Sezgi bizning dono maslahatchimiz. Bunday boshqacha sezgi

Yildan yilga Xitoy falsafasining muxlislari ortib bormoqda. Feng Shui san'ati odamlarni uyg'unlik va farovonlik bilan o'ziga jalb qiladi, chunki agar siz uyingizda va ish joyingizda muvozanatni tiklasangiz, yashash va ishlash ancha osonlashadi.

Hammasi bo'lib, Feng Shui asosi bo'lgan beshta element mavjud - bu yog'och, er, metall, suv va olov. Ular aylana bo'ylab harakatlanadi, fasllar kabi bir-birini almashtiradi.

Har bir element o'ziga xos xususiyatlarga ega va abadiy energiya Qining ma'lum bir jihati hisoblanadi.

Elementlarning asosiy xossalari

Har bir elementning o'ziga xos shakli, rangi, yo'nalishi, ta'mi, ta'sir qiladigan tana a'zosi va mavsumi bor. Eng kuchli element olovdir, chunki u energiya kuchini o'zida mujassam etgan. Bu yorqin va to'yingan soyalar bilan qizil-to'q sariq rang bilan ajralib turadi. Olovning energiyasi burchak shakllari tomonidan yaratilgan, u romblar, piramidalar, uchburchaklar bo'lishi mumkin. Ular energiyani turli yo'nalishlarda juda tez tarqatadilar. Ushbu element o'zgarish va kengayish bilan shug'ullanadi, yorug'likni ramziy qiladi.

Er elementi qo'llab-quvvatlash va tuproqni anglatadi, u jigarrang, sariq ranglarga ega, energiyani sekinlashtirishga yordam beradigan barcha o'chirilgan ohanglarga ega. To'rtburchaklar va kvadrat shakllar bu elementni to'liq namoyon qilish imkonini beradi. Misol uchun, agar uyda Yerning energiyasini oshirish zarur bo'lsa, u holda derazalar gorizontal (tuproqli) yo'nalishda joylashtirilishi kerak.

Suv elementi yangilanish va ozodlikni anglatadi va shaxsiy donolikni ko'rsatadigan qora va to'q ko'k ranglar bilan ajralib turadi. Suv oqayotganligi sababli u har qanday shaklda bo'lishi mumkin. Uning harakati to'lqin yoki kaskad shaklida mumkin, ya'ni energiya harakati pastga va yon tomonlarga oqib chiqadi. Suv insonning ma'naviyatiga ta'sir qiladi, tafakkur va meditatsiyani ifodalaydi. Bu energiya odamlarni ijodiy, moslashuvchan, osoyishta qiladi, lekin uning haddan tashqari ko'pligi ba'zida qat'iyatsizlik, hissiylik, zaiflikka olib keladi.

Yog'och elementi shaxsiy o'sishni, yangi hayotning tug'ilishini anglatadi. Feng Shui ning 5 elementining tsikli daraxtdan boshlanadi. Elementning energiyasi vertikal ravishda harakat qilganligi sababli, u ustun, silindr shaklini oladi. Daraxtning rangi yashil bo'lib, u mo'l-ko'llik, faollik va o'sishni anglatadi. Bu energiyaga ega bo'lgan odam hamma narsani sekin, shoshilmasdan, ehtiyotkorlik bilan qiladi, lekin shu bilan birga doimo maqsadga erishadi. U juda kuchli, sezgiga juda tayanadi.

Metall element aqliy qobiliyatlar uchun javobgardir. Uning ranglari kulrang, oq, kumush, chunki ular aqlga ta'sir qiladi. Metallning shakli aylana bo'lib, uning energiyasi aylana bo'ylab harakatlanadi, tashqariga chiqadi. Bu element ko'pincha odamlar guruhlarini jamoalarga, jamoalarga birlashtiradi. Metall insonning aqliy faolligini oshiradi, fikrlash jarayonlarini rag'batlantiradi.

Barcha elementlarning Yin va Yang

Mutlaqo barcha elementlar Yang va Yin xususiyatlariga ega. Agar biz Daraxt haqida gapiradigan bo'lsak, unda Yangning misoli sog'lom, yosh, yashil o'simliklar bo'ladi, qisqargan gullar, yog'och va boshqalar esa Yin vazifasini bajaradi. Kumush kabi yumshoq va egiluvchan metall - Yin, lekin qattiq va murakkab metall (po'lat) - Yang. Suvda Yin to'lqinli pardalar, hovuzli rasmlar, Yang esa favvoralar, akvariumlar bilan ifodalanadi. Ko'pincha olov Yang energiyasi bilan bog'liq, ammo bu mutlaqo to'g'ri emas, chunki shamning yumshoq yoritilishi, tutatqi Yin bilan ko'proq bog'liq.

Qi energiyasining oqimi o'zgarish va kengayishni anglatadi, u barcha besh elementdan o'tadi va shu bilan Yin va Yangni yaratadi. Muvozanatni o'rnatish natijasida Qi atrof-muhitda erkin o'tadi, bu uy yoki joydagi odamlarga tinchlik, osoyishtalik, tashvish va muammolardan dam oladi. Feng Shui san'ati muvozanatni va Qi ning erkin oqimini ta'minlash uchun elementlardan foydalanishni o'z ichiga oladi. Uyg'unlik va farovonlikka erishish uchun uydagi barcha elementlarni yig'ish va joylashtirish kifoya emas, tasodifan o'zingizga zarar bermaslik uchun ularning siklini diqqat bilan o'rganishingiz kerak. Tabiatda buzg'unchi va konstruktiv tsikllar mavjud, ularning vakolatli o'zaro ta'siri muvozanatni yaratadi.

Asosiy tsikllar, ularning odamlarga ta'siri

quyidagi tartibda birin-ketin aylana bo‘ylab yuring: Daraxt-Olov-Yer-Metal-Suv. Har qanday elementning ta'sirini kuchaytirish uchun uni do'stona element yaqiniga joylashtirishingiz kerak. Yog'och o't va suv bilan, olov yog'och va er bilan, suv yog'och va metall bilan, er metall va olov bilan va metall mos ravishda suv va er bilan yaxshi munosabatda bo'ladi.

Shu bilan birga, Feng Shui halokatli yoki tushkunlikka olib keladigan ta'sirga ega bo'lishi mumkin. Agar biron bir elementning haddan tashqari ko'pligi bo'lsa, unda urushayotgan element yordamida uning ta'sirini kamaytirish mumkin. Yong'inni suv bilan o'chirish mumkin, yog'ochni metall bilan kesish mumkin, erni yog'och bilan yo'q qilish mumkin, suvni yerga singdirishi mumkin va metallni olovdan qo'rqitish mumkin. Shuning uchun siz barcha besh elementni darhol ishlata olmaysiz, ular tartibsizlikni keltirib chiqaradi, bir-biriga zulm qiladi va hech qanday foyda keltirmaydi.

Feng Shui katta foyda keltiradi, chunki agar biron bir energiya ortiqcha bo'lsa, uni boshqasining yordami bilan tinchlantirish mumkin. Muayyan elementning etishmasligi mavjud, ya'ni uni boshqa element bilan to'ldirish mumkin. Barcha besh element tananing ma'lum bir organi uchun mas'uldir, shuning uchun ular Xitoy tibbiyotida faol qo'llaniladi. Olov yurak bilan, suv buyrak bilan, metall o'pka bilan, yer taloq bilan, yog'och jigar bilan bog'liq. Bundan xulosa qilish mumkinki, buyraklar sovuqqa, yurak issiqqa, o'pka quruqlikka, taloq namlikka, jigar shamolga sezgir.

Muvozanat, xotirjamlikni topish

Feng Shui ning barcha besh elementi to'g'ri ishtirok etganda, tinchlik va osoyishtalik hukm suradi. Xitoy falsafasi muvozanat istagini bildiradi. Feng Shui har bir insonning shaxsiy Qi energiyasini oshirishga qodir. Buni amalga oshirish uchun siz faqat ma'lum elementlarni kuchaytiradigan yoki bostiradigan narsalar bilan o'zingizni o'rab olishingiz kerak. Misol uchun, agar odam haddan tashqari impulsiv bo'lsa, yarim burilish bilan boshlasa, unda olovning ko'pligi bor. Tinchlaning, yaxshilang asab tizimi Suv yordam beradi, buning uchun siz hovlida favvora qurishingiz yoki ofisingizga akvarium qo'yishingiz mumkin.

Feng Shui fikriga ko'ra, siz o'zingizni faqat bitta element bilan o'rab ololmaysiz. Atrofda Yer juda ko'p - odam tavakkal qila olmaydi, hayotdan to'liq zavqlana olmaydi, olovning haddan tashqari ko'pligi - uning atrofidagi odamlar bilan doimiy janjallashish xavfi mavjud. Feng Shui sizni muvozanatni izlashga, tartibni saqlashga o'rgatadi. Xaos Qi ning erkin oqimiga to'sqinlik qiladi, shuning uchun hamma narsa o'z joyiga ega bo'lishi kerak, siz ularni hech qanday joyga tarqatolmaysiz. Bir vaqtning o'zida beshta elementdan foydalanish ham istalmagan, shunda chalkashlik ta'siri yaratiladi.

Ammo shuni esda tutish kerakki, Feng Shui birinchi navbatda aqliy uyg'unlikni tartibga solish zarurligini ko'rsatadi va keyin jismoniy jihatga e'tibor beradi. Kvartirani har xil haykalchalar, bambuk tayoqchalar bilan xohlagancha jihozlashingiz mumkin, ammo ular muvozanatni topishga yordam bermaydi, chunki xotirjamlik yo'q.

Feng Shui fikriga ko'ra, inson o'z fikrini tashvishlardan butunlay ozod qilishi kerak, chunki ular Qi energiya oqimini blokirovka qiladi. Siz yaxshilik qilishingiz, do'stona munosabatda bo'lishingiz, mayda-chuyda narsalardan asabiylashmaslikka harakat qilishingiz kerak, shunda Qi ning ijobiy energiyasi nafaqat tanani, balki ruhni ham davolaydi.

Ushbu bobda men ko'rib chiqaman Besh element nazariyasi, yashash joyini o'zgartirish uchun bilishingiz kerak bo'lgan. Ga muvofiq Xitoy ta'limi energiya haqida, Koinotda mavjud bo'lgan barcha narsalar turli elementlar bilan bog'liq. Asosiy elementlar: yog'och, olov, tuproq, metall va suv. Ushbu nazariya yordamida barcha tabiiy tsikllar uchun tushuntirish topish mumkin va shunga mos ravishda ular orasidagi uyg'unlikka qanday erishish mumkinligini o'rganish mumkin. Agar biz nazariyani energiya nuqtai nazaridan ko'rib chiqsak, har birimiz ushbu besh elementning har birida ma'lum miqdorni o'z ichiga oladi, bundan tashqari, bizni o'rab turgan hamma narsa ulardan iborat.

Bagua oktagonidagi besh elementning har biri belgilangan joyga ega. Agar uyda barcha besh element to'g'ri joylashgan bo'lsa, unda energiya erkin aylanib, uyg'unlik va farovonlikka erishishga yordam beradi. Ammo elementlarning har biri boshqalar bilan ziddiyatni boshlagan joyda ham joylashgan bo'lishi mumkin. Elementlarning bunday salbiy joylashuvi tirnash xususiyati keltirib chiqarishi, kam daromad keltirishi va hatto sog'lig'iga ta'sir qilishi mumkin.

Besh elementning har biri o'ziga xos xususiyatlar va hissiyotlarga ega bo'lgan energiya shakllanishi bo'lib, tabiat dunyosida turli nisbatlarda harakat qilishi mumkin. Bu munosabatlarga ranglar, fasllar va geometrik shakllar kiradi. Besh element inson hayotining psixologik va shaxslararo jihatlari bilan ham bog'liq.

Daraxt energiyasi: rivojlanish

Daraxt qi - moslashuvchanlik bilan birlashtirilgan yangi, qattiqlikning tarqalishi va rivojlanishining energiyasi. Bu element yashil rangga mos keladi, energiya jigar bilan, shuningdek, bahor bilan bog'liq. U to'rtburchaklar (vertikal joylashgan) yoki ustunga mos keladi. Osmono'par binolar daraxtga o'xshash binolarning keng tarqalgan namunasidir. Oktagonda daraxt elementi "Oila" zonasida joylashgan. U rivojlanish energiyasini faollashtirish uchun ishlatiladi, ijodiy rivojlanish va hayotiylik. Element yangi boshlanishlar bilan bog'liq bo'lib, uning vositalaridan foydalanish bahorning kelishiga o'xshaydi - odamlar o'zlarini yosh, baquvvat va maqsadli his qiladigan fasl.

Yong'in energiyasi: taqsimot

Olovning Qi - bu issiq energiya, yonish energiyasi, doimo yuqoriga intilish, yorqin va jahldor. Barcha beshta energiyadan bu eng qimmatli va faol energiya, shuning uchun u energiya faolligining maksimal namoyon bo'lishiga tengdir. Element yoz, to'q sariq va qizil rang bilan, shuningdek, yurak bilan bog'liq. Bu uchburchak yoki piramidaga mos keladi. Sakkizburchakda bu element Shuhrat zonasida joylashgan. Agar siz ko'proq e'tirof va shon-sharafga erishmoqchi bo'lsangiz, unda siz olov elementi vositalaridan foydalanishingiz kerak.

Yer energiyasi: barqarorlik

Yer Qi - barqarorlik, muvozanat va o'ziga ishonch energiyasi. O'zgarishlar paytida er ruhni mustahkamlashga, tayanch topishga yordam beradi va sizni tosh kabi qiladi. Bu element o'rim-yig'im mavsumi bilan bog'liq, sariq shuningdek, oshqozon. U kvadrat, to'rtburchak (gorizontal joylashgan) va kubga mos keladi. Odatda oktagonda er elementi markazda, "Salomatlik" zonasida joylashgan. Agar siz xotirjamroq yashashni, ko'proq diqqatni jamlashni, o'zingizni kimgadir bog'lanishni va mustahkam bo'lishni istasangiz, siz yer elementining energiyasini faollashtirishingiz kerak.

Metall energiya: siqilish

Metal Qi - aloqa, ijodkorlik, ramzlar, belgilar va shovqin bilan bog'liq sovuq, qisqaradigan va zich energiya. Bu oq, oltin va kumushga mos keladi. Metall element o'pkani ham, kuzni ham anglatadi. Uning geometrik mosliklari aylana, shar va gumbazdir. Oktagonda bu element "Bolalar" zonasida joylashgan. Farzandlaringizga biror narsa qilishga yoki yangi rejalarni amalga oshirishga ruxsat berishni istasangiz, u muloqot jarayonini yaxshilash uchun ishlatiladi.

Suv energiyasi: xotirjamlik

Suv Qi - maksimal konsentratsiya va xotirjamlik energiyasi, hamma narsa pastga qarab harakatlanuvchi va tinchlikka intilish energiyasi. Suv elementi qish bilan, qora va quyuq ko'k bilan, shuningdek, buyraklar bilan bog'liq. Uning aniq geometrik moslashuvlari yo'q va shakllari tushunarsiz, noaniq va to'lqinli, silliq egilgan, harakatlanuvchi va tasvirlab bo'lmaydigan sirtga ega. Sakkizburchakda suv elementi "Karyera" zonasida joylashgan bo'lib, u tinchlik va ongning ravshanligiga erishish, shuningdek, hayotingizga keladigan odamlar sonini ko'paytirish va moliyaviy ahvolingizni yaxshilash uchun ishlatiladi.

Feng Shui muhitida beshta elementni joylashtirish

Bagua Feng Shui oktagonida besh element quyidagicha joylashtirilgan:
Yong'in: markazda, orqada ("Shon-sharaf" zonasi). Yer: markazda ("Salomatlik" zonasi). Metall: markazda, o'ngda ("Bolalar" zonasi). Suv: markazda, oldida ("Karyera" zonasi). Daraxt: markazda, chapda ("Oila" zonasi).

feng shui besh elementining tsikllari

Elementlar uzluksiz tsikllarda o'zaro bog'langan: generativ va halokatli.
Generatsiya davrida besh element bir-birini yaratish jarayonida ishtirok etadi, halokatli jarayon davomida ular bir-birini o'zlashtiradi, lekin aslida hech narsa buzilmaydi. Jarayon davomida energiya bir holatdan ikkinchi holatga aylanadi. Misol uchun, agar siz muzni eritsangiz, u suvga aylanadi. Muz vayron bo'lgandek tuyulishi mumkin, lekin aslida materiya shakli o'zgargan: muz suvga o'tib ketgan. Agar siz isitishni davom ettirsangiz, suv bug'ga aylanadi - boshqa o'zgargan shakl - va yana hech qanday haqiqiy halokat sodir bo'lmaydi.

Yaratish va yo'q qilish davrlari feng shui vositalari sifatida ishlatilishi mumkin. Nomiga qaramay, halokatli salbiy tsikl emas. Aslida, hech narsa vayron bo'lmaydi, energiyaning bir holatdan ikkinchisiga o'zgarishi mavjud.

Besh elementning paydo bo'lish davri

Ishlab chiqarish tsiklida doimiy energiya o'zgarishlar zanjiri bilan barcha elementlar hosil bo'ladi, yaratiladi yoki bir-biriga o'tadi.

Generatsiya sikli yuzaki jihatdan halokat sikliga o'xshaydi, faqat har bir element o'zining dastlabki shaklidan boshqasiga o'tadi.
Quyidagi misol urug'lanish davrining yorqin tasviridir:

yonish jarayonida o'tin olovni oziqlantiradi;
olovdan tug'ilgan kul yerga qaytadi va uni oziqlantiradi;
er metallni tug'diradi;
issiq metall suv kabi suyuqlikka aylanadi;
suv daraxtni oziqlantiradi.

Va bu tsikl abadiy davom etadi

Besh elementni yo'q qilish davri

Vayronagarchilik tsiklida barcha elementlar bir-birini ramziy ravishda yo'q qiladi:

bolta yog'ochni kesadi (metall element);
metall soxta olovda yonadi;
suv olovni o'chiradi;
er suvni o'zlashtiradi va bug'lanadi;
daraxt ildizlari erga (yog'och element) kiradi.

5.1-jadvalda besh elementning har birining jismoniy mosligi, rangi va shakli ko'rsatilgan.
5.1-jadval. Besh elementning jismoniy mosligi, ranglari va shakllari

Elementlarni yaratish va yo'q qilish

Keyingi bo'limda siz elementni faollashtirish uchun uni tabiiy joyiga qo'yish kerakligini bilib olasiz. Feng Shui yordamida siz yangi elementdan olingan elementni yaratishingiz mumkin, uni faollashtirish orqali siz muayyan muammolarni hal qilishingiz mumkin. Men bunday elementni asosiy element deb atadim. Zonani faollashtirish uchun siz ilgari yaratgan elementdan foydalanasiz, bu esa rivojlanayotgan element deb ataladi. Jadvalda. 5.2 generativ va rivojlanuvchi elementlarni, ularning beshta elementning har biri bilan aloqasini ko'rsatadi.

Feng shuidagi beshta elementdan foydalanish

Besh element haqidagi ta'limot odamlarga ijobiy yoki salbiy ta'sir ko'rsatadigan tabiat kuchlarining o'zaro ta'sirini tushuntiradi. Agar barcha elementlar muvozanatda bo'lsa, hayot tinch va uyg'un tarzda oqadi, lekin ular o'rtasida qarama-qarshiliklar mavjud bo'lsa, siz uyg'unlikni boshdan kechirishingiz va tez-tez yuzaga keladigan muammolarga duch kelishingiz mumkin.

Besh element o'rtasidagi muvozanatni o'rnatish uchun quyidagi printsip asosiy hisoblanadi: ularning barchasi o'zlarining tabiiy sharoitlarida bo'lishi kerak va eng muhimi, ularning antagonistlari bilan to'qnash kelishi mumkin bo'lmagan joyda bo'lmasligi kerak.

Besh element bilan ishlash jarayonida quyidagi munosabatlarning har birini ko'rib chiqing: elementning jismoniy muvofiqligi; ushbu elementga mos keladigan rang; ushbu elementga mos keladigan shakl. (5.1-jadvalda besh elementning har biri uchun moslik ro'yxati keltirilgan.)

Besh elementni qo'llash, I usul: ularning tabiiy joylarida joylashtirish

Ushbu texnikadan foydalanganda siz tanlangan elementni tabiiy joyiga qo'yishingiz kerak. Yong'in energiyasi etarli bo'lmasa, ya'ni. siz tezda mashhurlikni oshirishingiz kerak, bu elementni uyning, yotoqxonaning yoki hovlining "Shon-sharaf" zonasiga qo'shishingiz kerak.
Buning uchun siz "Shon-sharaf" zonasiga sham qo'yishingiz, qizil rangdan foydalanishingiz, uchburchak yoki piramidani joylashtirishingiz mumkin.

Besh elementni qo'llash, II usul: elementlardan birining salbiy ta'sirini ko'chirish yoki yo'q qilish

Agar quyidagi holatlardan biri sizga tanish bo'lsa, uni darhol o'zgartirishingiz kerak! Antagonistining tabiiy joyiga joylashtirilgan element muammoga olib kelishi mumkin. Elementlarning noto'g'ri joylashishi bilan shug'ullanish kerak, ayniqsa ular siz o'zgartirmoqchi bo'lgan joylarda joylashgan bo'lsa:

er elementining tabiiy joyida joylashgan yog'och element sog'lig'ining yomonlashishiga olib kelishi mumkin;
metall elementning tabiiy joyida joylashgan yong'in elementi aloqa jarayoniga salbiy ta'sir ko'rsatishi mumkin;
suv elementining tabiiy joyida joylashgan er elementi mansabga zarar etkazishi mumkin;
yog'och elementning joylashgan joyida joylashgan metall element oilaviy munosabatlarni buzishi mumkin;
olov elementi joylashgan joyda joylashgan suv elementi shon-sharafga (obro'ga) zarar etkazishi mumkin.

Misol uchun, favvora (suv elementi) yong'in elementi ("Shon-sharaf" zonasi) zonasida joylashgan uyda joylashgan bo'lsa, ular o'rtasida yuzaga keladigan qarama-qarshilik obro'ga salbiy ta'sir qiladi. Ushbu muammoni hal qilish uchun siz favvorani olib tashlashingiz kerak.

Agar halokatli elementni olib tashlashning iloji bo'lmasa, ushbu muammoni hal qilishning ikkita varianti mavjud: bartaraf etish Salbiy ta'sir uning antagonisti yordamida halokatli element. Misol uchun, agar uyda ("Bolalar" zonasi) metall zonada kamin (element yong'in) bo'lsa va bolangiz maktabda muammolarga duch kelsa, yong'inning salbiy ta'sirini bartaraf etish uchun suv elementini qo'shing. Bolalar zonasi. Buning uchun siz metall zonada favvora o'rnatishga harakat qilishingiz mumkin, bu kaminning salbiy ta'sirini kamaytiradi va bolangizning energiyasini yaxshilaydi. Suvni umuman ishlatish shart emas, uni qora yoki to'lqinli narsa bilan almashtirish mumkin. Va bundan ham yaxshiroq, agar siz ushbu ikkala sifatni birlashtirsangiz; hujum qilingan elementni tabiiy joyida faollashtiring, shunda u o'z antagonisti bilan kurasha oladi. Agar biz metall elementning tabiiy zonasida kamin bilan misolni ko'rib chiqishni davom ettirsak, muammoni hal qilish uchun siz ushbu zonaga ko'proq metall qo'shishingiz kerak. Metall ob'ekt, oq ob'ekt yoki qandaydir sferik ob'ektdan foydalanishingiz mumkin. (Yoki siz ushbu uchta komponentni birlashtira olasiz, ya'ni oq metall shardan foydalaning.)

Besh elementni qo'llash, III usul: quvvatni mustahkamlash uchun generativ va rivojlanuvchi elementlardan foydalanish

Besh elementdan birortasining tabiiy zonasida generativ yoki rivojlanish elementining (yoki ikkalasining) qo'shilishi yuzaga keladigan muammolarni hal qilishning yana bir vositasidir. Agar siz, masalan, ko'paytirishni xohlasangiz (chaqaloq bo'lsin!) yoki oilani birlashtirsangiz, bunday natijalarga erishish uchun daraxtdan foydalaning. Suv elementi yog'och elementni hosil qiladi va rivojlanayotgan yog'och elementni yoqadi. Shuning uchun, daraxtni tabiiy hududda yaxshilash uchun siz favvora o'rnatishingiz yoki qandaydir qizil rangli narsalarni joylashtirishingiz mumkin.

Besh elementning IV usulini qo'llash: besh elementdan bir vaqtning o'zida foydalanish

Barcha elementlar ijobiy energiya tartibga solinishi kerak bo'lgan har qanday joyda muvozanat, uyg'unlik va kuch uchun ishlatilishi mumkin. Bu usul odatda yotoq xonalari, yashash xonalari yoki ofislar uchun ishlatiladi. Agar barcha elementlar o'z joylarida joylashgan bo'lsa, unda xonada birlik, tinchlik va hamjihatlik muhiti o'rnatiladi. Elementlar xonada yoki sakkizburchak maydonida birma-bir joylashtirilishi mumkin yoki ularni bir joyga to'plash mumkin, masalan, ularning har birining ranglari mavjud bo'lgan rasm shaklida. Bundan tashqari, mavjud ob'ektni joylashtirishingiz mumkin jismoniy xususiyatlar barcha besh element, ya'ni. kerakli shakl, rang va materialning ob'ekti.

Barcha besh elementdan bir vaqtning o'zida foydalanish bilan ular o'rtasida hech qanday halokatli o'zaro ta'sirlar mavjud emas, ular bir-biri bilan uyg'undir. Energetik darajada bu holat mutlaqo mukammal va idealdir.

Hayotda nima foydaliroq, ongning intuitiv chaqnashlari yoki muammoni hal qilishda qat'iy ilmiy yondashuv? Nimaga ishonish kerak, tezkor tushuncha yoki ilmiy tahlil? Sezgi nima - va uni qanday tushuntirish kerak? Nima muhimroq - mantiq yoki intuitiv tuyg'u?

Sezgi insonning tug'ma fazilati ekanligi isbotlangan.

Lekin sezgi hayvonlarda ham mavjud.

Qanday qilib odam bu hodisaga fan sifatida yoki tabiatning sirli hodisasi sifatida munosabatda bo'lishi mumkin?

Oltinchi sezgi hayvonlarda ancha rivojlanganligini hamma biladi. Hatto uy hayvonlari ham turli xil tabiiy ofatlar, zilzilalar va bo'ronlarni kutib, yashirinishni yoki qochib ketishni boshlaydilar.

Demak, bu hayvonlarning intuitiv ekanligini anglatadi odamdan aqlliroq, ular kelayotgan muammolarni ko'rish mumkin, lekin odam mumkin emas?

Afsuski, bugungi kunda ham shunday. Insoniyat ko'proq ratsionallikka tayanadi mantiqiy fikrlash sezgidan ko'ra miya.

Ilgari aql, ong va tafakkur bilan bog‘liq bo‘lgan qadimiy sezgi tushunchalari endi tibbiyot, adabiyot va psixologiya sohalarida qat’iy ilmiy nazariyalar bilan almashtirildi.

Intuitsiya ilgari odamlarda ham, hayvonlarda ham rivojlanganmi?

Agar ilgari sezgi ibtidoiy odamga xavfsiz yashash joyini topishga yordam bergan bo'lsa, ov va yig'ishda maslahatlar bergan bo'lsa, vaqt o'tishi bilan sezgining qiymati pasayib ketgan.

Endi sezgi faqat rassomlar, tergovchilar va yozuvchilar uchun yordamchiga aylandi. Ammo bu erda ham bu tuyg'u asta-sekin turli xil texnik qurilmalar bilan almashtiriladi.

G'or odamlari omon qolishlari uchun sezgi shunchaki zarur edi.

Fan sezgi haqida nima deydi?

Intuitsiyaning ilmiy xarakteri qadimgi dunyoda muhokama qilingan.

Platon

Masalan, Aflotun sezgi dunyoni anglashning eng muhim vositalaridan biri deb hisoblagan. Aql uzoq vaqt mulohaza yuritish va o'rganish orqali o'z qaroriga kelsa-da, sezgi bir vaqtning o'zida, bir chaqnash, bir zumda tushunish bilan yechim beradi. Platon aql cheklangan va parallel dunyoni idrok eta olmaydi, deb ishongan va barcha tashabbuslar bizga shu erdan keladi. O'z navbatida, sezgi o'sha boshqa ideal dunyoga kirib, u erdan bir zumda to'g'ri qaror qabul qilishga qodir.

Aristotel

Aristotel Platonning fikriga qo'shilmagan. U ratsional dunyoqarash tarafdori, ya’ni dunyoga zamonaviy qarashning asoschisi edi. Va u ko'pincha intuitiv bilimga qarshi edi.

Dekart

Ammo o'rta asrlarda matematik va faylasuf Dekart tufayli sezgi yana etakchi o'rinni egalladi. Bu u zamonaviy dunyo sezgi otasi deb ataladi. Dekart ilgari ilgari surilgan gipotezalarning hech birini qo'llab-quvvatlamadi, u ularni shunchaki birlashtirdi. Dekartning fikricha, sezgi ongning chaqnashi emas. Uning nazariyasiga ko'ra, sezgi - bu katta miqdordagi ilmiy bilimlarni to'plash va ularni keyingi tahlil qilish va shu tahlil asosida to'g'ri natijaga erishishdir.

Shunday qilib, masalan, duradgor badiiy asar yaratishga hissa qo'shadigan intuitiv tushunchaga ega bo'lolmaydi, chunki duradgor hatto qo'lida cho'tkani qanday tutishni ham bilmaydi. Aqlli taburet - duradgor yarata oladigan narsa. Badiiy durdona yaratish uchun sizga badiiy did, cho'tka va bo'yoqlar bilan ishlashda ko'p yillik amaliyot kerak, katta miqdorda qalam eskizlari, umuman olganda, to'plangan bilim va ilmiy tahlil.

Ko'pincha hayotdagi tanlovlarimiz intuitiv his-tuyg'ularga asoslanadi.

Keyinchalik nazariyalar

Keyinchalik, olimlar yana bir bor kelishmadilar, ilm va sezgi ikki xil narsa ekanligiga qaror qilindi.

Chunki intuitiv tushunchalar, ma'lumotidan qat'i nazar, mutlaqo savodsiz odamda ham paydo bo'lishi mumkin.
Chunki sezgi professorda ham, ishchida ham paydo bo'lishi mumkin.

Fizik Albert Eynshteyn ham sezgini kashfiyotlarining asosiy sabablaridan biri deb hisoblagan.

Ayol sezgi

Sezgi ayollarga ko'proq bo'ysunadi degan fikr ham mavjud. Ammo tasavvufning katta yarmida ayollar.
Erkaklar esa hayotga yanada oqilona, matematik yondashadilar. Mantiq - bu erkaklarning kuchi.

Balki shuning uchun ham erkaklar doimo obro'liroq lavozimlarni va yuqori maoshli ishlarni egallaydilar. Erkaklar har doim futbol va baliq ovlashda yaxshiroq, garajlari bor, ya'ni ular ayollardan aqlliroq. Bu shuni anglatadiki, ilmiy aql ayol sezgidan kuchliroqdir.

Sizning xizmatingizga intuitivlikni qanday qo'yish kerak?

Ilmiy-fantastik filmlarda tomoshabin qanchalik tez-tez qahramonning super kuchlariga qoyil qoladi va shu bilan birga, hech kim odamlarning har biri sezgi deb ataladigan bir xil qobiliyatlarga ega ekanligiga shubha qilmaydi.

Yuzlab odamlar dam olish sayohatini bekor qilgan va keyin samolyot qulaganini dahshat bilan bilishgan holatlar mavjud.
Talabalar imtihonga borganlarida, hech narsani bilmasdan va barcha savollarga osongina javob berishdi.
Bir ayol o'nlab abituriyentlar orasidan eng kambag'al va eng xunuk kuyovni tanlab, keyin u bilan butun umr baxtli yashaganida.
Ishbilarmon hech kimga noma'lum sabablarga ko'ra qaror qabul qilganda va natijada foydaning 1000 foizini olgan.
Rassom tushida tasvir paydo bo'lganida va ertalab u eng yaxshi asar chizgan.

Bu omad oddiy sezgi tufaylimi, deb o'ylash mumkinmi?

To'g'ri, bu barcha holatlarda sezgi odamga yordam berdi. Hammada bor, lekin uni ishlab chiqish va ustida ishlash kerak.

Odamning omadining orqasida ko'pincha hech qayerdan kelib chiqmaydigan intuitiv maslahatlarga ishonch yashiringan.

Oltinchi sezgi

Har bir inson hayotida shunday lahzalarni boshdan kechirganki, qarorni unchalik ko'p emas, balki asos qilib olish kerak edi ma'lum faktlar qanchalik ichki instinkt yoki, boshqacha aytganda, sezgi asosida.

U shuningdek, "oltinchi tuyg'u", "yuqori ovoz", "ongsizning maslahati" yoki "to'satdan paydo bo'lgan ko'rish" deb ataladi. Va sezgi qanday paydo bo'lganiga, nima uchun bu vaziyatda yordamga kelganiga e'tibor bermasdan, odam o'zining ichki hissiyotiga ishonadi va qaror qabul qiladi.

Intuitsiyaga bunday so'zsiz ishonch insonning haqiqat tuyg'usiga asoslanadi. Shuning uchun biz buni ishonch bilan aytishimiz mumkin sezgi chuqurlikdan kelib chiqadigan haqiqatdir.

Statistikaga ko'ra, odamlar sayohatni bekor qilish yoki halokatga uchragan samolyotni o'tkazib yuborish ehtimoli ko'proq.

Ammo moddiy nuqtai nazardan sezgi nima?

Faqat tanlanganlarga berilgan ilohiy sovg'a?
Faqat o'ziga xos fikrlash qobiliyatiga ega odamlar rivojlanishi mumkin bo'lgan qobiliyatdan tashqari?
Yoki sezgi har bir insonning tug'ma fazilati bo'lib, u oddiygina rivojlanmagan va tananing har qanday a'zosi kabi rivojlanishi kerakmi?

Albatta, oxirgisi.

Olimlar sezgi insonning tug'ma xususiyati ekanligini uzoq vaqtdan beri isbotlagan. Sayyoramizning har bir aholisi irqi, millati va dinidan qat'i nazar, sezgi bilan ta'minlangan.

Ammo, sezgi vazifasi bir xil bo'lishiga qaramay - bu bilim olish, shunga qaramay, har bir kishi u bilan o'z yo'lida, o'z tilida gapiradi. Va ba'zida umuman til yo'q.

Sezgi har birimizda mavjud va uni rivojlantirish mumkin.

Sezgi turli shakllarga ega bo'lishi mumkin

Ba'zilar uchun bu oldindan ko'rish yoki yuqoridan kelgan ovoz shaklida keladi.
Ba'zilarga tuyg'u yoki kutilmagan tuyg'u shaklida.

Yagona muammo shundaki, kimdir uning bebaho ne'matidan xabardor bo'lib, bolaligidan unga quloq soladi va unga ishonadi. Va kimdir bunga shubha bilan qaraydi, sezgiga e'tibor bermasdan, aqliy va mantiqiy ongli hayotning chuqurligiga kiradi.

O'z intuitsiyasini rivojlantirmoqchi bo'lgan kishi, bu unga qanday shaklda (sezgi yoki hissiyot shaklida) kelishini tushunishi kerak va shundan keyingina uni rivojlantirishni boshlashi kerak.

Va bu tuyg'uni rivojlantirgandan so'ng, inson sezgidan to'g'ri bilim va tayyor echimlarning ishonchli manbai sifatida foydalanishi mumkin.

Sezgi - bu inson va koinot o'rtasidagi to'g'ridan-to'g'ri bog'liqlik va bu aloqa hamma uchun ochiq, siz undan qanday foydalanishni o'rganishingiz kerak. Ushbu ovozni tinglashni va ishonishni o'rgangan odam har qanday maqsadlarga erisha oladi va o'zining eng dahshatli xayollarini amalga oshiradi.

Sezgi barcha sohalarda, oilaviy baxtdan biznesgacha yordam beradi. Ana shunda endi ruhiy ziddiyatlar va mantiqiy buzilishlar bilan chigallashgan dunyo sodda va ravshan bo‘ladi.

Ammo ko'pchilik skeptiklar sezgi istisno bilimga ega bo'lolmasligini ta'kidlaydilar. Masalan, u lotereya chiptasidagi raqamlarning yutuq kombinatsiyasini aniq taklif qila olmaydi.

Ushbu maqolani baham ko'ring

Intuitsiya masalasi, uning jarayondagi roli ilmiy bilim, fiziologik va haqida psixologik mexanizmlar uchun uning harakatlari o'tgan yillar faylasuflar, psixologlar, kibernetika va fanning boshqa sohalari mutaxassislarining e'tiborini tobora ko'proq jalb qila boshlaydi. O'z-o'zidan, sezgi masalasi yangi emas: o'tmishdagi ko'plab faylasuflar va olimlar uning muhokamasiga bir necha bor murojaat qilishgan.

Hozirgi vaqtda psixologiya va kibernetikada ijodiy fikrlash muammolarining rivojlanishi tufayli metodologiya va mantiq sohasidagi tadqiqotlar ilmiy tadqiqot, buning natijasida bilishning rasmiylashtirilgan va noformallashgan momentlarining chegaralari aniqroq belgilanadi, sezgi, uning sof gnoseologik mulohazalari bilan birga, tabiatshunoslik usullari bilan o‘rganila boshlaydi. Shunga qaramay, sezgi muammosi haligacha gnoseologiyaning muhim muammosi bo'lib qolmoqda. Ushbu muammoni gnoseologik ko'rib chiqish uni tabiiy fanlarda o'rganishga sezilarli ta'sir ko'rsatadi.

So‘nggi yillarda sovet falsafiy adabiyotida so‘nggi yillarda sezgi muammosiga e’tiborning ma’lum darajada ortganini qayd etish mumkin, bu esa ushbu muammoga bevosita yoki bilvosita ta’sir ko‘rsatadigan qator asarlar chiqishida o‘z ifodasini topdi.”Ushbu asarlarda , sezgi muammosi bilish haqidagi dialektik-materialistik ta'limotning bir lahzasi sifatida qaraladi.

1 Bu asarlar orasida, birinchi navbatda, V.F.Asmusning “Falsafa va matematikada sezgi muammosi” batafsil monografiyasini, Yu.Borodeyning “Tasavvur va bilim nazariyasi” kitobini qayd etishimiz kerak.

Ushbu bayonotlarni birgalikda, ajratmasdan ko'rib chiqish falsafiy lagerlarni chalkashtirib yuborishi va ularning ahamiyati va rolini noto'g'ri baholashga olib kelishi mumkin.

Ilm-fan manfaatlarining sezgi muammosini o'rganishda keng tarqalganligi va ularni chuqur anglash ko'pincha M. Bungening falsafiy nomuvofiqligini qoplaydi va uning ushbu muammoni rivojlantirishga ma'lum hissa qo'shishiga olib keladi.

M. Bunge falsafiy nuqtai nazarining shubhasiz ustunligi uning ilmiy bilimlar rivojlanishini fan taraqqiyoti sodir bo'lgan ijtimoiy muhitni hisobga olgan holda ko'rib chiqishidir. U fanning ijtimoiy shartlanishini ham, o‘z navbatida uning jamiyat siyosiy va axloqiy hayotining barcha jabhalariga ta’sirini ham ko‘rsatadi. M. Bunge zamonaviy burjua falsafasida keng tarqalgan fanning agnostik, irratsionalistik talqinidan farqli ravishda, ilmiy bilimlar rivojlanishining cheksiz tabiatidan va ilmiy usullarni ijtimoiy hayotning barcha sohalarida tobora kengroq qo‘llash imkoniyatidan kelib chiqadi. .

Falsafa tarixida sezgi muammosi ayniqsa dolzarb bo'lib qoldi katta ahamiyatga ega bilimlarning ishonchliligini asoslash bilan bog'liq holda. Bu muammo yangi davr tarixida tabiiy fanlarning paydo bo'lishi davrida juda keskin paydo bo'ldi. Ikkinchisining rivojlanishi matematikani yanada rivojlantirishni talab qildi. Shu bilan birga, fizika va astronomiyada eksperimental va matematik usullarning keng qo‘llanilishi tajriba va nazariya o‘rtasidagi bog‘liqlik, xususan, matematik nazariyalarning tabiati va ularning ishonchliligini isbotlash usullari to‘g‘risidagi masalani ko‘tardi.

XVII asrda. bir qator faylasuflar, ham materialistlar, ham idealistlar so'zsiz mantiqiy universallikni va matematik bilimlarning zarurligini tan olishdan chiqdilar. Matematikada isbotlangan har qanday teorema faqat bitta ob'ekt uchun emas, balki isbotlash amalga oshiriladigan ob'ektlar sinfidagi har qanday ob'ekt uchun ham amal qiladi. Ratsionalizm vakillari Dekart, Spinozaning fikricha, matematik bilimlarning mantiqiy zarurati va universalligi. Leybnits, tajriba va empirik induktsiya natijasi bo'lishi mumkin emas, bu esa cheklangan tajriba tufayli bilimni faqat ehtimolga aylantiradi. Matematik bilimlar eksperimental bilimlardan farqli o'laroq, analitik bayonotlar yig'indisi sifatida qaraladi.

Matematik bilimlarning umuminsoniylik va zaruriyat kabi belgilari qayerdan paydo bo'lgan degan savol tug'iladi. Agar matematik bilim isbot orqali vositachilik qilsa, u universal va zaruriy xususiyatga ega bo'la olmaydi, chunki isbot cheksiz davom eta olmaydi. Matematik bilimlarning umuminsoniy va zaruriy tabiati talabi isbotlab bo'lmaydigan va isbotsiz qabul qilinadigan mulohazalar mavjudligini nazarda tutadi. Ularning haqiqati endi hech narsa bilan vositachilik qilmaydi va bevosita aql tomonidan ko'riladi. Falsafada intellektual sezgi tushunchasi mana shunday vujudga keladi.

Intellektual sezgi ratsional bilim akti sifatida qaraldi. U boshqa bilim turlaridan ajralmagan va ularga qarshi emas, balki faqat ularning zaruriy sharti va tugallanishi hisoblangan. Intellektual intuitsiya diskursiv, mantiqiy fikrlash, shuningdek, dunyoni sensorli aks ettirish mavjudligini taxmin qildi. Bundan tashqari, mantiqiy tartib haqidagi mulohazalar ratsionalistlarni ongni sezgirlikdan ajratishda boshqargan, chunki faqat ongni bevosita idrok etish matematika aksiomalarining zaruriy va umumbashariy ahamiyatiga olib keladi.

M. Bunge 17-asr faylasuflarining intellektual intuitsiyasini hisobga olib, uni bir qator burjua reaktsion faylasuflari taʼlimotlarida mavjud boʻlgan keyingi irratsionalistik sezgi tushunchalaridan qatʼiy ajratib koʻrsatadi. U Dekart, Leybnits va Spinozaning intellektual intuitsiyasini «tezkor xulosa, shu qadar tezki, uning vositachilik va ilmiy xususiyati odatda tan olinmaydi» deb hisoblaydi (36-bet). Uning uchun bunday sezgining oqilona xarakterini inkor etib bo'lmaydi.

Intellektual intuitsiyani tahlil qilar ekan, M. Bunge tarixiy yondashuvni kashf etadi, unda obskurantizmga qarshi kurashda "o'zining tushunarsiz va bo'sh gaplari bilan" jangovar kristallni ko'radi (11-bet). Intellektual intuitsiya haqidagi ta’limot o‘zining barcha kamchiliklariga qaramay, o‘rta asr sxolastikasiga qarshi qaratilgan edi.

Intellektual sezgi bo'limining shubhasiz afzalligi, masalan, Dekart ishonganidek, haqiqat to'g'ridan-to'g'ri ko'rinadigan ba'zi qoidalarni tahlil qilishdir. Arifmetikaga oid ba’zi gaplarning intuitiv tabiati, M. Bunge ishonchli tarzda ko‘rsatganidek, Dekart faqat oddiy arifmetikaning mavjudligi fakti bilan bog‘laydi, bu esa aslida “tasavvur qilish mumkin bo‘lgan cheksiz arifmetik tizimlardan biri”dir (I-bet). Tenglikning o'tish davri ekanligi intuitiv emas. Muallif murojaat qilgan Piaget asarlarida ko'rsatilganidek, o'tish tushunchasi "" fikrlashning mantiqiy tartiblanishi bilan bog'liq TnaiA 2 aapbIBH 0 M. Bunge ta'kidlaganidek, "f 0 ™ IOCTb > tenglik" xususiyatlaridan biri. (12-bet). "Oh ^chv "rasmiy

Intellektual sezgi ta'limotining markaziy muammosi uning gnoseologik asoslanishi, u qurilgan binolarning texnik binolarini aniqlashdir. Ana shunday shartlar sifatida M. Bunge «buzilmas tamoyillar, ishonchli va o‘z-o‘zidan ravshan haqiqatlarni izlash»ni ko‘rsatadi (37-bet). Bunday boshlanishlar, deb ta'kidlaydi u, fundamentallik va taqqoslanmaslik tezislarini qanoatlantirishi kerak -1 t YaYuSCHZH G "" P ° er ° Fikr "dogmatizmning xarakterli xususiyatlari. Fundamentallik tezisi har birida tan olishni anglatadi.

Zht gGshGzn Ya ania Yu mutlaq ° ™da. Ma'naviyatsizlik tezisi o'zgarmas va o'zgartirilishi shart bo'lmagan bilimlarni ilmiy bilim sifatida tan olishni talab qiladi. Intellektual intuitsiya o'zining barcha ijobiy roliga qaramay, hech bo'lmaganda matematika yoki empirik fanlarni yaratish uchun etarli emas edi "

ioSon XVH va ° LKU "P ° OPINION M i Bunge" uni XVII asr faylasuflari ta'limotida. asoslilik va xatosizlik haqidagi tezislar bilan bog'liq. Intellektual sezgi ta'limotining ko'plab illatlari ushbu tezislarning asosliligi bilan namoyon bo'ladi. Bu faylasuflarning intellektual sezgi haqidagi ta’limotlarining mohiyati haqida M. Bungening yakuniy xulosasidir. u^tsshv oo

Bularning barchasi fanda haqiqatga qanday erishilishini biladigan olimning so'zlari, shuning uchun uning mutlaq va buzilmas deb ataladigan T va ALENIYO ° T8K metafizik bilimlarga bo'lgan beparvo munosabati tushunarli. uning haqiqiy, ishonchli asoslarini ochib, dogmatizm deb atash mumkinmi? Dogmatizm bilan birga relyativizm ham mavjud. Bilimning bir yoqlama relyativistik talqini fan uchun uning dogmatik talqinidan kam xavfli emas. Bu, u yoki bu darajada, intellektual sezgi ta'limoti vakillari tomonidan tushunilgan.

Demak, Dekart sxolastika dogmatizmi bilan kurashar ekan, har qanday gapga shubha, tanqidiy munosabat tamoyilini ilgari surdi. Ammo bir tomonlama qo'llaniladigan shubha tamoyili, umuman olganda, barcha bilimlarni yo'q qiladigan ekstremal relyativizmga olib keladi. Cheksiz davom etsa, safsataga aylanib ketadigan skeptitsizmga chek qoʻyish uchun Dekart oʻzining mashhur tamoyilini ilgari suradi: “Men oʻylayman, demak men borman”. Ushbu tamoyilning haqiqatiga ishonch isbotdan emas, balki aqlning bevosita idrokidan kelib chiqadi. O'z-o'zidan bu tezis, albatta, idealistik bo'lib, bu aqliy tajriba har bir shaxsga bevosita berilgan haqiqat ekanligini mutlaqlashtirish natijasidir. Ammo bu erda shuni ta'kidlash kerakki, Dekart intellektual intuitsiya ta'limotini ishlab chiqayotib, ma'lum darajada bilimni bir tomonlama dogmatik va relativistik talqin qilish xavfini anglagan.

Spinozaning materialistik tizimida intellektual intuitsiya haqidagi ta'limot bilimning ishonchli asoslarini aniqlash, ishonchli bilimga asoslangan axloqiy tamoyillarning ob'ektivligini asoslash bilan bir qatorda o'z oldiga maqsad qilib qo'ygan. Ma'lumki, axloqiy relativizm ko'pincha epistemologik relativizm bilan bog'liq. Spinoza uchun axloq haqidagi diniy ta'limotning dogmatik tabiati qabul qilinishi mumkin emas edi, lekin ayni paytda u axloqiy relativizmning muvaffaqiyatsizligini tushundi.

17-asr ratsionalizmida sezgi muammosi. ilmiy bilimlar tizimini qurish vazifalari, bu bilimlarning asosliligi va isboti muammolari bilan bog‘liq holda ishlab chiqilgan. Ilmiy bilim qanday mezonlarga javob berishi kerak, ilmiy bilimlarni qanday olish va qurish kerak? Aynan shu savollar Dekart, Leybnits, Spinozani tashvishga solgan va ularning intellektual sezgi haqidagi ta’limoti shu savollarga javobga bo‘ysundirilgan.

Shuning uchun XVII asr falsafasida intellektual sezgi ta'limoti. bilimning xatosizligi va fundamental tabiati haqidagi tezislar bilan bevosita bog'liq emas edi va bu erda M. Bunge noto'g'ri. Bu ta'limot shunchaki haqiqatni ong tomonidan idrok etiladigan bayonotlarning mavjudligi haqida gapirdi. Ushbu qoidalar qayerdan kelib chiqqanligi va ularni tanlash usuli qaerdan kelib chiqqanligi haqidagi savol allaqachon intellektual "sezgi" ni asoslash bilan bog'liq va bu erda biz 17-asr faylasuflari orasida turli xil nuqtai nazarlarga egamiz, bu birinchi navbatda tezislar tufayli emas. bilimning xatosizligi va fundamental tabiati, lekin ularning dastlabki xususiyati pozitsiyalari.

XVII asr ratsionalizmi doirasida. intellektual sezgi qanday paydo bo'ladi, u nimani "o'ylaydi" degan savol tug'ildi. Agar umuminsoniyning "tafakkuri" tajribada berilmasa, u holda ob'ektlarga mos keladigan haqiqiy, universal va zaruriy tasavvurlar qayerdan keladi? Haqiqatni to'g'ridan-to'g'ri ko'rish qobiliyati, agar u tajriba jarayonida shakllanmagan bo'lsa, qaerdan keladi? Bu savolga javob muqarrar ravishda Xudo haqidagi g'oyaga va oldindan o'rnatilgan uyg'unlikka olib keldi. Idealizm uchun bunday javob juda maqbul edi, Spinozaning materialistik tizimi doirasida (va bu intellektual intuitsiyani oqlashda materializm va idealizmning qarama-qarshiligida o'z aksini topgan) savolning bunday yechimi bo'lib chiqdi. qabul qilib bo'lmaydigan. Ammo Spipoza materializmining zaifligi va cheklovlari "intellektual intuitsiya imkoniyati haqidagi savolni" hal qilishda, atributlarning parallelligi haqidagi dogmatik fikrga olib keldi, bu esa o'z navbatida gilozoizm va aldash muammosiga olib keldi, bu erda butunlay erimaydi. uning tizimi.

M. Bunge bilimning buzilmas, mutlaqo ishonchli asoslarini topishga intilishni to'g'ri tanqid qilar ekan, ba'zida nisbiylik xavfini ko'zdan kechirib, yaqqol o'zini tutadi. "Empirik fanlarda deyarli aniqlik yo'q" degan gapni so'zsiz qabul qilish qiyin. To'g'ri, hatto aksioma va postulatlarning haqiqati nisbiydir. Biroq, bu bilan bog'liq holda, ularni faqat farazlar va hatto shartli taxminlar deb atash kerakmi (37-betga qarang). To‘g‘ri, ilm-fan rivoji shunchaki shubhalarni yo‘q qilish bilan bog‘liq emas, balki ularning to‘planishi ham emas, chunki muallifni ba’zan tushunish mumkin (158-159-betlar). Muallif bilim dialektikasini chuqur ochib berar ekan, ba’zan biryoqlamalikka tushib qoladi, bilimning nisbiy, shartliligini haddan tashqari ta’kidlaydi.

Haqiqiy bilim bilan yolg'on, ishonchli va ehtimol o'rtasidagi munosabatlar muammosi Leninning mutlaq va nisbiy haqiqat haqidagi ta'limoti asosida hal qilinadi. Bu ta'limotda haqiqat qanday ma'lum bo'lishi, unda mutlaq va nisbiy momentlarning qanday bog'liqligi chuqur va har tomonlama ko'rib chiqiladi. U bilimga dogmatik va relativistik qarashni butunlay yengib chiqadi. Ta'limotning zaifligi, XVII asr faylasuflari. intellektual sezgi haqida, uning bilim usuli sifatida tan olinishi, bilimning ma'lum bir turi sifatida mavjudligida emas, balki inson bilish faoliyatining haqiqatda kuzatilgan tomonini to'g'ridan-to'g'ri belgilashdir.

Sensatsiya barcha mumkin bo'lgan bilishning manbai bo'lib, bevositalik xususiyatiga ega, chunki u ob'ektning individual xususiyatlarini ular haqida ma'lum ma'lumotlar shaklida to'g'ridan-to'g'ri belgilaydi. Lekin sezgilar darajasida ham oldingi amaliyot va idrok darajasi, bilish maqsadlari va boshqalar tomonidan sezgilar vositachiligi mavjud.Sezgi beruvchi bevosita bilim faqat ob'ektning individual xususiyatlariga taalluqlidir. “Tushuncha zudlik bilan sodir bo‘ladigan narsa emas... – ta’kidlagan V. I. Lenin, – faqat “qizil” (“bu qizil”) hissi va boshqalar to‘g‘ridan-to‘g‘ri. vositachilikning oʻzaro bogʻliq shakllari va uni amalda isbotlash va tekshirishning butun bir turkumi, bu asl hissiy bilimlarning chegaralanganligini ochib beradi.Shuning uchun hissiy sezgining bevosita tabiatini tan olgan holda, uning chegaralari va zarurligini doimo yodda tutish kerak. fikrlash va amalda tekshirish orqali keyingi vositachilik.

Bundan ham murakkab vositachilik intellektual sezgining bevosita xarakteri bilan bog'liq. Darhaqiqat, fikrlash rivojlanishining erishilgan darajasida to'g'ridan-to'g'ri ravshan haqiqat sifatida qabul qilinishi mumkin bo'lgan takliflar, aksiomalar mavjud. Bu holatda tezkorlik nisbiydir. Ulardan kelib chiqadigan qoidalarga nisbatan bevosita ta'sir ko'rsatadigan qoidalarning o'ziga xos xususiyati. O'zlarini hisobga olgan holda, ular oldingi vositachilik natijasi sifatida paydo bo'ladi. Oxir oqibat, ushbu qoidalarning bevositaligi amaliyot orqali amalga oshiriladi. Faqat amaliyot vositachiligi tufayli ular to'g'ridan-to'g'ri haqiqat sifatida qabul qilinadi.

Zamonaviy burjua falsafasida irratsionalizm va tasavvuf intuitivizmda eng aniq ifodalangan. Intuitivizm vakillari sezgiga ham hissiy, ham ratsional bilishga qarshi chiqadilar. Sezgi, ular nuqtai nazaridan, bilimning irratsional harakatidir. Subyekt va ob'ekt, bilim va borliq o'rtasidagi qarama-qarshilik go'yoki yengilgan harakat. Bunday yengish natijasi materializm va idealizm, ratsionalizm va irratsionalizm, aql va e'tiqod o'rtasidagi qarama-qarshilikni yo'q qilishdir. Darhaqiqat, iptuitivistlar mantiqiy fikrlash tanqid qilinadigan va kamsitiladigan reaktsion idealistik tizimlarni qurmoqdalar. Ular sezgini oqim, yorug'lik, ilohiy bilan birlashish va boshqalar haqidagi mistik g'oyalar ruhida talqin qiladilar.

V. I. Lenin, Poli. koll. 29-jild, 253-bet.

M. Bunge intuitivizmni tanqid qilish bilan sovet falsafiy adabiyotida mavjud bo‘lgan intuitivizm tanqidini to‘ldiradi. U intuitivizmni «barcha intellektual muammolarni bostirish, aql va rejali tajribani buzish»ga urinish, ratsionalizm, empirizm va materializmga qarshi kurash vositasi sifatida baholaydi (18-bet).

Muallifning shubhasiz xizmati - intuitiv falsafaning ijtimoiy rolini, ushbu falsafaga asoslangan siyosiy va axloqiy ta'limotlarning reaktsion tabiatini ochib berishdir. “Axloqiy va aksiologik intuitivizm, – deb yozadi u, “avtoritarizmni qo‘llab-quvvatlaydi”, chunki inson xatti-harakatiga baho berish “shaxsning ongsiz turtki yoki ma’rifatparvar shaxs irodasiga” qoldiriladi (34-bet).

M. Bunge intuisionistik falsafada katta ijtimoiy yovuzlikni ko‘radi. Aynan mana shu falsafa va uning vakillari Dilthey, Bergson, Gusserl, shaxsiy siyosiy yoqtirishlari va yoqtirmasliklaridan qat'i nazar, fashistik mafkuraning shakllanishiga hissa qo'shgan. Intuitiv falsafa apti-intellektualizm va psevdofanning gullab-yashnashi uchun qulay zamin yaratdi. M. Bunge shunday yozadi: “Dogmatik falsafaning barcha turlari ichida intuitivizm eng xavfli hisoblanadi, chunki u vositalarni hurmat qilmaydi. tekshiruvlar- sabab va harakat, ular bilan boshqalar hisobga olinadi. Bu yagona o'zini-o'zi tasdiqlash na dalilga, na isbotga muhtoj bo‘lgan falsafa” (162-bet).

Muallif iptuitivizm falsafasining asosiy qoidalarini bilimning real rivojlanishi bilan solishtirib, bu falsafaning ilmga zidligini ishonchli tarzda ko‘rsatadi. Fanning haqiqiy tarixidan bexabarlikgina, deb ta’kidlaydi M.Bunge, Bergsonning fanning harakatni ifoda eta olmasligi haqidagi gapini uning uzluksizligi va uzluksizligi birligi bilan izohlash mumkin. Tushunchalar turg‘un va bir-biridan ajratilgan bo‘lgani uchun “teskari fikrlash bo‘lishni idrok eta olmaydi” degan ta’kid fanlar tushunchalarni nafaqat statik mazmunga, balki dinamik tarkibga ham yaratishini e’tibordan chetda qoldiradi. Qolaversa, u har bir gapning tushunchalar bilan bog‘liqligini ham e’tibordan chetda qoldiradi, shuning uchun “ikkinchilari hech qachon bir-biriga bog‘lanmagan g‘ishtlar kabi yig‘ilib qolmaydi” (25-bet). doimiy tabiat katta raqam fizika, kimyo, Bergson fikridan farqli o'laroq, fan uzluksizlikni qamrab olishini isbotlaydi. buni oladi

Sifat jihatdan yangilikni tushunib bo'lmaydigan deb hisoblagan Berjrcm™ ning irratsionalistik nuqtai nazaridan farqli o'laroq, Bunge "yangilik va eskilik o'rtasidagi munosabatlarning dialektik nuqtai nazarini" ishlab chiqadi. yangi" eskining yangining qaytarilmasligidan eskiga o'tishi natijasida "Fan, deb yozadi M. Bunge, - ba'zi meta- "olimlarning sa'y-harakatlaridan farqli o'laroq, yangi noma'lum narsani kamaytirishga harakat qilmaydi. eski va ZhGi 8N i ™" 0MUK NE "EXIT ° DYA 8a "kundalik tajriba va sog'lom fikr" chegaralari, bizga "sog'lom fikr darajasida paydo bo'ladigan hamma narsani tubdan yangi, sirli tushuntirish" imkoniyatini beradi (20-bet). ). Intuitivizm nuqtai nazari, uning vakillari ta'kidlaganidek, fandan ustun bo'lgan nuqtai nazar emas, balki faqat idealistik tarzda qayta ishlangan sog'lom fikr nuqtai nazaridir. I

Fanning rivojlanish tarixi shuni ko'rsatadiki, narsalarning mohiyatini ochish, eng avvalo, ular bo'ysunadigan qonuniyatlarni shakllantirishdir. Bunday oshkor qilish narsalarni ularning aloqalari va munosabatlarida ko'rib chiqishni talab qiladi. Zamonaviy fanda munosabatlar nuqtai nazari etakchi o'rinni egallaydi. Bergson, Gusserl, bu nuqtai nazarga zid ravishda, narsalarning mohiyatini ularning haqiqiy munosabatlaridan tashqarida ko'rishni talab qiladi va bu bilan fandan oldingi, ibtidoiy g'oyalar asiriga aylanadi.

M. Junge intuitivizmning gnoseologik asoslarini ochib, “aniqlik va fundamental tamoyillarni izlashni intuitivizmning asosiy manbai” deb ataydi (23-bet). Bilimning xatosizligi va fundamental tabiati talablari muallif tomonidan “fenomenologik intuitivizm” buloqlari sifatida qaraladi (30-bet). (Dekart, Leybnits, Spinoza) va intuitiv faylasuflar (Bergson, Gusserl) muallif bu qarashlarni nihoyatda yaqinlashtiradi. M. Bungening o'zi Dekart, Spinoza asarlarida mavjud bo'lgan sezgi tushunchasi bilan intuitiv faylasuflar asarlarida mavjud bo'lgan tushunishning sezilarli farqini qayta-qayta ta'kidlaydi. Biroq, agar burjua falsafasining intuitsiya haqidagi barcha ta'limotlari bevosita muallif singari bilimning buzilmasligi va daxlsizligi talabidan kelib chiqqan holda, bu farqning sababi nima degan savolga javob berib bo'lmaydi.

Idealistik apriori tushunchalarda ba'zi faylasuflarning sezgilari XVII- XVIII asrlar intuitivizmning maʼlum rudimentlari bor edi, lekin uning yaxlit falsafiy taʼlimotga aylanishi uchun, avvalo, shunday ijtimoiy sharoitlar talab qilinardiki, bunda fan taraqqiyotidagi har qanday qiyinchiliklarni kashf qilish fanning oʻziga qarshi chiqa boshladi. Butun burjua falsafasining imperializmning ijtimoiy sharoitlari tufayli yuzaga kelgan reaktsion xarakteri intuitivizmning reaktsion tabiatida to'liq namoyon bo'ldi. Shuning uchun, agar XVII asrning ko'plab faylasuflari orasida sezgi ta'limoti. rivojlanayotgan ilm-fanning haqiqiy talablariga javob bo'ldi, keyin intuitivizm falsafasi fanga qarshi kurash vositasiga aylandi. A

Intuitivizm vakillarining qarashlari metafizik fikrlash tarzi inqirozini va burjua falsafasining bu inqirozni yengib chiqa olmasligini buzilgan shaklda aks ettirdi. Intuitivizm vakillari tomonidan mantiqiy fikrlashning barcha tanqidlari, agar u mantiqiy bo'lsa, faqat uning metafizik talqini bilan bog'liq. Metafizik ongning cheklanganligi, tafakkuri dunyoni o'ta oqilona ko'rishga qarama-qarshi bo'lgan umuman mantiqiy fikrlashning muvaffaqiyatsizligi deb hisoblanadi. Intuitivizm vakillari metafizik ongning cheklanganligi, tafakkurini tanqid qilishda ular fikrlash va faollik o'rtasidagi haqiqatda mavjud bo'lgan aloqani ko'rsatadilar. amaliy faoliyat inson, lekin intuitivizm falsafasidagi bu bog'liqlik bir tomonlama, buzilgan aksini topadi.

Bergsonning sezgi ta'limoti fikrlash va ishlab chiqarish o'rtasidagi bog'liqlik g'oyasini ta'kidlaydi. Ammo fikrlash va ishlab chiqarish o'rtasidagi bog'liqlik va buning natijasida fikrlashning amaliyot orqali shartlanishi inson ongining cheklanganligining sababi sifatida qaraladi. Bergsonning fikricha, tafakkur paydo bo'ladigan ishlab chiqarish materiyadan ob'ekt shaklini yaratish bo'lganligi sababli, tafakkur ma'lum darajada faqat jonsiz materiyani aks ettirishga qodir. Boshqa tomondan, fikrlash o'z toifalari yordamida tushunishga qodir emas. tirik materiya o'zgaruvchanligi, uzluksizligi bilan. Bergson o'zining fikrlash chegaralari haqidagi argumentlarida inson amaliyotining o'ziga xos xususiyatlarini hisobga olmaydi, uni aniqlaydi. Bilan hayvonlar amaliyoti. Amaliyotni shunday cheklangan, to‘g‘rirog‘i, buzib tushunish bilan tafakkurning asl mohiyatini buzuvchi ta’limot paydo bo‘lsa, ajabmas.

Intuitivizmning yana bir yirik namoyandasi Gusserl ongning ideal tomonini uning biologik va fiziologik mexanizmlari bilan mexanik tarzda aniqlashni tanqid qilib, tafakkurning o‘ziga xos xususiyatlarini mutlaqlashtiradi, tafakkurning semantik tomonini butun borliqning belgilovchi sohasi deb e’lon qiladi. Gusserl uchun "borliq ma'nodir". Bu holatda, biri diqqatga sazovor joylar insonning atrof-muhit bilan o'zaro ta'siri.

M. Bunge kitobidagi katta va muhim muammo matematikadagi intuitivizm muammosidir. Bu muammo matematik ob'ektlarning tabiati, matematikada mavjudlik tushunchasining ma'nosi, matematika va mantiq o'rtasidagi munosabatlar, istisno qilingan qonunning amal qilish chegaralari kabi falsafiy va to'g'ri matematik masalalarning butun majmuasi bilan bog'liq. o'rta, isbotlashda to'liq induksiya usulini qo'llash uchun zarur shartlarning tabiati va boshqalar.

Intuitivizm 19—20-asrlar oxirida paydo boʻlgan. matematikani asoslashning yo'nalishlaridan biri sifatida. Intuitivizmning matematikani asoslash yo'nalishi sifatida xarakterli xususiyatlari - haqiqiy cheksizlik tushunchasini, klassik matematika va mantiqning asosiy tushunchasini rad etish, mantiqiylik vakillarining qarashlariga zid ravishda, mantiqni fan sifatida rad etish. Bu matematikadan oldin va intuitiv ishontirish (sezgi) matematikaning oxirgi asosi sifatida ko'rib chiqilishi.

G.Kantor matematikaning asosiga qo‘ygan to‘plamlar nazariyasi paradokslari deb atalmish kashfiyotlar barcha matematikaning uyg‘unligi va qat’iyligiga shubha uyg‘otdi. XIX asr oxiri va XX asr boshlarida matematikani asoslashda. aniq inqiroz. Klassik matematikani intuitivizm vakillari Brouver, G.Veyl, A.Xeyting va boshqalar tomonidan tanqid qilishlari bu inqirozning chuqurlashishiga olib keldi va matematika va mantiqni asoslashning muhim muammolarini shakllantirishga katta darajada yordam berdi.

Matematikani asoslashda intuitivizm vakillari potentsial cheksizlik tushunchasidan chiqdilar. Faqatgina potentsial cheksizlikni qabul qilish munosabati bilan ular matematik ob'ektlarning mavjudligi tushunchasini ularning samarali qurilishi sifatida talqin qila boshladilar.

Borliqning intuitivistik tushunchasi istisno qilingan o'rta qonunining faqat cheklangan to'plamlarga nisbatan qo'llanilishi cheklanganligi, mavjudlikni isbotlashda qarama-qarshilik usulini qo'llashni rad etishga olib keldi.

Mantiqiylikdan farqli o'laroq, intuitivizm vakillari matematika fan sifatida mantiqiy asoslardan xoli ekanligini ta'kidlaydilar. Demak, faqat sezgi matematikaning yagona manbai bo'lib xizmat qilishi mumkin.

M. Bunge matematikadagi tendentsiya sifatida intuitivizmning barcha ijobiy va salbiy tomonlarini batafsil tahlil qiladi. U matematikani asoslashda intuitivistik yo'nalish tahlilini matematikaning fundamental falsafiy va o'ziga xos muammolarini muhokama qilish bilan bog'laydi.

Avvalo, u intuitivizmni intuitivizm falsafasidan matematika asoslaridagi yo'nalish sifatida qat'iy ravishda ajratadi. M. Bunge shunday yozadi: “Neo-intuitivizm bolalarchalik yoki to‘liq antiintellektual deklaratsiyadan uzoqdir. Aksincha, bu A. Puankare, X. Vayl, Brouver, Xeyting kabi jiddiy va teran mutafakkirlarni o‘ziga tortgan tabiiy mushkul muammolarga javobdir (45-bet). U intuitivizmning paydo bo'lishini "mantiqiylik va rasmiyatchilikning mubolag'alariga" munosabati bilan, "matematikani, aftidan, bizning asrimiz boshlarida to'plamlar nazariyasidagi paradokslarning kashf etilishi bilan bashorat qilingan falokatdan qutqarish" urinishlari bilan bog'laydi ( 45-bet).

M. Bunge intuitivistlarning mantiqqa bo'lgan qarashlarida barcha rasmiy mantiqni keyingi mumkin bo'lgan qayta ko'rib chiqish mavzusi deb hisoblaydigan bayonotlarini qo'llab-quvvatlaydi (50-bet). Ammo u intuitiv bayonotlarni mantiqiy xulosalarga qaraganda ishonchliroq deb hisoblashga rozi emas, chunki bu intuitivni mantiqiyga qarshi qo'yish imkoniyatini anglatadi. Shu munosabat bilan u formal mantiqning rivojlanishi bilan boshqa fanlar taraqqiyoti oʻrtasidagi bogʻliqlik, ularning oʻzaro taʼsirini ochib beruvchi qiziqarli fikrlarni ishlab chiqadi.

Muallif matematik ijodkorlikning mohiyati sof rasmiy, deduktiv xulosalarga qisqartirilmasligiga, shuningdek, muammoni ko'rish, adekvat binolarni ixtiro qilish, mos munosabatlar haqida taxmin qilish va matematikaning turli sohalari o'rtasida ko'prik o'rnatishni o'z ichiga oladi, degan fikrga qo'shiladi. Ammo u matematik tadqiqotlar mantiqdan mutlaqo mustaqil ekanligini ta'kidlash "bilan bog'liq" taklifni bildirishdir. psixologiya matematika” (53-bet). Bu taklifning to‘g‘riligini faqat shartli ravishda “matematiklar odatda mantiqdan foydalanishdan bexabar” degan ma’noda qabul qilish mumkin (53-bet).

Qachon gaplashamiz intuitivizmning matematikaning mantiqiy va rasmiy asoslariga munosabati haqida, keyin biz ularni inkor etish haqida emas, balki ularning mutlaqlashuvi haqida gapiramiz. Intuitivizm vakillari mantiqni inkor etmaydilar: ular hatto o'zlarining intuitivistik mantiq deb atalmishlarini ham yaratadilar. Ammo, matematikaning mantiqiy va rasmiy asoslarini mutlaqlashtirishga qarshi bo'lgan intuitivizm vakillari, matematik ijodkorlikning ma'lum bir bosqichini tahlil qilishda, odatda, intuitivni mantiqiydan ajratib turadilar.

Matematikada sezgi rolini hisobga olgan holda, M. Bunge intuitsiyachilarning uning roli haqidagi qarashlarida qarama-qarshiliklar, zaif tomonlar mavjudligini ko'rsatadi, ular haqiqatan ham sezgini mantiq va tajribadan ajratish natijasida mavjud (57-betga qarang). -58).

Intuitivizm bir qator matematiklar tomonidan tanqidsiz talqin qilingan matematik ob'ektlarning mavjudligi muammosiga e'tibor qaratdi. Matematik ob'ektlarning mavjudligini fizik ob'ektlarning mavjudligi bilan aniqlash matematik ob'ektlarning mavjudligi haqidagi qarashlarda pifagorchilik, platonizmning qayta tiklanishiga, uni sof spekulyativ ko'rib chiqishga olib keldi, bu esa, albatta, matematikani qondira olmadi. Bunday ko'rib chiqishga munosabat sifatida matematik ob'ektlarning mavjudligi muammosining formalistik talqini paydo bo'lib, bu ob'ektlarni qog'ozga chizilgan belgilar, belgilarga qisqartiradi. Intuitivistlar matematika tushunchalarining mazmunli tabiatidan kelib chiqadi. Ammo bu tushunchalarning mazmuni dastlabki sezgilarga asoslangan aqliy konstruktsiyalarga tushiriladi.

Intuitivizm vakillarining matematik ob'ektlarning mavjudligi muammosiga mazmunli va konstruktiv yondashishlari matematika va mantiq fanining rivojlanishida ma'lum ijobiy ahamiyatga ega bo'ldi. Matematikada mavjudlik muammolarini intuitivistik tushunish “matematikaning taniqli teoremalarining yangi, to‘g‘ridan-to‘g‘ri isbotlarini izlashga, shuningdek, ilgari o‘rnatilgan tushunchalarni (masalan, haqiqiy son tushunchasi) qayta qurishga turtki bo‘ldi” (86-bet). ).

Ammo shu bilan birga, u borliq muammosini intuitivistik tushunish matematikaning rivojlanishiga ma'lum zarar keltiradi, deb hisoblaydi. U borliq teoremalarining kognitiv qiymatini inkor etmaydi, garchi ular, masalan, har qanday raqamli koeffitsientli, ratsional, haqiqiy yoki kompleksli har qanday tenglama kompleks sonlar orasida ildizlarga ega ekanligini bildirsa ham, lekin bu ildizlarni qanday topishni ko'rsatmaydi. . U shunday deb yozadi: "Mavjudlik teoremalari, agar ular mavjudligi aniqlangan ob'ektlarni individuallashtirishga imkon bermasa ham, oxir-oqibat, hatto taxminan bo'lsa ham, samarali hisoblashga olib keladigan xulosalar chiqarishga imkon beradi" (p. 64). Borliqning intuitivistik tushunishida u real o‘zgaruvchining funksiyalar nazariyasi kabi “ko‘p foydali va chiroyli tuzilmalar”ni buzish xavfini ko‘radi.

M. Bunge matematika va umuman fanning bayonotlarini tahlil qilishda mantiqiy, gnoseologik va psixologik jihatlar o'rtasidagi bog'liqlik haqida qiziqarli mulohazalarni ishlab chiqadi. Birinchidan, u ilm-fan rivoji uchun bu jihatlarni aralashtirishning noto‘g‘ri va zararli ekanligini ta’kidlaydi. Ikkinchidan, ana shu jihatlar tahliliga asoslanib, u matematikani asoslashda yo‘nalish sifatida formalizm, mantiqiylik va intuitivizmning chegaralanganligini ta’kidlaydi. Matematikaning asosi uchun Godel teoremasining natijalarini baholab, u shunday yozadi: «Rasmiy ravishda isbotlab bo'lmaydigan to'g'ri bayonotlarning mavjudligi sof sezgi mavjudligini ham, bilish nazariyasiga asoslangan mantiqni qabul qilish zarurligini ham tasdiqlamaydi. Boshqa tomondan, intuitivist haqli ravishda talab qilishi mumkin bo'lgan narsa rivojlanishdir. bundan mustasno pragmatik iboralarni - "tasdiqlanadigan p", "tasdiqlab bo'lmaydigan p", "inkor qilinadigan p", "ishonchli p", "tasdiqlangan p" - va taqdimotda yuzaga keladigan barcha mos keladiganlarni tushuntiradigan va rasmiylashtiradigan rasmiy mantiq, uslubiy mantiq. ilmiy farazlar” (79-bet).

M. Bunge matematik bilimlarni "empirik fanlar" deb ataladigan bilimlardan ajratib turadigan bir qator xususiyatlarini to'g'ri ko'rsatadi. Ammo ba'zida u bu xususiyatlarning ahamiyatini aniq oshirib yuboradi, bu esa matematika va tajriba o'rtasidagi keskin qarama-qarshilikka olib keladi. Matematikaning tabiati muammosini ko'rib chiqqan holda, muallif uning aksiomalari va hukmlarining apriori xususiyati haqida qayta-qayta gapiradi (15, 16-betlarga qarang). U shunday deb yozadi: «Matematikaning sof yoki apriori tabiatiga kelsak, asosan materialistlar va pragmatistlar bundan mustasno, endilikda metasentistlarning mutlaq ko‘pchiligi bu tezisga qo‘shiladi» (53-bet). Albatta aloqa matematik tushunchalar tajriba bilan "empirik fanlar" ga qaraganda ancha murakkab, vositachilik qiladi, ammo shunga qaramay u mavjud. Matematik usullarga maksimal umumiylik berish uchun amalga oshirilgan yakuniy rasmiylashtirish faqat yuqori daraja ob'ektlarning sifat jihatidan har xil sinflaridan abstraktsiya. Bunday mavhumlik matematik dalillar tajriba va eksperimentga to'g'ridan-to'g'ri murojaat qilishni istisno qilishiga olib keladi, chunki bunday havola matematik nazariya doirasini cheklaydi. Ammo matematikaning barcha bu xususiyatlari, uning boshqa xususiyatlari kabi, matematikani apriori, mutlaqo tajribasiz fanga aylantirmaydi.

Umuman olganda, intuitivizmning paydo bo'lish sabablarini va uning matematikaning asosini yaratishdagi rolini to'g'ri ochib beradigan muallif ba'zida uning fikricha, "falsafiy intuitivizm va matematikaga asos bo'lgan fundamentallik va xatosizlik tezislariga qaytadi. intuitivizm» (59-bet). Intuitivizm vakillari tomonidan ikki qiymatli mantiq doirasini cheklash xatosizlik dogmasi bilan bog‘liq degan pozitsiyaga qo‘shilib bo‘lmaydi (74-betga qarang). Muallifning bu bayonotlari o'zining intuitivizm tahlili doirasida tushunarsizdir. Ular intuitivizm va matematik intuitivizmni juda yaqinlashtiradi, bu esa muallifning o'z nuqtai nazariga ziddir.

Intuitivizm muammosini ko'rib chiqayotganda, M. Bunge qayta-qayta ta'kidlaganidek, matematik va falsafiy jihatlari bu muammo, garchi ular chambarchas bog'liq bo'lsa-da. Matematik intuitivizm falsafiy yo'nalish emas. Matematikada sezgi tushunchasini ongning bevosita, mantiqiy asossiz ixtiyori sifatida e’tirof etish ma’lum chegaralarda mutlaqo qonuniydir. Xilbertning formalizmini tanqid qilgan Brouver va Vayl matematik dalillarni qisqartirishda to'liq induksiyaning intuitiv poydevoriga erishadilar va uni o'ziga xos matematik "birlamchi sezgi" deb hisoblaydilar. Matematika doirasida qolib, ular buni qilish huquqiga ega. Ammo ular sezgini talqin qila boshlaganlarida, uni integral kognitiv jarayondan uzib, uni bu jarayonga qarama-qarshi qo'yishganda, ular haqiqatan ham, intuitivistlar kabi, sezgini mutlaqo ishonchli va mustahkam bilim asosiga aylantiradilar. Sezgining sub'ektiv-idealistik talqini bilimning bu mutlaq aniqligi va daxlsizligini sub'ekt bilan bog'laydi, qancha matematiklar qancha matematiklar borligini ta'kidlaydi. Sezgining sub'ektiv-idealistik talqini, shubhasiz, matematik muammolarni to'g'ri tushunishga ham ta'sir qiladi, masalan, yuqorida ko'rganimizdek, matematik ob'ektlarning mavjudligi muammosi.

Matematikadagi zamonaviy konstruktiv yo'nalish intuitivizmning ba'zi g'oyalarini davom ettirgan holda, ayni paytda uning falsafiy asoslarini qabul qilmaydi. Xususan, intuitivistlarning asl “sezgi”ni matematikaning yagona manbai, intuitiv ravshanlikni esa matematikada haqiqat mezoni deb hisoblashga urinishi inkor etiladi. Sovet konstruktiv yo'nalish maktabi vakillari amaliyotning matematik konstruktsiyalar va xulosa chiqarish usullarini shakllantirish manbai sifatida hal qiluvchi ahamiyatga ega ekanligini ta'kidlaydilar.

Intuitsiyaning bilishdagi rolini ko‘rib chiqishda M.Bunge ilmiy tadqiqotni murakkab dialektik jarayon sifatida tushunishdan kelib chiqadi. “Har qanday ilmiy ishda, - deb yozadi u, - masalani tanlash va shakllantirishdan to yechimini sinab ko‘rishgacha, yetakchi farazlarni o‘ylab topishdan tortib, ularni deduktiv qayta ishlashgacha bo‘lgan davrda biz narsalar, hodisalar va belgilarning hissiy idrokini, ularning obrazli yoki vizual tasvirini topamiz. , ularning turli darajada shakllanishi mavhum tushunchalar, taqqoslashga olib keladigan taqqoslash va induktiv umumlashtirish ixtiro qilinmagan taxminlar, deduksiya - rasmiy va norasmiy, taxminiy va batafsil tahlil va ehtimol g'oyalarni shakllantirish, birlashtirish va rad etishning boshqa ko'plab usullari ”(93-bet). Ilmiy tadqiqot mexanizmini bunday tushunish muallifga intuitsiyaning fandagi rolini chuqur o'ylash, bilish nazariyasi uchun ham, psixologiya uchun ham yangi muammolarni qo'yish imkonini beradi.

Muallifning sezgi roli, sezgining mantiq va tajribaga bo'ysunishi haqidagi markaziy fikrlari ilmiy bilimlarning haqiqiy yo'nalishiga mos keladi va ob'ektiv ravishda sezgi rolining turli idealistik talqinlariga qarshi qaratilgan. "Intuitiv shakllantirilgan gipoteza, - deb ta'kidlaydi u, "ratsional ravishda ishlab chiqilishi kerak va shundan so'ng an'anaviy usullar bilan tekshirilishi kerak ... sezgi deduktiv zanjirda muhim bo'g'inlarni taklif qilishi mumkin, ammo qat'iy yoki qat'iy talabni bartaraf etmaydi. kamida eng yaxshi isbot. U bizni bir nazariya yoki usulni boshqalar hisobiga ma’qullashi mumkin, ammo shubha isbot emas” (142-bet).

Ilmiy nazariyaning rivojlanishi uning intuitiv takliflardan tobora ko'proq ozod bo'lishi bilan tavsiflanadi, ularni mantiqiy asosli bayonotlarga qisqartirish yoki ularni aldanish natijasi sifatida yo'q qilish. Bilim intuitsiyasi ilmiy nazariya uchun mezon bo'la olmaydi. Har qanday ilmiy nazariya ma'lum mantiqiy, gnoseologik talablarni qondirishi kerak. Asosiy talab - uni ob'ektiv tekshirish imkoniyati. Intuitiv bilim mantiqiy jihatdan integral bilimlar tizimiga kiritilgandagina tekshirilishi mumkin. Bunda gap ma’lum bilimlar tizimida tajribada qayta-qayta tekshirilishi tufayli isbotsiz ongli ravishda qabul qilingan pozitsiyalar haqida emas, balki bu bilimlar tizimidagi o‘rni mantiqiy tushunilmagan pozitsiyalar haqida bormoqda. Bunday qoidalar odatda taxminiy, parcha-parcha bo'ladi. Bunday tasdiqlarni tekshirish, avvalambor, ularni ma'lum bir bilim tizimi doirasida mantiqiy qayta ishlashni talab qiladi, buning natijasida ular boshlang'ich tamoyillar yoki hosil bo'ladigan qoidalar sifatida qabul qilinishi mumkin. Barcha hollarda ularni tekshirish faqat mantiqiy yaxlit bilimlar tizimi doirasida amalga oshirilishi mumkin.

M. Bungening ijodiy tasavvur jarayonida sezgi roli haqidagi qarashi, birinchidan, yangi bilimlarni olish jarayonini faqat deduktiv xulosaga yoki induktiv umumlashmalarga qisqartirishga salbiy munosabat bilan belgilanadi. "Bir mantiq, deydi u, hech kimni yangi g'oyalarga yetaklay olmaydi, kabi bitta grammatikaning o‘zi hech kimni she’r yaratishga, garmoniya nazariyasi esa simfoniya yaratishga ilhomlantira olmaydi” (108-bet). Ikkinchidan, uning bu rolga qarashi ijodiy tasavvurning oqilona tabiatini tan olish bilan belgilanadi. "Ilm-fanda ham, texnologiyada ham yangilik kuzatish, taqqoslash, tekshirish, tanqid va deduksiya orqali hosil bo'ladi". “Hech qanday ilmiy kashfiyot yoki texnik ixtiro oldindan bilimsiz va keyinchalik mantiqiy qayta ishlanmasdan mumkin emas” (109-110, 112-betlar). M. Bungening ijodiy tasavvur jarayonida sezgi roli haqidagi bu muhim fikrlari ilmiy bilishda sezgi rolini dialektik materialistik tushunishning ayrim fundamental jihatlariga yaqin.

Mantiq va bilim nazariyasi sifatida materialistik dialektikaning asosiy qoidalari masalani har tomonlama rivojlantirishning dastlabki shartlari va ijodiy tasavvurdagi sezgi rolidir.

Ilmiy ijod jarayoni, P.V.Kopnin ta’kidlaganidek, to‘g‘ridan-to‘g‘ri mavjud bo‘lgan nazariy tamoyillar va eksperimental ma’lumotlardan to‘g‘ridan-to‘g‘ri mantiqiy kelib chiqadigan narsa doirasidan chiqishni o‘z ichiga oladi.“Boshqacha qilib aytganda, an’anaviy falsafiy tilda bu fanning tahliliy faoliyatiga tushmaydi. aql, lekin aqlning sintetik faoliyatini o'z ichiga oladi.

Aqlning sintetik faoliyati, garchi u qat'iy mantiqiy deduksiya zanjiridan va induksiya orqali xulosa chiqarish qoidalaridan erkin fikrlashga imkon bersa-da, baribir qandaydir mantiqsiz jarayonni ifodalamaydi. Mantiq ustidan o'tish - bu o'rnatilgan xulosa qoidalaridan tashqariga chiqish.

1 Qarang: A. A. Markov, Konstruktiv yo'nalish, "Falsafiy entsiklopediya". 3-v., "Sovet Entsiklopediyasi" nashriyoti, M., 1964 yil.
1 Qarang: P. V. Kopnin, “Ilmiy bilish mantiqi”, “Falsafa muammolari”, 10-son, 1J66.

Sintetik, ijodiy faoliyat jarayonida yangi kontseptsiya, yangi kontseptual sxema yaratiladi, bu mavjud faktlarga yangicha qarash, ilmiy bashorat qilish, yangi gipotezani ilgari surishga imkon beradi. mavjud nazariyaning tubdan o'zgarishi.

Bunday tushunchalarga, masalan, Galiley - Nyuton mexanikasidagi tezlanish tushunchasi, zamonaviy fizikada kvant tushunchasi kiradi. Bu tushunchalarning barchasi fizikaning oldingi ma'lumotlaridan qat'iy mantiqiy ravishda kelib chiqmagan, balki tafakkurning sintetik faoliyati natijasi edi. Tafakkurning sintetik faoliyati orqasida katta to'plangan tajriba, ilgari olingan bilimlar mavjud.

Yangi eksperimental ma'lumotlar eski tushunchalarning nomuvofiqligidan dalolat beradi va yangi ma'lumotlarni olib yuradi. Shu bilan birga, allaqachon ma'lum bo'lgan qoidalarga ko'ra oddiy bo'lgan induktiv umumlashma bevosita yangi tushunchaning paydo bo'lishiga olib kelmaydi. Yangi kontseptsiyani yaratish oldingi barcha bilim va tajribalarni safarbar qilishni talab qiladi. Yangi tushuncha til va mantiqning ma'lum tizimida ifodalangan eski bilimlar va yangi eksperimental ma'lumotlarning sintezi natijasida paydo bo'ladi.

Tafakkurning sintetik faoliyatida dialektikaning qonuniyatlari va kategoriyalari muhim o‘rin tutadi. Dialektika qonunlari va kategoriyalarining boshqa fanlar tushunchalariga qaraganda kengroq asosda yaratilganligidan iborat bo`lgan o`ziga xosliklari ularga yangi bilimlarni shakllantirish jarayonida muhim evristik, yo`naltiruvchi rolni beradi. Dialektikaning qonunlari va kategoriyalari, go'yoki tartibga soladi, tafakkurning sintetik faoliyati uchun asos yaratadi, uni ilmiy va nazariy bilimlar doirasida qoldiradi.

Ijodiy tasavvur jarayonida sezgi keskinlik bilan ajralib turadi. U o'z ichiga olgan bevositalik elementi bilan boshqa sezgi turlari bilan birlashtirilgan. Ijodiy tasavvur jarayonida sezgi uchun xarakterlidirki, unda ma'lumotlarni diskursiv bilish alohida bosqich sifatida ajratilmaydi, balki to'g'ridan-to'g'ri dastlabki ma'lumotlardan natijaga qadar aniq umumlashtirish tartibida amalga oshiriladi. To'plangan tajriba ko'rinishidagi oldingi bilimlar ushbu umumlashtirishda vositachi bo'g'in vazifasini bajaradi. Ijodiy tasavvur jarayonida vositachilik mexanizmi odatda dastlab tan olinmaydi va faqat natija tan olinadi. Natijani olish jarayonidan ijodiy tasavvurdagi metafizik ajralish haqiqatni haddan tashqari tajribali, irratsional idrok etish sifatida sezgi haqidagi har xil idealistik, mistik ta'limotlarni keltirib chiqarishi mumkin. Ijodiy tasavvur jarayonida intuitiv mantiqqa qarshi turmaydi: u shunchaki noma'lum va ongsiz mantiqiy shakllarda oqadi. Shuning uchun ijodiy tasavvur orqali amalga oshiriladigan yangilikka erishish jarayonining mantiqiy mexanizmini anglash, aniqlash kerak. Bunday vahiy yangi bilimlarni ma'lum bilimlar bilan mantiqiy bog'laydi, intuitiv bilimlarning kamchiliklarini yo'q qiladi.

Ijodiy tasavvur muammosi va unda sezgi roli katta va murakkab muammodir. M. Bungening kitobida bu muammoning faqat ba'zi jihatlari ko'rib chiqiladi, garchi ular juda muhim bo'lsa-da.

Ushbu muammoni fanning hozirgi rivojlanish darajasi bilan bog'liq holda hal qilish sub'ekt va ob'ekt o'rtasidagi munosabatlar haqidagi dialektik materialistik ta'limotning eng muhim qoidalarini yanada rivojlantirish, rasmiylashtirilgan va rasmiylashtirilmagan bilimlar, uning roli bilan bog'liq. ijodkorlik zamonaviy ilmiy-texnik inqilobdagi inson. Uning muvaffaqiyatli hal etilishi kibernetikada evristik dasturlash deb ataladigan sohadagi tadqiqotlarga, sezgining fiziologik mexanizmini ochib berishga ham bog'liq. Bu qarorlar nazariyasi va qidiruv faoliyati bo'yicha ishlarga, universal kompyuterlardan foydalanish orqali inson ijodkorligini oshirish imkoniyatlarini ko'rib chiqadigan tadqiqotlarga bog'liq.

V. G. Vinogradov

Intuitsiya nima ekanligini hech o'ylab ko'rganmisiz? "Mening ichki ovozim aytadi ...", lekin bu ichki ovoz nima? Nega u ba'zilar orasida tinimsiz gapiradi, boshqalari esa ularda shunchaki sezgi yo'q, deyishadi? Bizning ichki ovozimiz asosida nima yotadi? Intuitivlikni rivojlantirish mumkinmi? Bu haqda bugun maqolamizda gaplashamiz.

Intuitsiyaning tabiati

Lotin tilidan tarjima qilinganda "sezgi" "yaqindan qarash" degan ma'noni anglatadi. Sezgi - bu muayyan qarorlarni qabul qilish uchun etarli ma'lumot va mantiqiy tushuntirishlar bo'lmasa, bizning boshimizda paydo bo'ladigan hukmning bir turi. Oltinchi tuyg'u - bu bizning ongsizdan ma'lumotni qabul qilish qobiliyatimiz. Intuitiv tajriba, tasavvurning "sifatiga" ta'sir qiladi.

Sezgi - bu muayyan sharoitlarda yuzaga keladigan jarayon, masalan: muammoga e'tiborni qaratish va undan ongni "o'chirish", shuningdek, stereotiplar va noto'g'ri qarashlardan qochish, boshqa narsalarga o'tish, jismoniy holatga g'amxo'rlik qilish.

Hatto faylasuflar ham ichki ovoz haqidagi savollarni o'rganishgan. Aflotun sezgi - bu o'ziga xos tushuncha sifatida keladigan intellektual bilim deb hisoblagan. Va 19-asrda hatto maxsus falsafiy yo'nalish paydo bo'ldi - intuitivizm. Anri Bergson tomonidan asos solingan. U sezgi va aql-idrokni qarama-qarshi qo'ydi. Intuitivizmning yana bir kontseptsiyasi rus faylasufi Nikolay Losskiy tomonidan taklif qilingan. U, Genri Bergsondan farqli o'laroq, aksincha, dunyoni tushunishning asosiy vositasi sifatida sezgi va aqlni birlashtirishga harakat qildi.

Psixologiyada sezgi odatiy mantiqdan, yangi echimlarni izlashda stereotiplardan tashqariga chiqadi. U birinchi marta sezgi ongsiz K.G. Jung. Sezgi bizning ongsizligimizda yotganiga qaramay, bu bizga bo'ysunmaydigan analitik jarayondir. Agar sezgini arxetipik nuqtai nazardan ko'rib chiqsak, bu kollektiv ongsiz va arxetipik dasturlarning butun to'plamidir. Inson tashqi dunyodan kelgan hodisalarni ushbu to'plam bilan taqqoslaydi va tashqi va ichki dissonant bo'lganda, sezgi roli keladi.

Ko'pincha, salbiy yoki intuitiv ravishda tushunish mumkin yaxshi holat: masalan, qo'rquv hissi, tashvish ongsiz ravishda paydo bo'ladi yoki aksincha, dofamin gormonining ajralib chiqishi sodir bo'ladi va odam "hamma narsa yaxshi bo'ladi" deb his qiladi.

Sezgi ko'pincha sizning istaklaringiz yoki aqlingiz bilan chalkashishi mumkin. Masalan, homilador ayol o'g'il tug'ish istagini sezgi sifatida o'tkazib yuborishi mumkin.

Psixolog, laureat Nobel mukofoti Iqtisodiyotda Daniel Kahneman o'zining "Sekin o'ylang" kitobida yozadi ... Tez qaror qiling:

To'g'ri sezgi psixologiyasi hech qanday sehrni o'z ichiga olmaydi. Ehtimol, buni Gerbert Saymon eng yaxshi tarzda umumlashtirgandir, u grossmeysterlarning fikrlash jarayonini o'rganib, minglab soatlik mashg'ulotlardan so'ng shaxmatchilar doskadagi donalarni boshqacha ko'rishlarini ko'rsatdi.

Neyrobiologik nuqtai nazardan sezgi hissiy xotira bilan chambarchas bog'liq. Bu bizning tajribamizdagi barcha savollarga javob topadigan hissiy xotira.

Ma'lum bo'lishicha, bizning intuitiv qobiliyatlarimiz miyaning o'ng yarim sharida joylashgan. Bu erda barcha sezgilar ma'lumot yuboradi. O'ng yarim shar butun rasmni va bir zumda baholashga qodir. U tashqi rasmni bizning ongsizdagi arxetipik tasvirimiz bilan taqqoslaydi va hissiyot, tananing reaktsiyasi yoki to'satdan fikr shaklida ma'lum bir signal yuboradi. Bu signal biz tomonidan ichki ovoz sifatida qabul qilinadi.

Ethan Sykes / Unsplash.com

Bunday boshqacha sezgi

Sezgi intuitsiyasi boshqacha. U boshqacha. Sezgi namoyon bo'lishining eng muhim jihatlari - shaxsiy xususiyatlar va fikrlash tabiati. Ushbu jihatlarga ko'ra, Nikolay Losskiy hissiy, jismoniy va aqliy sezgilarni ajratib ko'rsatdi. Agar biror kishi muammoning echimini tasvirlar, belgilar ko'rinishida ko'rsa, unda hissiy sezgi mavjud. Agar siz tanangizga, uning signallariga ishonishga moyil bo'lsangiz, unda sizda jismoniy sezgi bor. Aqliy sezgi muammolarning yechimlari sizga fikrlar shaklida kelganda namoyon bo'ladi.

Sezgi sizga ma'lum bashorat qilish imkonini beradi. Daniel Kahneman qisqa muddatli va uzoq muddatli sezgi o'rtasidagi farqni ko'radi. Uning so‘zlariga ko‘ra, yaqinlashib kelayotgan muammolarni oldindan ko‘rish siyosatshunosning Yaqin Sharqdagi vaziyat haqidagi prognozi bilan bir xil emas: “Intuitiv kompetensiya faqatgina vaziyatlar muntazam takrorlanib tursa va ularni uzoq vaqt davomida o‘rganish imkoniyati mavjud bo‘lgandagina rivojlanishi mumkin; mutaxassis bo‘lish uchun kamida 10 000 soat amaliyot talab etiladi”.

Psixolog Uilyam Duggan strategik sezgi bor, tajriba sezgi bor deb hisoblaydi. Ikkinchisi tanish vaziyatlarda juda tez namoyon bo'ladi. Masalan, professional tennischilar to‘pning raqib raketkasidan qayerga tushishini taxmin qilishlari mumkin. Strategik sezgi, aksincha, sekin va yangi vaziyatlarda ishlaydi. U, ta'bir joiz bo'lsa, tushunchada ifodalanadi.

Zamonaviy psixologlar intellektual va ijtimoiy intuitsiyani ham ajratadilar. Birinchisi, aqliy kuch talab qiladigan muammolarni hal qilishda namoyon bo'ladi. Ehtimol, maktabdagi har bir kishi kamida bir marta o'z sezgilarini testlarda sinab ko'rgan. Ishonchim komilki, ichki ovoz a'lochi talabalar uchun ancha yaxshi ishlagan. Shunga qaramay, hamma narsa tajribaga bog'liq. Fizika va matematikadan qanchalik ko'p muammolarni hal qilsangiz, yangi savolda javobni intuitiv ravishda bilishingiz ehtimoli shunchalik yuqori bo'ladi. Ijtimoiy sezgi hissiy intellekt - his-tuyg'ularni idrok etish, tushunish va boshqarish qobiliyati bilan bog'liq. Ijtimoiy sezgi professional nuqtai nazardan ham (boshliqning kayfiyatini taxmin qilish) ham, o'zini himoya qilish masalasida ham muhim rol o'ynashi mumkin (ichki ovoz, masalan, bu odamdan qochish kerak, u yovuz ekanligi haqida signal berishi mumkin). .

DTurPhoto / Bigstockphoto.com

Sezgi topishmoqlari

Ayol sezgi bormi?

Ayol sezgisining erkakdan ustunligi haqida gapirish hech bo'lmaganda mantiqsizdir. Shunchaki, erkaklar ko‘proq mantiqqa murojaat qilishadi. Ammo bu ayollarda sezgi yaxshiroq rivojlangan degani emas. Kuchli ayol sezgi bor yoki yo'qligini tekshirish uchun ingliz psixologi Richard Wiseman 15 000 kishi ishtirokida tajriba o'tkazdi. Respondentlardan samimiy yoki yolg'on his-tuyg'ularga ega bo'lgan odamlarning fotosuratlarini tahlil qilish so'ralgan. Birinchidan, ishtirokchilardan o'zlarining oltinchi hissiyotlarini o'z-o'zini baholashlari so'ralgan. Ayollar o'zlarini ko'proq intuitiv deb bilishgan: ayollarning 77 foizi va erkaklarning 58 foizi o'zlarini yaxshi sezgiga ega deb bilishgan. Biroq, tajriba sezgi jinsga bog'liq emasligini ko'rsatdi. Samimiy tabassum ayollarning 71 foizi va erkaklarning 72 foizi tomonidan aniqlangan.

bolalarda sezgi

Tug'ilgandanoq odam juda yaxshi sezgiga ega, deb ishoniladi, ammo yoshi bilan, ijtimoiylashuv va mantiqiy fikrlashning rivojlanishi jarayonida bu muhim mahorat yo'qolgan. Hatto chaqaloqlarda ham sezgi borligi haqiqatdir.

Amerikalik psixolog Devid Myers o'zining "Intuition" kitobida shunday yozadi: "Biz bilamiz deb o'ylaydigan narsalar bor, lekin biz ularni qanday bilishimizni bilmaymiz". Darhaqiqat, rus tilining asosiy qoidalarini bilmasdan, bolalikdan so'zlarni to'g'ri ishlatish, ularni muvofiqlashtirish, jumlalar qurish mumkinligini qanday tushuntirish mumkin. Tug'ilgandan boshlab biz inson yuzining chizilgan rasmini boshqa tasvirlardan ajrata olamiz. Bundan tashqari, bola fizika qonunlarini intuitiv ravishda idrok etadi. Optik illyuziyalar va nayranglar bolalarda hayrat va ishonchsizlikni keltirib chiqaradi. Ma'lum bo'lishicha, chaqaloqlar hatto intuitiv darajada hisoblashlari mumkin. Psixolog Karen Uinn tajriba o'tkazdi: u atigi besh oylik bo'lgan bolalarga bir nechta narsalarni ko'rsatdi va keyin ularni ekran orqasiga qo'ydi. Buning ortida u narsalarni yashirgan yoki qo'shgan. Ekran ochilganda va bolalar ilgari ko'rsatilganidan kamroq narsalarni ko'rganlarida, bolalar sarosimaga tushib, odatdagidan ko'proq vaqt davomida narsalarga qarashdi.

Intuitivlikni rivojlantirish mumkinmi?

Har bir insonda sezgi bor. Biroq, kimningdir ichki ovozi tez-tez ishlaydi, kimdir kamroq. Oltinchi tuyg'uning asosiy afzalligi shundaki, u kelajakda hayotimizni osonlashtirish uchun o'tmish va bugungi kunimizni bog'lash imkonini beradi.

Nima uchun intuitiv qobiliyatlarni rivojlantirish kerak? Sezgi bizga mantiq kuchsiz bo'lgan qarorlar qabul qilishda yordam beradi. Shuningdek, ichki ovoz stereotip va qolipli fikrlardan xalos bo'lishga yordam beradi. "Intuitiv tushunish" ba'zan ijodiy ilhom bilan ilmiy kashfiyotlar asosida yotishi mumkin.

Siz intuitsiyangizni rivojlantirishingiz mumkin. Avval siz ma'lum vazifalar va ularni hal qilish bilan bog'liq kerakli xotiralarni izlash uchun xotirangizni diqqat bilan o'rganishingiz kerak. Ammo bu xotiralar haqiqatini aniqlashning o'zi etarli emas: siz ushbu ma'lumotga hamroh bo'lgan o'zingizning hissiy va jismoniy his-tuyg'ularingizni aniqlashingiz kerak. Keyin siz miyani "o'chirish" ni mashq qilishingiz va tushuncha holatini izlashingiz kerak. Bu holat sizning dastlabki intuitiv tajribangiz sifatida aniqlagan holatga qanchalik to'g'ri kelsa, siz to'g'ri intuitiv yo'lda bo'lishingiz ehtimoli shunchalik yuqori bo'ladi. Mashq sifatida siz ranglarni, karta kostyumlarini, qo'ng'iroq qiluvchining ismlarini taxmin qilishga harakat qilishingiz mumkin. Vaqt o'tishi bilan noto'g'ri javoblar soni kamayadi.

Agar siz o'tirsangiz va ichki ovoz nima deyishini kutsangiz, sezgi o'zini namoyon qilmaydi. Tadqiqotchilar ta'kidlaganidek, idrok ko'pincha "inkubatsiya davri"dan oldin, odam o'z vazifasidan chalg'ib, boshqa narsalar bilan shug'ullanadi. Ko'pincha bu erda sezgi o'ynaydi. Shuning uchun aqliy faoliyat faoliyatini jismoniy faoliyatga o'zgartirish juda foydali.

Buning uchun ongsizlik mavjud bo'lib, birdaniga o'zini namoyon qiladi. Suhbatlar, iboralar parchalari, belgilar, tasodifiy uchrashuvlar- har qanday belgilar orqali sezgi sizni hayajonli savolga javob berishi mumkin.

Jismoniy sezgini rivojlantirish uchun bir qator maxsus amaliyotlar ham mavjud, masalan, javoblarga tanangizning reaktsiyasini kuzatish uchun siz eng qulay joyda o'tirib, o'zingizga aniq savollar berishingiz kerak. Birinchidan, bu ijobiy javobli savollar bo'lishi kerak, ma'lum bir martadan keyin - salbiy. Bunday holda, javobga tananing har qanday reaktsiyasini tuzatish kerak. Shunda siz savollarga javoblar va tananing "javoblari" o'rtasidagi ma'lum bir naqshni aniqlay olasiz: ko'krak qafasidagi issiqlik, karıncalanma, ko'z qovog'ining burishishi va boshqalar.

Intuitsiyaning rivojlanishi bilim darajasining oshishi, ufqlarning kengayishi, shuningdek, savollarni shakllantirishning aniq qobiliyati bilan birga bo'lishi kerak.

Intuitsiya, biz bilib olganimizdek, tasavvuf va paranormal hodisalar bilan hech qanday aloqasi bo'lmagan juda ilmiy atama. Sezgi qaror qabul qilishda yaxshi yordamchi sifatida qabul qilinishi kerak. Biroq, ichki ovozni tinglash har doim ham foydali emas. Misol uchun, agar siz tegishli tajribaga ega bo'lmasdan, birjada o'yinchi bo'lishni istasangiz, avvalambor, sezgi yangi vazifalarga ko'nikishi kerak. Iqtisodiy adabiyotlarni o'qing, kompaniyalarning moliyaviy hisobotlarini o'rganing va shundan keyingina oltinchi hissiyotingizga umid bog'lang.

Agar xato topsangiz, matnning bir qismini ajratib ko'rsating va bosing Ctrl+Enter.

O'qish foydali bo'lishi mumkin: