Gnostizismus bezieht sich auf religiöse Bewegungen. „Gnostizismus und gnostische Tendenzen in Häresien von den ersten Jahrhunderten bis zur Gegenwart“

Gewinnen Sie eine große Geldsumme im Lotto, um alle Ihre Wünsche und die Ihrer Lieben zu erfüllen ... Wer hat nicht schon mindestens einmal in seinem Leben davon geträumt? Lassen Sie uns herausfinden, wie realistisch es ist, im Lotto zu gewinnen, wie hoch die Gewinnchancen sind und wie viele glückliche Menschen in Russland es gibt, die den Jackpot knacken.

Ist es möglich, im Lotto zu gewinnen?

Menschen werden in zwei Typen eingeteilt: diejenigen, die nicht Lotto spielen, und diejenigen, die Lotto spielen. Erstere sind der Meinung, dass die Organisatoren immer gewinnen, die Chancen, für jeden einzelnen Spieler eine große Geldsumme zu gewinnen, jedoch so gering sind, dass es sich nicht einmal lohnt, es zu versuchen. Letztere kaufen regelmäßig oder von Zeit zu Zeit Lottoscheine und glauben, dass alle Spieler noch eine Gewinnchance haben, sodass jeder reich werden kann, der an einer offiziellen Vertriebsstelle einen zufällig ausgewählten Lottoschein kauft.

Es gibt viele Lotterien in Russland, und ihre Popularität ist ungebrochen, gerade weil der Sieg den Spieler, der den Jackpot knackt, nichts anderes als einen sehr kleinen (im wahrsten Sinne des Wortes symbolischen) Geldbetrag kostet. Das Lotteriegeschäft erwirtschaftet enorme Gewinne, weshalb es vom Staat kontrolliert wird. Es ist durchaus möglich, im Lotto zu gewinnen und Ihren Preis zu erhalten. Die Hauptsache ist, dass das Unternehmen, an dem es vertreibt, bekannt ist und über einen ausreichend langen Zeitraum erfolgreich tätig ist.

Arten von Lotterien

Um Ihr Geld nicht an Betrüger zu verschwenden, sollten Sie bekannten inländischen Lotterien den Vorzug geben – so können Sie ganz einfach ein Los kaufen und im Falle eines Gewinns alles erhalten, was Ihnen zusteht. Wer ausländische Lotterien bevorzugt, muss die Dienste von Vermittlern in Anspruch nehmen, die sich als skrupellos erweisen können.

Es gibt zwei Haupttypen von Lotterien: Sofortlotterien und Ziehungslotterien. Jeder dieser Typen hat seine eigenen Vorteile und große Nummer Unterstützer.

Sofortig

Sofortlotterien sind denkbar einfach: Sie kaufen ein Los und erfahren durch Entfernen der speziellen Schutzschicht darauf (oder Aufklappen des Loses) sofort, ob es ein Gewinner ist oder nicht. Den kleinen Betrag, auf den Sie Anspruch haben (oder einen echten Preis), können Sie oft direkt dort erhalten, wo Sie das Ticket gekauft haben. Wenn Sie in einer Sofortlotterie eine große Summe gewinnen, müssen Sie mehrere Tage aufwenden, um das Geld zu erhalten, das Ihnen zusteht.

Verkehr

Ziehungslotterien werden in zwei Arten unterteilt: Bei der einen Art haben die Spieler das Recht, Zahlen aus einer begrenzten Liste auszuwählen, bei der zweiten erhalten die Teilnehmer Spielscheine, auf denen bereits Zahlen stehen. Das Glück lächelt in jedem Fall demjenigen zu, der die Glückszahl bei der Ziehung ermitteln lässt. Solche Ziehungen finden regelmäßig (meist zur gleichen Zeit) statt und werden im Fernsehen übertragen.

Wie kann man im Lotto einen großen Geldbetrag gewinnen?

Wenn Sie im Lotto spielen, hat die Frage, wo, wann und wie Sie ein Los kaufen, keinen Einfluss auf den Betrag, den Sie gewinnen. Um eine große Geldsumme zu gewinnen, können Sie daher jeden Ansatz zur Auswahl und zum Kauf von Tickets nutzen, der Ihnen Aufmerksamkeit wert erscheint. Nachfolgend sind die bekanntesten Ansätze aufgeführt.

Psychologischer Faktor

Bei Ziehungslotterien, bei denen die Spieler selbst die Zahlenfolge wählen sollen, kommen nicht nur die Gesetze der Wahrscheinlichkeitstheorie zum Tragen, sondern auch die der Psychologie. Da Menschen dazu neigen, stereotyp zu denken, bevorzugen sie einige Zahlen mehr oder weniger als andere (z. B. 7 und 13). Da Sie immer noch nicht vorhersagen können, welche Zahlen auftauchen, versuchen Sie zu erraten, auf welche andere Spieler am wenigsten setzen. Wenn die unbeliebten Zahlen, die Sie gewählt haben, auftauchen, ist die Höhe Ihres Gewinns viel größer, da bei Lotterien der Belohnungsbetrag unter allen Spielern verteilt wird, die auf die glückliche Zahlenfolge gesetzt haben.

Lotteriegemeinschaft

Eine Lotteriegemeinschaft ist ein hervorragender Ansatz zum Kauf von Lottoscheinen, der von erfahrenen Spielern erfunden wurde. Diese Methode besteht darin, dass eine Gruppe von Menschen, die durch gemeinsame Interessen verbunden sind, regelmäßig Geld einzahlt, um möglichst viele Lottoscheine zu kaufen.

Wenn also kein Ticket gewinnt, stellt sich heraus, dass jede Person in der Gruppe nur sehr wenig Geld ausgegeben hat, um ihr Glück zu versuchen. Wenn Sie gewinnen, wird der Betrag zu gleichen Teilen unter allen Teilnehmern der Lotteriegemeinschaft aufgeteilt, unabhängig davon, wer von ihnen angeboten hat, auf die Gewinnkombination zu wetten (manchmal werden recht ordentliche Beträge erzielt). Mit diesem Ansatz können Sie (aus mathematischer Sicht) die Gewinnchancen im Verhältnis zur Anzahl der gekauften Tickets tatsächlich erhöhen.

Verkehr

Wer davon träumt, eine große Summe zu gewinnen und sich gleichzeitig ganz auf das Glück verlässt, wird den Multi-Circulation-Ansatz praktisch finden. In diesem Fall müssen Sie bei jedem Kauf eines Lottoscheins eine beliebige, in den Spielregeln zulässige Zahlenfolge auswählen und darauf wetten. Dies ermöglicht es Ihnen, sich nicht mit Zahlen herumzuärgern und nur ein Minimum an Zeit mit dem Lottospielen zu verbringen.

Verteilungszirkulation

Bei einer Verlosung handelt es sich um eine Verlosung, bei der der Hauptgeldpreis unter allen Gewinnern aufgeteilt wird. In diesem Fall steigt die Wahrscheinlichkeit, im Vergleich zur üblichen Auflage eine sehr große Menge zu erhalten, deutlich an. Um Ihre Gewinnchancen zu erhöhen, lohnt es sich daher, bei Verlosungen mehr Lose als üblich zu kaufen.

Erweiterter Tarif

Eine erweiterte Wette ist eine Methode, die nur für Lotterien geeignet ist, bei denen den Teilnehmern selbst das Recht eingeräumt wird, die Zahlen durchzustreichen. Bei der Lotterie „5 aus 36“ kann ein Spieler, der eine erweiterte Wette abschließen möchte, beispielsweise nicht 5, sondern 6 oder mehr Zahlen in einem Feld streichen. In diesem Fall erhöhen sich die Gewinnchancen und die Höhe des Geldpreises beim Erraten der Gewinnfolge deutlich. Es ist jedoch zu berücksichtigen, dass sich der Ticketpreis erheblich erhöht (beim Durchstreichen von 6 statt 5 Zahlen erhöht er sich um das Sechsfache, da sich 6 verschiedene Kombinationen ergeben).

Bei Lotterien kann man tatsächlich gewinnen

• Gosloto („5 von 36“, „6 von 45“, „7 von 49“);
• Goldener Schlüssel;
• Wohnungslotterie;
• Russisches Gold;
• Sportsloto.

Unter den ausländischen Lotterien sind die amerikanischen Mega Millions und der europäische EuroJackpot sehr bekannt. Die aufgeführten Lotterien unterscheiden sich in der Art und Höhe der Gewinne sowie der Gewinnwahrscheinlichkeit.

Wichtig: Der Kauf von Lottoscheinen bekannter ausländischer Lotterien ist zwar mit etwas höheren Kosten und Aufwand verbunden, kann aber im Vergleich zu inländischen Lotterien einfach atemberaubende Gewinne (in Rubel) bringen.

Gosloto („5 von 36“, „6 von 45“, „7 von 49“)

Der Vertreiber der Gosloto-Lottoscheine „5 aus 36“, „6 aus 45“ und „7 aus 49“ ist das JSC Trading House „Stoloto“, und der Veranstalter ist das Finanzministerium der Russischen Föderation und das Ministerium für Sport der Russischen Föderation. Dies ist das größte Lotterievertriebsunternehmen in der Russischen Föderation, das (laut Statistik) mehr als 1700 Menschen zu Millionären gemacht hat. Bei dieser Lotterie werden Geldpreise vergeben, wenn zwei oder mehr Zahlen richtig sind.

Die Wahrscheinlichkeit, den Jackpot in der Gosloto-Lotterie „5 aus 36“, dank der eine Rekordzahl von Menschen Millionäre wurden, zu gewinnen, beträgt 1 zu 376.992. Die Wahrscheinlichkeit, den Jackpot in der Gosloto-Lotterie „6 aus 45“ zu gewinnen, beträgt 1 zu 8.145.060 (wie man bei der Lotterie „6 aus 45“ 45 365 oder 358 Millionen Rubel mit so geringen Gewinnchancen gewinnt, können die Glücklichen aus Sotschi und Nowosibirsk sagen). Die Gewinnchance für den Jackpot in der 7/49-Lotterie liegt bei 1 zu 85.900.584.

Goldener Schlüssel der Lotterie

Der Veranstalter der Golden Key-Lotterie ist Interlot CJSC. Unter den Teilnehmern dieser Lotterie werden wöchentlich Wohnungen und Autos sowie erhebliche Geldbeträge verlost. Die Regeln ähneln den Spielregeln Tischlotto. Die Zirkulation besteht aus vier Runden.

Wohnungslotterie

Lose für die Wohnungslotterie werden auch von JSC Trading House Stoloto vertrieben. Als Preise werden unter den Teilnehmern Wohnungen, Landhäuser und Geldbeträge ausgeschüttet. Die Regeln ähneln den Regeln des bekannten Tischlottospiels. Die Ziehung erfolgt in 3 Runden.

Russisches Lotto

Russisches Lotto ist ein weiteres Analogon zum Tischlottospiel von JSC Trading House Stoloto. Die Ziehung erfolgt in 3 Runden, danach findet eine zusätzliche Ziehung namens „Kubyshka“ statt. Diese Lotterie bietet Geldpreise, Häuser, Wohnungen, Autos, Reisepakete und vieles mehr.

Da der Besitzer jedes dritten Loses die Chance hat, bei der russischen Lotterie zu gewinnen, freuen sich begeisterte Spieler regelmäßig über den Sieg. Dies hält das Interesse an dieser Lotterie seit 1994 aufrecht.

Sportsloto

Sportloto LLC ist ein Betreiber staatlicher Lotterien, der vom Finanzministerium der Russischen Föderation organisiert wird. Dieses Unternehmen vertreibt die Lottoscheine „Sportloto 6 aus 49“, „KENO-Sportloto“ und 10 Sofortlotterien.

Die Ziehungen der Lotterie Sportloto 6 aus 49 finden dreimal täglich statt. Durch den Bonusball erhöhen sich die Gewinnchancen. Bargeldgewinne erhält jeder, der drei oder mehr Zahlen richtig trifft.

„KENO-Sportloto“ ist eine Lotterie, bei der Sie gewinnen können, ohne auch nur eine einzige Zahl zu erraten. Insgesamt gibt es in dieser Lotterie 37 Gewinnkategorien im Bereich von 10 bis 1 Million Rubel. Gleichzeitig kann der Spieler seinen Gewinn selbstständig erhöhen, indem er einen Multiplikator von 2 bis 10 wählt. Die Ziehungen finden alle 15 Minuten statt.

Sportloto-Sofortlotterien werden seit 2011 verkauft. In dieser Zeit wurden mehr als 170 Millionen Lose verkauft, während die Gewinner dieser Sofortlotterien insgesamt 1 Million Rubel erhalten. täglich.

FAQ

Schauen wir uns die häufig gestellten Fragen zu Lottogewinnen an.

Wie hoch werden Lottogewinne besteuert?

In unserem Land unterliegen Lotteriegewinne einer Standardeinkommensteuer von 13 % für Bürger der Russischen Föderation und 30 % für diejenigen, die nicht in der Russischen Föderation steuerlich ansässig sind.

Wie wählt man einen Lottoschein aus, um zu gewinnen?

Um im Lotto einen großen Geldbetrag zu gewinnen, braucht man nur Glück. Der Glaube, dass man auf jeden Fall gewinnen wird, diverse Verschwörungen, von Spielern erfundene Rituale – all das hat keinen Einfluss darauf, wer am Ende den Jackpot knackt. Sowohl eine Person, die zum ersten Mal einen Lottoschein gekauft hat, als auch eine Person, die seit vielen Jahren regelmäßig Lottoscheine kauft, können gewinnen. Gleichzeitig sagt die Mathematik, dass die Chancen solcher Menschen gleich sind.

Viele Menschen glauben den Behauptungen der Mathematiker nicht und arbeiten an der Entwicklung von Strategien für das Lottospielen. Ausgabe eigene Strategie Lotto spielen kann eine Menge Spaß machen, besonders wenn es erst einmal „funktioniert“. Wie dem auch sei, die Erfolgssträhne kann jederzeit enden. Daher müssen Sie bei der Lotterie, wie bei jedem Glücksspiel, im Falle einer Erfolgsserie in der Lage sein, Ihre Wetten rechtzeitig abzuschließen, und im Falle einer Verlustserie dürfen Sie nicht viel ausgeben um nicht ohne Hose zu bleiben.

Welche Lotterie wird in Russland am häufigsten gewonnen?

In Russland beträgt der Rekord-Jackpot 365 Millionen Rubel. von Gosloto „6 von 45“. Im Mai 2017 ging es an einen Einwohner von Sotschi. Der glückliche Gewinner gab nur 700 Rubel für den Kauf von Lottoscheinen aus. Zuvor, im Februar 2016, belief sich der Rekordgewinn bei Gosloto auf 358 Millionen Rubel. ging zu einem Einwohner von Nowosibirsk.

Da es mehrere Gosloto-Lotterien („5 aus 36“, „6 aus 45“, „7 aus 49“) gibt und große Gewinne präzise und regelmäßig ausgezahlt werden, ist diese Lotterie sehr gefragt. Da der Preis nicht nur für die richtig erratene gesamte Sequenz, sondern auch für einen Teil davon vergeben wird, werden nach jeder Ziehung Geldpreise an das JSC Trading House „Stoloto“ ausgezahlt. eine große Anzahl Spieler. Also auf die Frage „Ist es möglich, bei Stoloto zu gewinnen?“ » Millionen Russen werden positiv reagieren.

Größter Lottogewinn der Welt

Der weltweit größte Lottogewinn betrug 1 Milliarde 586 Millionen US-Dollar und wurde 2016 auf drei glückliche Gewinner aus Kalifornien, Florida und Tennessee aufgeteilt. Jeder Besitzer eines gewinnenden Powerball-Lottoscheins erhielt 528 Millionen US-Dollar.

Im Internet findet man zahlreiche Zeitungs- und Zeitschriftenveröffentlichungen über das Schicksal von Menschen, die völlig unerwartet Besitzer sehr großer Geldsummen werden. Wie Sie den Interviews entnehmen können, die diese Glücklichen einige Zeit nach Erhalt ihres Gewinns den Journalisten geben, macht das große Geld nicht alle glücklich. Dies verringert jedoch nicht die Zahl der Lottoteilnehmer. Die Leute versuchen gerne ihr Glück und machen mit Glücksspiel: Oft ist der Weg zu einem Ziel besser als es zu erreichen.

Wie gewinnt man eine Million im Lotto?

Durch den Gewinn einer riesigen Geldsumme, die normalerweise Jahre (und in manchen Fällen Jahrhunderte) dauern würde, hoffen die Menschen, alle ihre materiellen Probleme lösen zu können. Daher ist der Kauf eines Lottoscheins für viele eine Art Ventil im Leben, in dem nur wenige interessante und freudige Ereignisse passieren: Solche Spieler erfinden Verschwörungen, um Glück zu gewinnen, glauben an verschiedene Zeichen und gehen mit großer Herangehensweise an die Wahl der Lottoscheine heran Angst und beobachten Sie die Ziehungen mit angehaltenem Atem.

Für andere ist der Kauf eines Lottoscheins eine einzigartige Möglichkeit, dem Schicksal die Chance zu geben, sie zu neuen Höhen zu führen. Sie konzentrieren sich jedoch nicht darauf Lotteriegewinne und setzen nicht alle ihre Hoffnungen auf ihn, sondern verbessern sich und arbeiten daran, ihre Pläne umzusetzen. Für andere ist das Lottospielen mit zahlreichen zeitaufwändigen mathematischen Berechnungen verbunden und ein spannendes Hobby, das manchmal Einnahmen generiert. Jede der Personen, die zu den aufgeführten Kategorien gehören, kann eine Million oder mehr gewinnen. Die Hauptsache ist, einen glücklichen Lottoschein zu kaufen.

Welche Strategie gewinnt?

Solche Strategien gibt es nicht. Die Gewinnchancen bei einer der bestehenden Lotteriestrategien unterscheiden sich nicht von den Gewinnchancen bei der zufälligen Wahl einer Zahlenfolge (unabhängig davon, was die Erfinder oder Anhänger bestimmter Strategien behaupten).

Wie erhöhen Sie Ihre Gewinnchancen?

Nur durch den Kauf können Sie Ihre Gewinnchancen erhöhen mehr Tickets. Es ist zu berücksichtigen, dass die Wahrscheinlichkeit, einen großen Preis zu gewinnen, trotz der Anzahl der gekauften Lose immer noch gering bleibt (da die Anzahl der Kombinationen, die während der Ziehung erscheinen können, sehr groß ist).

Wie bekomme ich einen Preis?

Das Verfahren zur Entgegennahme der gewonnenen Preise ist auf den Websites der jeweiligen Lotterien ausführlich beschrieben. Kleinere Preise werden in der Regel an der Verkaufsstelle der Lotterielose vergeben, große Preise in der Regel in der Zentrale des Unternehmens, das Lottoscheine ausgibt und vertreibt.

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Wenn Sie Lotto spielen, wählen Sie absolut jede Strategie, die Ihnen gefällt. Das Einzige, worauf es beim Ticketkauf ankommt, ist die Höhe des ausgegebenen Geldes. Der Betrag sollte das individuell festgelegte Minimum nicht überschreiten, von dem sich ein Mensch völlig schmerzlos für das Budget seiner Familie trennen kann.

In Kontakt mit

Ist es möglich, im Lotto oder Lotto zu gewinnen? Wie realistisch ist das?

Was ist erforderlich, um die gesamte Zahlenkombination vorherzusagen, die bei der nächsten Lottoziehung erscheinen sollte?

Stimmt es, dass jeder, der im Lotto oder Lotto große Summen gewonnen hat, willkürlich gehandelt hat?

Gibt es eine Strategie, die alle Spieler anwenden, wenn sie mit Lotto oder Lotterie Geld „verdienen“?

Gibt es Möglichkeiten, den Jackpot im Lotto oder in der Lotterie zu gewinnen?

Ja, es gibt wirklich positive, bejahende Antworten auf diese Fragen!

Ja, es gibt ein System, mit dem Sie einen Jackpot im Lotto oder einer Lotterie gewinnen können! Und es ist so real, dass Menschen, die es wissen, wirklich schnell reich werden!

Lassen Sie uns nun mehr darüber erfahren, wie Sie im Lotto oder in der Lotterie viel Geld gewinnen können!

Leider basieren viele digitale Lotteriesysteme auf Zufallszahlen, die sich nicht wiederholen, sondern mit deren Hilfe bestimmte Kombinationen erstellt werden.

Wenn ein Spieler nur Zahlen erraten möchte, zum Beispiel 5 aus 36, wird ihm das höchstwahrscheinlich nicht gelingen, da es hier Millionen von Kombinationen gibt.

Fehler, die Lotto- oder Lotteriespieler machen.

Einer der häufigsten Fehler, was die Spieler zugeben, ist Vertrauen in alle möglichen „schamanischen“ oder „magischen“ Zeichnungen. Sie erscheinen meist in Form verschiedener Rechtecke, Quadrate, Dreiecke, Kreise und Vielecke. Die Leute vertrauen ihnen oft und versuchen, sie zu nutzen, um vorherzusagen, welche Zahlen auftauchen werden.

Aber, Ich empfehle nicht, solchen Vorhersagezeichnungen zu vertrauen Da sie keinerlei Systematik haben, sind sie auch nicht wissenschaftlich fundiert. Mit einfachen Worten: Es geht nur darum, die Zahlen zu erraten.

Es gibt auch Systeme, die Statistiken aus vergangenen Ziehungen verwenden. Manchmal nutzen Lotteriespieler ihre langfristigen statistischen Daten aus vergangenen Spielen, um neue Lose zu füllen. Sie erstellen außerdem Diagramme, zeichnen auf, welche Zahlen am häufigsten vorkommen und vieles mehr. Aber oft geben solche Leute mehr für Tickets aus, als sie gewinnen.

Aber ich möchte dich glücklich machen – es ist möglich zu gewinnen!

Sie können eine Prognose erstellen! Dazu sind einige Berechnungen, das richtige System und natürlich die Wahrscheinlichkeitstheorie erforderlich.

Ich denke, es ist für Sie kein Geheimnis, dass jede Lotterie, die Zahlen verwendet, eine genaue Anzahl an Kombinationen hat, die leicht zu berechnen sind.

Und was interessant ist, ist das ungefähr 70-75 % dieser Kombinationen treten nie auf. Daher sollten sie sofort entsorgt und nicht verwendet werden.

Auch Sie können die Anzahl der Kombinationen reduzieren im Wissen, dass die Gewinner diejenigen sind, die drei oder mehr Übereinstimmungen mit den im Lotterieautomaten gezogenen Kugeln haben.

Z.B, wir können zählen, dass in Spiel 5 von 36 die Anzahl der möglichen Kombinationen etwa dreihundertsiebzigtausend betragen wird. Berücksichtigt man jedoch die große Zahl an Zahlenkombinationen, die nie auftauchen, sind tatsächlich etwa 50.000 möglich.

Es gibt jedoch Geheimnisse, mit denen Sie die Anzahl der möglichen Kombinationen um ein Vielfaches reduzieren können. Hier müssen Sie genauere und umständlichere Berechnungen verwenden. Dies manuell durchzuführen ist nicht bequem. Dazu nutze ich beispielsweise ein Programm und eine Technik zur Steigerung der Trefferanzahl, die im Detail beschrieben werden können.

Es gibt auch Methoden, die die Wahrscheinlichkeit großer Gewinne erhöhen:

Erfahren Sie immer wieder neue Informationen zum Thema Lotto

Das Spielen von Lotto oder Lotterie nach dem Zufallsprinzip bringt schlechte Ergebnisse

Es empfiehlt sich, Lotto zu spielen, bei dem eine kleine Anzahl an Zahlen verwendet wird. Gleichzeitig steigt die Gewinnwahrscheinlichkeit

Nehmen Sie an allen Lotteriespielen teil

Spielen Sie nicht, wann immer Sie wollen. Für Lottospiele gibt es einen speziellen festgelegten Zeitplan

Staatliche Lotterien sind hinsichtlich der Zuverlässigkeit besser als andere

In dem System, das ich verwende und Ihnen anbiete, sind Low-Drop-Kombinationen bereits ausgeschlossen

Es gibt Kombinationen, die überhaupt nicht auftauchen. Dies sind Zahlen von 1 bis 6 in einer Reihe und eine Reihe anderer.

Das von mir verwendete garantierte Gewinnsystem eliminiert 95 % der unwahrscheinlichen Ereignisse in der Lotterie vollständig.

Dieses System, dessen Autor Sergei Stanovsky ist, ist bereits einsatzbereit und sehr einfach zu bedienen. Damit müssen Sie keine mathematischen Berechnungen mehr durchführen, Zufallskombinationen manuell entfernen und keine anderen Recherchen durchführen.

Deshalb dieses Programm Ich benutze es selbst und empfehle es Ihnen.

Ich hoffe, mein Artikel hilft Ihnen dabei, zu lernen, wie man Gewinnkombinationen im Lotto berechnet.

Ich wünsche Ihnen gute und häufige Gewinne im Lotto oder Lotto.

eine Reihe religiöser und philosophischer Bewegungen der späten hellenistischen Ära, die in einer Reihe systematischer Lehren zum Ausdruck kamen, die im 2. Jahrhundert formuliert wurden. und hatte die folgenden charakteristischen Merkmale: 1) Dualismus, der die Erschaffung der materiellen Welt und ihre Geschichte mit dem Wirkungsbereich des bösen Prinzips in Beziehung setzt, das unabhängig vom Willen des transzendenten und unbekannten Gottes handelt; 2) die Idee der Notwendigkeit und Möglichkeit der Erlösung, die als Befreiung und Rückkehr zur göttlichen Realität ihres im Menschen vorhandenen und daher in der Welt der Materie gefangenen Elements verstanden wird; 3) das Konzept des „Wissens“ (gnosis, griechisch γνῶσις) als eine Reihe kosmologischer und anthropologischer Ideen, die für die Erlösung notwendig sind, einen übernatürlichen Ursprung haben, durch besondere Offenbarung vermittelt werden und nur den Auserwählten zugänglich sind; 4) eine Darstellung der Ideen, die das rettende „Wissen“ ausmachen, in Form einer mythologischen Erzählung über die Ereignisse im göttlichen Bereich vor und während der Entstehung der geschaffenen Welt, die als Erklärung der Gegenwart dienen soll. die menschliche Verfassung und zeigen die Notwendigkeit der Erlösung und Wege auf, diese zu erreichen.

Herkunft von G.

Gnostische Lehren sind ein Produkt von Religionen, die in ihren Grundeigenschaften synkretistisch sind. eine Bewegung, die in großem Umfang Material aus älteren Traditionen verwendet: hauptsächlich jüdische und griechische. (klassisch und hellenistisch) und Iran. In den zu diesen Traditionen gehörenden Texten weisen Forscher auf eine Reihe von Motiven und Lehren hin, die vielen anderen nahestehen. die Grundelemente von G. (Berger. S. 526-532; Colpe. 1981. S. 545-600; Rudolph. 1990. S. 296-308; Idem. 1996. S. 144-169; 170-189). Somit weist der Dualismus gnostischer Systeme Analogien im Griechischen auf. (z. B.: Plut. De Isid. et Osir. 374b-e) und jüdische Literatur (z. B.: 1 QH; 1 QS III 13-IV 26) der hellenistischen Zeit sowie in zoroastrischen Texten (siehe z. B.: Yasna 45. 2). Die Anthropologie und Soteriologie der Gnostiker weisen eine Nähe zur platonischen Lehre vom „Geist“ (νοῦς) auf: seiner soteriologischen Funktion (Plat. Leg. XII 961c-d) und der Ähnlichkeit des höchsten Teils menschliche Seele und der Weltgeist (Plat. Phaed. 97c-98b; Kratyl. 413c; Phaedr. 270a; Phileb. 28c).

Die Tradition der Personifizierung der Weisheit Gottes in der jüdischen Literatur weist viele Parallelen zu gnostischen Lehren auf (Takt 3–4; Sir 24; Sprüche 8–9; Weish 7,24; 8,1; 10–11; 1 Henoch 42; siehe: Colpe 1981. S . 573-581). Die Verbindung zwischen diesen Traditionen wird auch durch die Nähe des Namens Achamoth belegt, den die Gnostiker für eines der himmlischen Wesen verwendeten (᾿Αχαμώθ – z. B.: Iren. Adv. haer. I 7. 1; 1ApIac. NHC V 3. 34. 4; 35, 9, 10; 36,5) und Hebr. (Plural von Weisheit; vgl. z. B. Sprüche 9,1). Wie bei gnostischen Texten ist die jüdische Literatur der Zeit des Zweiten Tempels durch das Motiv der persönlichen Offenbarung gekennzeichnet, die der Auserwählte bei seiner Himmelfahrt erhält (4 QS; Apokalypse Abrahams; Bücher Henochs), sowie durch eine entwickelte Angelologie (1 Henoch). 10, 20, 54, 71; 1 QM 9, 15) und Dämonologie (Jubil 10, 1-12). Studieren Sie diese und andere. Bis heute bestehen zahlreiche Verbindungen zwischen der gnostischen Literatur und den Texten anderer Traditionen, um eine detaillierte Beschreibung und Erklärung der kulturellen und historischen Genese gnostischer Systeme zu erhalten. Zeitpunkt einer der Forschungsaufgaben G.

G.s Verbindung zum Christentum ist offensichtlich, wie viele der erhaltenen gnostischen Texte deutlich belegen, die in großem Umfang apokryphe Traditionen verwenden, die mit Jesus Christus in Verbindung gebracht werden (zum Beispiel die koptischen Abhandlungen „Dialog des Erlösers“ (NHC III 5), „The Buch des Thomas-Athleten“ (NHC II 7), „Apokryphen des Johannes“ (NHC II 1), „Evangelium des Philippus“ (NHC II 3), „Evangelium des Thomas“ (II 2)), mit den Aposteln (z. B. „ Apokalypse des Petrus“ (NHC VII 3), „Der Brief des Petrus an Philipp“ (NHC VIII 2), „Die Taten des Petrus und der Zwölf Apostel“ (NHC VI 1), 1. und 2. „Apokalypse des Jakobus“ (NHC V 3, 4), „Apokalypse des Paulus“ (NHC V 2)) oder konkret Christus betreffen. theologische und liturgische Themen (z. B. Brief an Reginus (Abhandlung über die Auferstehung) (NHC I 4), Zeugnis der Wahrheit (NHC IX 3), Philippusevangelium (NHC II 3)).

Auch kirchliche Autoren sahen in G. das Christentum, allerdings verzerrt und im Gegensatz zur Kirche stehend, was offenbar durch charakteristische Merkmale von G. wie den Anspruch auf ausschließliches „Wissen“ und die Nichtanerkennung einer einzigen Norm in G. begünstigt wurde Theologie, religiöse Praxis und Organisation von Gemeinschaften, der freie Gebrauch nichtbiblischer Traditionen sowie die offensichtliche Polemik der Gnostiker selbst mit der Kirche (Koschorke).

Gleichzeitig bleibt in der wissenschaftlichen Literatur die Art der Verbindung von G. mit dem Christentum Gegenstand von Kontroversen: Handelte es sich um eine „akute Hellenisierung“ des Urchristentums (Harnack. 1885; Burkitt; Pétrement), einer Art von Christentum, die dagegen war? das spiegelte sich in der frühen Patristik wider (Quispel. 1951; Berger; Khosroev. 1997) oder Nicht-Christus. ursprünglich eine spätantike Religion, die bestimmte Christusse akzeptierte. Elemente (Reitzenstein; Bousset; Bultmann). Dieses Problem wird durch die Unklarheit bei der Verwendung der Begriffe „G“ erschwert. und „Gnosis“.

Begriffe „G.“ und „Gnosis“

Der Begriff „G.“ entstand in der modernen Literatur und wurde ursprünglich zur Bezeichnung der gesamten Häresien der ersten Jahrhunderte des Christentums verwendet. Bis jetzt Zeit im Plural In der Forschung wird es synonym mit dem Begriff „Gnosis“ verwendet (zB: Rudolph. 1977. S. 65). Einer Reihe von Wissenschaftlern zufolge ist eine solche Wortverwendung jedoch ungerechtfertigt, da sie zu terminologischen Mehrdeutigkeiten führt, die vor allem mit der Unsicherheit des Begriffs „Gnosis“ verbunden sind. So bezeichnet es in der Sprache antiker Kirchenautoren oft alle ketzerischen Lehren, auch solche, die nicht mit G. in Verbindung stehen (zum Beispiel die Ebioniten – Iren. Adv. haer. I 26. 2). Gleichzeitig wird es oft mit pejorativen Beinamen versehen (zum Beispiel ψευδώνυμος γνῶσις – 1 Tim 6,20; vgl. die Inschrift des Werkes „Gegen Häresien“ des Märtyrers Irenäus von Lyon: ῎Ελεγχος καὶ ἀνατροπὴ τῆς ψευδωνύμου γνώσεως) zu Unterscheiden Sie es von der „wahren Gnosis“, die in der Kirche aufbewahrt wird. Darüber hinaus gibt es in den verfügbaren Quellen keine Beispiele für die Verwendung des Begriffs „Gnosis“ durch die Gnostiker selbst als Selbstbezeichnung. Schließlich kennt der in der Forschungsliteratur verwendete Begriff der „Gnosis“ keine klaren Grenzen und umfasst oft die unterschiedlichsten Phänomene bis hin zu verschiedenen philosophischen Strömungen des 19.-20. Jahrhunderts. (siehe: Berger. S. 522).

Um aufkommende terminologische Unklarheiten zu vermeiden, wurde daher auf dem Internationalen Kolloquium zu den Problemen von G., das 1966 in Messina stattfand, vorgeschlagen, den Begriff „G“ zu bezeichnen. „eine bestimmte Gruppe religiöser Systeme des 2. Jahrhunderts“ und verwenden den Begriff „Gnosis“ im Sinne von „Wissen über göttliche Geheimnisse, das nur der Elite zugänglich ist“ (Le origini dello gnosticismo: Colloquio di Messina 13-18). Apr. 1966 / Testi e diskussioni publ. a cura di U. Bianchi (Leiden, 1967, S. XXIX). Das. Es wird vorgeschlagen, „Gnosis“ als eine spezifische Art von Religion zu unterscheiden. Bewusstsein von einer seiner spezifischen historischen Umsetzungen - G. Eine solche Terminologie ermöglicht es einerseits, G. von vom Christentum unabhängigen Formen der Gnosis zu unterscheiden, die beispielsweise in der Hermetik beobachtet werden, andererseits von der Idee von ​wahrer Christus. Gnosis, zum Beispiel in den Schriften von Clemens von Alexandria zum Ausdruck gebracht (Khosroev. 1991. S. 34-48; auch bekannt als 1997. S. 254-266).

Die Untersuchung von G. – den Gründen seines Auftretens und der Entwicklungsgeschichte – erfolgt auf der Grundlage von 2 Arten von Quellen: 1) externe Beweise für G. – Kap. arr. Abhandlungen und einzelne Aussprüche Christi. Schriftsteller, die mit G. polemisierten; Zu dieser Gruppe gehören auch die antignostischen Schriften und Aussagen der Neuplatoniker Plotin und Porphyrius; 2) direkte Beweise – erhaltene gnostische Literatur.

Als zusätzliche Quellen werden die Texte der Manichäer und Mandäer, bestimmte Abhandlungen des Hermetic Corpus (siehe die Artikel Manichäismus, Mandäismus, Hermetik) und eine Reihe früher Christen herangezogen, Kap. arr. apokryphe Texte, die einzelne gnostische Vorstellungen widerspiegeln können: Oden Salomos, Pseudo-Clementinen, apokryphe Apostelgeschichten (siehe Art. Apokryphe Apostelgeschichten).

Hinweise von Gegnern von G.

Der erste ist Christus. Ein Polemiker, der einen Sonderaufsatz über G. verfasst hat, ist Märtyrer. Justin Philosoph. Nach dem Zeugnis des Märtyrers. Justin hatte ein besonderes Werk, das er „Syntagma“ (σύνταγμα – Code) nennt, in dem alle ihm bekannten Häresien beschrieben wurden (Iust. Martyr. 1 Apol. 26). Text des Syntagma-Märtyrers. Justin hat nicht überlebt, wurde aber möglicherweise in den polemischen Werken späterer Häresiologen verwendet – schmch. Irenäus von Lyon, Märtyrer. Hippolytus von Rom und St. Epiphanie von Zypern. In der 1. Entschuldigung des Märtyrers. Justin unter anderem. berichtet über einige Informationen über Simon Magus, Menander, Marcion (1 Apol. 26, 56, 58), die in der nachfolgenden häresiologischen Tradition als Gnostiker betrachtet werden.

Die älteste bis heute erhaltene Beschreibung gnostischer Systeme, die im Rahmen der ketzerischen Tradition erstellt wurde, stammt von SCHMC. Irenäus von Lyon. Im 1. Buch. „Widerlegungen und Widerlegungen falschen Wissens“ (180-192?) skizzierte er ausführlich die ihm vorliegenden Informationen über die Lehren der Anhänger des Valentinus, Kap. arr. Ptolemaios und Markus sowie einige andere gnostische Lehrer schlugen auch ein historisches Konzept über den Ursprung von G. vor, nach dem sein Gründer Simon der Magus ist (Iren. Adv. haer. I 23, 1).

Von großer Bedeutung für das Studium von G. sind die Werke des Clemens von Alexandria „Stromata“ und „Auszüge aus Theodotus“, in denen der mit G. polemisierende alexandrinische Apologet viele Zitate aus gnostischen Texten übermittelt. Wertvolle Beweise für G. finden sich in den Werken eines anderen alexandrinischen Lehrers, Origenes, der ebenfalls mit den Gnostikern polemisierte. Der als Widerlegung der gnostischen Interpretation des NT verfasste Kommentar zum Johannesevangelium enthält 48 direkte Zitate aus Irakleon (Herakleon), einem der berühmtesten Schüler des Valentinus. Origenes ging in seiner Abhandlung „Gegen Celsus“ auf Polemik mit bestimmten Ansichten der Gnostiker ein.

Tertullians Abhandlungen „Gegen Marcion“, „Gegen die Valentinianer“, „Gegen Hermogenes“, „Über das Fleisch Christi“, „Über die Auferstehung des Fleisches“ und „Anklage gegen Ketzer“ sind der antignostischen Polemik gewidmet, wo seine Die antignostische Argumentation wird am systematischsten dargestellt. Die Grundlage von Tertullians Position ist die Behauptung, dass Christus. Die Lehre geht auf Christus selbst und die Apostel zurück, und daher ist jede Lehre, die mit der Lehre Christi und der Apostel nicht übereinstimmt, falsch (Tertull. De praescript. haer. 21).

Mch. Hippolytus von Rom, an den hl. Photius, der Patriarch von K-Polnisch, nannte ihn einen Schüler. Irenäus (Phot. Bibl. Cod. 121) untersuchte in op. eine Reihe gnostischer Systeme. „Widerlegung aller Häresien.“ Nach Berichten von Eusebius, Bischof. Caesarea, bl. Hieronymus von Stridon, St. Photius (Euseb. Hist. eccl. VI 22; Hieron. De vir. illustr. 61; Phot. Bibl. Cod. 121), Märtyrer. Ippolit widmete dem Problem von G., das sie „Syntagma“ nennen, einen weiteren Aufsatz. Der Text dieses Werkes ist nicht erhalten, es wird jedoch angenommen, dass er auf der Grundlage des letzten, 10. Buches wiederhergestellt werden kann. „Widerlegungen“ (Frickel).

Laut Märtyrer. Hippolyta, G. wurde nicht durch das Christentum, sondern durch „heidnische Weisheit“ hervorgebracht, die gnostische Lehrer bis zur Unkenntlichkeit verzerrten und für ihre eigenen Zwecke anpassten. Daher ist der 1. Teil der „Widerlegung“ (Buch 1 und 4) einer Beschreibung des Vorchristen gewidmet. „Missverständnisse“, also philosophische, magische, astrologische Lehren und bestimmte Mysterienkulte. In den Büchern gibt es 5-9 Märtyrer. Hippolytus beschreibt mehr als 30 gnostische Systeme. Buch 10 ist eine positive Darstellung Christi. Lehren, denen eine Verallgemeinerung von allem vorausgeht, was zuvor über Häresien gesagt wurde.

St. Epiphanius, Bischof Zypern, in op. „Against Heresies“ unternahm den Versuch, alle ihm bekannten ketzerischen Bewegungen, auch die gnostischen, zu beschreiben und einen genetischen Zusammenhang zwischen ihnen herzustellen. Gleichzeitig bewahrte er nicht nur Fragmente der verlorenen Werke anderer kirchlicher Häresiologen auf, sondern zitierte auch zahlreiche Auszüge aus den Schriften der Gnostiker und beschrieb auch seine eigenen Kommunikationserfahrungen mit einigen von ihnen (Epiph. Adv. haer. Ich 2). Eine gekürzte Fassung dieses Werks (Recapitulatio), zusammengestellt kurz nach dem Tod des Hl. Epiphany, wurde zuletzt. Quelle für den späteren Christus. Autoren, die sich der Geschichte ketzerischer Bewegungen zuwandten. Unter den von Epiphanius zitierten Auszügen aus gnostischen Schriften ist der „Brief an Flora“, zusammengestellt vom Valentinian Ptolemäus (Epiph. Adv. haer. XXXIII 3), der wertvollste für das Studium von G..

Während die aufgeführten Werke des 2.-4. Jahrhunderts. kombinieren Anleihen aus der früheren häresiologischen Tradition mit einzigartigen Beweisen und Auszügen aus ursprünglichen gnostischen Texten; Beschreibungen gnostischer Systeme und der Geschichte des Gnostizismus durch spätere Häresiologen geben im Wesentlichen Informationen wieder, die bereits aus den Werken früherer Autoren bekannt sind. Dies ist der „Kurze Überblick über wahnhafte ketzerische Fabeln“ (Αἱρετικῆς κακομυθίας ἐπιτομή) von Bl. Theodoret von Cyrus, Abhandlung „Über Häresien“ von Bl. Augustinus und 2. Teil von „Die Quelle des Wissens“ des Hl. Johannes von Damaskus. Allerdings sind die antimanichäischen Abhandlungen des Seligen. Augustinus und Theodora bar Kevani enthalten wichtige Informationen über die mit Griechenland verbundenen Bewegungen der Manichäer und Mandäer.

Eusebius von Cäsarea gibt einige Informationen über die Geschichte von G. und über die kirchliche Polemik mit ihm in „ Kirchengeschichte"(Euseb. Hist. eccl. IV 7, 10-11, 21, 23-24, 27-28; VII 31). Eine Ergänzung zum Zeugnis über G. Christ. Polemiker sind Plotins Abhandlung „Gegen die Gnostiker“ (Plot. Enn. II 9) sowie bestimmte Aussagen seines Schülers und Biographen Porphyrios (Porphyr. Vita Plot.).

Gnostische Literatur

Bis zum Ende 19. Jahrhundert Die Hauptquelle wissenschaftlicher Ideen über G. waren die aufgeführten Werke Christi. Häresiologen. Die darin enthaltenen Zitate aus den Schriften der Gnostiker stellen einen kleinen Teil der umfangreichen Literatur von G. dar, die im 2.-3. Jahrhundert entstand. und übertraf den Umfang der damaligen Kirchenschrift deutlich (Posnov. S. XX; Rudolph. 1990. S. 30). Erst im 19. Jahrhundert, als die Kopten veröffentlicht wurden, gelangten Forscher erstmals auf mehr oder weniger vollständige Texte gnostischer Abhandlungen. Manuskripte - Askevische und Brookianische Kodizes.

Am Ende wurde der Askewian Codex (Codex Askewianus) erworben. XVIII Jahrhundert Das British Museum gehört den Erben eines gewissen Dr. Askew, nach dessen Namen es benannt wurde. Der darin enthaltene Text ist koptisch. Eine Übersetzung der gnostischen Abhandlung „Glaubensweisheit“ (Pistis Sophia), ursprünglich auf Griechisch verfasst, wurde von M. G. Schwartze zur Veröffentlichung vorbereitet und 1851 nach seinem Tod veröffentlicht. Der Code stammt aus dem 4. Jahrhundert.

Der Brookian Codex (Codex Brucianus) ist nach Shotl benannt. Reisender des 18. Jahrhunderts J. Bruce, der dieses Manuskript 1769 in Ostägypten von Einheimischen erwarb. Das Manuskript enthält einen Text mit der Aufschrift „Das Buch des großen geheimnisvollen Logos“, der als „Bücher Jehus“ bekannt ist, da er unter diesem Namen in der Abhandlung „Glaubensweisheit“ zitiert wird. Es gibt auch mehrere Fragmente im Brookian Codex, die keine besondere Inschrift tragen. In Publikationen und wissenschaftlicher Literatur werden sie üblicherweise als „Untitled Text“ bezeichnet. Die Texte des Brookian Codex wurden erstmals 1891 von E. Amelino veröffentlicht.

Ein weiterer Kopte. Manuskript, sog Der Berliner Papyrus (Papyrus Berolinensis 8502), der 1896 gefunden, aber erst 1955 erstmals veröffentlicht wurde, enthält die gnostischen Abhandlungen „Das Marienevangelium“, „ Geheime Lehre Johannes“, „Die Weisheit Jesu Christi“ und „Die Taten des Petrus“.

Die größte Bedeutung für die wissenschaftliche Tradition des Studiums von G. war das Erscheinen einer gesamten gnostischen Bibliothek mit 12 Codes und mehreren im Sichtfeld der Forscher. Blätter mit 52 Texten, die meisten davon koptisch. Übersetzungen gnostischer Abhandlungen, die ursprünglich auf Griechisch verfasst waren. Sprache. Der B-Ka wurde angeblich im Dezember entdeckt. 1945 in Ostägypten, in der Nähe der Antike setzte sich Henoboskion (im Gebiet der modernen Stadt Nag Hammadi) wurde von Einheimischen errichtet und wird bis heute aufbewahrt. Zeit im Kairoer Museum (siehe Art. Nag Hammadi).

Rückblick auf die Geschichte von G.

Die Rekonstruktion der Entstehungs- und Entwicklungsgeschichte einzelner gnostischer Schulen und Systeme ist einerseits aufgrund des allgemeinen Zustands der Quellen und andererseits aufgrund des völligen Fehlens historischer Werke, die von den Gnostikern selbst zusammengestellt wurden, äußerst schwierig. Daher kann die Beschreibung der Geschichte des Gnostizismus nur auf der mutmaßlichen Lokalisierung und Datierung der Aktivitäten einzelner gnostischer Lehrer gemäß Berichten kirchlicher Schriftsteller basieren.

Entsprechend ihrem hauptsächlichen „außerweltlichen“ Interesse enthalten gnostische Texte praktisch keine direkten Beweise für den sozialen Kontext ihrer Entstehung und Verwendung. Daher beschränken sich Forscher bei der Diskussion der gesellschaftlichen Bedingungen der Entstehung Griechenlands in der Regel darauf, auf die Umstände der hellenistischen Ära hinzuweisen. Das soziale Umfeld, das der Entstehung der gnostischen Weltanschauung am förderlichsten gewesen sein soll, wird üblicherweise mit Vertretern der mittleren Einkommensschichten der Bevölkerung großer hellenistischer Städte in Verbindung gebracht Allgemeinbildung und (in der Regel nach fremder Eroberung) von der aktiven Teilnahme daran ausgeschlossen öffentliches Leben(siehe: Colpe. 1981. S. 600; Rudolph. 1990. S. 308-315).

Die häresiologische Tradition hält den in Apostelgeschichte 8,9-25 erwähnten Simon den Magier für den ersten Gnostiker (Iren. Adv. haer. I 23,4). Laut der Apostelgeschichte des hl. Apostel, Simon hat einiges getan magische Rituale und gab vor, „jemand Großes“ zu sein, wie der Spitzname beweist, den ihm die Samariter gaben – „die große Kraft Gottes“ (Apostelgeschichte 8,10). Die Verehrung Simons hielt in Samaria mindestens bis zur Mitte an. II. Jahrhundert (Iust. Martyr. 1 Apol. 26; siehe Art. Simon Magus). Simons Schüler war auch der Samariter Menander, der in der 2. Hälfte lebte und lehrte. Ich Jahrhundert im syrischen Antiochia (Iust. Martyr. 1 Apol. 26; Iren. Adv. haer. I 23,5). Mehrere später, unter imp. Hadrian (117-138), gelehrt in Antiochia von einem anderen Gnostiker – Satornil. Laut Sschmch. Irenäus und Märtyrer. Hippolytus war in seinen Ansichten von Menander abhängig (Iren. Adv. haer. I 24. 1-2; Hipp. Refut. VII 2). Zu Simons Anhängern gehörte möglicherweise der Gnostiker Cerdon, der angebliche Lehrer von Marcion, der um das Jahr c. 140 (Euseb. Hist. eccl. IV 11). Der Beginn der Verbreitung von G. in Asien wird durch Nachrichten über Cerinthos belegt, vielleicht einen jüngeren Zeitgenossen des Evangelisten Johannes (Iren. Adv. haer. III 3, 4, 11; Euseb. Hist. eccl. III 28; IV 14 . 6) und Karpokrates, ein gebürtiger Ägypter, der unter dem Kaiser in Asien lehrte. Hadrian, sein Sohn Epiphanes (Clem. Alex. Strom. III 5, 2) und seine Schülerin Marcellina, die seine Lehre ca. v. 160 in Rom (Epiph. Adv. haer. 27,6).

In den ersten Jahrzehnten des 2. Jahrhunderts erreicht. Alexandria und Rom erlebt Griechenland seine Blütezeit. Die meisten verfügbaren Beweise stammen aus dieser Zeit. Die Hauptvertreter Griechenlands dieser Zeit waren laut Quellen Basilides und Valentin. Marcions Lehre hatte eine Reihe von Gemeinsamkeiten mit der von G. Und obwohl es im Allgemeinen nicht als gnostisch qualifiziert werden kann (Rudolph. 1990. S. 340-341; Aland. S. 98; Harnak. 1921. S. 196. Anm. 1), ist die Nähe von Marcions Ideen zu G. belegt durch die Entwicklung, die sie in den Ansichten seines Schülers - Apelles (Aland. S. 99-100) erhielten, sowie der alten Tradition, die Marcion als Schüler des gnostischen Cerdon betrachtet (vgl.: Iren. Adv. haer . I 27. 2).

Über die Herkunft und das Leben von Basilides ist fast nichts bekannt, außer dass er in Alexandria unter den Kaisern Hadrian und Antonius Pius lehrte (Clem. Alex. Strom. VII 106,4). Berichte von Häresiologen, dass er zuvor bei Satornilos unter Menander in Antiochia studiert hatte (Epiph. Adv. haer. 23,1; vgl.: Iust. Martyr. Dial. 35; Iren. Adv. haer. I 24,1; Hipp. Refut. VII 28. 1) und besuchte Persien (Hegemon. Arch. 67. 4), werden in den Werken der Moderne in Frage gestellt. Forscher (Rudolph. 1990. S. 333).

Basilides bezeichnete sich selbst als Schüler von Glaukos, dem Übersetzer des Hl. Petrus (Clem. Alex. Strom. VII 17. 106) führte seine Lehre auf den Apostel zurück. Matthias und durch ihn zu Christus selbst (Hipp. Refut. VII 7.20) und verwies auch auf die Autorität bestimmter Propheten Barkabba (Βαρκαββάς), Varkof (Βαρκώφ) und anderer (Euseb. Hist. eccl. IV 7. 7). Vielleicht wurde die gleiche prophetische Tradition in seiner Predigt von seinem Sohn und Schüler Isidor (Clem. Alex. Strom. VI 6.53, 55) verwendet, die in der Abhandlung „Zeugnis der Wahrheit“ (NHC IX 3.57.7) erwähnt wird.

Von lit. Vermächtnis von Basilides, das ein bestimmtes Evangelium (κατὰ Βασιλείδην εὐαγγέλιον – Orig. Hom. in Luc. 1), 24 Bücher mit Kommentaren zu den kanonischen Evangelien (᾿Εξηγητικά – Clem. Alex. Strom. IV 1 2) umfasste . 81; vgl. : Euseb. Hist. eccl. IV 7. 7; Hegemon. Arch. 67. 5) und einige hymnographische Werke (ᾠδαί - Orig. Hom in Hiob. 21. 11-12; vgl.: Can. Murat. 81-85) , nur Fragmente sind erhalten (Clem. Alex. Strom. II 8. 36; 20. 112-114; III 1. 1-3; IV 12. 81-87; 24. 153; 25. 162; 26. 165; V 1. 3; 11. 74 ; Orig. Comm. in Röm. V 1). Der Evangeliumskommentar des Basilides ist der älteste in der Literatur erwähnte.

Bei der Rekonstruktion der Lehren des Basilides sind die Hauptquelle seine Aussagen und Beweise für die Ansichten seiner Schüler, zitiert in den Schriften von Clemens von Alexandria und Origenes. Beschreibungen des Basilides-Systems in Sschmch. Irenäus von Lyon (Adv. haer. I 24) und Märtyrer. Hippolytus von Rom (VII 20-27) unterscheiden sich erheblich; Versuche, sie in Einklang zu bringen, führen zu keinen zufriedenstellenden Ergebnissen. Vielleicht spiegeln sie die Entwicklung von Basilius' Ansichten in den Lehren seiner Anhänger wider, er selbst hat seine Lehre nicht systematisch dargelegt, sondern bestimmte Bestimmungen in mündlichen Gesprächen mit Studenten und in evangelischen Kommentaren zum Ausdruck gebracht, was die Vielfalt der Systeme seiner Studenten erklärt ( Rudolph. 1990. S. 334-335; Mühlenberg. S. 297).

Die verfügbaren unbestreitbaren Beweise zeigen, dass Ch. arr. ethische Seite der Lehren von Basilides. Der Glaube an die Güte der göttlichen Vorsehung und die Tatsache des Märtyrertums werden durch die Behauptung verbunden, dass alles Leiden eine verdiente Strafe sei, und dies führt natürlich zur Anerkennung der Sündhaftigkeit Jesu und möglicherweise zur Idee der Metempsychose ( Nautin glaubt jedoch, dass die Lehre von der Metempsychose von Clemens von Alexandria fälschlicherweise Basilides zugeschrieben wurde. Der Glaube ist nach den Lehren von Basilides eine besondere, dem Menschen innewohnende Art der Erkenntnis (φύσει) (νόησιν τὴν ἐξαίρετον), die sich vom logischen Denken (οὐχὶ δὲ ψυχῆς αὐτεξ ο υσίου λογικὴν συγκατάθεσιν λέγει τὴν πίστιν - Clem. Alex. Strom. V 1. 3). Die Ursache der Leidenschaften wurde von den Schülern von Basilides und vielleicht auch von ihm selbst in der Wirkung böser Geister gesehen, die an der Seele „anhaften“ (προσηρτημένα), gegen die man mit der Kraft der Vernunft kämpfen muss (Clem. Alex. Strom. II 20. 112-114).

Im Zeugnis von Clemens von Alexandria finden sich einige Hinweise auf die Kosmologie des Basilides. So hypostasierte er Gerechtigkeit (Δικαιοσύνη) und Frieden (Εἰρήνη) als Tochter der Gerechtigkeit und sprach über ihren Aufenthalt in der Ogdoad (Clem. Alex. Strom. IV 25. 162) und seine Jünger, indem er die Worte des Heiligen interpretierte. Die Heiligen Schriften über die Gottesfurcht als den Anfang der Weisheit (Weisheit 1.7) lehren die Angst vor dem Archonten, der das Evangelium hörte, das als Anfang der Weisheit diente, „teilend, klassifizierend, vervollkommnend und wiederherstellend“ (φυλοκρινητικῆς τε καὶ). διακριτ ικῆς καὶ τελεωτικῆς καὶ ἀποκαταστατικῆς - Clem. Alex. Strom. II 8. 36), was die Idee von ​​​​20 impliziert 0boriginelles Mischen.

Laut St. Epiphanie, im 4. Jahrhundert. in Ägypten gab es noch Gemeinschaften von Anhängern des Basilides – die Basilidier (Epiph. Adv. haer. 24). Es ist bekannt, dass sie die Taufe Jesu feierten und die Nacht zuvor „in Wachsamkeit und Lesung“ verbrachten (προδιανυκτερεύοντες ἐν ἀναγνώσεσι - Clem. Alex. Strom. I 21. 146; vgl.: Idem. Exc. The od. 16). Sie waren sich bei der Festlegung des Datums der Feier nicht einig: Für einige Gemeinden war es der 6. Januar, für andere der 10., was möglicherweise auf den Besonderheiten der Lehren von Basilides (Bainton) beruhte. Nach Angaben der Seligen Hieronymus wurden bestimmte Bestimmungen der Lehren des Basilides von den Spaniern übernommen. Priscillians (Hieron. Ep. 75. 3; Adv. Vigil. 6; De vir. illustr. 121).

Über die Herkunft von Valentin und die frühe Zeit seines Lebens war zur Zeit des Heiligen nichts mit Sicherheit bekannt. Offenbarung. Es gibt nur eine mündliche Überlieferung, dass er irgendwo an der Mittelmeerküste Ägyptens geboren wurde und die griechische Sprache erhielt. Ausbildung in Alexandria (Epiph. Adv. haer. 31,2). Laut Sschmch. Irenäus (Iren. Adv. haer. III 4, 3) und Eusebius von Cäsarea (Euseb. Hist. eccl. IV 11), unter St. Hygina (ca. 138-142/149) Valentin war bereits in Rom, wo er unter St. Anicete (ca. 155-166) (vgl.: Clem. Alex. Strom. VII 17. 106). Laut Tertullian brach Valentin mit der Kirche, weil sein Versuch, Bischof von Rom zu werden, gescheitert war (Tertull. Adv. Val. 4). An einer anderen Stelle sagt Tertullian, dass Valentin unter dem Hl. Eleutherius (ca. 175-189) und sein Bruch mit der Kirche gehen auf diese Zeit zurück (Tertull. De praescr. haer. 80). Laut St. Epiphanius, dies geschah, als Valentin, nachdem er Rom verlassen hatte, in Zypern ankam (Epiph. Adv. haer. 31,7). Valentins Gegner hielten ihn für den gebildetsten und begabtesten Ketzer (Tertull. Adv. Val. 4; vgl. Hieron. Comm. in Os. II 10).

Von lit. In Valentins Nachlass sind Fragmente von 3 Botschaften (Clem. Alex. Strom. II 8. 36; II 20. 114; III 7. 59), 2 Predigten (ebd. IV 13. 89-90; VI 6. 52) und einer Hymne erhalten (Hipp. Refut. VI 37; Valentins hymnographisches Werk wird auch berichtet in: Tertull. De carn. Chr. 17. 1; Orig. Hom. in Hiob. 21. 12; Can. Murat. 81-85). Ein weiteres Werk von Valentinus – „Über die drei Naturen“ (Περὶ τριῶν φύσεων) – ist nur unter seinem Titel bekannt, der im erhaltenen Fragment der Abhandlung des Anthimus von Nikomedia „Über die Heilige Kirche“ (CPG, N 2802) erwähnt wird.

Die Hauptmerkmale der auf der Grundlage dieser Fragmente wiederhergestellten Lehre des Valentin sind wie folgt: Die geschaffene Welt ist ein unvollkommenes Abbild des „lebendigen Äons“ (τοῦ ζῶντος αἰῶνος - Clem. Alex. IV 13,90) und wird als von ihr ausgehend dargestellt der göttliche „Abgrund“ (βυθός) und eine Reihe von Elementen, die zum „Fleisch“ (σάρξ) hinabsteigen (Hipp. Refut. VI 37); Der von Engeln geschaffene Mensch erhielt von Gott „den Samen des höchsten Wesens“ (σπέρμα τῆς ἄνωθεν οὐσίας - Clem. Alex. Strom. II 8,36; vgl.: Ebd. IV 13,89); Allerdings kann das Herz eines Menschen, gefüllt mit bösen Geistern, die ihn zwingen, bösen Wünschen zu folgen, nur gereinigt werden, indem er den „einzig guten“ (vgl. Mt 19,17) Vater besucht, der bereits durch den Sohn offenbart wurde (Clem. Alex. Strom. II 20 114). Die Besonderheiten von Valentins Offenbarungsvorstellungen werden ergänzt durch seine Vorstellung vom gemeinsamen Inhalt kirchlicher und weltlicher Bücher (Clem. Alex. Strom. VI 6,52) sowie Hinweise auf den visionären Charakter seiner Predigt (Hipp. Refut. VI 42; vgl.: βλέπω, νοῶ in seiner Dichtung - Hipp. Widerlegung. VI 37).

Die Anhänger Valentins stellten die einflussreichste Strömung in Griechenland vor der Ausbreitung des Manichäismus dar. Anscheinend waren die Valentinianer schon zu Lebzeiten des Gründers in zwei miteinander polemisierende Schulen aufgeteilt – kursiv (ἰταλιωτική) und östlich (ἀνατολική). Der Grund für die Teilung, so Märtyrer. Hippolyt gab es Unterschiede in der Christologie. Die italienischen Valentinianer lehrten, dass Jesus bei der Geburt einen psychischen Körper (ψυχικὸν σῶμα) hatte, in den bei der Taufe der Geist oder Logos der „höchsten Mutter“ Sophia eintrat, die ihn von den Toten auferweckte. Vertreter des Ostens Schulen hingegen glaubten, dass der Körper Jesu von Geburt an spirituell (πνευματικὸν σῶμα) war (Hipp. Refut. VI 35). Christologische Ansichten dieser Art, die Merkmale des Adoptianismus und Doketismus aufweisen, scheinen sich erheblich von den Ansichten von Valentinus zu unterscheiden, dessen bestehende Aussagen eher die enkratistische als die doketische Ausrichtung seiner Christologie belegen (vgl.: πάντα ὑπομείνας ἐγκρατὴς ἦν; τοσαύτ). η ἦν αὐτῷ ἐγκρατείας δύναμις - Clem. Alex. Strom. III 7. 59).

Die italienischen Valentinianer dominierten Rom und weiteten ihren Einfluss nach Süden aus. Gallien, Osten – in Ägypten, Syrien und Asien. Von den vielen Lehrern und Anhängern von Valentinian G., die in der ketzerischen Literatur erwähnt werden, waren Ptolemaios und Herakleon im Osten die bedeutendsten in der italienischen Schule – Theodotus und Markus.

In der ketzerischen Literatur gibt es eine Reihe mehr oder weniger detaillierter Beschreibungen der Systeme der Anhänger des Valentinus (Iren. Adv. haer. I 1-8, 11-12, 13-21; Hipp. Refut. VI 29-36). ; Orig. Comm. in In.; Clem. Alex. Exc. Theod.; Epiph. Adv. haer. 31. 5-8; 35; 36). Trotz der Vielfalt dieser Lehren, die das grundlegende adogmatische Denken der Valentinianer demonstrieren (vgl.: Iren. Adv. haer. I 11. 1), behalten sie bestimmte gemeinsame Merkmale bei, die auf das Valentinianische System zurückgehen (siehe Artikel Ptolemäus, Theodotus, Markieren).

Bis zum 3. Jahrhundert. G. verschwendet seine schöpferische Kraft. Gnostische Texte des 3.-4. Jahrhunderts. sind spätere Formen früherer Lehren. Der Stand des gnostischen Denkens dieser Zeit wird durch die Abhandlungen „Faith Wisdom“ und „Books of Jehu“ sowie durch einige von St. Gnostische Systeme des Epiphanius (Epiph. Adv. haer. 40. 1-8). Gleichzeitig entstand in dieser Zeit der Manichäismus, der viele bewahrte. Merkmale von G. und entwickelte sich zu einer „Weltreligion“ (Rudolph. 1990. S. 352). G. hatte maßgeblichen Einfluss auf die Lehren der Paulizianer und Katharer. Einige gnostische Traditionen bestehen bis heute fort. Zeit in der Praxis und Lehre der mandäischen Sekte.

Allgemeine Merkmale gnostischer Systeme

Die Beschreibung der grundlegenden Merkmale von G. wird durch die großen Unterschiede zwischen einzelnen Ansichten und ganzen Systemen, die sich in den erhaltenen Beweisen widerspiegeln, erheblich erschwert. Dieses von antiken Häresiologen festgestellte Merkmal von G. (Iren. Adv. haer. I 30, 15; Hipp. Refut. V 1) ist mit dem Fehlen einer einzigen Norm in Form einer allgemein anerkannten mündlichen Verhandlung bei G. verbunden Tradition oder eine spezifische Sammlung von Texten, die die Freiheit der Theologie einschränken, und mit dem grundlegenden Synkretismus gnostischer Systeme, der verschiedene alte Traditionen entlehnt, sie frei interpretiert und kombiniert. Dem Fehlen einer theologischen Norm in der Geographie entspricht die Bevorzugung der allegorischen Interpretationsart, die eine grenzenlose Erweiterung des Spektrums möglicher Bedeutungen des Textes bzw. der verwendeten Traditionen ermöglicht. Plot bis zum genauen Gegenteil des Originals. Ein besonderes Merkmal der gnostischen Lehren ist auch die Bevorzugung einer mythologischen Sprache bei der Darstellung der wichtigsten Lehren.

Ein Merkmal des gnostischen Denkens ist der Dualismus, der sich in einer negativen Einschätzung der gesamten geschaffenen Welt und des Platzes des Menschen darin ausdrückt. Nach gnostischen Vorstellungen wurde die sichtbare Welt von Kräften geschaffen und regiert, die ursprünglich zur göttlichen Sphäre gehörten, von dieser aber abfielen. Der Welt der Materie und Dunkelheit wird die göttliche Welt des Lichts gegenübergestellt. An der Spitze steht ein „unbekannter“ Gott, der nichts mit der geschaffenen Welt zu tun hat. Die Welt ist nicht seine Schöpfung, sondern ist ihm als Phänomen niedrigerer Ordnung untergeordnet.

In dieser Welt gibt es ein ihm fremdes Teilchen – den höchsten Bestandteil der menschlichen Natur, der mit der göttlichen Natur verwandt oder identisch ist und sich infolge eines tragischen Unfalls im Reich der Materie befand. Es ist in der Materie gefangen, der Macht dunkler Mächte unterworfen und muss daher befreit und in das Reich des Lichts zurückgebracht werden. Nur „Wissen“ über seine wahre Herkunft und die Gründe, die in die Gegenwart geführt haben, können einen Menschen retten. Zustand. Die Gesamtheit dieser Ideen bestimmt alle Aspekte der gnostischen Weltanschauung: Ideen über Gott, den Ursprung, die Struktur und die endgültigen Schicksale der Welt und des Menschen.

Theologie

Außerirdischer, weltfremder Gott und die Welt, in der er wohnt, werden in gnostischen Systemen in der Regel apophatisch oder in Bildern beschrieben, die seinen radikalen Unterschied zu allen Objekten der sichtbaren Welt zum Ausdruck bringen (vgl.: Iren. Adv. haer. Ich elf). Es ist unaussprechlich, weil die Namen irdischer Dinge nicht mit himmlischen Objekten in Verbindung gebracht werden können, die von den Herrschern dieser Welt erfunden wurden und daher zu Irrtümern führen (Evphil. NHC II 3. 1-13; Ev. NHC III 3. 71. 13-18 ).

Der transzendente Gott nimmt jedoch an der Erlösung des Menschen teil, indem er dafür seine Vorsehung (πρόνοια) nutzt. Die Anwesenheit der Vorsehung unterscheidet den außerirdischen Gott von den Mächten, die diese Welt erschaffen und regiert haben und die einst Wissen über den wahren Gott hatten, es aber verloren haben.

Kosmologie

Die kosmologischen Vorstellungen der Gnostiker basieren auf einem geozentrischen Modell: Die Erde ist von einem Luftraum umgeben, der aus 8 Himmelssphären besteht, außerhalb derer sich das „Plyroma“ (πλήρωμα) befindet – das Reich des „unbekannten Gottes“, bewohnt von a Reihe von „Prinzipien“, die von Ihm und voneinander ausgehen, oder „Äonen“.

Die himmlischen Sphären stehen in der Macht gott- und menschenfeindlicher Mächte – der Archonten. Ihre Gemeinschaft wird als ein Königreich beschrieben, an dessen Spitze der Schöpfer und Herrscher des geschaffenen Universums steht – der Demiurg (δημιουργός), der oft mit dem Gott des Alten Testaments identifiziert wird. Die Macht der Archonten über die Welt manifestiert sich in Form der Naturgesetze und wird als Weltschicksal (εἱμαρμένη) beschrieben. Durch diese Macht sperren die Archonten das in einem Menschen enthaltene Teilchen des göttlichen Lichts ein und hindern es so daran, „Wissen“ zu erwerben und es in das Königreich des Lichts zurückzugeben. Daher ist die gesamte geschaffene Welt ein einziges Zwangssystem und wird als „Dunkelheit“, „Tod“, „Täuschung“ und „Böse“ bewertet.

Die Gründe für die Entstehung der bestehenden Weltordnung werden in gnostischen Texten durch Kosmogonien erklärt – mythologische Beschreibungen des Prozesses der Entstehung der geschaffenen Welt und der ihr vorausgehenden Ereignisse. Da die Details der Kosmogonie in verschiedenen gnostischen Systemen sehr vielfältig sind, spiegeln die meisten von ihnen ein allgemeines Schema wider, das auch grundlegende Themen umfasst.

Der Beginn der Kette von Ereignissen, die zur Entstehung der geschaffenen Welt und der darin existierenden Ordnung führten, ist der Wunsch eines der unteren Äonen – in der Regel Sophia –, den Vater zu kennen (Iren. Adv. haer. I 2. 2; vgl.: Evist. NHC I 3. 17. 5-15) oder wie er werden und autonom aus sich selbst eine neue Einheit erzeugen (Iren. Adv. haer. I 2. 3; 29. ​​​​​​4; Hipp . Refut. VI 30. 7; vgl.: TrTrakt. NHC I 5 77. 11-36; ApIn. NHC II 1. 9. 25-10. 14). Infolgedessen kommt es zu einem Abfall vom Pleroma der Sophia oder dem von ihr erzeugten Gedanken, der den Demiurgen – den Schöpfer der materiellen Welt – hervorbringt (Iren. Adv. haer. I 4, 1-2). Oder, nach einer anderen Version, wird der Demiurg von der gefallenen Sophia selbst erzeugt (Iren. Adv. haer. I 29, 4; Clem. Alex. Exc. Theod. 33, 3-4; Ursprung der Welt. NHC II 5 99. 23-100. 29 ).

Die Erschaffung der sichtbaren Welt wird in gnostischen Kosmogonien als Ordnung oder Anordnung der Materie durch den Demiurgen dargestellt und in den Bildern der biblischen Erzählung über die Erschaffung der Welt beschrieben. Der Demiurg erschafft Himmelssphären, die von verschiedenen spirituellen Wesen bewohnt werden (Iren. Adv. haer. I 5. 2; Ursprung der Welt. NHC II 5. 100. 29-102. 23). Am Ende der Erschaffung der Welt erhöht er sich selbst, indem er die Anbetung der Mächte annimmt, die in der von ihm erschaffenen Welt leben. Er vergisst seinen Ursprung und erklärt sich törichterweise zum höchsten Gott, wodurch er in Bezug auf die göttliche Welt des „Sündigens“ sündigt. Unsterbliche“ (Iren. Adv. haer. I 5 . 3-4; Hipp. Refut. VI 33. 6-1; 34. 8; Proiskhmir. NHC II 5. 103. 3-32).

Gnostische Kosmogonien stellen daher die Entstehung der geschaffenen Welt als Ergebnis von Disharmonie oder „Irrtum“ dar (παράπτωμα - Euphil. NHC II 3. 75. 3; vgl.: Euphil. NHC I 3. 17. 5-20), die sich im Bereich der Gottheit ereignete, und die Schuld an dieser Tragödie wurde einem bestimmten Wesen zugeschrieben, das normalerweise die göttliche Weisheit verkörperte. Diese Art der Kosmogonie erhielt ihre vollständigste Entwicklung in den Werken der Valentinianischen Schule (zum Beispiel „Vera Wisdom“). Einige gnostische Systeme zeichnen sich durch einen radikalen Dualismus aus: Die darin enthaltenen kosmogonischen Mythen stellen den Ursprung des Bösen und der Welt nicht als Ergebnis des Zerfalls der ursprünglichen göttlichen Einheit dar, sondern als Folge des Konflikts genetisch unabhängiger heller und dunkler Prinzipien ( zum Beispiel die Sethianer - Hipp. Refut. V 19 1-3; vgl.: ParSym. NHC VII 1).

Anthropologie

Wie die Kosmologie der Gnostiker sind auch ihre Vorstellungen vom Menschen dualistisch. Verwendung des bekannten Plurals Traditionen haben eine trichotomische anthropologische Struktur (Geist-Seele-Körper), gnostische Systeme führen Dualität ein: Geschaffene Elemente, die zu dieser Welt gehören, werden einer außerirdischen, unerkennbaren und möglicherweise mit der göttlichen Natur verbundenen Komponente gegenübergestellt.

Der außerirdische Teil der menschlichen Natur ist unerkennbar und unbeschreiblich, wie der unerkennbare Gott selbst und sein Lichtreich. Gnostische Systeme sprechen darüber mit verschiedenen Bildern: „Geist“ (πνεῦμα), „ spiritueller Mensch„(πνευματικὸς ἄνθρωπος – Iren. Adv. haer. I 4. 6), „innerer Mensch“ (Askl. NHC VI 8. 69. 24), „Seele“ (ψυχή – Faith Prem. 111), „Funke“ (σπιν θήρ - Iren. Adv. haer. I 24. 1, 2, 5). Gleichzeitig können die Begriffe „Seele“ und „Geist“ ambivalent verwendet werden: Der außerweltliche Teil der menschlichen Natur kann sowohl „Geist“ als auch „Seele“ genannt werden. Im letzteren Fall ist „Geist“ die Bezeichnung für das geschaffene Element der menschlichen Natur und wird negativ bewertet (vgl. „Seele“, die nach dem Reich des Lichts strebt, und „trügerischer Geist“ – Faith Pres. 111).

Die körperliche Natur des Menschen ist wie die gesamte geschaffene Welt ein Produkt der Tätigkeit des Demiurgen und der ihm unterworfenen Kräfte (vgl.: Tertull. De carn. Chr. 5) und steht im Gegensatz zur geistigen Welt des göttlichen Lichts als Machtbereich der atheistischen Kräfte, die durch Leidenschaften und Leiden herrschen. Die spirituelle und geistige Aktivität eines Menschen kann mit der Aktivität böser Mächte gleichgesetzt werden. Daher kann ein Mensch sowohl Subjekt als auch Objekt seiner Psyche sein (Clem. Alex. Strom. II 20. 114).

Der außerweltliche Anteil eines Menschen, der sich gegen seinen Willen in dieser Welt befindet, hat keine Möglichkeit, sich daraus zu befreien. Sie erhält diese Gelegenheit, indem sie sich intimes „Wissen“ über die Welt, ihren Ursprung und ihre Struktur aneignet. Die Möglichkeit der Erlösung beruht auf der Tatsache, dass der Mensch zu dieser Welt gehört und daher nur mit einem Teil seiner Natur ihrer Ordnung unterliegt.

Die Anthropologie der Gnostiker ähnelt daher ihren Vorstellungen von der Welt: Der Gegensatz der beiden Komponenten der menschlichen Natur entspricht dem Gegensatz der geschaffenen Welt der Dunkelheit und des Bösen zur göttlichen Welt des Lichts. Und was im Menschen dem Reich des unerkennbaren Gottes entspricht, bestimmt seine Verbindung mit der höheren Welt (vgl.: Iren. Adv. haer. I 24, 1), ist die Garantie für seine Erlösung aus der Dunkelheit der materiellen Welt und die ontologische Unterstützung der Rettung von „Wissen“. Das Wissen um das innere Selbst ist eine notwendige Voraussetzung für die Erlösung und führt zur Frage nach seinem Ursprung, auf die gnostische Anthropogonien antworten; „Wissen“ erweist sich als Funktion des jenseitigen Selbst und zugleich als Mittel, es zu begreifen.

Gemäß der dreiteiligen Struktur der menschlichen Natur in einigen gnostischen Texten ist die gesamte Menschheit in drei Arten unterteilt: „spirituell“ (πνευματικοί), „spirituell“ (ψυχικοί) und „fleischlich“ (σαρκικοί), auch „irdisch“ genannt. (χοικ οί ) oder „Material“ (ὑλικοί) (vgl.: Iren. Adv. haer. I 6; Ursprung der Welt. NHC II 5. 117. 28-18. 2; 122. 7-9). Das Vorherrschen eines der drei Elemente, aus denen seine Natur besteht, bei einem Menschen bestimmt seine Zugehörigkeit zur entsprechenden Gattung. Gleichzeitig steht, wie bei jedem Menschen, das spirituelle Prinzip in der Menschheit dem Spirituellen und dem Fleischlichen gegenüber: Nur Pneumatiker können Gnostiker sein und nur für sie ist Erlösung möglich usw. Zwei Arten von Menschen sind in Unwissenheit und schließen eine solche Möglichkeit völlig aus. Mitglieder der Kirche Gemeinschaften gehören zu den Psychen und stellen ein Missionsfeld der Gnostiker dar.

Ein wichtiges Element der gnostischen Anthropologie ist die Idee der göttlichen Würde des Menschen, ausgedrückt in der sogenannten. die Lehre von der Gottheit Mensch (ἄνθρωπος), die in der Forschungsliteratur auch als Mythos des Proto-Menschen oder „Anthropos-Mythos“ bezeichnet wird. Ausgangspunkt dieser Lehre ist die Idee der Präsenz eines bestimmten göttlichen Elements in der menschlichen Natur, die Anlass zu Überlegungen über die Verwandtschaft oder ontologische Nähe von Mensch und Gott gibt. Die terminologische und rhetorische Grundlage dieses Mythos ist die biblische Lehre von der Erschaffung des Menschen nach dem Bilde Gottes (Gen. 1,26). Gleichzeitig wird das „Bild Gottes“ in einigen Systemen personifiziert und mit Gott selbst identifiziert, der als erster Mensch bezeichnet wird (z. B. ApIn. NHC II 1. 14. 22-24), in anderen – mit einem bestimmten Himmlischen Mit Gott wesensgleicher Mensch, Adam des Lichts (zum Beispiel Ursprung der Welt. NHC II 5. 112. 25-113. 5) oder der himmlische Christus (Iren. Adv. haer. I 30. 11). Gleichzeitig ist es nicht immer möglich, zu verstehen, wer genau gemeint ist, wenn im Text der Begriff „Person“ verwendet wird.

Bereits die ersten Gnostiker – Simon Magus, Menander, Epiphanes – nach dem Zeugnis Christi. Häresiologen setzen dieses Prinzip praktisch um, indem sie sich selbst zu Göttern erklären. Zitierter Märtyrer. Hippolytus-Text der Gnostiker – Naassenes, in griechischer Sprache. der Mythos über den Ursprung von Göttern und Menschen aus dem Meer (Homer. Il. 14.201), stellt die bidirektionale Strömung eines einzigen himmlischen Ozeans als Entstehung von Menschen (Abwärtsfluss) und Göttern (Aufwärtsfluss) dar (Hipp. Refut. V 7. 36-41). Daher ist die Erkenntnis des Menschen der Anfang der Vollkommenheit, die zur Vollkommenheit führt – die Erkenntnis Gottes (ebd. V 6,6; 8,38).

Die anthropologischen Vorstellungen der Gnostiker finden ihren lebendigen Ausdruck in ihren Vorstellungen von der Erschaffung des Menschen. Verschiedene Versionen dieser Geschichte werden in gnostischen Systemen ausführlich dargestellt und bilden deren semantisches Zentrum. Sie werden in der Regel in Form einer freien Interpretation der entsprechenden biblischen Erzählung präsentiert. Die Grundlage der gnostischen Anthropogonie ist, dass die körperliche Substanz eines Menschen das Werk des Demiurgen und der ihm untergeordneten Kräfte – der Archonten und Planeten – ist, das Lebensprinzip eines Menschen jedoch einem der Äonen des Plyroma verliehen wird ( Iren. Adv. haer. I 5. 6; Ursprung der Welt. NHC II 5 115. 10-15). Dieses Lebensprinzip erhebt den Menschen in der Hierarchie der Existenz über den Demiurgen und gibt ihm gleichzeitig die Möglichkeit zur Erlösung aus dem Reich der Materie und der Dunkelheit. Die Erlösung besteht darin, einen Menschen zum „Wissen“ seiner Überlegenheit über die Kräfte zu erwecken, die die sichtbare Welt geschaffen haben (Hipp. Refut. VI 34,7).

Dementsprechend interpretieren gnostische Texte den biblischen Bericht über den Fall Adams (Genesis 2): Durch das Essen vom Baum der Erkenntnis erfährt der Mensch seine Überlegenheit gegenüber dem Demiurgen; Die Schlange hat in dieser Interpretation eine positive Bedeutung – sie handelt auf Anweisung des Höchsten Gottes, der den Menschen vor der Macht des Schöpfers und Herrschers der materiellen Welt retten will (Proiskhmir. NHC II 5. 118. 25-120. 15). Gleichzeitig wird den dunklen Mächten oft vorgeworfen, sie seien sich der Konsequenzen der Erschaffung des Menschen nicht bewusst, was für sie zu einem Urteil werden sollte (Prot. NHC XIII 1. 40. 25-28).

Soteriologie

Das Hauptziel von G. ist die Erlösung. Ihm werden gnostische Vorstellungen von der Welt und dem Menschen untergeordnet. „Wissen“ selbst, das im Zentrum von G.s Ideologie steht, hat eine soteriologische Bedeutung. Grundlage und Beginn des rettenden „Wissens“ ist die Selbsterkenntnis, die einem Menschen die Augen für seine wahre Herkunft, Würde, seinen gegenwärtigen Zustand und die Notwendigkeit der Erlösung öffnet (FomAtl. NHC II 7. 138. 4-20). Dementsprechend ist der Ursprung der geschaffenen Welt eine Folge von Unwissenheit (vgl. den in gnostischen Texten häufig vorkommenden Namen des Demiurgen „Sakla“ (IpArch. NHC II 4.95.7; EvEg. NHC III 2.57.21; ApAd. NHC V 5.74.3) , von Aram – Narr). Die Konfrontation zwischen Wissen und Unwissenheit ist ein universeller Weltprozess, der von Gott selbst ins Leben gerufen wurde, damit „die Teilnehmer des Wettbewerbs erscheinen“ (d. h. pädagogische Funktion) und die Überlegenheit des Wissens gegenüber der Unwissenheit wurde offenbart (Puch. NHC VI 3. 26. 10-20). Die Beseitigung dieser grundlegenden Unwissenheit für die geschaffene Welt ist die Aufgabe der gnostischen Soteriologie. Während er auf der Welt ist, ist ein Mensch in die Materie und die Dunkelheit der Unwissenheit eingetaucht. Dieser Zustand verhindert die Selbsterkenntnis, die in gnostischen Texten als Überwindung von Dunkelheit und Materie oder als Herausreißen der im Herzen verwurzelten Unwissenheit beschrieben wird (Evphil. NHC II 3. 83. 8-25).

Die Befreiung des im Menschen verborgenen göttlichen Teilchens und seine Rückkehr in das Reich des Lichts, die in der Selbsterkenntnis begann, erfolgt erst nach dem Tod (FomAtl. NHC II 7. 138. 39-139. 12). Dieser letzte Erlösungsakt ist mit vielen verbunden. Gefahren, die durch die Gegenwirkung der Kräfte der Welt der Materie und der Dunkelheit entstehen. Es wird der Aufstieg der Seele genannt und gehört zur Eschatologie. In ihr wird die durch die Gnosis bereits erreichte Erlösung endgültig verwirklicht. Daher sind das Tatsächliche und das Mögliche in der gnostischen Eschatologie eng miteinander verknüpft (Evphil. NHC II 3.84.1-20). Daher hat der individuelle Erkenntnisakt, der Unwissenheit und Dunkelheit beseitigt, die der geschaffenen Welt zugrunde liegen, universelle Bedeutung (Iren. Adv. haer. I 21. 4; Evist. NHC I 3. 23. 34-25. 1), in dem sich die charakteristische Analogie von Makrokosmos und Mikrokosmos manifestiert. Erlösung ist bei G. die Befreiung von der Welt und dem Körper und nicht von der Sünde, obwohl Welt und Körper mit der Sünde gleichgesetzt werden können, in die ein Teilchen göttlichen Lichts fiel und durch die Vermischung mit der Materie selbst schuldig wurde.

Ein Mensch kann nicht selbstständig rettendes „Wissen“ erlangen: Dies wird nicht nur durch den materiellen Körper verhindert, der seine wahre Natur enthält, sondern auch durch die in der geschaffenen Welt herrschenden Kräfte, die ihn in einem Zustand des Schlafes und der Vergiftung halten. Nur eine von außen durchgeführte Aktion kann einen Menschen aus diesem Zustand herausholen – ein „Ruf“, der ihn ernüchtert und zum „Wissen“ erweckt und „Unwissenheit“ beseitigt (Evist. NHC I 3. 21. 26-22. 20) . Ein weiteres konstitutives Element der gnostischen Soteriologie ist daher neben dem Erkenntnisakt die Vermittlung von „Wissen“ an den Menschen, die auf Initiative des wahren Gottes durch die Vermittlung seines Gesandten oder „Retters“ erfolgt, dessen Gestalt und Taten wird in gnostischen Abhandlungen bedeutender Raum eingeräumt.

Die gnostische Lehre vom „Retter“, die in ihren konkreten Umsetzungen in einzelnen Texten sehr vielfältig ist, weist eine Reihe charakteristischer Merkmale auf, die sich von Abhandlung zu Abhandlung wiederholen. Somit erfolgt die Offenbarung des rettenden „Wissens“ weltgeschichtlich in der Regel in zwei Phasen: einmal – bei der Erschaffung des Menschen und periodisch – im Laufe der gesamten Weltgeschichte.

Gnostische Abhandlungen beschreiben die anfängliche Offenbarung normalerweise im Sinne einer speziell interpretierten biblischen Geschichte über den Fall Adams, in der die Überbringer der Offenbarung die spirituelle Eva (anders als die fleischliche) und die Schlange sind (IpArch. NHC II 4. 89. 3). -90. 19). Die Offenbarungen, die sich im Laufe der Geschichte wiederholen, erinnern an das zu Beginn erhaltene „Wissen“, dass die „Lichtteilchen“ unter dem aggressiven Einfluss der sie umgebenden Kräfte der Materie und der Dunkelheit vergessen werden. Diese wiederholte Offenbarung kann durch einen vom Himmel erscheinenden Boten erfolgen oder durch Tradition durch eine Kette seiner Träger – der Auserwählten – übermittelt werden. Kontinuierliche Offenbarung kann auch als „Wissen“ beschrieben werden, das ständig in der Welt in Form eines k.-l. vorhanden ist. himmlisches Wesen, zum Beispiel Epinoia des Lichts (ApIn. NHC II 1. 20. 25; 21. 15; 22. 5; Prot. NHC XIII 1. 39. 30-34) oder der Geist der Wahrheit (IpArch. NHC II 4. 96 19-28).

Die Bilder, in die gnostische Abhandlungen die Offenbarungsträger kleiden, sind sehr vielfältig: Das sind sie historische Figuren, zum Beispiel Jesus Christus, Zoroaster, Simon Magus, Helden des Alten Testaments und der apokryphen jüdischen Literatur, zum Beispiel Adam, Eva, Abel, Seth, Henoch, Melchisedek, sowie Personifikationen verschiedener abstrakter Konzepte, zum Beispiel der Weisheit , Geist in seinen verschiedenen Erscheinungsformen (νοῦς, ἐπίνοια, ἔννοια), das Wort (λόγος) und besondere Namen, die nur für bestimmte Traditionen charakteristisch sind, zum Beispiel der Hirte der Menschen (Ποιμάνδρης) und Hermes der Dreimal Größte im hermetischen Korps oder Gnosis von Leben (man da d-haiji) in mandäischen Texten.

Der gnostische Retter, der den Menschen „Wissen“ über ihren wahren Ursprung, ihren gegenwärtigen Zustand und den Weg zur Befreiung davon bringt (IpArch. NHC II 4.96.15-28), verlässt die Welt des Lichts und kommt in die Welt der Materie und Dunkelheit . Der Kontakt mit der geschaffenen Welt beraubt ihn der Möglichkeit, zurückzukehren, daher muss er das Schicksal der von ihm geretteten „Lichtteilchen“ teilen, d . NHC I 5. 124 26-125. 11). Dieses Merkmal der gnostischen Soteriologie, das am deutlichsten in den manichäischen Texten zum Ausdruck kommt, wird in der Forschungsliteratur als Lehre vom „geretteten Retter“ (salvator salvatus) oder vom „Retter, der gerettet werden muss“ (salvator salvandus) bezeichnet.

Die durch „Wissen“ zugänglich gemachte individuelle Erlösung findet ihre endgültige Vollendung erst nach dem Tod des Gnostikers, wenn der einst erwachte außerirdische Aspekt seiner Natur von den Fesseln des materiellen Körpers befreit wird und den Weg zum Reich des Lichts betritt - Pleroma. Der Aufstieg der Seele, verstanden als die Erlangung ihres ursprünglichen Zustands und die Wiederherstellung der vorübergehend verlorenen Integrität des Pleroma, wird in gnostischen Texten üblicherweise in den Bildern der Rückkehr eines „Lichtteilchens“ oder seiner Wiederfindung beschrieben „Frieden“ und Überwindung der „Unruhe“ und des „Kampfes“, die in der Welt herrschen, oder wie „himmlische Hochzeit“ der Seele mit dem Erlöser (Puch. NHC VI 3. 32. 34-35).

Die Seele ist nicht in der Lage, diesen Weg alleine zu gehen, weil die Herrscher der geschaffenen Welt – die Archonten, die die himmlischen Tore bewachen – sich ihrer Rückkehr in die himmlische Heimat widersetzen. Die Seele überwindet diese Hindernisse, indem sie den Archonten besondere „Zeichen“ oder „Siegel“ überreicht oder durch besondere Zaubersprüche die Gunst der Archonten erlangt (Iren. Adv. haer. I 21,5; Orig. Contr. Cels. VI 27; VII 40; 1ApIac. NHC V 3. 33. 1-35. 25). Der Assistent oder die Engel des Lichts, die sie begleiten, werden zu ihrer Hilfe gerufen, ebenso wie verschiedene Rituale, die die Gemeinschaft nach dem Tod eines ihrer Mitglieder durchführt.

Die Rückkehr nach Pleroma ist auch die Befreiung vom materiellen Körper, der seinen Schöpfern – den Archonten – zurückgegeben wird. Als sie ihre Schöpfung annahmen, die sich als unzuverlässiges Mittel erwies, um die Seele im Gehorsam zu halten, erkennen die Herrscher der Welt die Sinnlosigkeit ihrer Bemühungen und empfinden Scham (Puch. NHC VI 3. 32. 16-33. 3). Somit ist der Aufstieg der Seele zugleich das Gericht der Archonten. In einigen Systemen wird der Aufstieg der Seele von Waschungen begleitet, die sie, bereits vom materiellen Körper befreit, von der Befleckung der materiellen Welt reinigen (Prot. NHC XIII 1. 45. 14-20; 48. 15-35) . Ein Reinigungsbad kann diesen Weg abschließen und als Initiationsritus in das Reich des Lichts dienen (Zostr. NHC VIII 1. 6. 8-7. 20).

Verschiedene gnostische Systeme definieren das posthume Schicksal derjenigen, die kein „Wissen“ erlangt haben, auf unterschiedliche Weise: Sie sind entweder zur Zerstörung bestimmt (Hipp. Refut. VI 32,9) oder warten qualvoll auf die Entscheidung ihres Schicksals beim Jüngsten Gericht (Thomas). Atl. NHC II 7.142.27 -143. 7) oder wieder zu Körpern zurückkehren, bis sie wahres „Wissen“ erlangen (ApIn. NHC II 1. 26. 35-27. 30).

Vorstellungen über die Auferstehung der Toten in Griechenland haben keinen direkten Zusammenhang mit eschatologischen Ereignissen. Aufgrund des Dualismus ist die Idee der körperlichen Auferstehung für G. untypisch: Die geschaffene Welt und der dazugehörende materielle Körper sind für Gericht und Zerstörung bestimmt. Daher wird die Auferstehung in gnostischen Texten als das Erwachen der Seele aus dem Schlaf der Unwissenheit zur „Erkenntnis“ verstanden, das unter dem Einfluss des „Rufs“ des Erlösers und als Ergebnis der Selbsterkenntnis erfolgt (vgl. 1 Kor 15:12; 2. Tim 2:18) sowie das Erreichen des in einem Menschen verborgenen „Lichtteilchens“ in seinem ursprünglichen Zustand nach seiner „Befreiung“ aus dem materiellen Körper. Beide Ereignisse können als Stufen eines Prozesses verstanden werden, dessen Beginn dessen Abschluss impliziert (Reg. NHC I 4. 45. 29-46. 5; 48. 31-49. 16).

Eschatologie

Die Lehre gnostischer Systeme über das endgültige Schicksal der Welt setzt die Vorstellung von Geschichte als linearem Prozess mit einem bestimmten Anfang und Ende voraus. Der Sinn der Geschichte besteht in der allmählichen Auffüllung des Mangels an Plyroma im Prozess der Rückgabe seiner in der materiellen Welt verstreuten Partikel. Mit der Rückkehr des letzten Partikels, der es wert ist, nach Pleroma zurückzukehren, und der Beseitigung der Mischung aus Licht und Dunkelheit, die durch die Erschaffung der Welt entstanden ist, verliert die Geschichte ihren Sinn und das Ende der geschaffenen Welt kommt. Somit stellen die jüngsten Ereignisse die endgültige Trennung des Königreichs des Lichts von der materiellen Welt des Bösen und der Dunkelheit dar.

Umfangreiche eschatologische Bilder sind in gnostischen Texten selten. Sie werden am ausführlichsten in bestimmten Abhandlungen aus der Nag Hammadi-Bibliothek dargestellt (z. B. Origin of the World. NHC II 5. 126. 4-127. 15; Thought. NHC VI 4. 43. 29-47. 8; Prot. NHC XIII 1. 43. 4-44. 10). Das Gesamtbild der eschatologischen Vorstellungen der Gnostiker wird auch anhand einzelner eschatologischer Aussagen und Motive rekonstruiert, die im Zusammenhang mit Diskussionen über den Aufstieg der Seele zum Pleroma oder das Erscheinen eines Erlösers in der Welt etc. gefunden werden Jüngste Ereignisse, gnostische Systeme erwähnen in der Regel die Erlösung der letzten in der Welt verbliebenen gerechten „Lichtteilchen“, das endgültige Schicksal (Zerstörung oder teilweise Rechtfertigung) der die Welt beherrschenden Kräfte und den Abschluss oder das Finale Zerstörung der Materie (Iren. Adv. haer. I 6. 1-2; 7. 1; Tract. NHC I 5 126.28-138.25).

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A. V. Ponomarev

Göttlicher Service

Da es sich bei G. um ein eher heterogenes Phänomen handelt, ist es unmöglich, von einer einzigen gnostischen Gottesdienstform oder liturgischen Theologie der Gnostiker zu sprechen. Es ist bekannt, dass es unter den Gnostikern solche gab, die den Einsatz materieller Substanzen und Rituale zur Erlangung der Erlösung völlig ablehnten. So wird in einigen Abhandlungen von Nag Hammadi die Wassertaufe vollständig abgelehnt und als „unrein, dunkel, betrügerisch, fruchtlos und zerstörerisch“ bezeichnet (ParSim. NHC VII 1. 36. 25 ff.; vgl.: St. NHC IX 3. 69, 7 ff.). Lediglich der Erwerb von Wissen wurde als notwendig erachtet (Iren. Adv. haer. I 21,4). Dennoch enthalten die gnostischen Abhandlungen und die Zeugnisse der Kirchenväter viele Hinweise auf die Existenz verschiedener liturgischer Praktiken bei bestimmten Gruppen von Gnostikern. Als Quellen dieser Praktiken gelten einerseits griechisch-römische Riten. Mysterienkulte usw. - Gottesdienste. IN In letzter Zeit Einige Forscher versuchen, einen Zusammenhang zwischen gnostischen Ritualen und intertestamentaler Apokalyptik zu finden (DeConick. 2001).

In gnostischen Werken gibt es Texte persönlicher und gemeinschaftlicher Gebete (zum Beispiel: MPaul. NHC I 1; Mol. NHC VI 7. 63. 33-65. 7; Reuegebet in: ToD. NHC II 6. 135. 8-15 ), liturgische Formeln (Iren. Adv. haer. I 21, 3) und Gesänge (Hipp. Refut. V 6, 5; 10, 2; VI 37, 7).

Das apokryphe Philippus-Evangelium (NHC II 3), dessen Lehre der Lehre der Valentinianer nahe steht, enthält eine Liste von Sakramenten, die wahrscheinlich bei den Gnostikern existierten: „Der Herr [erschuf] alles im Verborgenen (μυστήριον): Taufe (βάπτισμα ), Salbung (χρῖσμα), Eucharistie (εὐχαριστία), Sühne (ἀπολύτρωσις) und die Brautkammer (νυμφών)“ (NHC II 3 67. 27-30). Diese Abfolge der Sakramente wird durch ihre Bedeutung für die Erlösung erklärt und symbolisch als Übergang vom Vorhof des Jerusalemer Tempels zum Allerheiligsten interpretiert niedrigster Abschluss Einweihung in Höhere. Die Bedeutung der ersten drei Sakramente kommt der orthodoxen sehr nahe. Lehre, was wahrscheinlich auf den Ursprung dieser Häresie aus dem kirchlichen Umfeld hinweist. Beispielsweise ist die Taufe ein Bild des Sterbens und der Auferstehung; die Notwendigkeit seiner Akzeptanz ist mit dem Sündenfall („Ehebruch“) verbunden; es wird gesagt, dass Gott selbst tauft, der daher der Färber genannt wird (NHC II 3. 61. 13; vgl.: 63. 25-30: Wortspiel – Griechisch βάπτω bedeutet „eintauchen“ und „färben“); Der Getaufte erhält die Gabe des Heiligen Geistes und die Möglichkeit, ewiges Leben zu erlangen (aber unter anderen Gnostikern, nach dem Zeugnis des Märtyrers Irenäus, nur Vergebung der Sünden (Iren. Adv. haer. 1.21.1) und einige kombinierte Taufe und Salbung, wobei mit Wasser vermischtes Öl auf den Kopf des Täuflings gegossen wurde (Iren. Adv. haer. I 21,4).

Das Philippusevangelium spiegelt wider, was über die gnostische Verehrung des Heiligen gesagt wird. Väter. Viele zusätzliche Informationen werden von schmch bereitgestellt. Irenäus: über die Feier der Eucharistie bei den Marcosianern (Iren. Adv. haer. I 13, 2), über die Verwendung der Welt im Sakrament der Sühne (ebd. 21, 3), über die Bedeutung des Sakraments von die Brautkammer (ebd. I 13, 3) und so weiter.

Die Gnostiker hielten die Praxis der Glossolalie länger aufrecht als im Kirchengottesdienst (Iren. Adv. haer. I 13, 3). Bedeutungslose Wörter, die an „Zungenreden“ erinnern, tauchen in einer Reihe gnostischer Abhandlungen auf (Faith Prem. 142; Zostr. NHC VIII 1. 127. 1-5), obwohl ihr Erscheinen auch damit in Verbindung gebracht werden kann magische Rituale. Die Frage der Bewahrung von Elementen der liturgischen Tradition der Gnostiker in der Praxis der Mandäer bleibt umstritten.

Lit.: Fendt L. Gnostische Mysterien: Ein Beitr. z. Geschichte des Christl. Gottesdienste. Münch., 1922; Grant M. Das Geheimnis der Ehe im Philippusevangelium // VChr. 1961. Bd. 15. S. 129-140; Gaffron H. G. Studien zum koptischen Philippusevangelium mit besonderer Berücksichtigung der Sakramente: Diss. Bonn, 1969; Segelberg E. Gebet unter den Gnostikern?: Der Beweis einiger Dokumente von Nag Hammadi // Gnosis und Gnostizismus: Aufsätze... 8. Intern. Konf. auf Patristic Stud. (Oxf., Sept. 1979) / Ed. M. Krause. Leiden, 1977, 1981. S. 55-89. (NHS; 8, 17); Claude P. Die drei Stèles von Seth: Hymne gnostique à la Triade. Québec, 1983. (BCNH; 8); Sevrin J. M. Le dossier baptismal séthien. Québec, 1986. (BCNH; 2); Lüdemann G., Janssen M. Unterdrückte Gebete: Gnostische Spiritualität im frühen Christentum. L., 1998; Dubois J.-D. Les pratiques eucharistiques des gnostiques valentiniens // Nourriture et repas dans les milleux juifs et chrétiens de l'antiquité: Mélanges bietet au Ch. Perrot. P., 1999. S. 255-266. (Lectio divina; 178); DeConick A. D. Die wahren Geheimnisse: Sakramentalismus im Philippusevangelium // VChr. 2001. Bd. 55. S. 225-261.

A. A. Tkachenko

GNOSTIK, Gnostizismus, viele. kein Ehemann (aus dem Griechischen gnostikos – kognitiv) (historische Philosophie). Die Richtung der Religionsphilosophie der ersten Jahrhunderte des Christentums, die die christliche Dogmatik auf der Grundlage des Neuplatonismus, des Pythagoräismus und der religiösen Lehren des Ostens entwickelte. Uschakows erklärendes Wörterbuch

Gnostizismus - -a, m. Religiöse und philosophische Bewegung des frühen Christentums, die versuchte, auf der Grundlage christlicher religiöser Dogmen und östlicher Mythologie eine Lehre über Gott, über den Ursprung und die Entwicklung der Welt zu schaffen. [Aus dem Griechischen γνωστικός - pädagogisch] Kleines wissenschaftliches Wörterbuch

Gnostizismus - Gnostizismus m. Religiöser und philosophischer Trend der Spätantike, der in den ersten Jahrhunderten des Christentums existierte, auf Gnosis basierte und eine Mischung christlicher religiöser Dogmen mit griechischer idealistischer Philosophie und östlichen Religionen darstellte. Erklärendes Wörterbuch von Efremova

Gnostizismus - Gnostizismus, Gnostizismus, Gnostizismus, Gnostizismus, Gnostizismus, Gnostizismus, Gnostizismus, Gnostizismus, Gnostizismus, Gnostizismus, Gnostizismus, Gnostizismus Grammatikwörterbuch Zaliznyak

Gnostizismus - GNOSTIZISMUS -a; m. [aus dem Griechischen. gnōstikos – kenntnisreich] Eine religiöse und philosophische Bewegung des frühen Christentums, die auf der Grundlage christlicher religiöser Dogmen und östlicher Mythologie versuchte, eine Lehre über Gott, den Ursprung und die Entwicklung der Welt zu schaffen. ◁ Gnostisch, -aya, -oe. G-te Weltanschauung. Kusnezows erklärendes Wörterbuch

Gnostizismus – (von griechisch gnostikos – erkennen) ist eine allgemeine Bezeichnung für eine Reihe spätantiker religiöser Bewegungen, die Motive aus der östlichen Mythologie verwendeten, sowie für eine Reihe frühchristlicher ketzerischer Lehren und Sekten. Groß Sowjetische Enzyklopädie

Gnostizismus - orf. Gnostizismus Lopatins Rechtschreibwörterbuch

Gnostizismus – Gnostizismus, Plural. nein, m. [aus dem Griechischen. gnostikos – kognitiv] (historisch, philosophisch). Die Richtung der Religionsphilosophie der ersten Jahrhunderte des Christentums, die die christliche Dogmatik auf der Grundlage des Neuplatonismus, des Pythagoräismus und der religiösen Lehren des Ostens entwickelte. Großes Wörterbuch mit Fremdwörtern

Gnostizismus – (Gnostiker, Gnosis oder Gnosis) – ist der Name einer Reihe religiös-philosophischer (theosophischer) Systeme, die in den ersten beiden Jahrhunderten unserer Zeitrechnung entstanden und in denen die grundlegenden Fakten und Lehren des Christentums von ihren historischen getrennt wurden Boden... Enzyklopädisches Wörterbuch von Brockhaus und Efron

Gnostizismus – Ein Komplex religiöser Bewegungen, der zu Beginn der christlichen Ära, im 1. Jahrhundert n. Chr., auftauchte. im Nahen Osten oder in Alexandria. Die Strömungen des Gnostizismus unterscheiden sich oft stark voneinander. Der Gnostizismus ist durch zwei Mythen gekennzeichnet, die in den meisten Fällen übereinstimmen Knapp religiöses Wörterbuch

GNOSTIZISMUS – GNOSTIZISMUS (vom griechischen gnostikos – kenntnisreich) – eine religiöse dualistische Lehre der Spätantike (1.–5. Jahrhundert) – die einige Aspekte der christlichen Lehre (des sogenannten jüdisch-christlichen Gnostizismus) übernahm – populäre griechische Philosophie und östliche Religionen . Großes enzyklopädisches Wörterbuch

Eine Vielfalt religiöser Philosophie der ersten Jahrhunderte neue Ära wurde Gnostizismus. Seine Blütezeit erlebte es in der Mitte des 2. Jahrhunderts. Ursprünglich behaupteten die Gnostiker, eine philosophische und theologische Grundlage für die in dieser Zeit entstehende christliche Lehre zu liefern. Einige von ihnen waren direkt an der Zusammenstellung der Briefe des Apostels Paulus und der Evangelien beteiligt.

Die religiöse und philosophische Bewegung des Gnostizismus hat ihren Ursprung im Osten des Römischen Reiches. Es war nur zum Teil mit dem jüdischen religiösen Denken verbunden, aber der größte Teil seines Inhalts basierte auf iranischen, ägyptischen und anderen religiösen und mythologischen Vorstellungen aus dem Nahen Osten. Der religiöse und mythologische Synkretismus, der sich seit Beginn der hellenistischen Ära intensiv entwickelte, erhielt im Gnostizismus sein „theoretisches“ Verständnis.

Schon der Name dieser Richtung, der aus dem Griechischen stammt, ist sehr charakteristisch für die religiöse und philosophische Entwicklung der Spätantike Gnosis, d.h. Wissen. In religiösen Kreisen, deren Einfluss zunehmend zunahm, bedeutete Wissen nicht mehr das Studium der realen Welt und des Menschen durch Wissenschaft und empirische Beweise, sondern die Interpretation verschiedener Systeme und Bilder der Religionen des Nahen Ostens und alter mythologischer Ideen.

Die Methode eines solchen Verständnisses wurde sowohl bei den Gnostikern als auch bei allegorische, symbolische Interpretation von Mythen. Noch umfassender als Philo griffen die Gnostiker auf die Konzepte der griechischen idealistischen Philosophie zurück und bezogen sie hauptsächlich auf den platonisch-pythagoräischen Ideenkreis. Indem sie diese Ideen vulgärisierten, versuchten die Gnostiker in ihrer Lehre, sie mit Positionen und Bildern (teils griechisch-römisch) zu verbinden. religiöses und mythologisches Denken. Sie waren davon überzeugt, dass die daraus resultierenden Systeme „Wissen“ darstellten, das weit über den einfachen und naiven Glauben der überwiegenden Mehrheit hinausging, die über den Inhalt religiös-mythologischer Überzeugungen nicht nachdachte und ihn wörtlich verstand. In Wirklichkeit waren die gnostischen Systeme ein fantastisches Konglomerat einzelner idealistischer Konzepte und Positionen, die aus dem philosophischen Kontext des Platonismus, Pythagoräismus oder Stoizismus herausgenommen und irgendwie an religiöse und mythologische Überzeugungen angepasst wurden.

Dieses Merkmal des Gnostizismus spiegelte die allgemeine ideologische Atmosphäre wider, die in der betrachteten Ära vorherrschte, und wurde in den folgenden Worten von Engels charakterisiert: „Es war eine Zeit, in der selbst in Rom und Griechenland und noch mehr in Kleinasien, Syrien und Ägypten eine absolut unkritische Mischung der gröbsten Aberglauben der verschiedensten Völker bedingungslos im Glauben angenommen und durch frommen Betrug und offene Scharlatanerie ergänzt wurde.“ ; eine Zeit, in der Wunder, Ekstasen, Visionen, Geisterzauber, Zukunftsprophezeiungen, Alchemie, Kabbala und anderer mystischer Hexerei-Unsinn eine vorrangige Rolle spielten.. Zu den von Engels aufgeführten Aberglauben muss man auch die Astrologie hinzufügen, die babylonischen Ursprungs ist und in den gnostischen Konstruktionen ungefähr die gleiche Rolle spielte wie die Physik in der ersten Philosophie des Aristoteles (Metaphysik).

Eines der Hauptmerkmale des Gnostizismus ist dualistisches Verständnis der Welt, insbesondere der sozialen. Eine solche Weltanschauung geht auf den iranischen Zoroastrismus und einige Lehren des griechischen religiösen und philosophischen Denkens zurück. Nach gnostischen Systemen repräsentiert der Kampf zwischen Licht und Dunkelheit, Gut und Böse das Kosmische, ein natürliches Phänomen. Es handelt sich um einen Kampf zwischen der Materie, die der Hauptträger des bösen Prinzips ist, und dem Geist, der alles Helle und Gute in der menschlichen und natürlichen Welt verkörpert. Diese religiös-dualistischen Vorstellungen begründeten die asketischen Ansichten und asketischen Praktiken der gnostischen Gemeinschaften. Wie Großer Teil religiöse und religionsphilosophische Strömungen der betrachteten Epoche, Gnostiker suchten die Vorherrschaft des Geistes über das Fleisch, einen Menschen von sündigen Begierden befreien, solche asketischen Bestrebungen theoretisch begründen.

Der prominenteste Vertreter des Gnostizismus war Valentin(gest. um 161), ursprünglich aus Ägypten, aber in der Mitte des 2. Jahrhunderts. der in Rom lebte und in der dort entstandenen christlichen Gemeinschaft erfolgreich war. Die Ansichten von Valentinus sind uns aus ihrer Darstellung durch einen der frühen christlichen Schriftsteller, Irenäus von Lyon, bekannt, der Ende desselben Jahrhunderts den Aufsatz „Widerlegung und Widerlegung [der Lehre], die sich fälschlicherweise Wissen nennt“, schrieb. Laut dieser Quelle hat Valentin das Letztere gelehrt die Grundlage des Seins ist etwas Geheimnisvolles und Unerkennbares „Fülle“ (Plerom) ohne Unterscheidung oder Design. Daraus werden geboren dreißig Äonen(Griechisch aion – „Alter“, dann „Alter“, „Generation“, „Leben“) und repräsentiert kreative Weltkräfte und zugleich abstrakte Fabelwesen. Laut Irenäus haben Valentin und seine Anhänger dies gelehrt „In den unsichtbaren und unbenennbaren Höhen existierte zunächst eine Art vollkommenes Äon, das das Ursprüngliche, der erste Vater, die Tiefe genannt wird ... dies ist das erste und angestammte pythagoräische Quartär, das sie die Wurzel von allem nennen: nämlich die Tiefe und Stille, dann Geist und Wahrheit“; „Zuerst begattete der Urvater seinen Gedanken und der einziggezeugte Mensch, das heißt der Verstand, mit der Wahrheit, das Wort mit dem Leben und der Mensch mit der Kirche.“.

In ähnlicher Weise malt Irenäus uns die Ansichten ein weiterer führender Gnostiker dieser Zeit,Vasilida, der aus Syrien stammte und in Antiochia, Alexandria, Iran lebte. Laut dieser Quelle hat Basilides dies gelehrt „Zuerst wurde aus dem ungeborenen Vater Nous geboren, und aus ihm wurde Logos geboren, dann aus Logos – Urteil, und aus Urteil – Weisheit und Macht, und aus Stärke und Weisheit wurden Tugenden, Prinzipien und Engel geboren, die er die ersten nennt, und durch sie wurde der erste Himmel geschaffen. Dann wurden aus ihnen durch Emanation andere gebildet, die einen anderen Himmel schufen, der dem ersten ähnlich war.. Ebenso entstanden der dritte und vierte Himmel, „Dann wurden auf die gleiche Weise immer mehr neue Prinzipien und Engel und 365 Himmel geschaffen; Deshalb hat das Jahr eine solche Anzahl von Tagen, die der Anzahl der Himmel entspricht..

Die obigen Passagen helfen bei der Bestimmung Hauptmethode des Gnostizismus, dessen Essenz ist Personifizierung abstrakter philosophischer Konzepte, die mit mythologischen Kreaturen identifiziert werden. Der Gnostizismus ist eine Widerspiegelung der vulgarisierten idealistischen Vorstellungen der Spätantike in religiösen und mythologischen Vorstellungen.

Trotz aller Fantastik der gnostischen philosophischen und theologischen Ideen haben sie eine Besonderheit, die sie über die alttestamentliche Lehre über die Erschaffung der Welt und des Menschen durch Gott innerhalb weniger Tage erhebt. Nach den Ansichten von Valentinus, Basilides und anderen Gnostikern existiert die „Fülle“, die manchmal als die große Welt oder das Universum interpretiert wird, seit undenklichen Zeiten, hat keinen Anfang und führt zu einer Reihe von Äonen. Daher die Feindseligkeit der Gnostiker gegenüber dem jüdischen Alten Testament und die Versuche einiger von ihnen (z. B. Marcion, einer der wahrscheinlichen Autoren der Briefe des Apostels Paulus und der Evangelien), dieses Dokument bei der Entwicklung der Mythen und Dogmen zu ignorieren der christlichen Lehre.

Wie bereits erwähnt, Gnostisches Welt- und Menschenbild basierte auf stark dualistischen Ideen, wonach Es gibt zwei sich gegenseitig ausschließende Prinzipien auf der Welt. Das erste geht auf die rein spirituellen, „pneumatischen“ Bestrebungen des Menschen zurück, während das zweite auf seine grundlegenden, fleischlichen Bestrebungen zurückgeht. Diese Dualität menschlicher Bestrebungen spiegelt die Dualität in der höheren Welt der Äonen wider. An der Spitze des spirituellen Prinzips steht der höchste Äon, der mit Christus identifiziert wird, der als Zeuge und Teilnehmer am ursprünglichen Ursprung der Welt dann zum Hüter und Retter der Menschheit wird. Das ihm gegenüberliegende Äon, der Träger des leiblichen und sündigen Prinzips, wird von den Gnostikern in platonischer Sprache Demiurge genannt. Es ist dieser niedere Gott, der die sichtbare körperliche Welt erschafft, die er durch den Einsatz von Materie erschaffen hat, und zwar auf eine Weise, dass der Demiurg nicht zu wissen scheint, was er selbst erschafft. Es ist bezeichnend, dass der oben erwähnte Marcion den Demiurgen mit dem alttestamentlichen Jahwe identifizierte und die nationale Engstirnigkeit, Bosheit und Begrenztheit dieses höchsten jüdischen Gottes betonte. Es ist klar, dass die Welt, die er geschaffen hat, keine perfekte Welt sein kann. Diese Ideen spiegelten den Beginn des Prozesses der Trennung zwischen dem aufkommenden Christentum als interethnischer Religion und dem Judentum, der Religion nur eines jüdischen Volkes, wider.

Das soziale Wesen des Gnostizismus ist nicht klar. Auf einige der Autoren stoßen wir die Idee der sozialen Gleichheit, d. h. mit einer der Hauptideen des Christentums als Ideologie der unteren Gesellschaftsschichten. Allerdings war die Lehre von der Gleichheit aller Menschen vor Gott nicht das prägende Soziallehre-Merkmal aller Gnostiker. Vielmehr kann argumentiert werden, dass sowohl intellektuell als auch sozial Der Gnostizismus drückte die aristokratischen Tendenzen des frühen Christentums aus. Dies wird insbesondere durch die Klassifizierung der Menschheit deutlich, die wir bei Valentinus finden. Er hat das alles gelehrt Die Menschheit ist in drei Arten unterteilt. Der erste von ihnen ist „fleischliche“ Menschen(sarkikoi, hulikoi, somatikoi). Dies sind Heiden, die an ihre Leidenschaften und niedrigen Motive gebunden sind, nicht in der Lage sind, sich über sie zu erheben und zum Tode verurteilt sind. Die zweite besteht aus „spirituelle“ Menschen(psuhikoi, psyche) und umfasst die Mehrheit der Juden und Christen, die bereits den vom Gewissen vorgegebenen Weg der Reue und damit den Weg der Erlösung eingeschlagen haben.

Aber auch von ihnen sind es die wenigen Auserwählten, die Valentin nennt „spirituelle“ Menschen(pnevmatikoi, „Pneumatik“). Das ist in der Tat Gnostiker, fähig zur direkten Kommunikation und Kenntnis des wahren Gottes. Ihr Glaube ist nicht so primitiv wie der der „Hellseher“, der meisten Christen, und stellt echtes Wissen dar, das direkt von Gott vermittelt wird. Daher betrachteten die Gnostiker nur ihre theologischen Systeme als die einzig richtigen und keiner Kontrolle unterworfenen. Nur die Pneumatik kann wirklich mit der Rettung rechnen. Einige Autoren sehen in dieser gnostischen Erhöhung „spiritueller“ Menschen die erste Manifestation der Ideologie des Klerus, der sich in den Tiefen der frühen christlichen Gemeinschaften herausgebildet hatte, eines Klerus, der bereits der überwältigenden Mehrheit seiner gewöhnlichen Mitglieder feindlich gegenüberstand.

Wie das oben zitierte Buch des Irenäus, Bischofs von Lyon, bereits zeigt Ende des 2. Jahrhunderts begann die entstehende Amtskirche, den Gnostizismus zu bekämpfen und lehnte ihn ab. Dies geschah hauptsächlich, weil der Gnostizismus eine übermäßig komplexe Lehre war, die für die überwiegende Mehrheit der Gläubigen kaum oder sogar völlig unzugänglich war. Was in den Heiligen Schriften der Christen als eine Tatsache dargestellt wurde, die wörtlich zu verstehen war, verwandelten die Gnostiker „ohne Umschweife“ in eine Allegorie und ein Symbol und ebneten damit den Weg zur Häresie.

War völlig inakzeptabel Christliche Kirche die Ablehnung des Alten Testaments durch viele Gnostiker zugunsten einer vagen Pseudophilosophie. Bei aller Unverständlichkeit für das philosophische Bewusstsein verschaffte die Erschaffung der Welt durch den alttestamentlichen Gott innerhalb weniger Tage den gewöhnlichen Gläubigen die am besten zugängliche Weltanschauung. Deshalb wurde das Alte Testament, entgegen dem Wunsch vieler Gnostiker, trotz der antijüdischen Ausrichtung des Neuen Testaments zur unerschütterlichen Grundlage christlicher Religiosität. Der Gnostizismus war für die christliche Kirche nicht akzeptabel, weil sie zu Recht in der Hierarchie der Äonen sah Relikt der heidnischen, polytheistischen Mythologie. Schließlich der extreme Dualismus des Gnostizismus, der in der völligen Unabhängigkeit der Materie von Gott besteht, begrenzte die göttliche Allmacht und untergrub damit die monotheistische Idee.

Allerdings verschwand der Gnostizismus nach seiner offiziellen Niederlage nicht spurlos. Sein Einfluss auf das Christentum wird nicht nur durch einige Passagen aus dem oben zitierten „Brief des Apostels Paulus“ und dem Anfang des „Johannesevangeliums“ belegt, sondern auch durch einige Bestimmungen der Dogmatik des Christentums.

Verweise:

1. Sokolov V. V. Mittelalterliche Philosophie: Lehrbuch. Handbuch für Philosophen Fak. und Fachbereiche der Universität. - M.: Höher. Schule, 1979. - 448 S.

 

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