Inson dunyosining qiyofasi shakllanadi. A.n obrazining psixologiyasi.

Shaxsning kognitiv jarayonlarini uning dunyoning sub'ektiv manzarasi kontekstida o'rganish, chunki u kognitiv faoliyatni rivojlantirish jarayonida ushbu shaxs uchun rivojlanadi. Bu dunyoning ko'p o'lchovli qiyofasi, voqelikning tasviri.
Adabiyot.
Leontiev A.N. Tasvir psixologiyasi // Vestnik Mosk. un - bu. Ser. 14. Psixologiya. 1979 yil, 2-son, 2-bet. 3 - 13.

Psixologik lug'at. 2000 .

Boshqa lug'atlarda "Dunyo tasviri" nima ekanligini ko'ring:

    dunyo tasviri- insonning dunyo, boshqa odamlar, o'zi va faoliyati haqidagi g'oyalarining yaxlit, ko'p bosqichli tizimi. O. m. tushunchasi shaxsning kognitiv sohasining kelib chiqishi, rivojlanishi va faoliyatida yaxlitlik va uzluksizlik gʻoyasini oʻzida mujassam etgan. O. m ...

    DUNYO TASVIR- insonning dunyo, boshqa odamlar, o'zi va faoliyati haqidagi g'oyalarining yaxlit, ko'p bosqichli tizimi. O. m.ning faollik xususiyati xarakteristikasi bilan birga uning ishtirokida namoyon boʻladi jismoniy dunyo fazo va vaqt koordinatalari ...... Psixomotor: Lug'at uchun ma'lumotnoma

    DUNYO TASVIR- insonning dunyo, boshqa odamlar, o'zi va faoliyati haqidagi g'oyalarining yaxlit, ko'p bosqichli tizimi, insonning o'zi haqidagi g'oyalarining oz yoki kamroq ongli tizimi ... Kasbga yo'naltirish va psixologik yordam lug'ati

    Psixologik kontseptsiya, tavsiflovchi mavhum barqaror model umumiy xususiyatlar va dunyoning tasavvurlari turli odamlar va bu shaxslarning o'ziga xos xususiyatlari. Dunyoning o'zgarmas qiyofasi ma'nolar va boshqa ijtimoiy rivojlangan qo'llab-quvvatlashlar bilan bevosita bog'liq ... Vikipediya

    Boladagi dunyoning sub'ektiv qiyofasi- bolaning atrofdagi haqiqat, tabiiy va ijtimoiy, undagi o'rni haqidagi g'oyalari tizimi. S. o. m., shuningdek, ushbu voqelikka va o'ziga bo'lgan munosabatni o'z ichiga oladi va shu bilan bolaning pozitsiyasini belgilaydi. S. o. m., qaysi ...... Psixologiya va pedagogikaning entsiklopedik lug'ati

    1. Savolning bayoni. 2. O. sinfiy mafkura hodisasi sifatida. 3. O.da voqelikni individuallashtirish 4. O.da voqelikni tiplashtirish 5. O.da badiiy fantastika 6. O. va obrazlilik; tizim O. 7. Tarkib O. 8. Ommaviy ... ... Adabiy ensiklopediya

    tasvir- dunyoning yoki uning bo'laklarining sub'ektiv tasviri, shu jumladan sub'ektning o'zi, boshqa odamlar, fazoviy muhit va voqealarning vaqtinchalik ketma-ketligi. Psixologiyada O. tushunchasi bir necha maʼnoda qoʻllaniladi. Kengaytirish bilan birga ...... Buyuk Psixologik Entsiklopediya

    1. TASVIR, a; pl. tasvirlar; m 1. Tashqi ko'rinish, tashqi ko'rinishi; ko'rinish, ko'rinish. Xudo insonni O'zining suratida va o'xshashida yaratdi. Men tez-tez uning muloyim Fr haqida o'ylayman. O. yosh Chexov suratlarga tushirilgan. Bu ...... ko'rinishidagi haqiqiy shayton edi. ensiklopedik lug'at

    Rasm- IMAGE (she'rda). She'riy obrazning tabiati masalasi poetikaning eng qiyin masalalariga kiradi, chunki u estetikaning shu paytgacha hal etilmagan bir qancha muammolarini kesib o'tadi. Avvalo, tor va yuzaki narsalardan voz kechish kerak ... ... Adabiy atamalar lug'ati

    Falsafiy sotsiologik. shaxs hayotiy faoliyatining tipik turlari yig'indisini qamrab oluvchi toifa; ijtimoiy guruh, hayot sharoitlari bilan birlikda qabul qilingan butun jamiyat. Bu murakkab, o'zaro bog'liq ...... uchun imkoniyat beradi. Falsafiy entsiklopediya

Kitoblar

  • Dunyo qiyofasi obrazlar olami, Rashid Dominov. Taklif etilayotgan albom Sankt-Peterburglik mashhur rassom Rashid Dominov ijodining bugungi kungacha eng to‘liq ifodasidir. Muallifning o'zi tomonidan tuzilgan kitobda uning ...
  • Dunyoning qiyofasi. Matnlar, ovoz, xotira. N. L. Leyderman (1939-2010), Leyderman Naum Lazarevich tavalludining 80 yilligiga. Taniqli adabiyotshunos va filologiya bo'yicha Ural ilmiy maktabining asoschisi Naum Lazarevich Leidermanning (1939-2010) kitobiga uning nazariya va tarixga oid tanlangan maqolalari to'plami kiritilgan ...

Xulosa

Shunday qilib, SPPMni vizual stimulyatorlar bilan ularning davomiyligini baholagan holda va baholamasdan taqqoslash 400 ms dan keyin paydo bo'ladigan ijobiy-salbiy komponentlar majmuasini (N400, N450-550, P#50-500, P500-800) aniqlashga imkon berdi. rag'batlantirishning boshlanishi va ehtimol aks ettiruvchi qidiruv va qidirish

Uzoq muddatli xotiradan SEB tahlili, SEBni taqdim etilgan signalning davomiyligi bilan taqqoslash, baholash natijasini og'zaki va ovozli qilish.

Dipollarni lokalizatsiya qilish usulidan foydalangan holda, ushbu SSPM komponentlarining manbalari, ehtimol, serebellar yarim sharlar, temporal korteks va miyaning insulyar lobida joylashganligi aniqlandi.

Adabiyot

1. Lupandin V.I., Surnina O.E. Fazo va vaqtning subyektiv masshtablari. - Sverdlovsk: Ural nashriyoti. un-ta, 1991. - 126 b.

2. Surnina O.E., Lupandin V.I., Ermishina L.A. Subyektiv vaqt standartidagi o'zgarishlarning ba'zi naqshlari // Inson fiziologiyasi. - 1991. - T. 17. - No 2. - S. 5-11.

3. Pasynkova A.V., Shpatenko Yu.A. Vaqtni sub'ektiv aks ettirish mexanizmi to'g'risida // Kibernetika savollari. O'lchov muammolari

kognitiv jarayonlarda shaxsning ruhiy xususiyatlari. - M.: VINITI, 1980. - 172 p.

4. Maxnach A.V., Bushov Yu.V. Emotsional kuchlanish dinamikasining shaxsning individual xususiyatlariga bog'liqligi // Psixologiya savollari. - 1988. - No 6. - S. 130.

5. Luscher M. Luscher rang testi. - L-Sidney, 1983. - 207 p.

6. Delorme A., Makeig S. EEGLAB: mustaqil komponent tahlilini o'z ichiga olgan yagona sinovli EEG dinamikasini tahlil qilish uchun ochiq manbali asboblar to'plami // J. Neurosc. Met. - 2004. - V. 134. - B. 9-21.

7. Kavanagh R., Darccey T. M., Lehmann D. va Fender D.H. Inson miyasida elektr manbalarini uch o'lchovli lokalizatsiya qilish usullarini baholash // IeEe Trans Biomed Eng. - 1978. - V. 25. - B. 421-429.

8. Ivanitskiy A. M. Asosiy topishmoq tabiat: sub'ektiv tajribalar miya ishi asosida qanday paydo bo'ladi // Psixol. jurnal - 1999 yil.

T. 20. - No 3. - S. 93-104.

9. Naatanen R. Diqqat va miya funktsiyasi: Proc. nafaqa: boshiga. ingliz tilidan. ed. E.N. Sokolov. - M .: Moskva nashriyoti. un-ta, 1998. - 560 b.

10. Madison G. Inson vaqt mexanizmini funktsional modellashtirish // Acta Universitatis Upsaliensis. Ijtimoiy fanlar fakultetidan Upsala dissertatsiyalarining keng qamrovli xulosalari. - 2001. - V. 101. - 77 b. upsala. ISBN 91-554-5012-1.

11. Ivri R. va Mangles J. Serebellar vaqt mexanizmining ko'plab ko'rinishlari // To'rtinchi Yillik Yig'ilishda taqdim etilgan.

12. Ivry R. va Keele S. Serebellumning vaqt funktsiyalari // J. Kognitiv Neurosc. - 1989. - V. 1. - B. 136-152.

13. Jeuptner M., Rijntjes M., Weiller C. va boshqalar. PET yordamida serebellar vaqtini aniqlash jarayonlarini lokalizatsiya qilish // Nevrologiya. - 1995. - V. 45. - B. 1540-1545.

14. Hazeltine E., Helmut L.L. va Ivry R. Vaqtning neyron mexanizmlari // Kognitiv fanlar tendentsiyalari. - 1997. - V. 1. - B. 163-169.

2006 yil 22 dekabrda olingan

N. A. Chuesheva

PSIXOLOGIYA FANIDA “DUNYO IMJASI” TUSHUNCHASI

“Dunyo qiyofasi” tushunchasi yangilik emas zamonaviy fan. U faylasuflar, psixologlar, tilshunoslar tomonidan faol qo'llaniladi. "Dunyo tasviri" tushunchasi ko'pincha bir qator o'xshash tushunchalar bilan almashtiriladi - "dunyo tasviri", "haqiqat sxemasi", "koinot modeli", "kognitiv xarita". An'anaga ko'ra, dunyo qiyofasi deganda har qanday tashqi ta'sirni vositachilik qiladigan, o'z-o'zidan sindiradigan dunyo, o'zi, boshqa odamlar va boshqalar haqidagi ma'lum bir to'plam yoki tartibli ko'p bosqichli tizim tushuniladi. Ilgari bu kontseptsiyaga faqat madaniyatshunoslik, madaniyat tarixi, etnologiya va turli xalqlar dunyosi rasmini o'rganuvchi tilshunoslikka e'tibor qaratildi. Falsafa doirasida individual ong o'z shakllanishida ilmiy xaritaga asoslanishi ta'kidlanadi.

ilmiy bilimlar tizimining tarkibiy elementi sifatida talqin etiladigan dunyoning loy. Dunyo manzarasi, dunyoqarashdan farqli o'laroq, dunyo haqidagi dunyoqarash bilimlarining yig'indisi, "inson ega bo'lgan mavzu mazmunining yig'indisi" (Yaspers). Tilshunoslar dunyo qiyofasi ma'lum bir til asosida shakllanadi va uning o'ziga xosligi bilan belgilanadi, deb ta'kidlaydilar. Madaniyatshunoslikda predmet dunyosi tasvirini berilgan predmet mansub bo`lgan madaniyat xususiyatlari bilan vositachilik qilish masalalari o`rganiladi. Sotsiologlar o‘z e’tiborini turli ijtimoiy ob’ektlar, hodisalar va ular o‘rtasidagi bog‘lanishlarni inson dunyosining subyektiv qiyofasida aks ettirishga qaratadilar.

Obraz muammosi ham psixologiya fanining eng muhim muammolaridan biridir. Ga binoan

N. A. Chuesheva. Psixologiya fanida "dunyo qiyofasi" tushunchasi

ko'plab tadqiqotchilar tasvir muammosini ishlab chiqishga ega katta ahamiyatga ega nafaqat nazariy psixologiya, balki ko'plab amaliy muammolarni hal qilish uchun ham. Psixologiyada dunyo rasmi dunyo kontekstida ko'rib chiqiladi aniq shaxs va umuman dunyo.

Ushbu kontseptsiyaning psixologiya faniga kiritilishi asosan faoliyatning umumiy psixologik nazariyasini ishlab chiqish bilan bog'liq (Leontiev A.N., 1979). A. N. Leontievning asosiy g'oyasi ob'ekt yoki vaziyatning tasvirini yaratish jarayonida individual hissiy taassurotlar emas, balki butun dunyo qiyofasi birinchi darajali ahamiyatga ega ekanligini ta'kidlash edi.

A. N. Leontiev obrazning paydo bo'lish va faoliyat yuritish jarayonlarini ko'rib chiqib, shaxsning o'ziga, uning ongiga ishora qiladi. U ob'ektiv dunyo ochiladigan beshinchi kvazi o'lchov tushunchasini kiritadi. Bu semantik maydon, ma'nolar tizimi. Kirish bu tushuncha Faoliyat jarayonida shaxs o'zi yashayotgan dunyo va o'z harakatlarining qiyofasini qanday qurishini, u bilan tasvirni qayta tiklashi va qisman yaratishini tushunishga imkon berdi, ya'ni. ob'ektiv real dunyoda shaxsning faoliyatiga vositachilik qilib, dunyo qiyofasi qanday ishlaydi. A. N. Leontievning so'zlariga ko'ra, shaxs dunyoni emas, balki tasvirni quradi, uni ob'ektiv voqelikdan "olib oladi". Idrok etish jarayoni natijasida ko'p o'lchovli dunyo tasviri, ob'ektiv voqelik tasviri olinadi.

Bundan tashqari, A. N. Leontiev o'zining sub'ektdan uzoqligida dunyo axloqsiz ekanligini ta'kidlaydi. Modalliklar faqat sub'ekt-ob'ekt munosabatlari va o'zaro ta'sirlari paydo bo'lganda paydo bo'ladi. Dunyoning tasviri ob'ektlarning ko'rinmas xususiyatlarini o'z ichiga oladi: amodal - tajriba, fikrlash va o'ta sezgir - funktsional xususiyatlar, "ob'ektning substratida" mavjud bo'lmagan sifatlar. Ob'ektning o'ta sezuvchanlik xususiyatlari ma'nolarda ifodalanadi. Dunyoning tasviri tasvirni emas, balki tasvirlanganni o'z ichiga oladi. Dunyo tasviri u yoki bu hissiy modallikning "tilida" yaratilgan vizual rasm yoki nusxa emas.

Ushbu qoida muammoni yanada rivojlantirish uchun turtki bo'lib xizmat qildi, keyingi asarlarning mavzusini belgilab berdi, bu esa o'z navbatida "psixologiyada idrok muammosi dunyoning ko'p o'lchovli qiyofasini yaratish muammosi sifatida qo'yilishi kerak. shaxs ongida voqelikning tasviri”.

Muammoning keyingi rivojlanishi S. D. Smirnov, A. S. Zinchenko, V. V. Petuxov va boshqalarning nomlari bilan bog'liq. Ularning asarlarida "dunyo qiyofasi" tushunchasi A. N. asosiy tushuncha kognitiv jarayonlarni o'rganish va tahlil qilishda.

S. D. Smirnov (1981) uchun asosiy, asosiy pozitsiya "mi-

tasvirlar rom, individual hissiy taassurotlar va yaxlit "dunyo tasviri".

S. D. Smirnov dunyo qiyofasini belgilashda tasvirlar olami emas, balki inson faoliyatini tartibga soluvchi va yo‘naltiruvchi dunyo obrazi ekanligini tushunishga ishora qiladi. Ushbu qarama-qarshilikni ochib, u dunyo qiyofasining asosiy xususiyatlarini qayd etadi:

Dunyo tasvirining amodal tabiati, chunki u ma'no, ma'no kabi o'ta sezgir komponentlarni ham o'z ichiga oladi. Dunyo tasvirining amodal tabiati g'oyasi bizga nafaqat "ob'ekt-sub'ekt" o'zaro ta'siri asosida aniqlangan ob'ektlarning xususiyatlarini, balki ob'ektlarning o'zaro ta'sirini talab qiladigan xususiyatlarini ham o'z ichiga oladi, deb ta'kidlashga imkon beradi. aniqlanishi kerak bo'lgan ikki yoki undan ortiq ob'ektlarning o'zaro ta'siri. Inson dunyosining tasviri uning bilimlarini tashkil etish shaklidir;

Dunyo tasvirining yaxlit, tizimli tabiati, ya'ni. individual tasvirlar to'plamiga qaytarilmasligi;

Dunyo qiyofasining ko'p darajali tuzilishi (undagi yadroviy va sirt hosilalarining mavjudligi) va dunyo qiyofasining alohida tarkibiy qismlarining tashuvchilari muammosi, uning butun evolyutsiyasi;

Dunyo tasvirining hissiy va shaxsiy ma'nosi;

Dunyoning tashqi dunyoga nisbatan ikkilamchi qiyofasi.

Shunday qilib, S. D. Smirnov A. N. Leoniev tomonidan taklif qilingan "dunyo qiyofasi" kontseptsiyasi kognitiv jarayonlar faol xususiyatga ega ekanligini tushunishga qanday qilib qat'iy qadam tashlashga imkon berishini ko'rsatadi.

Yuqoridagi muammolarni tahlil qilish hissiy bilish muammolariga dunyo tasviri tushunchasini kiritish bilan bog'liq bir qator masalalarni ko'rsatadi.

V.V.Petuxov “dunyo qiyofasi” kontseptsiyasini yanada rivojlantirish zarurligini ko‘rsatdi va bu tushunchaning operativ mazmunini tafakkur psixologiyasi bilan bog‘liq holda taqdim etdi.

U aqliy muammolarni hal qilishning turli vositalari va usullarini hisobga olib, u adekvat birlikning o'ziga xos xususiyatlarini aniqladi empirik o'rganish dunyoning vakillari. Bunday birlik, uning fikricha, yadro va sirt tuzilmalarining ma'lum bir birligi bo'lishi kerak.

F. E. Vasilyuk dunyo obrazini hayotiy olamlar tipologiyasi nuqtai nazaridan o‘rganib, obrazning asosiy xususiyati – subyektivlikni rivojlantirdi va shu bilan dunyo obrazining emotsional komponentini birinchi o‘ringa olib chiqdi.

Subyektiv tajriba va dunyo qiyofasi o'rtasidagi munosabatlar muammosi E. Yu. Artemyeva tadqiqotlarida markaziy o'rinni egallaydi. Uning ta'kidlashicha, dunyoning sub'ektiv tasviri (dunyo qiyofasi) kabi yaxlit shakllanish "sub'ektning ruhiy hayotining butun tarixidan oldingi izlarini" o'z ichiga oladi. Shunday qilib, tartibga soluvchi va bino bo'lishga qodir bo'lgan tuzilma bo'lishi kerak

dunyo tasvirining materiali va sub'ektiv tajribaning tuzilishi shunday. Ushbu struktura uchta qatlamni o'z ichiga oladi. Birinchi va eng yuzaki "idrok dunyosi" (Artemyeva, Strelkov, Serkin, 1983). Pertseptiv dunyo makonning to'rtta koordinatasiga ega bo'lib, ma'no va ma'nolar bilan ham tavsiflanadi. Ushbu qatlamning o'ziga xosligi shundaki, uning "qurilish materiali", uning teksturasi modaldir. Bu qatlam dunyo tasvirining sirt tuzilmalariga mos keladi.

Keyingi qatlam semantikdir. Bu qatlam ko'p o'lchovli munosabatlar shaklida ob'ektlar bilan o'zaro ta'sir izlarini o'z ichiga oladi. Tabiatan ular "semantikaga - u yoki bu tarzda tushuniladigan "ma'nolar" tizimlariga" yaqin. Faoliyat izlari munosabatlar shaklida mustahkamlanib, iz genezisining uch bosqichi (sezgi-idrok, tasviriy, aqliy) natijasidir. Bu qatlam sirt va yadro tuzilmalari o'rtasida o'tish davri (dunyo tasvirining qatlamlari bilan solishtirganda). Subyektiv tajribaning qatlamlarga bo'linishini tavsiflashda E. Yu. Artemyevaning ushbu qatlami "dunyoning surati" deb nomlangan.

Uchinchisi, eng chuquri, dunyo tasvirining yadro tuzilmalari bilan bog'liq bo'lib, kontseptual fikrlash ishtirokida shakllanadi - semantik qatlamni "qayta ishlash" jarayonida shakllanadigan amodal tuzilmalar qatlami. Bu qatlam tor ma'noda dunyo tasviri bilan belgilanadi.

Dunyo tasviri dunyo qiyofasi bilan o'ziga xos munosabatda bo'ladi. Dunyo tasviri - bu idrok bilan chambarchas bog'liq bo'lgan haqiqatda idrok etilayotgan ob'ektlarga munosabatlarning ma'lum bir to'plami. U dunyo tasviridan farqli o'laroq, ko'proq harakatchan bo'lib, dunyo tasviri tomonidan boshqariladi va qurilish materiali "idrok dunyosi" va idrokni ta'minlaydi.

Dunyoning rasmini tushunishning qiziqarli yondashuvi N. N. Korolevaning ishida keltirilgan. U insonning dunyoqarashiga shaxsiy yondashuv nuqtai nazaridan "dunyo tasviri" tushunchasini ishlab chiqishga harakat qildi. Ushbu yondashuv nuqtai nazaridan, shaxs dunyosining tasviri - bu shaxs uchun muhim bo'lgan ob'ektlar va hodisalar to'plami sifatida hayot dunyosining murakkab sub'ektiv ko'p bosqichli modeli. Shaxs dunyosining asosiy shakllantiruvchi rasmlari aniqlanadi, ular shaxsiy ma'nolarning barqaror tizimlari sifatida o'zgarmas semantik shakllanishlar bo'lib, ularning jiddiy o'zgarishlari shaxsning individual tajribasining o'ziga xos xususiyatlari bilan bog'liq. Dunyo rasmidagi semantik shakllanishlar vakillik (hayot olamini sub'ektga ko'rsatish), sharhlovchi (hayot hodisasi va hodisalarini tuzilish, talqin qilish), tartibga solish (hayotiy vaziyatlarda inson xatti-harakatlarini tartibga solish) va integrativ (yaxlitligini ta'minlash) funktsiyalarini bajaradi. dunyoning surati) funktsiyalari. Dunyo tasvirining semantik tashkil etilishi

shaxsning semantik sohasi ob'ektlarining asosiy sinflarini belgilaydigan va semantik toifalar tizimi bilan ifodalanadigan "sinxronik" rejaga va talqin qilish, baholash va dinamikaning asosiy parametrlarini aks ettiruvchi "diaxronik" rejaga ega. dunyoning surati va semantik tuzilmalar tizimi bilan ifodalanadi. Bizning fikrimizcha, bu yondashuv shaxsning ichki dunyosiga chuqurroq kirib borish va uning individual o'ziga xosligini qayta tiklash imkonini beradi.

Dunyo tasvirining mazmun tomonini tushunish Yu.A.Aksenova ishida keltirilgan. U individual ongda mavjud bo'lgan va sub'ektning dunyo rasmining o'lchovlaridan biri sifatida tushuniladigan "dunyo tartibi tasviri" tushunchasini kiritadi. Dunyo tartibining surati (individual yoki universal) dunyoni tasvirlash usuli, insonning dunyoni va o'zini anglash usuli sifatida taqdim etiladi. Inson dunyoni tasvirlashning u yoki bu usulini tanlab, o'zini namoyon qiladi, dunyoni ongida tuzadi, bu dunyodagi o'z o'rnini tasdiqlaydi. Shunday qilib, o'zlashtirishning to'liqligi va o'zining chuqur, muhim boshlanishini namoyon qilish qobiliyati dunyoni tasvirlash usulini tanlashga bog'liq.

E. V. Ulibina kundalik ongning dialogik tabiatini va ushbu konstruktsiyaning ishora-ramziy mexanizmlarini ko'rib chiqdi. Simvollash jarayoni natijasida obyektiv olam hodisalarining moddiy-obyekt xosligi yengiladi. O'tkazilgan psixologik eksperimentlar sub'ektning dunyo rasmining muhim tomonlarini qayta tiklashga imkon berdi.

E. E. Sapogova dunyo qiyofasini individual ongda qurishni insonning aks ettirish jarayonlarini o'zboshimchalik bilan boshqarish qobiliyati deb hisoblaydi va aks ettirish, o'z navbatida, odamga ijtimoiy-madaniy tajribani o'zlashtirishga imkon beradigan belgilar tizimlari orqali vositachilikni anglatadi. tsivilizatsiya. Uning fikricha, "dunyo qiyofasi" faol va ijtimoiy xususiyatga ega. Ontogenezda shakllangan dunyo qiyofasi voqelikning “hosil qiluvchi modeli”ga aylanadi. E. E. Sapogova o'zining "Bola va belgi" asarida V. K. Vilyunasga ishora qiladi, u "bu "dunyo qiyofasida" aks ettirilgan hodisalarning global lokalizatsiyasi, bu odamning qaerdaligini avtomatlashtirilgan tarzda aks ettirishni ta'minlaydi, deb hisoblaydi. , qachon, nimani va nima uchun aks ettiradi va qiladi, insondagi psixik aks ettirishning ongli tabiatining konkret psixologik asosini tashkil qiladi. Xabardor bo'lish - bu dunyo qiyofasining asosiy tizimni tashkil etuvchi parametrlarida "belgilangan" hodisani aks ettirish va kerak bo'lganda uning batafsil xususiyatlari va aloqalarini aniqlay olishdir.

A.P.Stetsenkoning fikriga qo'shilmaslik qiyin, uning fikricha, tadqiqotchi oldida "...ning maxsus tuzilmalarini aniqlash" vazifasi turganda "dunyo qiyofasi" tushunchasiga murojaat qilish kerak. bolani ta'minlaydigan aqliy aks ettirish

E. X. Galaktionova. Imo-ishora bolaning aqliy rivojlanishi omili sifatida

aniq insoniy maqsadlarga erishish imkoniyati - ijtimoiy, ob'ektiv haqiqat dunyosida yo'naltirish maqsadlari, ya'ni. "odamlar va odamlar uchun" dunyosida - bunday yo'naltirish jarayonini keyingi boshqarish istiqbollari bilan ". Boshqacha qilib aytganda, bunday muammolarni hal qilish insonning o'ziga xos bilish qobiliyatlarini ontogenezda paydo bo'lish qonuniyatlarini, rivojlanish mexanizmini aniqlash imkonini beradi. Bularning barchasi, A.P.Stetsenkoning fikriga ko'ra, kognitiv jarayonlarning shakllanishi uchun asos bo'lib, bolaning keyingi rivojlanishi uchun zaruriy shartdir.

Psixologik tizimlar nazariyasi (TPS) doirasida "dunyo qiyofasi" kontseptsiyasini ko'rib chiqsak, bu nazariya postklassik psixologiya rivojlanishining bir varianti ekanligini ko'rsatish kerak. TPS insonni murakkab, ochiq, o'zini o'zi tashkil etuvchi tizim sifatida tushunadi. Psixologik tizimlar faoliyati jarayonida vujudga keladigan, paydo bo'ladigan va shu bilan ularning o'z-o'zini tashkil etishi va rivojlanishini ta'minlaydigan narsa deb hisoblanadi. "TPSning mohiyati aks ettirish printsipidan maxsus psixikani yaratish printsipiga o'tishda yotadi.

Xologik (aqliy emas) ontologiya, bu inson va "sof" ob'ektivlik dunyosi ("amodal dunyo") o'rtasidagi munosabatlarda vositachilik qiluvchi tizimli konstruktsiya bo'lib, amodal dunyoni "o'zlashtirilgan" "haqiqat" ga aylantirishni ta'minlaydi. shaxs va uning individual xususiyatiga aylanishi. Odam yoqadi psixologik tizim sub'ektiv (dunyo tasviri) va faoliyat komponentini (hayot tarzi), shuningdek, ko'p o'lchovli inson dunyosi sifatida tushuniladigan haqiqatning o'zini o'z ichiga oladi. Dunyo tasviri dunyoni ifodalovchi yaxlit va tizimli-semantik voqelik sifatida taqdim etiladi bu odam unda u yashaydi va harakat qiladi.

Xulosa qilib shuni ta'kidlash kerakki, bugungi kunda "dunyo qiyofasi" tushunchasini, tuzilishini, psixologik mexanizmlarini va boshqalarni ochib beradigan ko'plab nazariyalar to'plangan bo'lsa-da, taqdim etilgan nazariyalarning har biri o'zining xususiyatlarini o'rganadi. muammoning o'ziga xos tomonlari. Natijada, sub'ektda dunyoning ochilayotgan manzarasining yaxlit ko'rinishini shakllantirish mumkin emas.

Adabiyot

1. Amaliy psixologning lug'ati / Comp. S.Yu. Golovin. - M., 1997. - S. 351-356.

2. Falsafiy entsiklopedik lug'at / Ed. E.F. Gubskiy, G.V. Korableva, V.A. Lutchenko. - M., 1997 yil.

3. Leontiev A.N. Dunyo tasviri // Tanlangan. psixologik asarlar: 2 jildda - M., 1983. - S. 251-261.

4. Smirnov S.D. Tasvirlar dunyosi va dunyo qiyofasi // Moskva davlat universitetining xabarnomasi. Ser. 14. Psixologiya. - 1981. - No 2. - S. 13-21.

5. Petuxov V.V. Dunyo qiyofasi va fikrlashni psixologik o'rganish // Moskva davlat universitetining xabarnomasi. Ser. 14. Psixologiya. - 1984. - No 4. - S. 13-21.

6. Vasilyuk V.E. Psixologiyada uslubiy tahlil. - M., 2003. - 272 b.

7. Artemyeva E.Yu. Subyektiv semantika psixologiyasining asoslari. - M., 1999. - 350 b.

8. Qirolicha N.N. Shaxs dunyosi rasmidagi semantik shakllanishlar: tezisning mavhumi. dis... samimiy. psixolog. Fanlar. - Sankt-Peterburg, 1998. - 16 p.

9. Aksenova Yu.A. Bolalar ongida dunyo tartibining ramzlari. - Ekaterenburg, 2000. - 272 p.

10. Ulibina E.V. Oddiy ong psixologiyasi. - M., 2001. - 263 b.

11. Sapogova E.E. Bola va belgi: maktabgacha yoshdagi bolaning belgi-ramziy faoliyatini psixologik tahlil qilish. - Tula, 1993. - 264 p.

12. Stetsenko A.P. "Dunyo qiyofasi" tushunchasi va ong ontogenezining ba'zi muammolari // Moskva davlat universitetining xabarnomasi. Ser. 14. Psixologiya. - 1987. - 3-son.

13. Klochko V.E., Galajinskiy E.V. Shaxsning o'zini o'zi anglashi: tizimli nuqtai nazar. - Tomsk, 2000. - 154 p.

2006 yil 21 iyunda olingan

UDC 159.922.7

E. N. Galaktionova

JEST BOLA RUQIY RIVOJLANISHI FATORI KATI

Barnaul davlat pedagogika universiteti

IN Yaqinda og'zaki bo'lmagan muloqot muammolariga qiziqish ortib bormoqda, buni nashr etilgan asarlar sonining ko'payishida ko'rish mumkin (A. Piz, D. Fast, V. A. Labunskaya, E. I. Isenina, E. A. Petrova, A. Ya. Brodetskiy. , G. E. Kreidlin va boshqalar). Ma'no haqidagi g'oyalar faol rivojlanmoqda har xil turlari og'zaki bo'lmagan muloqot, shafqatsizlik qadriyatlari

umumiy va maxsus psixologiya, muloqot psixologiyasi va boshqalarga oid bir qator asarlarda o'z ifodasini topgan inson rivojlanishidagi muloqot.Adabiyotlarda noverbal aloqa vositalarini o'rganish va rivojlantirish zarurati eng ko'p shartlardan biri sifatida qaraladi. insonning har qanday muhitda muvaffaqiyatli moslashishi, aloqa o'rnatish

"Dunyo qiyofasi" tushunchasini A.N. Leontiev, idrok muammolarini hisobga olgan holda. Uning fikricha, idrok nafaqat voqelikning in'ikosi bo'lib, u nafaqat dunyoning rasmini, balki voqelik ob'ektlarini tasvirlash mumkin bo'lgan tushunchalarni ham o'z ichiga oladi. Ya'ni, ob'ekt yoki vaziyatning tasvirini qurish jarayonida individual hissiy taassurotlar emas, balki butun dunyoning tasviri birinchi darajali ahamiyatga ega.

A.N. tomonidan "dunyo qiyofasi" kontseptsiyasining rivojlanishi. Leontiev uning umumiy psixologik faoliyat nazariyasi bilan bog'liq. A.V.ning so'zlariga ko'ra. Petrovskiy, dunyo qiyofasining shakllanishi sub'ektning dunyo bilan o'zaro ta'siri jarayonida, ya'ni faoliyat orqali sodir bo'ladi.

Tasvirning psixologiyasi, A.N.ning tushunishida. Leontievning so'zlariga ko'ra, bu o'z faoliyati jarayonida odamlar qanday qilib dunyo - ular yashayotgan, harakat qiladigan, o'zlari qayta tiklaydigan va qisman amalga oshiradigan dunyoning qiyofasini qanday qurishlari haqidagi ilmiy bilimdir; shuningdek, dunyo qiyofasi qanday ishlashi, ularning ob'ektiv real dunyodagi faoliyatiga vositachilik qilish haqidagi bilimdir. Uning ta'kidlashicha, dunyo qiyofasi fazo-vaqt voqeligining to'rt o'lchovidan tashqari, beshinchi kvazi o'lchovga ham ega - ob'ektiv dunyoning ob'ektivning tushunilgan ob'ektiv tizim ichidagi aloqalarida sub'ekt uchun aks ettirilgan ma'nosi. dunyo.

A.N. Leontiev "dunyo qiyofasi" haqida gapirar ekan, idrok tadqiqotchilariga murojaat qilar ekan, "tasvirlar olami" va "dunyo tasviri" tushunchalari o'rtasidagi farqni ta'kidlamoqchi edi. Agar biz dunyoni hissiy aks ettirishning boshqa shakllarini ko'rib chiqsak, unda boshqa atamalardan foydalanish mumkin, masalan, "tajribalar olami" (yoki his-tuyg'ular) va "dunyoning tajribasi (hissi). Va agar biz ushbu kontseptsiyani tasvirlash uchun vakillik jarayoni, keyin biz "dunyoning vakilligi" tushunchasidan foydalanishimiz mumkin.

"Dunyo qiyofasi" muammosini keyingi muhokama qilish ikkita nazariy taklifning paydo bo'lishiga olib keldi. Birinchi qoida har bir psixik hodisa yoki jarayonning o'z tashuvchisi, sub'ekti borligi haqidagi tushunchani o'z ichiga oladi. Ya’ni, inson olamni yaxlit ruhiy mavjudot sifatida idrok etadi va idrok etadi. Muayyan kognitiv jarayonlar faoliyatining individual jihatlarini modellashtirishda kognitiv jarayonlar hisobga olinadi. Ikkinchi pozitsiya birinchisini to'ldiradi. Uning fikricha, insonning har qanday faoliyati uning dunyo haqidagi individual surati va bu dunyodagi o'rni bilan vositachilik qiladi.

V.V. Petuxovning fikricha, har qanday ob'ekt yoki vaziyatni, ma'lum bir shaxsni yoki mavhum g'oyani idrok etish dunyoning yaxlit qiyofasi bilan, u esa - insonning dunyodagi hayotining butun tajribasi, uning ijtimoiy amaliyoti bilan belgilanadi. Shunday qilib, dunyoning tasviri (yoki tasviri) insonning barcha aqliy faoliyati (yoki uning doirasida) yuzaga keladigan o'ziga xos tarixiy - ekologik, ijtimoiy, madaniy - fonni aks ettiradi. Ushbu pozitsiyadan kelib chiqib, faoliyat amalga oshirilganda idrok, diqqat, xotira, fikrlash va hokazolarga qo'yiladigan talablar nuqtai nazaridan tavsiflanadi.

S.D.ga ko'ra. Smirnovning fikriga ko'ra, real dunyo ongda dunyo, boshqa odamlar, o'z faoliyati va faoliyati to'g'risidagi ko'p darajali inson g'oyalari tizimi shaklida dunyoning tasviri sifatida namoyon bo'ladi. Dunyo qiyofasi "idrok va xulq-atvorni boshqarish imkoniyatlarini belgilovchi bilimlarni tashkil etishning universal shaklidir".

A.A. Leontiev dunyo tasvirining ikkita shaklini ajratib turadi:

1. vaziyatli (yoki parcha-parcha) - ya'ni. dunyoni idrok etish tarkibiga kiritilmagan, lekin butunlay aks ettiruvchi, bizning dunyodagi harakatimizdan, xususan, idrokdan (masalan, xotira yoki tasavvur ishi paytida) uzoqda bo'lgan dunyo tasviri;

2. ekstra-situatsion (yoki global) - ya'ni. yaxlit dunyo tasviri, koinotning o'ziga xos sxemasi (tasviri).

Shu nuqtai nazardan qaraganda, dunyo tasviri aks ettirish, ya’ni idrok etishdir. Koinotning tasviri A.N. Leontiev buni inson faoliyati bilan bog'liq bo'lgan ta'lim deb hisoblaydi. Va dunyo tasviri shaxsiy ma'noning tarkibiy qismi, ongning quyi tizimi sifatida. Bundan tashqari, E.Yu. Artemyeva, dunyo qiyofasi bir vaqtning o'zida ongda va ongsizda tug'iladi.

Dunyo qiyofasi sub'ektiv ishonch manbai bo'lib xizmat qiladi, bu esa ob'ektiv noaniq vaziyatlarni bir ma'noda idrok etish imkonini beradi. Muayyan vaziyatda dunyoning tasviri asosida yuzaga keladigan appertseptiv kutishlar tizimi in'ikoslar va tasavvurlarning mazmuniga ta'sir qiladi, illyuziya va idrok xatolarini keltirib chiqaradi, shuningdek, noaniq stimullarni idrok etish tabiatini belgilaydi. haqiqatda idrok etilgan yoki ifodalangan mazmun dunyoning yaxlit qiyofasiga, uning semantik tuzilmalari va talqinlarini, ushbu vaziyatga nisbatan undan kelib chiqadigan atributlari va prognozlarini, shuningdek, haqiqiy semantik munosabatlarni tartibga soladi.

E.Yu asarlarida. Artemyevning dunyo qiyofasi insonning ob'ektiv voqelik bilan o'zaro ta'siri izlarining "integratori" sifatida tushuniladi."Zamonaviy psixologiya nuqtai nazaridan dunyo tasviri insonning dunyo haqidagi g'oyalarining yaxlit ko'p bosqichli tizimi sifatida belgilanadi. , boshqa odamlar, o'zi va uning faoliyati to'g'risida, "vositalik qiluvchi, har qanday tashqi ta'sirni o'z-o'zidan sindiruvchi" tizim. Dunyo qiyofasi barcha kognitiv jarayonlar tomonidan shakllantiriladi, bu ma'noda ularning ajralmas xususiyati hisoblanadi.

“Dunyo qiyofasi” tushunchasi xorijiy psixologlarning bir qator ishlarida uchraydi, ular orasida analitik psixologiya asoschisi K.G. Kabin bolasi. Uning kontseptsiyasida dunyo qiyofasi dinamik shakllanish sifatida namoyon bo'ladi: u insonning o'zi haqidagi fikri kabi doimo o'zgarishi mumkin. Har bir kashfiyot, har bir yangi fikr dunyo qiyofasiga yangi konturlarni beradi.

S.D. Smirnov dunyo qiyofasiga xos bo'lgan asosiy fazilatlarni - yaxlitlik va izchillikni, shuningdek, murakkab ierarxik dinamikani keltirib chiqaradi. S.D. Smirnov dunyo qiyofasining yadroviy va sirt tuzilmalarini farqlashni taklif qiladi. Uning fikricha, dunyo qiyofasi dunyoning hissiy (modal) shakllangan tasviri sifatida yuzaga keladigan narsaga nisbatan yadroviy shakllanishdir.

"Dunyo tasviri" tushunchasi ko'pincha bir qator atamalar bilan almashtiriladi - "dunyo tasviri", "haqiqat sxemasi", "koinot modeli", "kognitiv xarita". Psixologlarning tadqiqotlarida quyidagi tushunchalar o'zaro bog'liq: "dunyo tasviri", "dunyo modeli", "dunyo tasviri", "haqiqatning axborot modeli", "kontseptual model".

Dunyo rasmi tarixiy komponentni, shaxsning dunyoqarashi va munosabatini, yaxlit ma'naviy mazmunini, insonning olamga hissiy munosabatini o'z ichiga oladi. Tasvirda nafaqat shaxsning shaxsiy-mafkuraviy va hissiy tarkibiy qismi, balki alohida tarkibiy qismi ham aks etadi - bu davrning ma'naviy holati, mafkurasi.

Dunyo tasviri dunyoning, uning tashqi va ichki tuzilishining tasviri sifatida shakllanadi. Dunyo manzarasi, dunyoqarashdan farqli o'laroq, dunyo haqidagi dunyoqarash bilimlari, voqelik ob'ektlari va hodisalari haqidagi bilimlar yig'indisidir. Dunyo rasmining tuzilishini tushunish uchun uning shakllanishi va rivojlanish yo'llarini tushunish kerak.

G.A. Berulaeva ta'kidlaydiki, dunyoning ongli tasvirida ongning 3 qatlami ajralib turadi: uning hissiy to'qimasi (sezuvchi tasvirlar); tashuvchilari predmet va operativ ma’nolarni ichkilashtirish asosida shakllangan belgi tizimlari bo‘lgan ma’nolar; shaxsiy ma'no.

Birinchi qatlam ongning hissiy to'qimasidir - bu hissiy tajribalar.

Ongning ikkinchi qatlami ma'nolardir. Ma'no tashuvchilari - bu moddiy va ma'naviy madaniyat ob'ektlari, urf-odatlar va an'analarda, imo-ishora tizimlarida va birinchi navbatda, tilda mustahkamlangan xatti-harakatlar normalari va namunalari. Ma'nosi shundaki, voqelik va voqelikda harakat qilishning ijtimoiy rivojlangan usullari qat'iydir. Belgilar tizimi asosida operativ va ob'ektiv ma'nolarni ichkilashtirish tushunchalarning (og'zaki ma'nolarning) paydo bo'lishiga olib keladi.

Ongning uchinchi qatlami shaxsiy ma’nolar orqali shakllanadi. Muayyan hodisalar, hodisalar yoki tushunchalar tomonidan olib boriladigan ob'ektiv mazmun, ya'ni. ular butun jamiyat uchun, xususan, psixolog uchun nimani anglatishi, shaxs ularda kashf etgan narsalar bilan deyarli mos kelmasligi mumkin. Inson nafaqat muayyan hodisa va hodisalarning ob'ektiv mazmunini aks ettiradi, balki shu bilan birga ularga bo'lgan munosabatini, qiziqish, his-tuyg'ular shaklida boshdan kechiradi. Ma'no tushunchasi kontekst bilan emas, balki affektiv-ixtiyoriy sohaga murojaat qiluvchi subtekst bilan bog'liq. Ma'nolar tizimi doimo o'zgarib, rivojlanib, oxir-oqibat har qandayning ma'nosini belgilaydi alohida faoliyat va umuman hayot, fan esa birinchi navbatda ma'nolarni ishlab chiqarish bilan shug'ullanadi.

Demak, dunyo qiyofasi deganda insonning dunyo, o'zi, boshqa odamlar haqidagi bilimlarining ma'lum bir yig'indisi yoki tartiblangan ko'p bosqichli tizimi tushuniladi, ular vositachilik qiladi, har qanday tashqi ta'sirni o'z-o'zidan sindiradi.

Dunyo qiyofasi - bu sub'ektning o'ziga va uning atrofidagi dunyoga shaxsan shartli, dastlab aks ettirilmagan, yaxlit munosabati bo'lib, u odamda mavjud bo'lgan irratsional munosabatlarni o'z ichiga oladi.

Aqliy tasvirda shaxsiy ahamiyatga ega, unda muhrlangan ma'lumotlarning shaxsiy ma'nosi yashiringan.

Dunyoning qiyofasi asosan mifologikdir, ya'ni u faqat o'zining qiyofasi bo'lgan odam uchun haqiqiydir.

1979 yilda A.N. Leontievning "Tasvir psixologiyasi", unda muallif "dunyo qiyofasi" tushunchasini kiritdi, bu bugungi kunda psixologiyaning barcha sohalari uchun juda katta tavsiflovchi salohiyatga ega. Kontseptsiya idrokni o'rganishda to'plangan empirik ma'lumotlarni umumlashtirish uchun kiritilgan. “Tasvir” tushunchasi idrok etish jarayonini tavsiflash uchun integrasiyalashganidek, “dunyo tasviri” tushunchasi ham barcha kognitiv faoliyatni tavsiflash uchun birlashtiriladi.

Ob'ektni adekvat idrok etish uchun ham butun dunyoni bir butun sifatida idrok etish, ham idrok etilayotgan ob'ektning "yozuvi" keng ma'no so'zlar) butun dunyo qiyofasiga kiradi. A.N.ning matnlarini tahlil qilish. Leontievning fikriga ko'ra, dunyo tasvirining quyidagi xususiyatlarini ajratib ko'rsatish mumkin:

1) dunyo qiyofasi o'ziga xos idrok akti bilan "oldindan belgilangan";

2) individual va ijtimoiy tajribani birlashtiradi;

3) dunyo tasviri idrok etilayotgan ob'ektni ma'no bilan to'ldiradi, ya'ni hissiy modalliklardan amodal dunyoga o'tishga sabab bo'ladi. A.N.ning ma'nosi. Leontiev beshinchi kvazi o'lchovni (fazo-vaqtdan tashqari) dunyo qiyofasi deb atadi.

Bizning ishlarimizda eksperimental ravishda isbotlanganki, hodisalar, ob'ektlar va ular bilan bo'lgan harakatlarning sub'ektiv ma'nosi dunyo qiyofasini tuzadi (va yaratadi) metrik bo'shliqlarning tuzilishiga umuman o'xshamaydi, ta'sirchan "shartlar va cho'ziladi". makon va vaqt ahamiyatiga urg'u beradi, ularning ketma-ketligini buzadi va invertatsiya qiladi. Agar varaq uch o‘lchamli fazoda katlansa, tekis varaqdagi bir-biridan uzoqda joylashgan ikkita nuqta tegishi mumkin bo‘lganidek, vaqt va makon koordinatalari jihatidan bir-biridan uzoq bo‘lgan jismlar, hodisalar va harakatlar ham ma’no jihatidan bir-biridan “oldin” bo‘lib chiqadi. ”, garchi ular fazo-vaqt koordinatalariga ko'ra “keyin” sodir bo'lgan bo'lsa-da. Bu mumkin, chunki "dunyo tasvirining makon va vaqti" sub'ektivdir.

Dunyo qiyofasini yaratish funktsiyalari ko'plab sub'ektiv "voqelik variantlari" ni yaratishni ta'minlaydi. Mumkin bo'lgan (prognoz) yaratish va tanlash mexanizmi nafaqat mantiqiy fikrlash, balki "semantika" dir. mumkin bo'lgan dunyolar”, dunyo qiyofasining yadro qatlami (maqsad-motivatsion kompleks) tomonidan yo'naltirilgan.

Keyinchalik foydalanish uchun biz ilgari tuzgan "dunyo qiyofasi" tushunchasining beshta ta'rifi:

1. Dunyo tasviri (tuzilma sifatida) insoniy ma'nolarning yaxlit tizimidir. Dunyo qiyofasi sub'ekt tomonidan amalga oshiriladigan faoliyat tizimi uchun muhim (muhim, funktsional) narsani ta'kidlash asosida qurilgan. Ob'ektiv dunyoning idrok etilgan aloqalarini taqdim etuvchi dunyo tasviri, o'z navbatida, dunyoni idrok etishni belgilaydi.



2. Dunyo tasviri (jarayon sifatida) ongning hissiy to'qimasini doimiy ravishda ma'nolarga aylantirish natijasida olingan ongning ajralmas ideal mahsulotidir.

3. Dunyo qiyofasi idrokning individuallashgan madaniy-tarixiy asosidir.

4. Dunyo qiyofasi dunyoning individual bashoratli modelidir.

5. Dunyo tasviri barcha tasvirlarning yaxlit tasviridir.

A.N. Leontiev va uning ko'plab izdoshlari dunyo tasvirining ikki qatlamli modelini tasvirlab berishdi (1-rasm), uni ikkita konsentrik doira sifatida ko'rsatish mumkin: markaziy - dunyo tasvirining yadrosi (amodal, tuzilmalar). , periferik (sensorli dizayn) dunyoning rasmidir.

Guruch. 1. Dunyo tasvirining ikki qavatli modeli

Ikki qavatli model asosida dunyo qiyofasini o'rganishni operativlashtirishdagi qiyinchiliklar tufayli biz o'z ishimizda uchta konsentrik doira shaklida uch qatlamli modeldan foydalandik: yadro ichki qatlam (amodal maqsad- motivatsion kompleks), o'rta semantik qatlam va tashqi qatlam - pertseptiv dunyo (2-rasm).

Guruch. 2. Dunyo tasvirining uch qatlamli modeli

Pertseptiv dunyo - bu dunyo tasvirining eng harakatchan va o'zgaruvchan qatlami. Haqiqiy idrokning tasvirlari idrok dunyosining tarkibiy qismlari hisoblanadi. Pertseptiv dunyo modaldir, lekin u ham chuqurroq qatlamlar bilan tartibga solinadigan tasvir (munosabat, oldindan ko'rish va butun dunyo tasvirining prognostik funktsiyasiga asoslangan ob'ekt tasvirining tugallanishi). Pertseptiv dunyo makon va vaqtda tartiblangan harakatlanuvchi ob'ektlar (shu jumladan, o'z tanasi) va ularga bo'lgan munosabat sifatida qabul qilinadi. Ehtimol, o'z tanasi fazo-vaqt koordinatalarining etakchi tizimlaridan birini belgilaydi.



Semantik qatlam sirt va yadro tuzilmalari o'rtasida o'tishdir. Semantik dunyo amodal emas, balki idrok olamidan farqli o'laroq, u yaxlitdir. Semantik qatlam darajasida E.Yu. Artemyeva sub'ektning sezgi dunyosi ob'ektlari bilan munosabati sifatida aktual ma'nolarni ajratib ko'rsatadi. Bu yaxlitlik allaqachon semantik dunyoning mazmunliligi, ahamiyati bilan belgilanadi.

Chuqur qatlam (yadro) amodaldir. Uning tuzilmalari "semantik qatlam" ni qayta ishlash jarayonida shakllanadi, ammo dunyo tasvirining ushbu qatlamining "tili" va uning tuzilishi haqida fikr yuritish uchun hali ham etarli ma'lumotlar yo'q. Yadro qatlamining tarkibiy qismlari shaxsiy ma'nolardir. Uch qatlamli modelda mualliflar yadro qatlamini nafaqat motivatsiyani, balki eng umumlashtirilgan tamoyillarni, munosabat mezonlarini va qadriyatlarni ham o'z ichiga olgan maqsad-motivatsion kompleks sifatida tavsiflaydilar.

Dunyo tasvirining uch qavatli modelini ishlab chiqsak, pertseptiv dunyoda Vundt zonalariga o'xshash idrok va appersepsiya sohalari (G. Leybnits bo'yicha aniq ong zonalari) borligini taxmin qilishimiz mumkin. "Appertseptsiya zonalari" emas, balki "appersepsiya sohalari" atamasi biz tomonidan tasodifiy tanlanmagan. Bu atama Leybnits va Vundt g‘oyalari davomiyligini ham, atama mazmunidagi farqni ham ta’kidlaydi. V. Vundtdan farqli o'laroq, bugungi kunda assotsiativ va ixtiyoriy emas, balki apperseptsiya sohalarini taqsimlashning motivatsion, maqsadli va oldindan belgilovchi determinantlarini ko'rsatish mumkin. Bundan tashqari, tasdiqlangan S.D.ni hisobga olgan holda. Smirnovning idrok sub'ektiv faoliyat ekanligi haqidagi pozitsiyasi, shuni aytish mumkinki, appersepsiya sohalarining taqsimlanishi nafaqat haqiqiy rag'batlantirish bilan, balki sub'ektning barcha oldingi tajribasi bilan belgilanadi, amaliy faoliyat harakatlarining maqsadlari bilan yo'naltiriladi va, Albatta, kognitiv faoliyatning aniqlovchilari tomonidan. Appersepsiya sohalari Vundtda bo'lgani kabi umuman uzluksiz emas. Masalan, V.Nayserning tajribalarida shuni aniq ko'rsatadiki, bir-birining ustiga qo'yilgan ikkita video tasvirni idrok etayotganda, sub'ektlar topshiriq bo'yicha ulardan istalgan birini osongina tanlaydilar, bu tasvirning prognostik funktsiyalarining oldindan belgilab qo'yilgan ta'siri bilan bog'liq. dunyo.

Shunga o'xshash joylar dunyo tasvirining chuqur qatlamlarida mavjud. Shunday bo'lishi mumkin psixologik mexanizm idrok olamidagi o'zgarishlar va uning ortida - chuqurroq qatlamlar aynan appersepsiya sohalarining aktuallashuv dinamikasi bo'lib, uning mazmuni, o'z navbatida, inson faoliyatining motivi (predmeti) bilan belgilanadi. Intensiv idrok etish sohalarida tez-tez uchraydigan, ya'ni faoliyat predmeti bilan bog'liq bo'lgan pertseptiv dunyo qismlari eng yaxshi tuzilgan va rivojlangan. Agar dunyo tasvirining uch qavatli strukturasi modelini shar shaklida tasavvur qilsak, uning markazida yadro tuzilmalari, o‘rta qavati semantik qatlam, tashqi qavati esa idrok olamidir. professional funktsional quyi struktura bunday sharning markazidan tepada o'sadigan konus shaklida modellashtirilgan (3-rasm).

Guruch. 3. Dunyo tasvirining funksional (faoliyat) apperseptiv quyi tizimi

Barqaror faoliyat dunyo qiyofasining funktsional quyi tizimlari har qanday faoliyatda shakllanadi, lekin ular kasbiy faoliyatni o'rganishda ayniqsa aniq "namoyon bo'ladi": professional ko'pincha xususiyatlarni "ko'radi", "eshitadi", "his qiladi". uning ob'ekt sohasi (dvigatel taqillatilishi, devor qog'ozi bo'g'inlari, rang yoki tovush soyalari, sirt notekisligi va boshqalar) noprofessionallarga qaraganda yaxshiroq, chunki u sezgi organlari yaxshi rivojlanganligi uchun emas, balki tasvirning funktsional appertseptiv tizimi rivojlanganligi sababli. dunyo ma'lum bir tarzda "sozlangan".

Kasbiy faoliyat sub'ektlari va vositalariga kasbiy munosabat E.Yu. Artemyeva kasb dunyosini chaqirdi. Taklif etilayotgan E.A.ning markazida. Klimov professional dunyo imidjining ko'p qirrali tuzilishi haqidagi tezisni yotadi kasbiy faoliyat- dunyoning individual obrazlarini tiplashtirish omillaridan biri: 1. Har xil turdagi kasblar vakillari o'rtasida tevarak-atrofdagi olam tasvirlari sezilarli darajada farqlanadi. 2. Jamiyat har xil turdagi kasblar tavsifida turlicha ob'ektlarga kvantlashtiriladi. 3. Har xil turdagi mutaxassislarning gnozining mavzuga bog'liqligi rasmida o'ziga xos farqlar mavjud. 4. Turli mutaxassislar turli sub'ektiv dunyolarda yashaydilar(men ta'kidlagan - V.S.).

E.A. Klimov professional dunyo tasvirining quyidagi tuzilishini taklif qildi (1-jadval):

1-jadval: Professional dunyo qiyofasi tuzilishi

Ettinchi tekislik normal sharoitda eng dinamik, birinchisi esa eng kam. Kasbiy dunyo qiyofasi aniq belgilangan tizimli yaxlitlikdan iborat bo'lib, uning parchalanishi g'oyalarning professional foydaliligini yo'qotishiga olib keladi.

Garchi psixologlar, pedagoglar, faylasuflar asarlarida “dunyo qiyofasi”, “dunyo tasviri” tushunchalari qo‘llanilsa-da, aksariyat psixologik tadqiqotlarda bu kategoriyalarning mazmuni ajratilmagan. Qoida tariqasida, "dunyo qiyofasi" "dunyo surati" (Abramenkova V.V., 1999; Kulikovskaya I.E., 2002), "dunyo tartibining rasmi" (Aksenova Yu.A., 1997) sifatida belgilanadi. , kognitiv sxema (Pishchalnikova V.A.; 1998; Zinchenko V.P., 2003), bashoratli model (Smirnov S.D., 1985), "ob'ektiv haqiqat" (Karaulov Yu.N., 1996) va boshqalar.

Bizning ishimiz kontekstida biz "dunyo qiyofasi" tushunchasiga tayanamiz.

"Dunyo qiyofasi" tushunchasining birinchi ta'riflaridan birini geografik tadqiqotlarda topish mumkin. Bu erda "dunyo qiyofasi" insonning dunyoni yaxlit tushunishi sifatida ta'riflangan: "Olam va undagi Yerning o'rni, uning tuzilishi, dunyo haqidagi g'oyalari. tabiiy hodisalar- ibtidoiydan hozirgi kungacha bo'lgan barcha madaniyatlarda dunyoni bir butun sifatida tushunishning ajralmas qismi" (Melnikova E.A., 1998, 3-bet).

Psixologik tadqiqotlarda "dunyo qiyofasi" tushunchasining xususiyatlarini ko'rib chiqing.

A.N.ning so'zlariga ko'ra. Leontievning fikriga ko'ra, "dunyo tasviri" tushunchasi idrok bilan bog'liq: "Tasvir (idrok) psixologiyasi - bu o'z faoliyati davomida shaxslar qanday qilib dunyo - dunyo qiyofasini qurish haqidagi aniq ilmiy bilimdir. ular yashaydigan, harakat qiladigan, o'zlari qayta tiklaydigan va qisman yaratadi; bu bilimlar, shuningdek, dunyo qiyofasi qanday faoliyat ko'rsatishi, ularning ob'ektiv real dunyoda faoliyatiga vositachilik qilish haqidadir» (Leontiev A.N., 1983, 254-bet).

Ko'pgina mahalliy tadqiqotchilar (Leontiev A.N., 1983; Smirnov S.D., 1985) va boshqalar nuqtai nazaridan, "dunyo qiyofasi" hissiy asosga ega. Masalan, A.N.ning nuqtai nazaridan. Leontiev, tasvirning o'zi shahvoniy, ob'ektivdir: "har bir narsa dastlab ob'ektiv dunyoning ob'ektiv aloqalarida ob'ektiv ravishda joylashtirilgan; ikkinchidan, u o'zini sub'ektivlik, inson sezgirligi va inson ongida ham qo'yadi "(Leontiev A.N., 1983, 252-bet).

Ko'pgina tadqiqotlar "dunyo qiyofasi" ning ijtimoiy tabiatiga, uning aks ettirish xususiyatiga ishora qiladi. Masalan, S.D. Smirnov "dunyo qiyofasi" ning kelib chiqishini faoliyat va muloqot bilan bog'laydi "Dunyo tasvirining faol ijtimoiy tabiatining birinchi jihati uning genetik jihati - dunyo qiyofasining paydo bo'lishi va rivojlanishi jarayonida. faoliyat va muloqotni o'zlashtirish va rivojlantirish. Ikkinchi jihat shundaki, dunyo qiyofasi (hech bo'lmaganda uning yadroviy darajasida) ushbu faoliyatning aksini o'z ichiga oladi, bu sizga sezgilar bilan o'zaro ta'sir qilishda ular tomonidan aniqlanmagan ob'ektlarning xususiyatlarini ajratib ko'rsatishga imkon beradi "(Smirnov S.D., 1985, 149-bet).. Ob'ektiv ma'no va tasvirning hissiy-shaxsiy ma'nosi faoliyat konteksti bilan beriladi, "dunyo tasvirining aktuallashtirilgan (faoliyat vazifalariga muvofiq) qismi" (Smirnov SD, 1985 yil, 143-bet). “Dunyo qiyofasi” mazmuni insonning o'zi faoliyati bilan bog'liq. Faoliyat insonga "dunyo qiyofasini" "prognostik model, to'g'rirog'i, dunyo qiyofasi" sifatida yaratishga imkon beradi, aks ettirishning barcha darajalarida, shu jumladan "sensor modalliklar" tilida doimiy ravishda kognitiv farazlarni keltirib chiqaradi (o'sha erda. , 168-bet). Gipotezalar "dunyo qiyofasi" qurilgan materialdir. "Dunyo qiyofasi" ning muhim xususiyati uning faol va ijtimoiy tabiatidir (Smirnov S.D., 1985).

“Dunyo qiyofasi” yaxlit xususiyatga ega. S.D nuqtai nazaridan. Smirnovning "dunyo qiyofasi" haqiqatni aks ettiradi (o'sha erda). Shunday qilib, S.D. nuqtai nazaridan "dunyo qiyofasi". Smirnov aks ettiruvchi xususiyatga ega, bu kontekstda "dunyo qiyofasi" ni rivojlantirish muammosini ko'rib chiqish kiruvchi ma'lumotlar bilan bog'liq.

I.A. Nikolaeva "dunyo qiyofasi" muammosini ko'rib chiqib, "" tushunchasini ta'kidlaydi. ijtimoiy dunyo"(Nikolaeva I.A., 2004 yil, 9-bet). V.A.ga ishora qilib. Petrovskiyning so'zlariga ko'ra, "ijtimoiy dunyo" ostida tadqiqotchi "odamlar dunyosini, munosabatlar dunyosini" tushunadi - men - boshqalar "inson boshidan kechirgan" shaxslararo munosabatlar inson ijtimoiy munosabatlarining barcha darajalarini o'z ichiga oladi. Bizning kontekstimizda "shaxsiylashtirilgan boshqa" bilan shaxsning ichki dunyosida amalga oshiriladigan boshqalar bilan munosabatlar ham bizning kontekstimizda shaxslararo munosabat sifatida tan olinadi. “Ijtimoiy olam” obrazi dunyo tasvirining “yuqori” strukturasi bo‘lib, quyidagi xususiyatlar bilan tavsiflanadi: rasmiy belgilarning universalligi; ongning turli darajalarida vakillik; yaxlitlik; yadro tuzilmalarining amodalligi, ularning semantik tabiati; bashorat qilish - idrok etilgan ob'ektiv va ijtimoiy vaziyatdan nisbiy mustaqillik "" Ijtimoiy dunyo qiyofasi ikki darajani o'z ichiga oladi: "ongli, hissiy jihatdan yaratilgan va chuqur, shahvoniylikdan yirtilgan, belgi, semantik daraja - butun dunyoni aks ettirish. "(Nikolaeva I.A., 2004, 9-bet).

"Dunyo qiyofasi" nafaqat "ijtimoiy dunyo" ni o'z ichiga oladi. A.Obuxovning fikricha, u "barcha tashuvchilar uchun umumiy bo'lgan asosiy, o'zgarmas qismni va sub'ektning noyob hayotiy tajribasini aks ettiruvchi o'zgaruvchan qismni" o'z ichiga oladi (Obuxov A., 2003). Dunyo haqidagi g‘oyalar tizimiga “insonning borliq voqeliklari kontekstidagi dunyoqarashi” kiradi (o‘sha yerda).

V.P nuqtai nazaridan. Zinchenkoning ta'kidlashicha, "dunyo qiyofasi" "ob'ektiv ma'nolar, ularga mos keladigan kognitiv sxemalar bilan vositachilik qiladi va ob'ektiv dunyoni ongli ravishda aks ettirish, inson psixikasida aks ettirish" (Pishchalnikova V.A., 1998; Zinchenko V.P., 2003). Subyekt-faollik yondashuvi kontekstida “dunyo qiyofasi” deganda inson yashaydigan va harakat qiladigan, ayni paytda bu dunyoning bir qismi bo‘lgan real dunyoning aksi tushuniladi. Demak, voqelikni inson faqat “dunyo qiyofasi” orqali, u bilan doimiy muloqotda idrok etadi.

A.K.ning so'zlariga ko'ra. Osnitskiyning fikriga ko'ra, ob'ektiv dunyo "barcha o'tmishdoshlar, madaniyatdagi hamkasblar tomonidan ob'ektivlashtirilgan dunyo" (Osnitskiy A.K., 2011, 251-bet). Olimning fikricha, dunyoni idrok etish inson uchun kashfiyot bo'lishi kerak. Unda katta rol"Inson ongida vakillar" o'yini: "qabul qilinadigan va afzal qilingan maqsadlar, o'zlashtirilgan o'z-o'zini tartibga solish qobiliyatlari, nazorat harakatlarining tasvirlari, muvaffaqiyatli va noto'g'ri harakatlarni boshdan kechirishni odatiy baholash" (Osnitskiy A.K., 2011, 254-bet). Uning ongida inson “ijtimoiy belgilangan qadriyatlar tizimi bilan ishlaydi, bu esa faoliyat sub’ekti uchun o‘zining tartibga solish tajribasida “qadriyatlar” vazifasini bajaradi (Osnitskiy A.K., 2011, 255-bet).

Ko'pgina tadqiqotlarda "dunyo tasviri" tushunchasi "dunyo tasviri" (Leontiev A.N., 1983), (Artemyeva Yu.A., 1999), (Aksyonova Yu.A., 1997) va boshqalar bilan bog'liq. .

V.V nuqtai nazaridan. Morkovkinning ta'kidlashicha, dunyoning surati faqat "insonning tasavvurida mavjud bo'lib, u ko'p jihatdan uni mustaqil ravishda shakllantiradi, ya'ni. voqelik haqidagi o'z g'oyasini yaratadi "(V.V. Morkovkin, G.V. Razumova kitobidan keltirilgan, 1996, 96-bet).

Yu.N.ning so'zlariga ko'ra. Karaulovaning fikriga ko'ra, dunyo tasviri "shaxs ongida sub'ektiv ravishda tabiat, jamiyat va inson haqidagi bilimlar tizimi sifatida aks ettirilgan ob'ektiv voqelikdir" (Yu.N. Karaulov, G.V. Razumova, 1996, s. 59).

G.V. Razumova dunyo manzarasini inson ongida aks ettirilgan “obyektiv olamning o‘ziga xos moddiy shaklda – tilda mustahkamlangan va moddiylashgan ikkilamchi mavjudligi” deb tushunadi (Razumova G.V., 1996, 12-bet).

V.A.ning so'zlariga ko'ra. Maslova, dunyo tasviri tushunchasi (lingvistik) "insonning dunyo haqidagi g'oyalarini o'rganishga asoslanadi. Agar dunyo inson va ularning o'zaro ta'sirida atrof-muhit bo'lsa, u holda dunyo tasviri atrof-muhit va shaxs haqidagi ma'lumotlarni qayta ishlash natijasidir. Tadqiqotchining fikricha, dunyo tasviri, ya’ni lingvistik tasvir dunyoni kontseptuallashtirish usulidir “Har bir til dunyoni o‘ziga xos tarzda ajratadi, ya’ni. uni kontseptsiyalashning o‘ziga xos usuli bor” (Maslova V.A., 2001, 64-bet) dunyoni idrok etish va tashkil etish (“kontseptuallashtirish”)” (Maslova V.A., 2001, 65-bet).

A.N. nuqtai nazaridan. Leontievning "dunyo surati" "beshinchi kvazi o'lchov" bilan taqqoslanadi. Bu hech qanday sub'ektiv ravishda dunyoga tegishli emas! Bu sezuvchanlik chegarasidan tashqarida sezuvchanlik orqali, hissiy modalliklar orqali amodal dunyoga o'tishdir. Ob'ektiv dunyo ma'noda namoyon bo'ladi, ya'ni. dunyo surati ma’nolar bilan to‘ldiriladi” (Leontiev A.N., 1983, 260-bet) E.Yu tadqiqotlarida dunyo surati. Artemyeva "sub'yektiv tajriba" ning o'tish qatlami sifatida taqdim etiladi, u faoliyat izi shakliga ko'ra bo'linadi. E.Yu. Artemyeva bu qatlamni semantik deb ataydi.“Ob’ektlar bilan o’zaro ta’sir izlari ko’p o’lchovli munosabatlar shaklida mustahkamlanadi: izlar sub’ektiv munosabat (yaxshi-yomon, kuchli-zaif va boshqalar) bilan ifodalanadi. Bunday munosabatlar semantik - "ma'nolar" tizimlariga yaqin. Munosabatlar ko'rinishida o'rnatilgan faoliyat izlari iz genezisining barcha uch bosqichining natijasidir: hissiy-idrok, tasviriy, aqliy "(Artemyeva E.Yu., 1999, 21-bet) ..

O'qish jarayonida Yu.A. Aksenova "dunyo qiyofasi" ning ajralmas qismi sifatida "dunyo tartibining tasviri" ni ta'kidlaydi, bu "haqida g'oyalar" tizimi sifatida tushuniladi. tarkibiy qismlar, atrofdagi dunyoning tashkil etilishi va faoliyati, ularning undagi roli va o'rni haqida ”(Aksenova Yu.A., 2000, 19-bet). Bu erda dunyo tartibi rasmining mazmuni dunyo tartibi tasvirlari bilan taqqoslanadi. Har bir insonning dunyo tartibining surati birlashtirilgan, yagona tarkibiy qismlardan iborat: "maxsus", ya'ni. ma'lum bir ijtimoiy yoki jins va yosh guruhidagi odamlar tomonidan taqsimlanadi va "universal", ya'ni. umuman insonda mavjud bo'lganlar universaldir ”(Aksyonova Yu.A., 1997, 19-bet). Dunyo tasviri jonsiz va tirik tabiat elementlaridan, inson dunyosi "(inson tomonidan yaratilgan dunyo: binolar, yo'llar, jihozlar, transport, uy-ro'zg'or buyumlari, madaniyat, o'yinlar)", "g'ayritabiiy dunyo (yaxshi, yomon)" dan iborat. , "mavhum raqamlar (nuqtalar, to'g'ri chiziqlar va boshqalar)" (o'sha joyda, 73-76-betlar).

I.E. Kulikovskaya dunyo rasmining tuzilishida quyidagi turlarni ajratadi: "mifopoetik, falsafiy, diniy, ilmiy" Dunyo rasmida "hodisalar, tabiat va narsalar dunyosi, boshqalar. yuqori darajalar ijtimoiy munosabatlar, o‘zining “men”i va Madaniyat olami haqidagi mavhum og‘zaki mulohazalar tobora ko‘payib bormoqda. Dunyo surati turli xil turlarini o'z ichiga oladi "(mifo-epik, falsafiy, diniy, ilmiy)" (Kulikovskaya I.E., 2002, 8-bet).

I.E.ga ko'ra. Dunyoning Kulikovskaya surati inson ongida dunyoqarash natijasida shakllanadi (Kulikovskaya I.E., 2002). Dunyoqarashga dunyoqarash, dunyo talqini, dunyoqarash va dunyoni o‘zgartirish kiradi. Dunyoqarash insonning tashqi dunyoga munosabatini ko'rsatadi. Olamni anglash idrok etish, “hodisalar mazmuni, sabab va oqibatlarini izlash, ularni jamiyat, shaxsning ma’naviy tajribasi bilan tushuntirish” bilan bog‘liq. Inson dunyoni talqin qilish orqali olamni tushuntiradi, “uni shaxs va jamiyatning ichki dunyosiga, tarixga adekvat qiladi”. Dunyoni idrok etish "dunyoda o'z borligi" ning hissiy-emotsional tajribasi bilan bog'liq (Kulikovskaya I.E., 2002, 9-bet). "Dunyo surati" ning rivojlanishi ta'lim va tarbiya jarayonida, o'zini jamiyat va uning madaniyati bilan bog'lashda sodir bo'ladi. Dunyo bilan o'zaro bog'liqlik "bolaga bu dunyoning zarrasi kabi, u bilan chuqur bog'langanligini anglash va his qilish" imkonini beradi. Bunday holda, madaniyat "bu narsa va hodisalarning vaqt o'tishi bilan bir davrdan ikkinchisiga "oqib o'tadigan", dunyoni qadriyatlar asosida o'zgartirishga imkon beruvchi ma'lum bir tartib sifatida ijtimoiy irsiyatning bir shaklidir" (o'sha erda, b. 4). Bunday yondashuvda dunyo rasmini qurish o'zini ijtimoiy qadriyatlarga bog'lash natijasidir. Ushbu tushunchalarni faqat tasvirlangan kontekstda ko'rib chiqish "dunyo qiyofasi" va "dunyo tasviri" tushunchasini ruh va madaniyat maydoniga kiritish imkoniyatini bermaydi.

Bu yondashuvlarda “dunyo qiyofasi” shaxsning ma’lum bilimlarni “o’zlashtirishi” natijasida rivojlanadi. Masalan, A.N.ning nuqtai nazaridan. Leontievning "dunyo qiyofasi" ni qurishi uning atrofdagi voqelikni faol "o'rganishi" bilan bog'liq: "Biz haqiqatan ham dunyoni emas, balki tasvirni qurmoqdamiz, men odatda ob'ektiv nuqtai nazardan aytganimdek, uni faol ravishda "o'rganamiz". haqiqat. Idrok qilish jarayoni - bu jarayon, bu "chiqarish" vositasi va asosiysi bu jarayon qanday, qanday vositalar yordamida borishi emas, balki bu jarayon natijasida nima olinganligi. Men javob beraman: ob'ektiv dunyoning tasviri, ob'ektiv haqiqat. Tasvir ko'proq adekvat yoki kamroq adekvat, to'liqroq yoki kamroq to'liq, ba'zan hatto noto'g'ri ... "(Leontiev A.N., 1983, 255-bet) ..

O'qish jarayonida E.Yu. Artemyeva inson tomonidan dunyoni qabul qilishni tajribali faoliyat tajribasi bilan bog'laydi "... dunyoni noxolis tuzilgan sub'ekt qabul qiladi va bu tuzilishning xususiyatlari tajribali faoliyat tajribasi bilan sezilarli darajada bog'liq" (Artemyeva E.Yu ., 1999, 11-bet).E.Yu. Artemyeva sub'ektiv tajribani faoliyat izlarining paydo bo'lishi bilan bog'laydi. Faoliyat izlari tashqi hodisalarni barqaror tuzadigan tizimlarni tashkil qiladi. Bu tizimlar o‘z tabiatiga ko‘ra semantik shakllanishlarga yaqindir “Ma’nolar tizimi deganda “o‘z ob’yektlariga nisbatan qayd etilgan faoliyat izlari tushuniladi” (Artemyeva E.Yu., 1999, 13-bet).E.Yu. Artemyeva sub'ektiv tajriba modellarini aniqlaydi, ular o'zgarish avlodini va faoliyat izlarining aktuallashuvini tavsiflovchi konstruktsiyalarni qurishdan iborat.

Tadqiqotchi sub'ektiv tajribaning uchta qatlamini aniqladi, ular faoliyat izi shaklida farqlanadi: sirt qatlami "genezisning birinchi va ikkinchi bosqichlariga - hissiy-idrok va aks ettirishning tasviriy darajalariga to'g'ri keladi" (Artemyeva E.Yu., 1999, 21-bet), semantik “koʻp oʻlchovli munosabatlar shaklida qayd etilgan oʻzaro taʼsir izlari: izlar subʼyektiv munosabat (yaxshi - yomon, kuchli - zaif va boshqalar) bilan bogʻliq “...” Bu qatlam rasm deb ataladi. dunyoning "(Artemyeva E.Yu., 1999, 21-bet), amodal tuzilmalar qatlami "Eng chuqur qatlam, dunyo qiyofasining yadroviy tuzilmalari bilan bog'liq va ishtiroki va eng muhim hissasi bilan shakllangan. kontseptual tafakkur” (E.Yu. Artemyeva, 1999, 21-bet).

"Dunyo qiyofasi" eng chuqur tuzilmadir; bu struktura "modal bo'lmagan va nisbatan statikdir, chunki faqat amalga oshirish natijasida (joriy faoliyat akti) qayta quriladi, bu maqsadga erishilgandan yoki erishilmagandan keyin ma'nolarni o'zgartiradi, agar maqsad filtrlash tizimlari tomonidan etarlicha muhim deb tan olinsa" (Artemyeva E.Yu., 1999, s.) 21).

E.Yu nuqtai nazaridan. Artemyeva, "dunyo qiyofasi" va "dunyo tasviri" o'rtasidagi munosabatlar "gomorfizm", "dunyo tasviri boshqaradi, uning (o'z tilida) munosabatlarining bir qismini aks ettiradi va dunyoning surati unga multimodal xususiyatlar bilan sintezlangan munosabatlarni joriy faoliyat predmeti bilan bog‘liq bo‘lgan ob’ektlarga “uzatadi”” (Artemyeva E.Yu., 1999, 21-bet) Shunday qilib, ushbu yondashuv nuqtai nazaridan, "dunyo qiyofasi" va "dunyo tasviri" o'rtasidagi munosabatlar dinamikasi pirovardida joriy faoliyat bilan belgilanadi. "Dunyo tasviri" dunyoning rasmini boshqaradigan semantik shakllanish vazifasini bajaradi. E.Yu. Artemyeva o'z ma'nosining paydo bo'lishining muhimligini ta'kidlaydi: "Tizimning izini qayta ishlovchi, bizning "ma'no"mizni "shaxsiy ma'no" ga aylantiradigan qo'shimcha bo'g'in kerak (Artemyeva E.Yu., 1999, 29-bet). . Shunga qaramay, muallif “shaxsiy ma’no”ning paydo bo‘lishini “faoliyat izlari” ta’siri natijasida ko‘radi (o‘sha yerda, 30-bet).

Shunday qilib, biz ko'rib chiqqan yuqoridagi yondashuvlar "dunyo qiyofasi"ni aks ettirish tizimi sifatida ifodalaydi jamoat bilan aloqa, jamiyat madaniyati, qadriyatlar tizimi. “Dunyo qiyofasi” chuqur tuzilma sifatida qaralib, u dunyo (tabiat, voqelik hodisalari) haqidagi tasavvurlar tizimini, dunyo haqidagi ma’nolar tizimini o‘z ichiga oladi. Ushbu g'oyalar tizimi jins va yosh xususiyatlarining o'ziga xos xususiyatlariga, shaxsning jamiyatdagi faoliyati tajribasiga, uning bilish faolligiga qarab har xil bo'lishi mumkin.

Bizningcha, “dunyo qiyofasi” va “dunyo tasviri” o‘rtasidagi tasvirlangan munosabat o‘zaro bo‘ysunish, aks ettirish, “gomorfizm”dir. Bular cheklangan munosabatlardir, chunki ularda ijtimoiy-madaniy makonga kirish imkoniyati yo'q. Bu erda ushbu tushunchalarni o'rganish asosan kognitiv nuqtai nazardan amalga oshiriladi.

V.V. Abramenkova dunyo tasviri muammosini nafaqat ijtimoiy munosabatlar makonida ko'rib chiqadi: "Dunyo tasviri sinkretik ob'ekt-sensorli shakllanish bo'lib, u passiv-reflektiv emas, balki faol qurish printsipi sifatida ishlaydi. tashqi dunyo bilan o'z munosabatlarining makonini ma'lum kutish va unga qo'yiladigan talablar sifatida" (Abramenkova V.V., 1999, 48-bet). Dunyoning rasmini qurish "bola tomonidan ideal rejadagi munosabatlar makonini yaratishni nazarda tutadi, u bolaning atrofdagi voqelik bilan aloqalarini yaxlit va uyg'un (insoniy) munosabatlarni qurishda faol ishtirokini o'z ichiga oladi". (Abramenkova V.V., 1999, 52-bet).

V.V. Abramenkovaning ta'kidlashicha, "Bolaning dunyoga, odamlarga va o'ziga bo'lgan munosabatini shakllantirish mexanizmi - bu identifikatsiya qilish mexanizmi (o'zini boshqa shaxslar bilan birlashtirish - hissiy aloqa - o'z ichki dunyosiga qo'shilish - o'z me'yorlari, qadriyatlari sifatida qabul qilish, o'z-o'zini his qilish va boshqalar). ma'lum bir shaxs yoki guruhning namunalari)" (o'sha erda, 53-bet). Tadqiqotchining fikriga ko'ra, identifikatsiya mexanizmi “o'z O'ziga yoki boshqa shaxsning O'ziga botishni anglatmaydi, balki u bilan muloqot qilish va o'zaro ta'sir qilish doirasidan tashqariga chiqishdir. Va keyin biz o'zimizni uch o'lchovli makonda topamiz, bu erda begonalashish sub'ektning vaziyatdan yuqoriga ko'tarilish qobiliyatiga aylanadi va uning ichida bo'lmaslikdir "(Abramenkova V.V., 1999, 57-bet).

Ushbu kontseptsiyaga asoslanib, biz dunyoning rasmini o'z munosabatlari makonini qurishning faol quruvchi boshlanishi bo'lib, unda o'zining "men" va boshqa shaxsning "men" dan tashqariga chiqish qobiliyati paydo bo'ladi, degan xulosaga kelishimiz mumkin. Ushbu chiqish uchun mos yozuvlar nuqtasi nima?

Bu o'z-o'zidan tashqariga chiqish, inson ma'naviy (ijtimoiy-madaniy) dunyoni kashf qilganda sodir bo'ladi.

“Ijtimoiy-madaniy dunyo” biz tomonimizdan “ijtimoiy-madaniy naqshlarni” o‘z ichiga olgan qiymat-semantik makon sifatida taqdim etiladi (Bolshunova N.Ya., 1999, 12-bet). (Ushbu kontseptsiya biz tomonidan 1.1-bo'limda ko'rib chiqilgan).

Ma'naviy (ijtimoiy-madaniy) olamning ochilishi sirini diniy yo'naltirilgan faylasuflar, yozuvchilar "vahiy" (Zenkovskiy V.V., 1992), eng oliy inoyat (Florenskaya T.A., 2001) va boshqalar deb ta'riflaydilar. Qahramon oqsoqol Zosima (F.M. Dostoevskiy asaridan: "Aka-uka Karamazovlar") o'z ta'limotlarida muqaddaslik, ruhiy dunyo bilan yaqin aloqa haqida gapiradi. yuqori va yuqori, va bizning fikr va tuyg'ularimizning ildizlari bu erda emas, lekin boshqa dunyolarda. Shuning uchun ham faylasuflar yer yuzida narsalarning mohiyatini anglab bo‘lmaydi, deyishadi. Xudo boshqa olamlardan urug'larni olib, ularni yerga sepdi va O'zining bog'ini va unib chiqishi mumkin bo'lgan barcha narsalarni o'stirdi, lekin tarbiyalangan kishi faqat boshqalarning sirli dunyolari bilan aloqa qilish hissi bilan yashaydi va yashaydi, agar bu tuyg'u zaiflashsa yoki bo'lsa. sizda halok bo'ldi, keyin sizda tarbiyalangan. Shunda siz hayotga befarq bo'lib, undan nafratlanasiz ”(O.S. Soina kitobidan iqtibos, 2005 yil, 14-bet)..

Ijtimoiy-madaniy dunyoning kashfiyoti Yu.M. Lotman "haqiqatdan tashqari" kashfiyoti bilan (Lotman Yu.M., 1992, 9-bet). Xudo haqidagi apofatik bilimda inson va dunyo o'rtasidagi munosabatlar ma'rifat sifatida taqdim etiladi "Xudo haqidagi eng ilohiy bilim - bu johillik bilan bilimdir, bunda aql asta-sekin mavjud bo'lgan hamma narsadan voz kechib, oxir-oqibat o'zidan chiqib, eng ko'p narsa bilan birlashadi. o'ta ma'noli birlik bilan yorqin nur, so'ngra aql bovar qilmaydigan tubsizlikda u ma'rifatga erishadi "(O.S. Soina kitobidan iqtibos, V.Sh. Sobirova, 2005, 40-bet).

Ijtimoiy-madaniy dunyo inson hayotining ko'rinmas semantik konteksti sifatida ishlaydi. Ijtimoiy-madaniy “ma’nolar” inson tomonidan intuitiv tarzda, “o‘ziga xos “ovoz” (Bolshunova N.Ya., 2005, 71-bet), uchinchisining “ovozi” (Baxtin M.M., 2002, 336-bet) sifatida kashf etiladi. ), vaziyatni "kelajakdagi semantik hodisa" qo'ying (Lotman Yu.M., 1992, 28-bet).

Insonning ijtimoiy-madaniy qadriyatlarga intilishi "shaxsiy taqdir, dunyoning proektsiyasi sifatida" ni amalga oshirishga yordam beradi (Bolshunova N.Ya., 2005, 42-bet). Dunyo bilan muloqot chog'ida insonga dunyo bilan munosabatlarning "cheksizligi" (Nepomnyashchaya N.I., 2001, 51-bet) ochilib, odamga "dunyo va o'zi haqidagi odatiy bilimlardan" tashqariga chiqishga imkon beradi. ” (Nepomnyashchaya N.I., 2001, 131-bet). N.I. nuqtai nazaridan. Nepomnyashchaya, insonning dunyodagi cheksizligi (cheksizligi) "o'zlashtirish jarayonida va faoliyat ko'rsatish jarayonida ma'lum, o'zlashtirilgan, shu jumladan o'z chegaralaridan tashqariga chiqishga, yaratishga imkon beradi. yangi narsa, yaratish” (Nepomnyashchaya N.I., 2001, 21-bet).

Ijtimoiy-madaniy dunyoning ochilishi, N.Ya. Bolshunova - bu "qadriyatlarni chora-tadbirlar sifatida ontologiyalash" tajribasi sodir bo'lgan maxsus "hodisa" (Bolshunova N.Ya., 2005, 41-42-betlar).

"Dunyo qiyofasi" tushunchasi bilan bog'liq muammoni nazariy ko'rib chiqishga asoslanib, biz quyidagi xulosalarga keldik:

1) "dunyo qiyofasi" deganda biz insonning dunyo, boshqa odamlar, o'zi va dunyodagi faoliyati haqidagi g'oyalarining yaxlit tizimini tushunamiz, bu tajriba bilan birga keladi, ya'ni. ular tajribali vakillardir;

2) "dunyo qiyofasi" dialogik, murakkab tuzilishga ega, u quyidagi tarkibiy qismlarni o'z ichiga oladi:

- "ijtimoiy-madaniy dunyo", madaniyatda taqdim etilgan chora-tadbirlar sifatida qadriyatlarning ijtimoiy-madaniy namunalarini o'z ichiga oladi;

- "ijtimoiy dunyo", jamiyatda mavjud bo'lgan norma va talablarni o'z ichiga oladi;

- "ob'ektiv dunyo" (moddiy, jismoniy) - tabiiy va inson tomonidan yaratilgan moddiy dunyo ob'ektlari va hodisalari haqidagi g'oyalarni o'z ichiga oladi, shu jumladan tabiiy - ilmiy fikrlar uning mavjudligi qonunlari haqida;

3) chinakam dialog - Dunyo bilan "rozilik" muloqoti jarayonida inson dunyo va o'zi haqidagi odatiy g'oyalar chegarasidan tashqariga chiqishga qodir.



 

O'qish foydali bo'lishi mumkin: