Anna Galperina. Pravoslav kirpi va bolalar adabiyoti haqida

Bir qarashda hamma narsa to'g'ri bo'lib tuyuladi, lekin bu juda oddiy, tez va oson. Shunga qaramay, ichki ish yoki harakat yo'q. Bundan tashqari, bunday satrlarning stilistik quvnoqligi ularning baptistlar mazhabida yozilganligini ko'rsatadi. Ammo chinakam, chuqur tavba qilish inson mavjudligining asosiy maqsadlaridan biridir va unga erishish nihoyatda qiyin. Va hatto o'layotgan azizlar ham tavba qilishni boshlaganliklarini bilmasliklarini aytishdi. Va bu erda, lahzali sho'rva sumkasi kabi - bir, ikkita va siz tugatasiz.

Men bolalar pravoslav adabiyotidagi salbiy belgilar haqida bir necha so'z aytmoqchiman. Birinchidan, asosiy narsa ularning salbiy sifat- ishonchsizlik. Qolaversa, aynan shu fazilat ularni ayniqsa yomon qiladi. Ammo bolaning ijtimoiy doirasi ko'pincha qarindoshlari, o'qituvchilari va do'stlari bilan cheklanganligi sababli, tabiiyki, ulardan biri "dushman" bo'lib chiqadi. Shu bilan birga, bosh qahramonning barcha harakatlariga qaramay, unda "ijobiylik" ning aniq belgisi qolmoqda. Tabiiyki, bu faqat uning imonli ekanligi bilan bog'liq va uning dushmanlari - bu uning ota-onasi, buvisi, o'qituvchisi bo'lishi mumkin - yo'q. Va bola ota-onasiga qarshi bo'lgan imon uchun yangi shahid sifatida tasvirlangan. Vaziyatning butun paradoksi shundaki, bola faqat 7-8-9 yoshda bo'lishi mumkin. Va u allaqachon o'z e'tiqodini qat'iy e'tirof etib, ota-onasi yoki o'qituvchilari bilan ochiq urush olib bormoqda.

Biroq, o'z farzandi bo'lgan ota-onalar uchun bu holatning sun'iyligi aniq. Axir, bu yoshda bolaning ota-onasiga qaramligi hali ham juda kuchli va bola ular bilan ochiq dunyoqarash to'qnashuviga kirisha olmaydi, chunki uning o'z dunyoqarashi hali mustaqil sifatida shakllanmagan; bu unga bog'liq. ota-onalar, ularning hayot yo'lida, o'z intilishlari bo'yicha. Bola sayr qilish kerakmi yoki yo'qmi, nima qilish kerakligi haqida ota-onasi bilan janjallashib qolish ehtimoli ko'proq. qo'shimcha vazifa yoki yo'q, ya'ni dunyoqarash asoslariga, dunyoqarashiga va ma'lum bir oilaning mavjudligiga taalluqli emasligi sababli.

Biroq, bolaning ota-onasini qoralashi pravoslav bolalar adabiyotida alohida fakt emas. Va agar oxir-oqibat, qahramonlar o'zlariga kelishsa, bu kattalar - ota-onalar, buvilar, o'qituvchilar bilan sodir bo'ladi. Ya'ni, bola o'ziga xos axloqiy hokimiyat, ma'naviy etakchi bo'lib chiqadi, ota-onasini o'rgatadi va qoralaydi. Mualliflarning fikricha, bu ota va onani hurmat qilish amri bilan qanday bog'liqligi to'liq aniq emas, ammo bunday "imon uchun shahidlar" ko'rsatgan misol salbiy bo'lib chiqdi.

Salbiy belgilarning eskizlari va taxminiyligi ijobiylardan kam emas. Ularning e'tirozlari va bolaga bo'lgan kelishmovchiligi hayratlanarli darajada ibtidoiy, isterik darajada qurilgan: "Buvingiz sizni aldadi, aytadigan hech narsa yo'q ... darhol bu ahmoqlikni boshingizdan tashlang! Men buni senga aytyapman, eshitdingmi? ” (N. Blokhin, "Buvimning ko'zoynagi") yoki "Yo'q, kuting, ayting-chi, qorong'u, bu qanday postlar? Bularning barini unga kim o‘rgatgan?... Alyoshenka! Nevara! Ular sizga nima qilishdi? Ular meni ichkariga tortishdi, ular meni yo'q qilmoqchi! (V. Malyagin, "Yangi do'stlar") va boshqalar.

Shunday qilib, sxematik belgilar ibtidoiy tarzda hal qilinadigan mojaroda ishtirok etadilar. Ya'ni, eng yaxshi holatda, salbiy belgilar qayta tug'iladi, eng yomon holatda, ular neytrallanadi. Hikoya axloqiy xulosani toj qiladi. Bundan tashqari, bu ko'pincha buvisi, onasi yoki tan oluvchisi kabi dastlab ijobiy qahramonning lablaridan eshitiladi. Axloqiy jihatdan shunday ko'rinadi: "Siz haqiqatan ham nima qilishni bilmadingizmi? Joningizdagi ovozni eshitmadingizmi? Axir, bu Guardian Angelning ovozi edi! ... Har doim bu ovozga bo'ysuning va uning amrini bajaring ... Endi siz Rabbiy Xudodan kechirim so'rasangiz va boshqa bunday qilmaslikka va'da bersangiz, farishtangiz yana uchadi va sizning yoningizda bo'ladi "(shu bilan birga, axloqning o'zi juda munozarali, xususan, unda har doim "ichki ovoz" ni tinglash haqida shubhali maslahatlar mavjud bo'lsa-da, siz bilganingizdek, inson har doim ham o'zining ichki ovozini tinglamasligi kerak.Ammo bu erda bolaga shunday taklif qilinadi. hayot uchun shubhali ko'rsatma, deydi ular, ovozni tinglang va hamma narsa yaxshi bo'ladi, chunki bu Himoyachi farishtaning ovozlari! muqaddaslik ular faqat farishtalarning ovozlarini eshitishlaridir.).

Tabiiyki, axloqning o'zi gapiradigan holatlar mavjud bosh qahramon, u qandaydir salbiy ish qilgan, lekin keyin tavba qilgan: “Meni jazolagan Xudo ekanligini bilaman. Men endi boshqalar haqida yomon o'ylamayman va gapirmayman. "Yaxshi," deb xursand bo'ldi onam va hokazo.

Umuman olganda, zamonaviy bolalar pravoslav ishi, kirpi haqidagi ibtidoiy ertakdan buvisining ajoyib stakan haqidagi hikoyasiga qadar, boshlang'ich maktab inshosi printsipiga asoslanadi: berilgan, isbot, axloqiy xulosa. Qahramonlar va syujetning odatiyligi va o'likligi, aftidan, g'oyaviy mazmun bilan, ya'ni "pravoslavlik" bilan qoplanishi kerak. Ko'pincha bunday sxematik "pravoslavlik" bu hayotdan juda uzoq bo'lishiga qaramay Pravoslav e'tiqodi qaysi dindorlar yashashi kerak. Og'ishlar minimal, farazizmni juda eslatuvchi, kattaroq bo'lishi mumkin, masalan, "ichki ovoz" ni tinglash uchun yuqorida berilgan maslahat yoki yuqorida aytib o'tilgan Natasha haqidagi asar: "Men (e'tirof etuvchiga) kechki ovqatni va ovqatlanishni buyurdim. yurish. Hamma narsa itoatkor. Endi men to‘liq itoatga ega bo‘laman... Nima qilasan: tan oluvchi buyurgan ekan, men itoat qilishim kerak. Cho'qintirgan onasi, men tan oluvchimning og'ziga qarab, mening baxtimdan xursand bo'lishim kerakligini va u eng zo'r ekanligini aytdi. asosiy odam dunyoda".

Ayniqsa, teginish Ushbu holatda so'z "og'izga qarang". Ya'ni, insonning o'z boshiga ega bo'lishi shart emas, asosiysi, tan oluvchining og'ziga qarash va hamma narsa yaxshi bo'ladi. Avliyo Ignatius allaqachon yozganiga qaramay, hozirgi oqsoqollar o'tmishda bo'lgan va shuning uchun har doim e'tirof etuvchining maslahatini Xushxabar bilan bog'lash kerak. Professor A.Osipovning 1992-yil 14-oktabrda Moskva diniy akademiyasida qilgan faoliyati nutqidan iqtibos keltiramiz: “Avliyo Ignatiyning aytishicha, hozirda odamlarning ruhini ko‘radigan ustozlar yo‘q, lekin ular hali ham bor. Xudoning inoyati, muqaddas otalar va ma'lum ma'naviy tajribaga ega bo'lgan keksa "muvaffaqiyatli birodarlar", ularning vatanparvarlik yozuvlarini tekshirishda, ularning maslahatlaridan foydalanish kerak. Keling, bu masala bo'yicha avliyoning asarlaridan bir nechta kichik parchalarni keltiramiz.

“Otalar ta'limotiga ko'ra, yashash... bizning davrimizga mos keladigan yagona narsa - bu muvaffaqiyatli zamonaviy birodarlar maslahati bilan otalar yozuvlari rahbarligida yashash; Bu maslahat yana ota-bobolarning yozuvlari bilan tekshirilishi kerak... Ming yillar davomida Masih davridan uzoqda bo'lgan otalar o'zlarining o'tmishdoshlarining maslahatlarini takrorlab, allaqachon Xudo tomonidan ilhomlantirgan murabbiylarning kamligidan shikoyat qilmoqdalar. paydo bo'lgan soxta o'qituvchilar va yo'l-yo'riq uchun Muqaddas Yozuvlarni va vatanparvarlik yozuvlarini taklif qilishadi. Bizning zamonamizga yaqin otalar ilhomlangan rahbarlarni qadimiy meros deb atashadi va allaqachon qat'iy ravishda Muqaddas Yozuvlarni ushbu Muqaddas Yozuvlarga muvofiq sinovdan o'tgan, eng ehtiyotkorlik va ehtiyotkorlik bilan qabul qilingan, zamonaviy ... birodarlar maslahati bilan qabul qilingan rahbarlikka vasiyat qiladilar" (I, 563). ) ... "Ular e'tiroz bildirishadi: yangi boshlanuvchining iymoni oqsoqolning kamchiligini to'ldirishi mumkin. Haqiqatsizlik: Havoriyning ta'limotiga ko'ra, haqiqatga bo'lgan ishonch qutqaradi, yolg'onga ishonish va jinlarning aldanishi halokatga olib keladi" (2 Salon. 2, 10-12) (V, 73)."

Uslub haqida bir oz

Zamonaviy bolalar pravoslav adabiyoti asarlari uslubiga alohida e'tibor qaratmoqchiman. Kasallik shirin, ibtidoiy, zerikarli. Ko'rinishidan, mualliflar Xudo, Rabbiy, Xoch, Birlik va shunga o'xshash so'zlardan foydalanish allaqachon ishni pravoslav va ma'naviy qiladi, deb hisoblashadi. Ko'pincha, tanlangan so'zlarning birikmalari hayratlanarli darajada noo'rin bo'lib chiqadi, bu muallifning to'liq stilistik karligini ko'rsatadi: “Ammo... Inson taklif qiladi, lekin Xudo ixtiyor qiladi. Nasib qilsa, o‘sha kuni kechqurun buvim qo‘ng‘iroq qildi”. (Xudo va gunoh aslida so'z orqali - bu, albatta, haqiqiy pravoslav ishining belgisidir!). Yoki bu: “Mening yorqin farishtam! – qiz hansirab, burchini eslab, talab qildi. "Rabbimiz Iso Masihga ibodat qiling!" (u nimani eslagani aniq emas? Guardian Angeldan nimanidir "talab qilish" uning burchi edi?). Yoki boshqa bir qiz shunday tushuntiradi: “Yaxshisini Xudo biladi... Xudo odamlarga o'xshamaydi, boshqacha o'lchaydi.... Siz Xudoga ishonmaysiz, demak siz asosiy amrni buzyapsiz” va hokazo.

Birlik marosimi pravoslav kitobining o'ziga xos atributiga aylanadi. U kitobda eslatib o'tilishi yoki unda mavjud bo'lishi kerak, ya'ni Bosh qahramon albatta birlashish kerak. Men hatto qahramonlar birlashadigan narsalarnigina pravoslav adabiyoti deb hisoblash mumkin degan fikrni eshitdim. Shunday qilib, Dostoevskiy, Chexov, Pushkin, Tolstoy, Leskov, Garshin, Lermontov, Ostrovskiy, Shukshin, Rasputin, Bondarev, V. Bykov va boshqalar avtomatik ravishda pravoslavlar ro'yxatidan tushib qoladilar va shuning uchun e'tiborga loyiq mualliflar. Axir, ularning qahramonlari Birlashmasdan yashaydilar! Va bunday o'quvchilar endi bu asarlarning qahramonlari butun umrlarini yaxshilik va yomonlik muammosini hal qilishda o'tkazishlari, ularning mavjudligini xristianlarning eng yuksak fazilat namunalari bilan bog'lashlari, azob chekishlari, tajribalari, imonda, harakatda, jasoratda tug'ilishlari bilan qiziqmaydilar. . Yo'q, ular birlashishni qabul qilmagani uchun, bu ularning pravoslav emasligini anglatadi.

Bu tashqi munosabat Birlik marosimiga ham, hayotning o'ziga ham - bu kunlarda odatiy hol emas. Va birlashish pravoslav adabiyotining atributiga, belgisiga aylanishi ajablanarli emas Pravoslav hayot. Ammo savol tug'iladi: bu qanchalik haqiqatan ham "pravoslav" adabiyot va hayot?

Sabablari yoki kim aybdor?

Zamonaviy pravoslav hayoti mavzusidagi mulohazalarni tarixchi va adabiyotshunos Vadim Kojinovning "Rossiya. XX asr". Xususan, u shunday yozadi: “Chuqur, sahih eʼtiqodning yoʻqolishining sabablari rasmiy dahriylikning taʼsirida va oxirgi oʻn yillikdan oldin sodir boʻlgan har xil taqiqlarning taʼsirida emas, balki uning tuzilishidagi tub oʻzgarishlardadir. inson ongi".

Uning qayd etishicha, diniy ongning o‘zi hozirgidek ob’ektga aylantirilsa, u tanqidiy holatga keladi: “Bir paytlar inson kichkina bolaligida oilasi va qo‘shnilari bilan ibodatxonaga kirib, dindorlikni uzviy qism sifatida o‘ziga singdirgan. , tomonlardan biri sifatida umumiy va oʻz borligʻi boʻlib, oʻzining subyektiv din tajribasini borliq butunligidan “ajratish” va bu tajribani tahlil qilish uning xayoliga ham kelmagan. Hozirgi vaqtda bunday ajralish u yoki bu darajada muqarrar, bu ... ruhlarning tuzilishidagi sezilarli o'zgarishlar bilan bog'liq, buning uchun ularning o'z ongi tushunish va baholash predmetiga aylanadi. Diniy ong asoslarini tushunish va baholash haqiqatan ham eng qiyin va murakkab vazifa bo'lib, uning samarali echimiga faqat boy iqtidorli yoki o'ta rivojlangan odamlar erisha oladi. Va bugungi kunda chinakam e'tiqod o'ziga xos ma'naviy tarkibga ega va o'ziga xos taqdirga ega bo'lgan, "ajratilgan" ongdan tanqidga berilmagan, o'zlarida asl tabiiy dindorlikni saqlab qolishga muvaffaq bo'lgan odamlarga xosdir, deb o'ylash kerak. , yoki "tanqid" ning muqarrar bosqichidan o'tib, ongli imon topgan eng yuqori madaniyatli odamlarga.

Tabiiyki, pravoslav bolalar adabiyotining mualliflari va o'quvchilari orasida deyarli hech qanday daho odamlar yo'q, biz hammamiz, ehtimol, oddiy odamlarmiz, ularning aksariyati diniy bo'lmagan oilalarda o'sgan va ongli yoshda e'tiqodga ega bo'lgan. Ya'ni, bizda pravoslav madaniyati yo'q, pravoslavlikdagi hayot tajribasi, unda ildiz otganlik, bu ishonchni ikkinchi shamolga aylantiradi va inson hayoti imonning doimiy tasdig'idir. Bugungi kun uchun bunday hayot va ijodkorlikning namunasi rus adabiyoti klassiklarining asarlaridir. Vaholanki, bugungi kunda ongli ravishda iymonga kelgan ko‘plab insonlar bir davrda yashab, rivojlanib borayotgan madaniy muhit mana shu ruhiy tug‘ilishni ma’lum darajada, shart-sharoit qilgan, shartlagan.

Bunday adabiyotlarning paydo bo'lishi va unga bo'lgan talabning yana bir sababi neofitizmdir, ya'ni imonni bilishning boshlang'ich davri, tashqi narsa ichki narsalarni qoplagan, haqiqiy ruhiy tajriba hali mavjud bo'lmagan va shuning uchun Hayotning tashqi atributlari tajriba sifatida qabul qilinadi: tashlab ketilgan televizor, zanjirda emas, balki ipda xoch, majburiy "Xudo saqlasin!" birgalikda rahmat va boshqalar. “Aqlli dunyoviy odamga yigirma daqiqa vaqt ketadigan kichik ish uchun, baʼzan vijdon bilan mayda-chuyda bitimlar tuzmasdan, buni qanday qilib gunohsiz bajarish haqida bir necha soat qizgʻin mulohaza yuritish kerak boʻladi, biz buni oddiy hayotda sezmaymiz. bizning ishlarimiz. Shu bilan birga, u muhimroq narsalarni payqamasdan yoki ularga kechikmasdan tugatmasligi mumkin, u yana bir bor yaqinlari uchun haqorat va qayg'u manbai bo'lib xizmat qiladi va hokazo. - kundalik nuqtai nazardan, u jamiyatdagi hayotga yaroqsiz va foydasizligini, hatto xudbinlikni ko'rsatadi, - deb yozadi Sergey Gvozdev "Neofitning uzr so'rashi" maqolasida.

Abbot Pyotr (Meshcherinov) "Neofitlik to'g'risida" maqolasida, neofitlik davri ruhiy o'sishning bolalik kasalligi ekanligini to'g'ri ta'kidlab, neofitni shunday tavsiflaydi: "Neofit o'ylaydi: agar men to'liq itoatkorlikka berilsam, men bo'laman. albatta najot topaman, yoki agar qoidaga qat'iy rioya qilsam - va najot kafolatlanadi... Neofitga ikkita narsa juda xos: hammani va hamma narsani alamli qoralash, - barchamiz uchun u yoki bu tarzda duch kelamiz. tashqi shakllarning buzilishi; Ushbu qoidabuzarliklar keskin qoralashga olib keladi. Neofitning bu sifati uning pravoslav bo'lmagan odamlarga bo'lgan munosabatidan aniq ko'rinadi. Neofit ularning yo'q qilinishiga ishonadi va hatto ko'pincha buni hamma uchun yomon niyat bilan istaydi, bu, xususan, hisoblangan tuzilmalarni qurishda namoyon bo'ladi: ha, yovuzlar ibodat qilish o'rniga Nord-Ostga ketishdi - mana borasan; yoki: ha, Amerikadagi terakt - bu sizga kerak, Dajjollar... Ikkinchi narsa, najot uchun eng zarur bo'lgan ichki tabiatning to'liq yo'qligi - kamtarlik ... U Xudo uchun kimni qutqarishini osonlik bilan hal qiladi. va kimni U xohlamaydi; u boshqa odamlarni tezda hukm qiladi, ularning ichki holatini, taqdirini hukm qiladi; u cherkov hayotida nima to'g'ri va nima noto'g'ri ekanligini aniq biladi; va hokazo.; va bularning barchasi ortida u o'zini ko'rmaydi ..." va hokazo.

Bularning barchasi qayerga olib keladi?

Ota-onalar esa eng kam qarshilik yo'lidan borishadi - ular televizor va dunyoviy adabiyotlarni, ayniqsa Sovet davridagi adabiyotlarni tashlab yuborishadi, chunki ular cherkovga qarshi kurashayotgan kashshoflar va komsomol a'zolariga duch kelishadi va mavjud pravoslav bolalar kitoblarini o'qishni boshlaydilar. Andersenning ertaklari yoki "Narniya yilnomalari" ular orasida bo'lsa ham yaxshi. Odatda hamma narsa kirpi haqidagi "pravoslav ertaklari" va bolalarni ayblovchilar haqidagi hikoyalar bilan cheklangan.

Natijada, bola o'zini madaniy maydondan yirtib tashlaydi. Bundan tashqari, zamonaviydan ham, umuman tarixiydan ham. Uning atrofida vakuum mavjud bo'lib, u hozircha buvisining stakanlari va Grisha va Tanya haqidagi Rojdestvo hikoyalari bilan to'ldiriladi. Bu mohiyatan psevdomadaniy muhit nafaqat bolaga ishonchni uyg'otmaydi, balki uni unda mustahkamlamaydi, balki uni 15-16 yoshlarida o'ziga xos madaniy "bo'sh varaq" bilan qoldiradi. har qanday salbiy ma'lumotni yozish ancha oson. Aynan shu yoshda ongda yaxshilik va yomonlik haqidagi g'oyalar yo'q bo'lib ketganligi sababli, har qanday nizolarni oddiy hal qilish haqidagi barcha shirin "yarim haqiqatlar" parchalanadi.

Ammo tashviqotga o'rganib qolgan, to'g'rirog'i, buzilgan ong (shu jumladan, psevdopravoslavlar) tashviqotning o'zi intensivligi va manbasining obro'siga qarab bir mazmundan boshqasiga osongina o'tadi. Ota-onalar avtoritet bo'lishni to'xtatdilar - tamom, ularning targ'iboti nolga teng. Kecha biz ibtidoiy komsomol klişelari bilan ezildik, keyin ozodlik e'lon qilindi. Va keyin kechagi komsomolchilar totalitar sektalarga kirib ketishdi, chunki ularning targ'iboti "ozodlik" davrida eng kuchli bo'lib chiqdi. Boshimni tayyor formulalar bilan to'ldirish odati ishladi. Formulalar bir xil bo'lib qoladi, ular faqat mazmunini o'zgartirdilar.

Bolalar o'smirlik davrida pravoslavlikni tark etmasliklari uchun biz tashviqotga qarshi emlashimiz kerak. Bola madaniyat olamida yashashi va bu dunyo qanchalik murakkab ekanligini bilishi kerak. U tayyor qarorlar, tayyor formulalar yo'qligini, har bir qarorni o'zi qabul qilishi, shuningdek, buning uchun javobgar bo'lishi kerakligini tushunishi kerak. Bola ibtidoiy klişelar va formulalar keyinchalik unga ta'sir qilmasligi uchun madaniyatni yaxshi bilishi kerak. Boshqacha qilib aytganda, ota-onalar ta'mni tomizishlari kerak, uni buzmasliklari kerak.

Bola madaniy muhitda, o'z mamlakatining mavjudligi, jumladan, tarixiy muhitda o'sishi kerak. U erda topilgan cherkovga qarshi parchalar uchun sovet adabiyotini inkor etib bo'lmaydi. O'z-o'zidan meros oladi eng yaxshi an'analar Rus klassik adabiyoti. Bundan tashqari, u bolani haqiqiy va yuzaki, yolg'onni ajratishga o'rgatadi. Va shuning uchun bola Nosov, Dragunskiy, Belyaev, Kaverin, Panteleev, Krapivin va boshqalarning kitoblari bilan tanish bo'lishi kerak.

Bola haqiqat va yolg'onning aniq tajribasiga, qahramonlarning adolatni tan olishiga asoslangan filmlarni, tarixga oid yaxshi klassik sovet filmlarini va shunchaki sovet bolalar filmlarini tomosha qilishi kerak. Ya'ni, bola o'z vaqtida o'zi uchun anglab eta oladigan, o'z e'tiqodini oqlay oladigan va tasdiqlay oladigan madaniy va mafkuraviy asosga ega bo'lishi kerak.

Aks holda, bizning bolalarimiz o'zlarini cherkovdan ota-onalariga qaraganda ancha uzoqroqda topadilar. Chunki ular Verani pravoslav tipratikanlari bilan bog'lashadi, uning parodiyasini Mayya Kucherskaya yozgan (uning asarlari Internetda juda qizg'in muhokamaga sabab bo'ldi, bu yana bir bor "pravoslav adabiyoti" muammosi mavjudligini ko'rsatadi):

"Bir pravoslav tipratikan o'zining teshigida eski eman daraxti ildizida yashagan. Va ichi bo'sh tepada joylashgan sincap pravoslav bo'lmagan.

Aziz sincap! - kirpi unga bir necha bor murojaat qildi. - Siz pravoslav emassiz. O'zingga kel! Siz bizning daryoda suvga cho'mishingiz kerak.

- Lekin men suvdan qo'rqaman, - deb javob berdi sincap yong'oqni shovqin bilan kemirib.

Biz qo'rquvni engishimiz kerak.

Ammo sincap haqiqiy iymonga kirgandan keyin uning sincap ruhi qanday katta foyda olishini tushuna olmadi ...

Menimcha, menda bir fikr bor! - odatda tinch va jiddiy kirpi birdan sakrab tushdi.

Bir necha kundan keyin u ajoyib tasbeh yasadi. Kirpi yong'oqlarni uzun ipga bog'lab, tasbehni sincapga ko'rsatdi.

"Qo'rquvni engishingiz bilan ular sizniki bo'ladi", dedi kirpi.

Sincap darrov eski eman daraxtining ildizi tagida topildi. Uchalasi ham - kirpi, sincap va xonqizi Qulupnay o‘tloqidan uncha uzoq bo‘lmagan oqib o‘tadigan daryoga bordik. Sincap yo'l bo'yi titrab, qaytib ketmoqchi bo'ldi, lekin kirpi unga yong'oq tasbehini ko'rsatdi va sincap oldinga yurdi.

Nihoyat ular o‘z daryosiga yetib kelishdi. Ladybug ixtiyoriy ravishda cho'qintirgan ona va tipratikan bo'lishni xohladi cho'qintirgan ota. Ular sincapni suvga botirdilar va o'qidilar zarur ibodatlar, lekin ularni o'qib bo'lgach, sincap endi nafas olmaganini ko'rdilar. U bo'g'ildi!

Hech narsa! - tipratikan panjasini silkitdi. - Xudoga shukur!

Ha, - rozi bo'ldi Ladybug. - Axir u pravoslav vafot etdi. Xudoga shukur!

Xudoga shukur! - ular atrofdagi barcha barglarni, gullarni, qushlarni, hasharotlarni, hayvonlarni va mayda qora bug'larni yig'ishdi.