Напередодні останніх часів.

Людина великої ерудиції, що мала прекрасні ораторські здібності, стала згодом Екзархом Грузії.

Коли Валентину було 15 років, сім'я Свєнціцьких переїхала до Москви, де Валентин навчався спочатку в 1-ій Московській класичній гімназії (-), потім у приватній гімназії Креймана (1900-1903).

Навчання в університеті

У ці ж роки Свєнціцький починає виступати в "Релігійно-філософському суспільстві пам'яті Вл. Соловйова" та Політехнічному музеї з лекціями на теми: "Християнство і насильство", "Терор і безсмертя", "Атеїзм і любов" і т. п. Виступи збирають велика кількістьслухачів. Сила його переконання була підкорювальною. І в молоді роки, і згодом В. П. Свєнціцький умів надзвичайно впливати своїм словом на людей і в лекціях, і в проповідях, і в приватних бесідах.

Саме ці слова цитував у своєму зверненні від 15(28) червня р. святитель Тихін (Беллавін), даючи характеристику ідеології відновлення.

Життя у Москві

В.П. Свєнціцький співпрацює у збірниках "Вільна совість", "Питання релігії", публікує статті про творчість Ф. М. Достоєвського, Н. Клюєва, Г. Ібсена, пише оповідання, повісті, драми ("Пастор Релінг", "Смерть", "Інтелігенція" "), в основі сюжету яких лежить конфлікт між суспільною та індивідуальною мораллю. Драму "Пастор Реллінг" ставив (і грав у ній головну роль) знаменитий артист Орленєв.

В інтелігентській Москві Свєнціцького вже знають, про нього говорять. Виступає і у Петербурзі, і навіть співпрацює у виданні журналу " Нова ЗемляВін пише книгу "Друге розп'яття Христа", де оповідається, як Христос приходить у сучасне місто і потрапляє до церкви під час пасхальної заутрені. Він бачить, що ніхто не думає про Нього, думки всіх зайняті мирськими турботами. Містом цієї ночі когось везуть на страту. Зрештою збори вищих духовних представників засуджено і не визнані.

Був призначений проповідником під час штабу 1-ї армії Північного фронту; з р. став проповідником Добровольчої армії. Брав активну участь у підготовці та діяльності Південно-Східного Руського Церковного Собору. Під безпосереднім впливом військових вражень він видає у Ростові у м. брошури " Загальне становищеРосії та завдання Добровольчої армії" та "Війна і Церква", де закликає до опору злу більшовизму силою.

Після закінчення громадянської війнивін не емігрував, а залишився в Росії та в році приїхав до Москви. Свого приходу не мав, виступав як проповідник з різним храмам, часто співслуживши Святішому Патріарху Тихону, якого дуже любив і поважав. В. П. Свєнціцький вважав, що Святіший Патріарх Тихон надзвичайно вірно і правильно веде церковний корабель у найскладніших і найважчих умовах того часу. "Поки він існує, за Церкву, до певною міроюможна бути спокійними. Можливо, були і є патріархи ерудованіші і зовні як би талановитіші Святішого Патріарха, але він якийсь благодатний, тихий і дуже мудрий",- говорив о. Валентин.

Арешт та перше посилання

Служіння у Москві

У м. він захворів на важку кам'яно-ниркову хворобу. Його намагалися лікувати, але безуспішно. Він хворів більше року, страждання його були нестерпними, вони пересиливали навіть його величезну волю, але перед кінцем став тихий і ясний, ні ремствування, ні образи, повне смирення.

Незадовго до смерті о.Валентин написав митрополиту Сергію покаяний лист, пройнятий глибокою смиренністю:

"Ваше Високопреосвященство, Всемилостивий Архіпастир і Отець. Я вмираю. Вже давно мене турбує совість, що я тяжко згрішив перед Святою Церквою, і перед смертю мені це стало безперечно.

Я благаю Вас пробачити мій гріх і возз'єднати мене зі святою Православною Церквою. Я приношу покаяння, що отримав гордість, всупереч святим канонам, не визнавати вас законним першим єпископом, поставивши особистий розум і особисте почуття вище за соборний розум Церкви, я наважився не підкоритися святим канонам. Моя вина особливо страшна тим, що я залучив до цієї помилки багато людські душі. Мені нічого не потрібно: ні свободи, ні зміни зовнішніх умов, бо зараз я чекаю на свою смерть, але заради Христа прийміть моє покаяння і дайте померти в єднанні зі Святою Православною Церквою.

11/IX – 1931 р. Валентин Свєнціцький".

Водночас він пише рідним та духовним дітям:

"Мили мої діточки, зараз отримав від вас лист. Так багато треба сказати, і так мало сил це зробити. Запитуєте, в чому я перепрошую у вас. У стражданні, як би не була на моєму боці істина, але своєю помилкою я викликаю ці страждання, і не тільки у вас, у всіх.

Я поставив свій розум і свої почуття вище за Соборний розум Церкви. Мудрість людська заступила вічне та мудре. Собори пробачили всю історію, знали, які жахіття творитимуть ті, хто сидить на патріарших престолах, скільки буде боротьби, жорстокості, неправди, неприпустимих компромісів, що межують із злочином, і знали, якою це буде спокуса для людських душ, подібних до того, до якого залучив я вас. , і все буде розірвано на шматки, вони премудро захистили людські душі від спокус найсуворішими канонами, що не визнавати можна тільки тоді, коли перекручується догмат віри.

Ви скажете, а раніше ти цього не знав. Знав, але в цьому й жах усіх цих настанов і їхньої небезпеки. Хіба ви не знаєте, як іноді раптом все стане іншим, і те, що було праворуч, стає ліворуч, і що було ліворуч, стає праворуч? Близько року часом мене тягне цей черв'як, але я гнав його, як спокусу, і він зникав.

Як трапилося, що в мене відкрилася цілком істина, - розповісти майже неможливо, але знайте, що це має пряме відношення до мого кінця, і, можливо, Господь мене зберіг перед смертю і дав можливість принести покаяння.

Не думайте, заради Христа, що я не розумію всіх страшних наслідків мого покаяння для оточуючих. Все розумію, все пережив, до останньої межі, але в цьому питанні не можна нічим іншим керуватися, окрім совісті. Це страшно – це непосильно людині – совість. Така жахлива річ. Вона покладає такі жахливі тягарі, але без неї не можна жити.

Зрозумійте все це, не губіться від зовнішніх обставин. і зрозумійте мене до кінця, як завжди розуміли раніше.

Писати не може більше. Господь із вами”.

Помер 20 жовтня після важкої хвороби, отримавши повне прощення від митрополита Сергія.

Рідні отримали дозвіл перевезти труну з тілом отця Валентина до Москви. Три тижні йшов товарний вагон з тілом спочилого протоієрея, вагон відчіплювали, причіплювали до інших поїздів, переводили з одного шляху на інший. НКВС, схаменувшись, послав розпорядження затримати вагон, але його не знайшли через нескінченні переміщення.

Труна з тілом отця Валентина прибула до Москви лише 6 листопада. 7 листопада надвечір він був встановлений у церкві Трійці в Листах на Стрітенці. Служив панахиду владика Варфоломій (Ремов). 8-го о 6-й годині вечора почався заупокійний парастас. Служба відбувалася за величезному збігу народу. Після парастасу відкрили труну. Усі були вражені. Батько Валентин лежав як живий, зі спокійним, просвітленим обличчям без звичайних ознак тління.

9 листопада служили заупокійну обідню та відспівування. Очолював службу єпископ Дмитровський Пітирим (Крилов). Послужив єпископ Варфоломій. Перед відспівуванням у прощальному слові він сказав: "Ми прощаємось сьогодні із чудовим істинно християнським пастирем, який, пройшовши важкий шлях, прибув сьогодні до нас без ознак тління, щоб явити нам силу духу єднання з Православ'ям на віки віків".За літургією, після читання Євангелія, єпископ Дмитрівський Пітирим, який очолював службу, сказав: "За дорученням митрополита Сергія прощаю та дозволяю всіх духовних чад покійного батюшки отця Валентина, всі вони відтепер знову стають членами єдиної Руської Православної Церкви". Відспівування було тривалим. У ньому брали участь о. А. Звєрєв, о. Олександр П'ятикрестовський, о. Сергій Успенський, о. Володимир Амбарцумов, всього 11 священиків і 5 дияконів, серед них протодіакон Георгій Хохлов та друг покійного отця Валентина о. Микола Орфьонов.

Нескінченним потоком йшов народ до труни, і з благословення владики Питирима для кожного піднімали повітря з обличчя, щоб прощаючі могли переконатися в нетлінності тіла улюбленого пастиря.

Отця Валентина було поховано на П'ятницькому цвинтарі, біля храму. У році його останки було перенесено на цвинтар "Введенські гори", оскільки П'ятницький цвинтар збирався ліквідувати. Могила протоієрея Валентина Свєнціцького на Введенському (Німецькому) цвинтарі й сьогодні часто відвідується віруючими. Якщо увійти через головні ворота і йти старою алеєю до стовпів, що позначають, з одного боку п'яту, а з іншого, сьому та восьму ділянки, потім згорнути ліворуч, то стежка приведе до огорожі сімейного поховання, в центрі якої хрест з написом "Ст. П. Свєнціцький".

Праці

"Христ. братство боротьби" та його програма. М., 1906;
Самодержавство і визвольний рух з Христом. точки зору. М., 1906;
Що потрібно селянинові? М., 1906;
Щоправда про землю. М., 1906;
Релігія. сенс "Бранда" Ібсена. СПб., 1907;
Антихрист, або Записки дивної людини. СПб., 1908;
Життя Ф.М.Достоєвського. М., 1911;
Христос у дитячій: (Оповідання). М., 1912;
Громадяни небо – Стокове зображення Пг., 1915;
Війна та церква. Ростов н/Д., 1919;
Діалоги. М., 1993;
Розмови про духовне життя. СПб., 1995.

Література

Акти Святішого Патріарха Тихона, додаток 2, стор. 888-889
ЖМП. 1995. [№] 5. З. 26.
Солодовніков А.А. Скарби Введенських Гір // Моск. журнал. 1992. № 3. С. 50 – 51
Іванова Є.В. Флоренський та Христ. Братство боротьби // ВФ. 1993. № 6;
Козлов М. Набуття церковності // Слово. 1991. № 10;
Свєнціцький А.Б. Він знайшов спокій у церкві // Моск. Церков. вестн. 1992. № 7(73).

Валентин Павлович Свєнціцький(1881-1931) народився 30 листопада 1881 в Казані, в сім'ї спадкового дворянина. Коли Валентину було 15 років, родина Свєнціцьких переїхала до Москви.
1903 року вступає на історико-філологічний факультет Московського університету. Серед його друзів та близьких знайомих були В. Ерн, П. Флоренський, С. Булгаков, Н. Бердяєв, А. Білий, кн. Є. Трубецькой.
Події 1905 захопили В.П. Свєнціцького ідеями християнського соціалізму і спонукали його організувати нелегальне суспільство «Християнське братство боротьби», куди входили також П. Флоренський, В. Ерн, А. Єльчанінов.
В.П. Свєнціцький співпрацює у збірниках «Вільна совість», «Питання релігії», публікує статті про творчість Ф.М. Достоєвського, Н. Клюєва, Г. Ібсена, пише оповідання, повісті, драми («Пастор Реллінг», «Смерть», «Інтелігенція»), в основі сюжету яких лежить конфлікт між суспільною та індивідуальною мораллю. 1908 року виходить книга В.П. Свєнціцького «Антихрист, або Записки дивної людини».
Видання цих книг, складні драми в особистому житті, засудження з боку близьких друзів, виняток із «Релігійно-філософського суспільства» навели В.П. Свєнціцького до стану глибокої духовної кризи. Ці важкі роки привели інтелігента, що бентежиться, до переосмислення всієї попереднього життя, стали відправною точкою на шляху до морального очищення через біль страждання і глибоке покаяння. Вибір було зроблено. Свєнціцький відмовляється від соціалістичних ідей і з того часу їх незмінно критикує. Залишивши всі «мудрування», він повністю зраджує своє життя Христу та Його Церкві.
У вересні 1917 р., з благословення свого духовного отця Анатолія Оптинського, В.П. Свєнціцький висвячений у єрея. Був призначений проповідником під час штабу 1-ї армії Північного фронту; з 1918 став проповідником Добровольчої армії. У пресі та з амвону закликав народ до покаяння та боротьби з більшовизмом; вважав, що лише Церква є моральним фундаментом, на якому має будуватися Росія.
З осені 1920 р. служив та проповідував у московських храмах. У 1922 р. двічі заарештовувався за публічне викриття оновленців-живоцерковників (у Бутирській в'язниці перебував в одній камері із С.І. Фуделем); висланий до Пенджикента (Таджикистан), де брав участь у хіротонії Луки Войно-Ясенецького. 19 травня 1928 року заарештовано за неприйняття т.зв. «Декларації», яка виражала позитивне ставлення до радянської владичастини ієрархів, і засланий у Тракт-Ужет (нині Тайшетський район Іркутської області), де написав підсумкову працю «Діалоги». Перед смертю, не змінивши думки про «компроміси, що межують із злочином», просив духовних дітей наслідувати свій приклад: покаятися у відпаданні від соборної єдності.
Помер у лікарні м. Канськ. Рідні отримали дозвіл перевезти його тіло до Москви. Похований на Введенському (Німецькому) цвинтарі Москви.

Російський релігійний та громадський діяч, письменник, публіцист, богослов. Діяльність Свєнціцького стала значним явищем у т.зв. «Руське релігійне відродження» початку ХХ століття.

Свєнціцький – незаконнонароджений син присяжного повіреного Б.К. Свєнціцького та міщанки Є.Ф. Козьминою. По-батькові отримав на ім'я сприймача. Навчався у 3-й казанській (1892-1895), 1-й московській (1895-1898), московській приватній Крейманові (1900-1903) гімназіях, на історико-філологічному факультеті Московського університету (1903-1907, не закінчив). Зазнав впливу законоучителя Казанської гімназії о. Олексія Молчанова, творів Л.М. Толстого, Ф.М. Достоєвського та В.С. Соловйова. Під час навчання у Московському університеті знайомиться із В.Ф. Ерном, П.А. Флоренським, А.В. Єльчаніновим, А. Білим.

Разом із В.Ф. Ерном у 1905 році створив Християнське Братство Боротьби (ХББ) – релігійно-політичну організацію, мета якої – боротьба з самодержавством та критика офіційної церкви. Учасники ХББ займалися розклеюванням листівок із гаслами протесту проти синодального устрою церкви та закликами до непокори уряду. ХББ також виступало за скликання Церковного собору та Установчих зборів, знищення експлуатації праці та приватної власностіна землю, відмова від військової повинності. Погляди Свєнціцького були близькі т.зв. «Християнському соціалізму» (див. роботи «Християнське братство боротьби та його програма», «Що потрібно селянам», «Стягуючим Града» (разом з В.Ф. Ерном), усі - М., 1906). Свєнціцький та В.Ф. Ерн стали одними з ініціаторів створення Московського релігійно-філософського товариства пам'яті В.С. Соловйова та Вільного богословського університету. У 1907-1908 роках Свєнціцький бере участь у діяльності Петербурзького Релігійно-філософського товариства. Публікується в журналах «Століття», « Живе життя" та ін.

У 1907 році бере участь у журнальній полеміці про християнське ставлення до влади та насильства з О.М. Трубецьким та К.М. Агєєвим (Християнське ставлення до влади та насильства // Питання релігії. Вип.1. М., 1906), де відстоює допустимість боротьби з капіталістичним ладом шляхом страйків, демонстрацій, поширення листівок тощо. та засуджує придушення такої боротьби державою. Державне насильствоСвєнціцький виправдовує лише в тому випадку, коли його мета – «служіння істинній свободі Христовій». У 1906-1913 роках він неодноразово перебуває під слідством, ховається від поліції. У 1907 році звинувачується в написанні «Відкритого звернення віруючого до Православної Церкви» («Полярна зірка». 1906. № 8), в якому вимагав всенародного посту та покаяння за розстріли робітників, а також накладення епітимії на адмірала Ф.В. Дубасова (керував придушенням Грудневого збройного повстання у Москві 1905 року). Виправданий на суді після блискучої промови на свій захист.

Великий резонанс викликала публікація роману Свєнціцького «Антихрист (Записки дивної людини)» (СПб., 1908), головний геройякого - проповідник, що таємно віддається розпусті. У головному герої багато сучасників побачили автобіографічні риси, крім того, у ряді виведених у карикатурному вигляді героїв впізнавались люди з оточення Свєнціцького (С.Н. Булгаков, В.Ф. Ерн). Тоді ж він звинувачується в аморальній поведінці (народження незаконнонароджених дітей від кількох жінок), що спричинило виключення з МРФО пам'яті В.С. Соловйова у листопаді 1908 року. У той же час відбувається розрив із колишнім колом спілкування. "Християнське братство боротьби" припиняє свою діяльність.

У 1909 році Свєнціцький примикає до руху т.зв. «Голгофських християн», поряд з І.П. Брихничовим та єпископом Михайлом (Семеновим) стає одним з його лідерів. Подорожує Росією, співпрацює з газетами «Нова земля» та «Царицинська думка» (під псевдонімом «Далекий друг» і «Друг»). Подорожі знаходять свій відбиток у книзі «Громадяни неба. Моя подорож до пустельників Кавказьких гір»(Пг., 1915) - про ченців-самітників.

У вересні 1917 року висвячений на єрея. Проповідник при штабі 1-ї армії, з 1918 року - за Добровольчої армії, учасник Південно-східного Церковного собору. Погляди Свєнціцького цього періоду знайшли відображення в роботах «Загальне становище Росії та завдання Добровольчої армії» (Катеринодар, 1919), «Війна та Церква», «Росія – встань!» (обидві – Р.н/Д., 1919). Виступає за активний опір більшовикам.

З 1920 служить у московських храмах. До обновленському рухуставиться негативно, публічно його викриває. У 1922 році заарештований і засланий до Пенджикента (1922), з 1925 року знову в Москві, служить у храмі свщмч. Панкратія на Стрітенці, храмі свт. Миколи Чудотворця на Іллінці. Декларацію місцеблюстителя патріаршого престолу митрополита Сергія (Страгородського) про лояльність радянської влади не визнав, розірвав канонічне та молитовне спілкування з офіційною церквою. У 1928 році засланий до Красноярський край. За відомостями М. Свєнціцької, у передсмертному листі митрополиту Сергію Свєнціцькому приніс покаяння у відпаданні від соборної єдності і отримав прощення. Помер у лікарні м. Канська (Красноярський край). Похований на П'ятницькому цвинтарі в Москві, у 1940 році перепохований на Введенському цвинтарі

Твори:

Збірка творів. У 2 т. М., 2010.

Рік народження

День народження

Місяць народження

Місце народження

Спеціальність

Фотографії

ПЕРІОДИ ЖИТТЯ

Освіта

3-я Казанська гімназія

Рік вступу

Рік закінчення

великий вплив

1-а Московська класична гімназія

Рік вступу

Рік закінчення

Московська приватна гімназія Креймана

Рік вступу

Рік закінчення

Московський університет, історико-філологічний факультет

Рік вступу

Рік закінчення

Місця проживання

Москва

Рік закінчення

християнський соціалізм

майбутньою дружиною

Кавказ

Рукоположення

ієрей

День

Місяць

Місце

Петроград, Іоаннівський монастир

Хто висвятив

митрополит Петроградський та Гдовський Веніамін (Казанський)

Служіння

Петроград

Рік початку

Рік закінчення

Москва

Рік початку

Рік закінчення

Арешти

Москва

Рік арешту

Засудження

Вирок

Місця ув'язнення

Москва, Бутирська в'язниця

Рік початку

Середня Азія, Таджикистан, м. Пенджикент

Рік закінчення

Служіння

Москва, храм свщмч.Панкратія на Стрітенці

Рік початку

Місяць початку

Рік закінчення

Москва, храм "Микола Великий Хрест" на Іллінці

Рік початку

Рік закінчення

сучасного життя

Арешти

Москва

Рік арешту

Місяць арешту

Засудження

Вирок

Місця ув'язнення

Красноярський край, Тракт-Ужет (80 км. від станції Тайшет)

Рік початку

Рік закінчення

День закінчення

Місяць закінчення

Кончина

День

Місяць

Місце

Красноярський край, м. Канськ, лікарня

Місце поховання

Москва, Німецький цвинтар "Введенські гори", ділянка 5/7, ліворуч від головного входу

Праці

Публікації

Протоієрей Валентин Свєнціцький

ДІАЛОГИ

Протоієрей Валентин Свєнціцький – видатний пастир-мученик Руської Церкви XX століття, народився у 1882 році в Казані, у дворянській православно-католицькій родині (батько – католик, мати та діти – православні). Можливо, саме завдяки відмінності віросповідань батька та матері, у юного Валентина рано прокинувся інтерес до релігійних питань. У гімназичні роки дуже великий вплив на нього вплинув законоучитель Казанської гімназії священик Молчанов, людина великої ерудиції, яка мала чудові ораторські здібності, що згодом став Екзархом Грузії.

Коли Валентину було 15 років, сім'я Свєнціцьких переїхала до Москви, де Валентин навчався спочатку в 1-ій Московській класичній гімназії, потім у приватній гімназії Креймана.

Незабаром він вступає на філологічний факультет Московського університету, а також навчається на юридичному та історико-філософському факультетах університету.

Промислом Божим молодий Свєнціцький потрапляє в коло мислячих, що шукають Правди Божою людей, з іменами яких пов'язано розвиток російської релігійно-філософської думки Серед його друзів та близьких знайомих були Володимир Ерн, Павло Флоренський, Сергій Булгаков, Микола Бердяєв, Андрій Білий, кн. Євгеній Трубецькій.

Події 1905 захопили В.П. Свєнціцького ідеями християнського соціалізму і спонукали його організувати нелегальне суспільство "Християнське братство боротьби", куди входили також П. Флоренський, В. Ерн, А. Єльчанінов.

У ці ж роки Свєнціцький починає виступати в "Релігійно-філософському товаристві пам'яті Вл. Соловйова" та Політехнічному музеї з лекціями на теми: "Християнство і насильство", "Терор і безсмертя", "Атеїзм і любов" тощо.

Виступи збирають велику кількість слухачів. Сила його переконання була підкорювальною. І в молоді роки, і згодом В. П. Свєнціцький умів надзвичайно впливати своїм словом на людей і в лекціях, і в проповідях, і в приватних бесідах.

У 1906 року він писав: " Сучасне церковне рух можна назвати ліберальним християнством, а ліберальне християнство лише напів істина. Душа, розгороджена на дві камери - релігійну і життєву - неспроможна цілком віддатися ні служіння Богу, ні служіння світу.

В результаті виходить жалюгідна напівістина, тепло-прохолодне, ліберальне християнство, в якому немає ні Божої правди, ні правди людської. Представники цього християнства позбавлені релігійного ентузіазму, у тому числі немає мучеників, викривачів, пророків.

І союз "церковно-оновлених" - це не перший промінь майбутньої апокаліптичної дружини, одягненої в сонце, а один з багатьох професійних спілок, і я переконаний, що справжній релігійний рух буде не це і позначиться воно зовсім не так" (Питання релігії. 1906 Саме ці слова цитував у своєму зверненні від 15(28) червня 1923 р. Святіший Патріарх Тихон, даючи характеристику ідеології обновленства.

В інтелігентській Москві Свєнціцького вже знають, про нього говорять. Виступає В. П. Свєнціцький і в Петербурзі. а також співпрацює у виданні журналу "Нова земля". Він пише книгу "Друге розп'яття Христа", де розповідається, як Христос приходить до сучасного міста і потрапляє до церкви під час пасхальної заутрені. Він бачить, що ніхто не думає про Нього, думки всіх зайняті мирськими турботами. Містом цієї ночі когось везуть на страту. Зрештою збори вищих духовних представників заарештують Христа. Ніким не впізнаний та не визнаний. Він судимий та виганяємо.

Книга була надрукована, але з безліччю перепусток, замінених трьома крапками, а незабаром вилучена зовсім, а її автор був засуджений до кількох років ув'язнення в фортеці.

У 1908 році виходить книга В. П. Свєнціцького "Антихрист, або Записки дивної людини". У цій книзі в образі двох жінок зображено дві сили в людині, що борються між собою. З одного боку – брехня та чуттєвість, а з іншого – правда і чистота. Підставою непристойних вчинків для героя роману стала згубна думка про те, що уникає спокус не впізнати святості.

Видання цих книг, складні драми в особистому житті, засудження з боку близьких друзів, виключення з "Релігійно-філософського суспільства" привели В. П. Свєнціцького до стану глибокої духовної кризи, з якої важко було знайти вихід.

В результаті всіх цих подій у 1909 році Свєнціцький біжить до Франції під чужим ім'ям, ховаючись від поліції, друзів та родичів, намагаючись втекти від самого себе.

Роки, проведені у вигнанні, призвели інтелігента, що метушиться, до переосмислення всього попереднього життя, стали відправною точкою на шляху до морального очищення - через біль страждання і глибоке покаяння.

Вибір було зроблено. Свєнціцький, залишивши все "мудрування", повністю зраджує своє життя Христу та Його Церкві.

Після повернення до Росії на початку 1910-х років Валентин Павлович їде на Кавказ, бажаючи на власні очі побачити ченців-пустельників, доторкнутися до православної святості. Це вдається йому цілком, і незабаром у 1915 році, під враженням поїздки на Кавказ, він пише книгу "Громадяни неба. Моя подорож до пустельників Кавказьких гір", пронизану глибоким розумінням суті християнського життя та християнського подвигу.

Але найважливішою подієюпісля повернення з-за кордону стало його знайомство з великим оптинським старцем ієросхимонахом Анатолієм (Потаповим), який "усиновив" Валентина Свєнціцького, дарував йому надію на прощення гріхів та повне оновлення життя у Христі. Від старця Валентин Павлович прийняв благословення - вчитися невпинній молитві та іншим духовним діянням, властивим, здебільшого, чернецтві. Ці старечі побажання були дбайливо пронесені ним через усе подальше життя, стали основою його власного " чернецтва у світі " і допомогли багатьом іншим людям здобути твердість у вірі в епоху прийдешніх гонінь.

Революція 1917 позбавляє В. П. Свєнціцького від ілюзій християнського соціалізму. Він прагне служити Церкві. В. П. Свєнціцький просить свого духовного отця ієросхимонаха Анатолія благословити його на чернецтво, але старець вказує йому інше служіння. У 1917 році в Петрограді В. П. Свєнціцький приймає священний сан. Посвячення відбувалося в Іоаннівському монастирі, де похований святий праведний отець Іоанн Кронштадтський, якого отець Валентин завжди глибоко любив і шанував. Рукопологал його митрополит Петроградський Веніамін (Казанський), священномученик Російської Православної Церкви, через п'ять років розстріляний більшовиками.

Духовне дитя оптинських старців, о. Валентин був священиком полум'яної віри та невпинного молитовного подвигу. Поєднавши в собі дух чернечого "розумного діяння" та пастирства, він прийняв на себе хрест священицького служіння в революційній Москві 20-х років. Проповіді, виступи, вся духовна спадщина отця Валентина відрізняють кристальну чистоту і ясність, властиві справді православному мисленню.

Незабаром після висвячення о. Валентин взяв участь у громадянській війні, будучи священиком у Білій армії.

Під безпосереднім впливом військових вражень він видає в Ростові в 1919 р. брошури "Загальне становище Росії та завдання Добровольчої армії" та "Війна і Церква", де закликає до опору злу більшовизму силою.

Після закінчення громадянської війни він не емігрував, а залишився в Росії і в 1920 приїхав до Москви. Спочатку він виступав як проповідник по різних храмах, часто співслуживши Святішому Патріарху Тихону, якого дуже любив і поважав. В. П. Свєнціцький вважав, що Святіший Патріарх Тихін надзвичайно вірно і правильно веде церковний корабель у найскладніших і найважчих умовах оточуючого життя того часу. "Поки він існує, за Церкву, до певної міри, можна бути спокійними. Можливо, були і є патріархи ерудованіші і зовні як би талановитіші за Святішого Патріарха, але він якийсь благодатний, тихий і дуже мудрий", - говорив о. Валентин.

Після проповіді у Хресто-здвиженському монастирі, де о. Валентин стверджував, що діяльність оновленців спрямовується органами ЧК, він піддається арешту та засланню до Педжикента в Середню Азію. У Педжикентському засланні він пише роботу "Таємні повчання про наше спасіння" (про молитву Ісусову) - адресовану духовним чадам працю про молитовне діяння та подолання численних спокус на цьому шляху.

Повернувшись у 1925 році з першого заслання, отець Валентин став служити у храмі священномученика Панкратія у провулку на Стрітенці та вести регулярні бесіди з парафіянами з питань віри, церковного життя. Святого Письма. Його духовні діти записували ці бесіди та поширювали їх серед віруючих. Таким чином склалося " Повні зборитворів протоієрея Валентина Свєнціцького" з 9-ти томів, яке поширювалося в церковному самвидаві і передавалося віруючими з рук до рук.

У великий піст 1926 року отець Валентин прочитав у храмі св. Панкратія свою працю - "Шість читань про Таїнство покаяння в його історії", спрямований проти початків тоді широко поширюватися загальної сповіді.

У 1926 році отець Валентин організує та очолює паломницькі поїздки до Сарова та Дівєєва. Там від блаженної Марії Іванівни він отримує пророцтво про перехід в інший московський храм - св. Миколи Чудотворця на Іллінці, "Микола Великий Хрест". Так і сталося – отець Валентин став настоятелем цього храму.

Отець Валентин створив у Микільському храмі міцну громаду. Він запровадив регулярну індивідуальну сповідь, часте причастя Святих Христових Тайн. У своїх повчаннях та проповідях він відкривав духовним чадам шлях морального та духовного вдосконалення в умовах гоніння на церкву.

Отець Валентин висунув ідею особливого шляху духовного вдосконалення, який називав монастирем у світі. Це не означало, що люди, які стали на такий шлях, стають таємними ченцями і приймають негласно якісь обітниці. Йшлося про те, щоб внутрішньо, духовно спорудити хіба що монастирську стіну між своєю душею і світом, у лежачому злі, не допускати, щоб його суєта, його зло захлеснули, душу.

Для цього, звичайно, потрібно відмовлятися від багато чого, чим може спокусити сучасне життя, що розбещує, перейняте безбожжям. Це важкий шлях. Зовні жити, як усі, працювати, перебувати в середовищі безбожжя, у сімейних повсякденних турботах і клопотах, і тільки силою внутрішнього рішення з Божою допомогою не допускати в душу згубного духу світу. До цього потаємного подвигу, відомого лише духовному отцю, і закликав отець Валентин своїх духовних чад.

Декларація митрополита Сергія (Страгородського) від 16/29 липня 1927 року викликала у о. Валентина різкий протест. Він пише листа митрополиту Сергію:

"Митрополиту Сергію.

В ім'я Отця і Сина та Святого Духа!

Усвідомлюючи всю відповідальність перед Господом за свою душу і за спасіння душ довіреної мені пастви, з благословення Димитрія, єпископа Гдовського, я пориваю канонічне та духовне спілкування з Вами і організованою при Вас нарадою єпископів, що незаконно привласнила собі найменування - "Патріаршого Синоду" з усіма, хто перебуває з Вами в канонічному спілкуванні, і не вважаю Вас більше Заступником Місцеблюстителя Патріаршого престолу на наступних підставах:

Декларація Ваша від 29 липня і все, що відомо про Ваше управління Церквою з часу видання Декларації, безперечно встановлює, що Ви ставите Церкву в ту саму залежність від громадянської влади, в яку хотіли поставити Її два перші “оновлення”, - всупереч св. канонам Церкви та декретам самої влади громадянської.

І "Жива Церква", що захопила владу Патріарха, і григоріанство, що захопило владу Місцеблюстителя, і Ви, що зловжив його довірою, - ви все робите одну загальну, антицерковну обновленську справу, причому Ви є творцем найнебезпечнішої його форми, оскільки, відмовляючись від церковної свободи, водночас зберігаєте фікцію канонічності та Православ'я. Це більш ніж порушення окремих канонів!

Я не створюю нового розколу і не порушую єдності Церкви, а йду і виводжу свою паству з тонкої пастки: «Хай не втратимо по молу, непомітно, тієї свободи, яку дарував нам Кров'ю Своєю Господь наш Ісус Христос, визволитель усіх людей» (із 8-го правила ІІІ Вселенського Собору).

Залишаючись вірним і слухняним сином Єдиної Святої Православної Церкви, я визнаю Місцеблюстителем Патріаршого Престолу митрополита Петра, визнаю і тих єпископів, які, не привласнюючи собі самочинно загальноцерковної влади, вже порвали з Вами канонічну зв'язок, за їх свідченням: "Надалі до суду тобто за участю всіх православних єпископів або до відкритого і повного покаяння перед Святою Церквою самого митрополита.

м. Москва, 12.01.1928 р.

Протоієрей Валентин Свєнціцький".

В 1928 батько Валентин знову був заарештований і засланий в Сибір на поселення. Головним приводом для висилки стала його відкрита незгода з Декларацією митрополита Сергія від 16/29 липня 1927 року. Саме на засланні отець Валентин написав свої "Діалоги", які частинами пересилалися до Москви, де від руки переписувалися його духовними дітьми. На засланні отець Валентин вистраждав рішення повернутися у спілкування з митрополитом Сергієм, з яким у 1927 році перервав своє канонічне спілкування. Відомий текст покаянного послання отця Валентина до митрополита Сергія, пройняте глибокою смиренністю:

Я благаю Вас пробачити мій гріх і возз'єднати мене зі святою Православною Церквою. Я приношу покаяння, що отримав гордість, всупереч святим канонам, не визнавати вас законним першим єпископом, поставивши особистий розум і особисте почуття вище за соборний розум Церкви, я наважився не підкоритися святим канонам. Моя вина особливо страшна тим, що я залучив до цієї помилки багато людських душ. Мені нічого не потрібно: ні свободи, ні зміни зовнішніх умов, бо зараз я чекаю на свою кончину, але заради Христа прийміть моє покаяння і дайте померти в єднанні зі Святою Православною Церквою.

11/IX – 1931 р. Валентин Свєнціцький".

Водночас він пише рідним та духовним дітям:

Зрозумійте все це, не губіться від зовнішніх обставин. і зрозумійте мене до кінця, як завжди розуміли раніше.

Писати не може більше. Господь із вами”.

7/20 жовтня 1931 року отець Валентин помер у селі Тракт-Ужет під Тайшетом після тяжкої хвороби, отримавши повне прощення від митрополита Сергія.

Труна з тілом отця Валентина прибула до Москви б листопада в день святкування ікони Богоматері "Всіх скорботних радості". 7 листопада надвечір він був встановлений у церкві Трійці в Листах на Стрітенці. Служив панахиду владика Варфоломій (Ремов). 8-го о 6 год вечора почався заупокійний парастас. Служба відбувалася за величезному збігу народу. Після парастасу відкрили труну. Усі були вражені. Батько Валентин лежав як живий, зі спокійним, просвітленим обличчям без звичайних ознак тління.

9 листопада служили заупокійну обідню та відспівування. Очолював службу єпископ Дмитровський Пітирим (Крилов). Послужив єпископ Варфоломій. Перед відспівуванням у прощальному слові він сказав: "Ми прощаємось сьогодні із чудовим істинно християнським пастирем, який, пройшовши важкий шлях, прибув сьогодні до нас без ознак тління, щоб явити нам силу духу єднання з Православ'ям на віки віків". За літургією, після читання Євангелія, який очолював службу єпископ Дмитровський Питирим сказав: "За дорученням митрополита Сергія прощаю і дозволяю всіх духовних дітей покійного отця Валентина, всі вони відтепер знову стають членами єдиної Російської Православної Церкви". Відспівування було тривалим. У ньому брали участь о. А. Звєрєв, о. Олександр П'ятикрестовський, о. Сергій Успенський, о. Володимир Амбарцумов, всього 11 священиків і 5 дияконів, серед них протодіакон Георгій Хохлов та друг покійного отця Валентина о. Микола Орфьонов.

Нескінченним потоком йшов народ до труни, і з благословення Владики Питирима для кожного піднімали повітря з лиця, щоб прощаючі могли переконатися в нетлінності тіла улюбленого пастиря.

Отця Валентина було поховано на П'ятницькому цвинтарі, біля храму. У 1940 році його останки були перенесені на цвинтар "Введенські гори", оскільки П'ятницький цвинтар збиралися ліквідувати. Могила протоієрея Валентина Свєнціцького на Введенському (Німецькому) цвинтарі і сьогодні часто відвідується віруючими.

Книга "Діалоги" – найбільш значний твір о. В. Свєнціцького. Книга написана в дусі православної церковності, її відрізняє незвичайна переконливість у відстоюванні основ православної догматики в суперечці "Духовника", представника православного священства, і "Невідомого", інтелігента, що не має віри і страждає від нездатності її знайти за допомогою доводів. У ході суперечки "Невідомий", а за ним і читач, з невпинністю переконуються в істинності християнського віровчення. Книга має таку силу переконання, що багато і багато людей, серед яких чимало майбутніх священнослужителів, прочитавши книгу в рукописі, знаходили віру і зміцнювалися в ній. Як і 60 років тому, вона співзвучна шуканням сучасних людей, які прагнуть істини, оскільки заснована на православній віріі незмінних законах духовного життя як єдино вірним, Богом даному шляхуна порятунок.

Можливо, буде корисно почитати: