і незабаром "Союз громад древлеапостольської Церкви" (СОДАЦ), що відколовся від неї на чолі з Введенським. Всі вони, звичайно ж, мали деякі "принципові" відмінності один від одного, але найбільше їхніх лідерів відрізняло невгамовне честолюбство. Між цими угрупованнями невдовзі розпочалася боротьба за владу, яку ГПУ намагалося погасити, щоб спрямувати їхню спільну енергію на боротьбу з "тихонівщиною".

Таким був початок другого з XVII століття розколу Російської Церкви. Якщо за Никона і Авакума розкольники захищали старовину і кидали прямий виклик владі, то за часів Тихона і Введенського "бунт" був піднятий саме в ім'я нововведень і змін, а його прихильники всіляко намагалися догодити владі.

Взагалі ж ГПУ (його спеціальний VI відділ) і так звана "Антирелігійна комісія" при ЦК РКП грали у всіх цих подіях першорядну роль. Головну роботу з "розкладання церкви" вів займав відповідальні пости в цих органах Є. А. Тучков, якого Луначарський називав "сучасним Побєдоносцевим". У той же час розгортає свою діяльність "Союз войовничих безбожників" на чолі та Омеляном Ярославським (Мінеєм Ізраїльовичем Губельманом). Цей "Союз" був фактично державною організацією та фінансувався з державної скарбниці.

Переконавшись у неможливості на той момент "знешкодити" Церкву "лобовою атакою" більшовики зробили ставку на її внутрішній розкол. У секретній доповіді "антирелігійної комісії" в Політбюро від 4 листопада 1922 року говорилося: "Було ухвалено взяти тверду ставку на групу "Жива церква" як найбільш активну, блокуючи її з лівою групою (СОДАЦ - А.Ф.), розгорнути ширше роботу з очищення від тихонівського та взагалі чорносотенного елемента в парафіяльних радах у Центрі та на місцях, провести через ВЦУ повсюдне публічне визнання Радянської влади єпархіальними радами та окремими єпископами та попами, а також парафіяльними радами”. Та ж комісія ухвалила "провести ударним порядком усунення тихонівських єпископів". Тучков у своєму секретному "Доповіді про тихонівщині" писав: "на мою думку, непогано було б вигнати тихонівців і з парафіяльних порад, розпочавши цю роботу приблизно також, тобто нацьковуючи одну частину віруючих на іншу". В іншій доповіді тієї ж комісії говорилося, що частину "тихонівських" (тобто не визнали ВЦУ) єпископів "постановлено піддати адміністративному засланню на строк від двох до трьох років". Роль обновленського ВЦУ у цих подіях у документі позначена гранично чітко: "Вживаються заходи до отримання від представників "Живої церкви" та ВЦУ конкретних матеріалів, які встановлюють контрреволюційну роботу певних осіб зі складу тихонівського духовенства та реакційного мирянства щодо застосування до них судових та адміністративних заходів". . Далі у доповіді говорилося, що "за останнім часомможна відзначити беззаперечне виконання з боку ВЦУ всіх директив належних органів та посилення впливу на його роботу". Навряд чи можна сказати промовистіше цих документів про те, чиї інтереси стояли за реформаторськими поривами оновленців. Вже на той час ВЧК практикувало вербування секретних агентів із середовища духівництва. В одному з протоколів секретного відділу ВЧК можна знайти такі цікаві думки одного доповідача: "Матеріальне зацікавлення того чи іншого інформатора серед духовенства необхідне... При цьому грошові субсидії та натурою, без сумніву, будуть їх пов'язувати з нами і в іншому відношенні, а саме в те, що він буде вічний раб ЧК, який боїться розконспірувати свою діяльність " .

З 29 квітня по 9 травня 1923 року у Москві проходив Помісний Собор оновленців. Вибори представників цього собору проходили під суворим контролем ГПУ, що забезпечило переважання на ньому прихильників обновленського ВЦУ. Патріарх, який був під арештом, був позбавлений будь-якої можливості впливати на ситуацію. Собор поспішив запевнити Радянську владу не лише у своїй лояльності, а й у гарячій підтримці. Вже при відкритті Собору ВЦУ зверталося до Господа з благанням допомогти Собору "затвердити совість віруючих та направити їх на шлях нової трудової громадськості, творення щастя та благоденства спільного, тобто виявлення царства Божого на землі".

Найважливішими діяннями Собору були: засудження всієї попередньої політики Церкви по відношенню до Радянської влади як "контрреволюційної", позбавлення Патріарха Тихона сану та чернецтва та перетворення його на "мирянина Василя Белавіна", скасування патріаршества, відновлення якого в 1917 році було актом "кон , заснування "соборного" управління Церквою, дозвіл білого шлюбного єпископату і другоборства священиків (що відкривало людям типу Введенського дорогу до висот церковної ієрархії, а на думку "тихонівців" суперечило канонам Православної Церкви), закриття монастирів у містах і перетворення на свої монастирі. християнські трудові комуни, відлучення від Церкви єпископів – емігрантів.

Собор 1923 року був найвищою точкоюобновленського руху. За оновленцями пішли багато священиків зі своїми парафіями та значне число єпископів. У Москві в період проведення Собору в розпорядженні оновленців перебувала більшість церков, що діють. Цьому сприяли і влада, яка завжди віддавала їм перевагу у разі суперечки через храм. Щоправда, обновленські храми стояли порожніми в той час як в тихонівських, що залишилися, неможливо було проштовхнутися. Багато священиків і єпископів йшли за оновленцями не на переконання, а "страху заради юдейська" тобто. побоюючись репресій. І недаремно. Багато відданих Патріарху єпископів і священиків зазнавали адміністративного (тобто без пред'явлення звинувачень, слідства та суду) арешту та засланню лише за протидію обновленському розколу. У засланнях вони поповнили армію церковників, що вже була там з часів громадянської війни та вилучення цінностей.

Заарештований Патріарх Тихін невдовзі зрозумів усю серйозність становища. До того ж, "органи" починали побоюватися (втім, даремно) посилення оновленців. Їм потрібен був церковний розкол та смута, а не оновлена Церква (нехай навіть і лояльна). Ще в листопаді 1922 року Тихін зрадив анафемі "Живу Церкву", а пізніше категорично відмовився визнати правочинність обновленського Собору. Влада вимагала від Тихона як умову звільнення декларації лояльності до Радянської влади та визнання своєї вини перед нею, відмежування від контрреволюції, засудження церковних емігрантів. Тихін прийняв ці умови. 16 червня 1923 року він подав заяву до Верховний Суд, в якому визнавав свою провину в "провинах проти державного ладу", каявся в них і просив про звільнення. 27 червня 1923 року Патріарха Тихона було звільнено.

Відразу після звільнення Тихін і його прибічники - єпископи, з яких незабаром сформував свій Синод, вступили у рішучу боротьбу з оновленцями. Патріарх випустив кілька звернень до пастві, суть яких зводилася до відмежування від будь-якої контрреволюції, визнання власних "помилок" у минулому (що пояснювалося вихованням Патріарха та його колишнім "оточенням"), а так само різкому засудженню оновленців, Собор яких він називав не інакше як "зборищем". Тон Патріарха по відношенню до розкольників ставав дедалі різкішим.

Результати цієї діяльності не змусили на себе чекати. Повернення обновленських парафій у лоно патріаршої Церкви набуло масового характеру. Багато оновлень ієрархи принесли покаяння перед Тихоном. Лідери оновлення стали намацувати ґрунт для "об'єднання". Ці примиренські спроби, однак, натрапили на опір Тихона та наближеного до нього митрополита Петра (Полянського). Вони вимагали не "возз'єднання", а покаяння оновленців та зречення розколу. Далеко не всі горді схизматики готові були піти на це. Тому оновлення проіснувало ще два десятиліття. Обновленці, що не розкаялися, були заборонені Тихоном у священнослужінні.

Проте репресії проти прихильників Тихона тривали. Тихін все ще знаходився під судовим переслідуваннямі тому навіть згадування його імені в молитвах (що було обов'язковим для православних парафій) згідно з Циркуляром Наркомюстом вважалося кримінальним злочином. Лише 1924 року справу Тихона було припинено судовими органами.

Бажаючи викликати новий розкол у Церкві, влада (в особі Тучкова) вимагала від Церкви переходу на григоріанський календар. Тихін відповів чемною відмовою. Починаючи з 1924 року в церквах стали підноситися молитви "про країну Російську та про владу її". Невдоволені священики натомість часто вимовляли "і областей її".

7 квітня тяжко хворий Тихін підписав послання до пастви в якому зокрема говорилося "Не погрішаючи проти нашої віри і церкви, не переробляючи чогось у них, словом не допускаючи жодних компромісів та поступок у сфері віри, у цивільному відношенні ми повинні бути щирими за по відношенню до Радянської влади та роботи СРСР на загальне благо, узгоджуючи розпорядок зовнішнього церковного життя та діяльності з новим державним ладом, засуджуючи будь-яке повідомлення з ворогами Радянської влади та явну та таємну агітацію проти неї”. Розсипаючись у запевненнях лояльності до радянської влади, Тихін висловлював надію на можливу свободу церковного друку та можливість викладання Закону Божого дітям віруючих.

Це послання часто називають "заповітом" Патріарха Тихона, бо того ж дня 7 квітня 1925 він помер.

Більшовикам частково вдалося досягти своїх цілей. Оновлений розколсправді серйозно вразив внутрішнє життя Церкви. Але вони явно недооцінили прихильність віруючого народу до Патріарха Тихона і цінностей традиційного православ'я, що дозволило Церкві витримати і це випробування. Репресії лише підвищували авторитет прихильників Тихона серед віруючих. За оновленцями ж закріпилася слава "казенної" та "більшовицької" церкви, що ніяк не сприяло їхньому авторитету. Що ж до самих оновленців, то їх, можливо, шляхетні споконвічні ідеї були скомпрометовані їх честолюбним бажанням стати "офіційною" церквою за нового ладу. Задля цього вони пішли на пряму співпрацю з ГПУ, сприяючи політичним репресіям проти своїх супротивників. Прізвисько "іуди", якою часто називали їх віруючі, вони цілком заслужили. Владі ж розкол у Церкві потрібен був лише для "розпушення ґрунту" для матеріалізму та атеїзму (вираз Троцького).

Бачачи головну небезпеку у внутрішньоцерковній схизмі, Патріарх Тихін пішов на декларацію про лояльність до Радянської влади. Це дозволило йому незважаючи на всі репресії відновити хоча б частково церковне управління та уникнути повного хаосуу церковному житті. Можливо, пом'якшення внутрішньополітичного курсу, пов'язане з НЕПом, та зміцнення Радянської влади також сприяли цьому рішенню Патріарха.

Можливо, буде корисно почитати: