Geschichte des orthodoxen Journalismus. Der Kirchenjournalismus ist ein Beweis für die Wahrheit im XX.-XXI. Jahrhundert

Heutzutage kommt kein einziges Lebensphänomen ohne Informationsunterstützung aus. Die Kirche verfügt auch über eigene Informationsressourcen. Der orthodoxe Journalismus nimmt allmählich Gestalt an. Was soll sie sein? Welche Mittel des säkularen Journalismus eignen sich dafür, welche nicht? Diese Fragen sind für uns auch deshalb sehr wichtig, weil unser Magazin jung ist – auch vor dem Hintergrund des jungen orthodoxen Journalismus. Um sie zu besprechen, trafen wir uns in der Redaktion von Neskuchny Sad mit den Leitern einiger orthodoxer Medien.

Julia DANILOVA, Chefredakteur Zeitschrift „Neskuchny Sad“:
- Die Meinung säkularer Journalisten ist bekannt: Die orthodoxen Medien sind fade, enthalten nicht die ganze Wahrheit und beschönigen die Realität. Tatsächlich ist es offensichtlich, dass kirchliche Veröffentlichungen darauf abzielen, „positive Informationen zu vermitteln“. Diese Aufgabe kann auf unterschiedliche Weise gestellt werden: um die Schönheit der Orthodoxie zu zeigen, um ein positives Bild der Kirche zu vermitteln oder um darüber zu sprechen, wo und wie Gläubige ihrem Nächsten dienen können.

Und jetzt schreibt ein orthodoxer Journalist über ein weiteres gutes Unterfangen ... Sagen wir das Waisenhaus, oder eine Schule, oder ein Krankenhaus – es spielt keine Rolle, was es ist. Er trifft sich mit Führungskräften und einfachen Beteiligten des Falles, beobachtet, stellt Fragen. Im Allgemeinen sind die Eindrücke erfreulich: Das kirchliche Leben wird wiederbelebt, etwas Lebendiges und Nützliches geschieht, der Glaube manifestiert sich in den Taten der Menschen. Ein Artikel wird veröffentlicht. Und dann beginnen die Reaktionen: Es stellt sich heraus, dass in dieser Gemeinschaft nicht alles so rosig ist - es gibt Unzufriedenheit, drakonische Befehle, maßlose Strenge (oder im Gegenteil, es gibt keine Ordnung), Zwietracht, Streit ... Leser, die fanden sich versehentlich im Wissen wieder und seufzten: Na ja, natürlich... das ist eine orthodoxe Veröffentlichung... (Lesen Sie: Erwarten Sie hier nicht die Wahrheit! Ich sage gleich, dass auch unser Magazin mit all dem konfrontiert war.)

Dann beschließt der Journalist, der Wahrheit auf den Grund zu gehen. Und es beginnt...

Er stellt fest, dass jede Aussage, die geringfügig von direkten Lobpreisungen abweicht, von denen, über die er schreibt, nicht akzeptiert wird. Er stößt auf eine sehr schmerzhafte (schmerzhafte!) Reaktion – auch wenn er nicht über Missbräuche, sondern über natürliche Meinungsverschiedenheiten und Fehler schreibt. Er fällt sofort in das Lager der „Feinde“. Er hat dazu kein Recht mehr Subjektive Meinung- Jedes seiner Worte wird mit Vorurteilen bewertet und abgewogen. Es ist paradox, aber was auf Vertreter der säkularen Medien hinausgelaufen wäre – vorsichtiger Zweifel, leichte Ironie, ein leicht distanzierter Blick – wird hier als feindlicher Angriff, als böser Spott, als direkter Angriff wahrgenommen. „Der Ton des Artikels ist völlig inakzeptabel. Wir wussten also, dass man Journalisten nicht kontaktieren kann ...“

Die Situation ist seltsam: Leser – auch Gläubige – sind an ein gewisses Maß an Ehrlichkeit und strenge Darstellung von Informationen gewöhnt (von den säkularen Medien gewöhnt). Sie entwickelten – als Reaktion auf die sowjetische Schaufensterdekoration – eine Allergie gegen Berichte über Erfolge und Erfolge. Aber wer in einem privaten Gespräch auch noch so unvoreingenommene Kommentare erlaubt, auch zu kirchlichen Angelegenheiten, wird oft zu strengen Zensoren, sobald es um die Veröffentlichung in der Presse geht.

Was ist eine Doppelmoral? Oder ist die Aufgabe der kirchlichen Medien vielleicht eine grundlegend andere als die der säkularen? Aber was ist in diesem Fall die Wahrheit an unserem „orthodoxen Ansatz“ darüber, was zur öffentlichen Meinung werden sollte und was nicht? Ist es wirklich nur der Wunsch einer Zunft oder eines Unternehmens, schmutzige Wäsche nicht in der Öffentlichkeit zu waschen? Die interne Ethik eines geschlossenen Unternehmens ... Aber genau das erklären alle nichtkirchlichen „Experten“ mit der Arroganz „wirklich freier Menschen“, die die Kirche als eine Art „Organisation“ mit starrem und undurchsichtigem „Normal“ betrachten „Menschen“-Regeln.

Lassen Sie uns abschweifen und uns daran erinnern, was der Apostel sagt: „Die Liebe ... denkt nichts Böses, freut sich nicht über die Ungerechtigkeit, sondern freut sich über die Wahrheit, sie deckt alles ab, sie glaubt alles“ (1. Korinther 13,5-7).

Was bedeutet das für die orthodoxe Presse? Wie verbindet man Liebe und Nüchternheit? Was ist zu tun, damit die Wahrung der Interessen der Kirche nicht zum Schweigen und zum Vertrauensverlust des Lesers führt? Ist es in kirchlichen Medien angebracht, „über alles zu reden“? Wie stellt man sicher, dass der Wunsch, die Wahrheit zu sagen, nicht zur Leidenschaft wird, „Fehler um jeden Preis zu erkennen“? Wie kommt man zu einem erwachsenen, nüchternen, freien Gespräch über die Erfahrungen kirchlicher Praxisarbeit, auch – zwangsläufig – und über deren Fehler? Vielleicht ist es einfach nicht der richtige Zeitpunkt dafür? Und welche Anforderungen sollte ein Kirchenjournalist dann an sich selbst stellen?

Wie Sie sehen, gibt es viele Fragen. Und wir haben noch keine Antwort. Daher wären wir an der Meinung von Kollegen interessiert.

Sergey CHAPNIN, Chefredakteur der Zeitung „Kirchenbulletin“ :
- Wir sehen, dass in den zehn Jahren der Kirchenerneuerung viel getan wurde, aber andererseits auch noch nicht viel getan wurde. Ich glaube nicht, dass man sich davor verstecken kann aufmerksamer Blick. Ja, es gibt beunruhigende Tendenzen im Leben unserer Kirche. Bischöfe, Priester und Laien sprechen darüber. Sie können nicht gleichgültig bleiben. Eine andere Sache ist, wie man über sie spricht und wer bereit ist, Ihnen zuzuhören?

Die hier diskutierten Probleme hängen größtenteils damit zusammen, dass die orthodoxen Medien, offizielle und inoffizielle, insgesamt noch keine Diskussionsplattform geworden sind, auf der Meinungen geäußert werden und unsere Probleme von verschiedenen Seiten diskutiert werden. So kam es, dass die orthodoxen Medien als Parteipublikationen wahrgenommen wurden, die der einen oder anderen kirchlichen Gruppierung zugeordnet waren. Ich glaube, dass dies ein schweres Erbe der 90er Jahre ist, das die Entwicklung der kirchlichen Medien ungeheuer verzerrt hat. Ich denke, unsere Aufgabe besteht darin, die Entwicklung des orthodoxen Journalismus wieder in ihren natürlichen Lauf zu bringen, von der Hyperideologisierung wegzukommen, und dann wird die Diskussion sowohl negativer als auch positiver Probleme und gegenseitige Kritik (freundschaftlicher und einbeziehender Dialog) völlig anders wahrgenommen als heute .

Die Probleme des kirchlichen Lebens, über die in den orthodoxen Medien am häufigsten geschrieben wird, lassen sich in drei Hauptgruppen einteilen. Nennen wir sie bedingt so: dogmatisch, moralisch und wirtschaftlich. Die Praxis des „Church Bulletin“ zeigt, dass wir über dogmatische Probleme – Verzerrungen des orthodoxen Dogmas – schreiben können und sogar sollten. Es gibt zu viele Menschen um uns herum, die die Grundlagen noch nicht kennen. Und ehrlich gesagt muss man zugeben, dass diese Menschen auch in den nächsten fünf, vielleicht sogar zehn Jahren die absolute Mehrheit in der Kirche bleiben werden. Daher sind wir verpflichtet, besonders darauf zu achten, dass es im historischen Denken, im spirituellen Rat und in der theologischen Polemik keine groben Fehler und Irrtümer gibt. Wenn wir schweigen, können nach und nach verschiedene Verzerrungen für einige zur Norm werden.

Hier ist unser letztes Beispiel: Wir haben eine scharfe kritische Rezension des neuen Buches von Archimandrite Raphael (Karelin) „Vectors of Spirituality“ geschrieben. Der angesehene Autor schrieb, dass beim Gottmenschen „die Übertragung von Eigenschaften von einer Natur auf eine andere eine Mischung von Naturen ist“. Dies widerspricht jedoch direkt dem orthodoxen Dogma, das von der Untrennbarkeit und Untrennbarkeit der beiden Naturen im Gottmenschen Christus spricht! Die Heiligen Johannes Chrysostomus und Gregor der Theologe, die Heiligen Ephraim der Syrer und Johannes von Damaskus widerlegen die Behauptung von Pater Dr. Raphael.

Eine andere Art von Problemen hängt mit den eigentlichen Kanons zusammen, mit der Organisation des kirchlichen Lebens im weitesten Sinne des Wortes. Bisher haben wir keine Antwort auf die Frage: Wie schreibt man über kanonische Verstöße? Mir scheint, dass diese Probleme nicht durch Journalismus gelöst werden können. Dies ist die Zuständigkeit des kirchlichen Gerichts, bei dem sich Journalisten bewerben sollten, um Gerechtigkeit zu erlangen. Ich hoffe sehr, dass in naher Zukunft echte Mechanismen kirchlicher Gerichtsverfahren geschaffen werden.

Der dritte Problemblock betrifft die Wirtschaft und die Wirtschaft. Fragen im Zusammenhang mit Kircheneigentum sind vielleicht die schwierigsten. Denn wenn es um Reparaturen, Restaurierungen und die Nutzung von Gebäuden durch Kirchengemeinden – vor allem in Moskau – geht, kommt es häufig zu Desorganisationen. Ich habe keinen Zweifel daran, dass viele Älteste und sogar Äbte die Kanons und Kirchenregeln nicht kennen. Sie schreiben und rufen uns in der Redaktion an, aber ich sehe keine Möglichkeit, etwas zu ändern. Dies ist ein sehr heikles Thema und liegt in der Zuständigkeit des Rektors der Kirche und des Bischofs. Wenn die Laien insgesamt eine wichtigere Rolle im Gemeinde- und Diözesanleben spielen, wird die übermäßige Sichtbarkeit von Journalisten ausgeglichen. Die Kirche wurde enteignet und der Prozess der Rückkehr ist sehr schwierig. Dies sollte sehr sorgfältig geschrieben werden.

Vladimir LEGOIDA, Chefredakteur der Missionszeitschrift „Thomas“:
– Ich möchte das angesprochene Problem aus einem etwas anderen Blickwinkel betrachten. Angenommen, es gibt einige negative Informationen über die Kirche. Wenn wir über das Negative einfach schweigen, wird es nicht verschwinden, und wenn wir uns aktiv für die „Reinigung der Reihen“ einsetzen und uns nur darauf konzentrieren, dann laufen wir Gefahr, uns in eine andere Partei zu verwandeln. Wie man damit umgeht? Mir scheint, dass es hier notwendig ist, das Negative mit dem Positiven maximal auszubalancieren. Die meisten negativen Veröffentlichungen über die Kirche, die in nichtkirchlichen Medien erscheinen, beschreiben entweder etwas, das nicht wirklich existiert, oder etwas, das in der Kirche nicht das Wichtigste ist. Daher sollte das Gleichgewicht in orthodoxen Veröffentlichungen, in Veröffentlichungen, die sich an ein breites Publikum richten, eine Erklärung dessen sein, was in der Kirche wichtig ist und was nicht. In der Kirche, die auf unserer sündigen Erde existiert, wird es immer einige negative Phänomene geben. Aber sie lebt nicht von ihrem Gegengewicht – von positiven Phänomenen (gute Priester und Gemeindemitglieder, Nächstenliebe usw.), sondern vom Opfer Christi, der die Menschheit befreit hat. Und kein „Negatives“ kann dieses Opfer entwerten. Der selige Augustinus schrieb einmal, dass das negative Verhalten von Priestern sicherlich die Autorität der Kirche beeinträchtigt, aber nicht ihre Wahrheit. Die Menschen müssen klar verstehen, warum sie zur Kirche kommen: wegen eines guten Priesters oder wegen der Erlösung? Wir müssen ständig darüber reden, einfach ständig!

Der zweite Punkt: Es ist sehr wichtig, den Unterschied zwischen der tatsächlichen Negativität und dem, was die Gesellschaft als negativ an der Kirche wahrnimmt, zu verstehen. Hier ist ein aktuelles Beispiel, zwar aus dem politischen Bereich, aber dennoch. Im letzten Wahlkampf zur Duma trat die Partei „Für das Heilige Russland“ auf. Es ist klar, dass viele kirchenferne Menschen begannen, die Reden der Führer dieser Partei in politischen Debatten als Position der Russisch-Orthodoxen Kirche wahrzunehmen. (Obwohl diese Reden meiner Meinung nach meistens so aussahen, als hätte jemand für eine PR-Kampagne bezahlt, um die Kirche zu diskreditieren.) Ich selbst hörte Leute, die „das“ sahen, sagen: „Nun, warum brauchen wir eine solche Orthodoxie? Sie reden darüber.“ Sie fragen nach der Sparsamkeit, und sie brachten Plakate mit den zehn Geboten ins Studio und wiederholten dasselbe: „Ehre deinen Vater und deine Mutter“ usw. Negativ natürlich. Aber er hat nichts mit der Kirche zu tun. Trennen wir also, was wirklich negativ ist und was die Gesellschaft als negativ wahrnimmt. Und diese Sekunde wird noch viel mehr sein. Aber auch daran muss gearbeitet werden.

Nun zum Zusammenhang zwischen Wahrheit und Nutzen. Das Prinzip ist einfach: Lüge niemals. Die Wahrheit wird sowieso immer bekannt sein. Die Herausforderung besteht darin, ehrlich zuzugeben, dass wir etwas falsch gemacht haben, und uns darauf zu konzentrieren, was wir tun werden, um die Situation zu korrigieren. Und hier kann man natürlich auch nicht lügen.

Vladimir GURBOLIKOV, Mitherausgeber der Zeitschrift „Foma“:
- Die hier gestellten Fragen sind nicht spezifisch orthodox. Sie hängen mit den Besonderheiten der Presse im Allgemeinen und vor allem der Unternehmenspresse zusammen. Wenn Sie die Interessen einer bestimmten Organisation vertreten, sollten Sie doch nicht ihr Feind sein, oder? Andererseits gibt es einige offensichtliche Unstimmigkeiten, einige Probleme. Und wenn man anfängt, über diese Dinge zu schreiben, kann Kritik als Angriff auf die gesamte Struktur wahrgenommen werden.

Besonders akut wird dieses Problem in Bezug auf die Kirche, da es zu viele Menschen gibt, bei denen die Begegnung mit mindestens einer negativen Situation ausreicht, um die gesamte Kirche dafür verantwortlich zu machen. Unter diesem Gesichtspunkt ist es unmöglich, die Argumente derjenigen zu ignorieren, die Angst haben und sagen: Es besteht keine Notwendigkeit, schlechte Beispiele und Negativität zu wiederholen. Und in dieser Situation scheint es mir ganz natürlich, dass im Verhältnis zur kirchlichen Realität die säkulare Presse die Rolle der Kritik übernimmt. Manchmal kann man in der säkularen Presse eine kritische Veröffentlichung sehen, deren Autor nicht einmal ansatzweise Kritik an der gesamten Kirche hegt. Einem solchen Autor kann man sogar sehr dankbar sein. Schließlich muss jemand darüber schreiben.

Es gibt noch ein weiteres Problem. Natürlich ist es sehr schwierig, etwas Nichtchristliches im Leben der christlichen Kirche gleichgültig zu betrachten. Außerdem können wir uns als ehrliche Menschen nicht auf schlechte Unternehmenssolidarität verlassen. Aber schließlich sind wir Christen, und wir müssen auch verzeihen können und nicht so rücksichtslos und voreilig urteilen, wie es in der säkularen Gesellschaft üblich ist. Das ist der Widerspruch unserer Situation. Wie komme ich da raus? Zunächst müssen wir davon ausgehen, dass es für uns nicht um Kritik an sich geht, nicht um Bloßstellung, sondern um die Suche nach einem Ausweg aus der falschen Situation. Wir müssen den Ton des Staatsanwalts verlassen, wir müssen „wir“, „wir“ sagen ... Schreiben Sie ruhig, ohne Hysterie. Versuchen Sie, nicht zu beleidigen, sondern bei etwas zu helfen, Vorschläge zu machen. Manchmal können Sie keine Namen und Handlungsorte nennen. Auch in Materialien über positive Erfahrungen eine Analyse des Scheiterns, „Arbeit an Fehlern“ einzubeziehen – und hier gilt es zu verstehen, ob die Charaktere eines solchen Aufsatzes oder Interviews zu einer kritischen Herangehensweise bereit sind? Werden wir sie tatsächlich aus dem Nichts beleidigen? Manchmal ist es sogar besser, die Veröffentlichung zu verweigern, wenn die Leute in dieser Angelegenheit kein Verständnis haben.

Wie sollten Informationen präsentiert werden? Meiner Meinung nach sollten wir entweder unterschiedliche Standpunkte vertreten oder dem „königlichen Weg“ folgen. Was bedeutet das in der Praxis? Hier zum Beispiel unsere Zeitschrift „Thomas“ – eine Zeitschrift für Nichtkirchler. Wir wissen, dass es in der Kirche zu einigen Problemen extreme Standpunkte gibt – nehmen wir zum Beispiel die TIN –, aber es gibt auch eine allgemeine Linie, die auf den Urteilen prominenter moderner Beichtväter, Wissenschaftler und Kirchenhierarchen basiert. Und im Magazin müssen wir natürlich genau diese Linie präsentieren. Oder zum Beispiel die Frage der Evolution. Unter Wissenschaftlern und Priestern gibt es zwei Parteien: Vertreter der einen sagen, dass das Buch Genesis nicht wörtlich genommen werden sollte, und die andere, dass nur eine wörtliche Lesart die einzig wahre ist. Wir werden über dieses Thema entweder überhaupt nicht schreiben oder wir vertreten beide Standpunkte, da es hierzu keine konziliare kirchliche Entscheidung gibt. Aber hier besteht die Gefahr, das Gehirn des Lesers zu täuschen: Die Besonderheit des russischen Lesers ist so groß, dass er jedes gedruckte Wort für die ultimative Wahrheit hält. Wir waren bei solchen Themen immer sehr wachsam und haben versucht, nicht über Dinge zu schreiben, die zu heftigen Meinungsverschiedenheiten führen.

Es kommt jedoch vor, und so: Sie schreiben über einige gute Menschen Wenn jemand eine gute Tat vollbringt und plötzlich mit dem, was Sie geschrieben haben, unzufrieden ist, versucht er Ihnen vorzuschreiben, was und wie Sie über ihn schreiben sollen. Sie respektieren den Journalisten und den Journalismus nicht, sie haben das Gefühl, die Situation völlig im Griff zu haben. In dieser Hinsicht scheint mir, dass wir die Menschen daran gewöhnen müssen, indem wir über diejenigen sprechen, die die Mission eines Kirchenjournalisten verstehen und sie respektieren. Das heißt, man muss die Menschen mit gutem Beispiel voranbringen: „Sehen Sie, wir haben über diese Leute geschrieben. Wir haben erzählt, was sie getan haben, was sie nicht getan haben, sie selbst haben gerne alles analysiert. Und ist es schlecht ausgegangen? Aber wir haben es getan.“ Ich schreibe nicht über dich.

Im Allgemeinen ist es jetzt das Wichtigste, positive Kräfte um orthodoxe Zeitschriften zu sammeln, um Menschen zu sammeln. Damit wir uns unterstützt fühlen guter Wille und kam zu einer Einigung. Natürlich müssen wir irgendwann härter werden, aber auf jeden Fall müssen wir zunächst allen gegenüber barmherzig sein, über die wir schreiben. Und das sollte uns in der Kritik einschränken. Das ist unser Hauptunterschied zur säkularen Presse: Wir können nicht alles nutzen, was sie nutzen kann. Unsere Publikation ist keine Kanone, kein Maschinengewehr. Obwohl ich manchmal wirklich schießen möchte ...

Vladislav PETRUSHKO, Leitender Herausgeber der Website „Sedmitsa.Ru“ (CSC „Orthodox Encyclopedia“):
- Vieles von dem, was gesagt wurde, stimmt mit meinen Gedanken überein. Aber auch ein etwas anderer Blickwinkel ist möglich. Vielleicht müssen wir den Status der kirchlichen Medien klarer definieren. Denn einerseits gibt es offizielle Medien – den gleichen „Church Herald“, unsere Website „Sedmitsa.Ru“ oder andere kirchliche Medien, die sich grundsätzlich keinen Schritt nach rechts oder links leisten können, weil die Die veröffentlichten Veröffentlichungen dieser Art betrachten die Materialien als Ausdruck der Position der Hierarchie. In solchen Veröffentlichungen kann jedes falsche Wort oder jede falsche Bewegung eine Lawine auslösen. Andererseits gibt es aber auch Medien, die einen viel größeren Freiheitsgrad haben: einige Gremien der Kirchengemeinde, theologische Schulen und so weiter. Vielleicht sollte in der Unterüberschrift einfach der Status dieses oder jenes Mediums angegeben werden, um eine angemessene Informationswahrnehmung zu ermöglichen – als wirklich zur Diskussion anregend oder als Urteilsträger.

Es scheint mir, dass einige qualitative Veränderungen im orthodoxen Journalismus in großem Umfang erforderlich sind. Es scheint, dass die kirchlichen Medien die Art der Berichterstattung über Ereignisse stark verändern sollten. Denn heute können viele kontroverse Situationen, die in den säkularen Medien aktiv diskutiert und von kirchlichen Publikationen vertuscht werden, zu ernsthaftem Misstrauen gegenüber der Kirche als Ganzes führen. Und dies ist sowohl im Verhältnis der Kirche zu Staat und Gesellschaft als auch im Hinblick auf die innere Mission mit großen Schwierigkeiten verbunden.

Daher scheint es mir sinnvoll, darüber nachzudenken, ein Konzept (oder zumindest Empfehlungen) in Bezug auf die Medien zu entwickeln und diese der Hierarchie zur Prüfung vorzulegen. Schließlich können kirchliche Medien ausschließlich dem Episkopat übertragen werden wirksame Mittel bei der Lösung vieler wichtiger Probleme. Es sei denn natürlich, sie werden auf ausgewogene und kompetente Weise eingesetzt, sowie unter der Bedingung des gegenseitigen Verständnisses und Vertrauens zwischen der Hierarchie und den kirchlichen Medien und der Abwesenheit von Diktat gegenüber Journalisten.

Sergey CHAPNIN:
- Letztes Jahr brachten fünf Diözesen bei einem Treffen der Sektion „Orthodoxer Journalismus“ der Weihnachtslesungen völlig unerwartet eine Initiative zur Gründung einer Vereinigung orthodoxer Journalisten ins Leben. Das ist ein sehr wichtiges und gutes Zeichen, denn die Fachwelt muss gefestigt werden. Und diese ethischen Grundsätze, über die wir sprechen, sollten vielleicht nicht als Anweisungen zu Papier gebracht werden, sondern sie sollten von der Fachwelt diskutiert, ausgesprochen und verstanden werden. Es gilt, säkular gesprochen „Spielregeln“ auszuarbeiten. Davon werden wir alle profitieren.

Julia DANILOVA:
- Zum Abschluss unseres Gesprächs möchte ich noch eine Frage stellen, die uns beschäftigt. Es scheint, dass Journalismus eine unfreiwillig oberflächliche Angelegenheit ist: Ein Journalist selbst ist normalerweise kein Experte für das, worüber er schreibt ... Er kommt von außen und urteilt teilweise selbst darüber, was die Helden seiner Publikation tun und wie sie leben. Vielleicht hat er deshalb kein besonderes Recht, über diejenigen zu urteilen, die echte Geschäfte machen? Kann ein Journalist ein solches „Abrutschen an der Oberfläche“ vermeiden? Was denkst du darüber?

Vladimir LEGOIDA:
- Ja, Journalismus ist eine oberflächliche Sache. Genau in dem Sinne, in dem das Kino oberflächlich ist – etwa im Vergleich zur klassischen Literatur. Und klassische Literatur ist im Vergleich zu philosophischen Abhandlungen oberflächlich. UND Philosophische Abhandlungen oberflächlich - im Vergleich zu den Werken der Kirchenväter ... Ich wiederhole also, man sollte die natürlichen Grenzen des Journalismus mit den „Gesetzen des Genres“ nicht mit der beruflichen Inkompetenz einzelner Autorenkollegen verwechseln.

Sergey CHAPNIN:
- Dieses Thema sollte im Lichte des Weges betrachtet werden, den der orthodoxe Journalismus in zehn Jahren zurückgelegt hat. Die Oberfläche, über die wir sprechen, hängt mit dem zusammen, was vergangene Periode Die absolute Dominante im Journalismus war der Informationsgehalt. Er hat ein Genre des Journalismus wie einen Essay gestorben – oder praktisch verlassen, jetzt kehrt er nur noch geringfügig zurück. Ein meiner Meinung nach sehr komplexes, sehr christliches Genre, das von einer Person spricht, durch die es wirklich möglich ist, etwas zu vermitteln spirituelle Erfahrung, spirituelle Realität – deskriptiv oder analytisch. Dieses Toolkit existiert im Journalismus, einfach aufgrund unserer Fluktuation, aufgrund der tiefen langfristigen Unprofessionalität orthodoxer Journalisten, dieser Bereich ist uns teilweise verborgen, wir offenbaren ihn uns nur.

Vladimir GURBOLIKOV:
- Ja, Journalismus ist ein „oberflächlicher“ Beruf. Im Prinzip ist daran zunächst einmal nichts Schlimmes, das ist die notwendige Arbeitsteilung. In einer Gesellschaft gibt es immer „Maulwürfe“, enge Spezialisten, ausgezeichnete, professionelle. Jemand studiert das friedliche Atom, jemand beschäftigt sich ernsthaft mit militärischen Angelegenheiten, jemand schreibt sehr ernsthaft. Jeder von ihnen gräbt sich immer tiefer in sein Gebiet ein – und am Ende sieht er seine „Nachbarn“ nicht mehr, erhält weniger Informationen darüber, was um ihn herum passiert. Und deshalb gibt es in der Nähe „Amateure“, die auf der „Oberfläche“ laufen und horizontale Verbindungen herstellen. Sie begreifen die Informationen: Was hat dieser Wissenschaftler ausgegraben, was hat das Militär erobert, was hat der Schriftsteller geschrieben – und geben sie noch dazu so wieder, dass es für jeden klar ist. Es ist nicht einfach. Ich beschäftige mich zum Beispiel mit missionarischem Journalismus. Um über die Kirche für Menschen zu schreiben, denen die Kirchenwelt noch fremd ist, bin ich ständig gezwungen, mich in die Lage eines Ungläubigen zu versetzen und mich daran zu erinnern, warum ich selbst einmal nicht orthodox war, warum ich selbst einmal ein schlechtes Gefühl hatte Einstellung zur Orthodoxie. Es ist ein schmerzhafter Prozess, es ist schwer, zum ungläubigen Selbst zurückzukehren.

Darüber hinaus muss ein Journalist in der Sprache der Öffentlichkeit agieren lebendige Bilder. Er kann nicht in der Sprache der Physiker über Physik sprechen. Er muss nach publikumsadäquaten Übertragungswegen suchen. Generell ist für mich persönlich, je nach Struktur, ein Buch immer interessanter als eine Zeitschrift oder eine Zeitung, ich bin ein buchbegeisterter Mensch. Mittlerweile beschäftige ich mich beruflich mit einer Zeitschrift und einer Zeitung und verstehe vollkommen, dass die Leute ohne Journalismus möglicherweise nicht einmal von der Existenz desselben Buches wissen! Und hier stellt sich heraus, dass der Begriff „Amateurismus“ in Bezug auf die Mission eines Journalisten sehr, sehr bedingt ist. Journalismus ist beruflich ein „oberflächliches“ Feld, aber ein guter Journalist kann einfach kein oberflächlicher Mensch sein! Um den Menschen etwas Wichtiges und Ernsthaftes klar und anschaulich zu sagen, sind persönliche Tiefe, ein hohes Maß an Kultur und Bildung erforderlich. Und wir sollten danach streben, Journalisten auf diese Weise auszubilden. In der Zwischenzeit – was für Journalisten, so ist die Haltung ihnen gegenüber in der Gesellschaft.

Jetzt, wo das kirchliche Leben gerade wiederhergestellt wird, sind konkrete Beispiele, konkrete Erfahrungen äußerst wichtig: wie man einen Familienurlaub für Kinder organisiert, wie man sich beim Fasten verhält oder wie man eine orthodoxe Bildungseinrichtung gründet ... Daher Dokumentation und Berichterstattung ist im orthodoxen Journalismus einfach notwendig – so objektiv wie möglich, um dem Leser das Geschehen in Erleichterung zu vermitteln. Und jetzt gibt es sozusagen viel Reportagejournalismus. Ein Journalist schreibt zum Beispiel: „Ich bin eingetreten (oder ich bin eingetreten) und da – oh, was für ein Zauber! Was für ein Wunder!“ Sie lesen und verstehen, dass tatsächlich nichts gesagt wird, es gibt keine Fakten! Natürlich ist dies auch eine Frage der beruflichen Fähigkeiten der aktuellen Generation orthodoxer Journalisten. Es ist notwendig, diese Sirup-„Tradition“ so schnell wie möglich zu verlassen.

Prot. Dimitri SMIRNOW,
Rektor der Mariä-Verkündigungs-Kirche im Petrowski-Park

Sollte sich die kirchliche Presse von der weltlichen Presse unterscheiden und auf welche Weise?
- Natürlich hat die Kirchenpresse zunächst einmal andere Aufgaben. Sie versucht nicht, „frittierte“ Fakten zu melden, um Aufmerksamkeit zu erregen. Dies liegt daran, dass es in der Kirchenpresse keine Konkurrenz gibt. Nun, wer wird zwei Zeitungen in der Diözese herausgeben? Was ist der Sinn hiervon? Hier haben wir unser eigenes Medium im Tempel: einen 50-seitigen Zeitschriftenkalender. Es gibt alles, was unsere Gemeindemitglieder brauchen: den Gottesdienstplan, Informationen über Hochzeiten, Taufen und Beerdigungen, die in der Gemeinde durchgeführt werden. Leben neu verherrlichter Heiliger. Wir veröffentlichen einige Nachrichten aus dem Kirchenleben aus dem Internet. Wir veröffentlichen auch die literarischen Werke unserer Gemeindemitglieder, Berichte über Wallfahrten, Fotos. Alles ist sehr ruhig, in narrativer Form, nichts „Salziges“, Faszinierendes.

Und selbst wenn in der Kirche etwas Unangenehmes passiert, sollten orthodoxe Journalisten bei der Entscheidung, ob sie darüber berichten oder nicht, von Überlegungen zum Nutzen der Kirche ausgehen. Von manchen Ereignissen sollte man besser gar nichts wissen. Besonders über die Sünden Einzelner. Warum öffentlich darüber reden? Dies ist eine persönliche Tragödie.

- Wie würden Sie auf Medienkritik an einem Ihrer Vorhaben reagieren?

Ich würde versuchen, ruhig zu bleiben. Wir sind weit vom Ideal entfernt. Ich kenne meine Defizite und verstehe, dass Kritik stattfinden kann. Andererseits ist es nur von innen heraus möglich, diese Mängel wirklich einzuschätzen. Deshalb bitte ich jeden Journalisten, der zu uns kommt, uns Material vor der Veröffentlichung zur Genehmigung zuzusenden.

- Aber ist es nicht möglich, dass der Leser dadurch einen Artikel erhält, der nicht vom Journalisten N, sondern von Pater Dimitri Smirnov stammt?

Nichts dergleichen! Ich persönlich editiere so, dass kein Autor jemals Spuren der Bearbeitung gefunden hat. Meine Bearbeitung zerstört nie den Text selbst, es ist eher eine Korrektur. Im Allgemeinen bin ich mir sicher, dass alle Journalisten, insbesondere orthodoxe, vor der Veröffentlichung von Material sicherstellen müssen, dass ihre Veröffentlichung niemanden traurig macht und niemanden diskreditiert. Wir sind Christen, wir sollten Mitleid füreinander haben. Alles muss mit Liebe geschehen.

Sie fragen also, was wichtiger ist – Liebe zu zeigen oder die Wahrheit zu sagen ... Sehen Sie, „Wahrheit“ liegt in der Transkription, beim Nacherzählen ist sie fast unerreichbar. Hier heißt es: „historische Wahrheit“. Aber Sie verstehen, dass das nur Unsinn ist? Über jedes Objekt entwickelt sich ein gewisser historischer Mythos. Es gibt verbreitete Mythen, es gibt private. Man weiß nie, wie wörtlich es war, wie es beschrieben wurde. Angenommen, sie schreiben: So und so sagte so und so. Und in welchem ​​Kontext? Welche Intonation? Es gibt immer einen Fehler in der Beschreibung. Liebe und Wohlwollen schützen auch vor unfreiwilliger Verleumdung.

Prot. Vladimir VIGILYANSKY,
Dozent an der Fakultät für Journalismus der nach ihm benannten Republikanischen Polytechnischen Universität St. Apostel Johannes der Evangelist

Was kann man an der zeitgenössischen orthodoxen Presse kritisieren?
- Der Hauptnachteil der gedruckten kirchlichen Medien ist der Mangel an eigenen Informationen. Selbst wenn es existiert, handelt es sich dabei um Nachdrucke aus den Newsfeeds anderer Leute, meist säkularer Art. Zukünftige Historiker, die das aktuelle Leben der Kirche anhand diözesaner Veröffentlichungen studieren, werden nichts darüber erfahren. Wer zum Beispiel aus der Zeitschrift „Vstrecha“ wissen möchte, welche Ereignisse an der Wende vom 20. zum 21. Jahrhundert in Moskauer Seminaren und Akademien stattfanden und wie Moskauer theologische Schulen in diesen Jahren lebten, wird der Zeitschriftensammlung nur sehr wenig entlocken. Einige Diözesanzeitungen drucken immer noch Kapitel aus den Büchern des Hl. Theophan der Einsiedler oder die Predigten von Met. Anthony (Bloom). Wir beschweren uns oft darüber, dass die gegenwärtigen Feinde der Kirche aus der Orthodoxie eine Art Ghetto schaffen und eine undurchdringliche Mauer zwischen Kirche und Gesellschaft errichten wollen. Gleichzeitig bemerken wir nicht, dass das heutige Kirchensiegel genau das Siegel des orthodoxen Ghettos ist. Wenn Sie Ihre eigenen Informationen haben, können Sie diese Mauer einreißen. Wir müssen sicherstellen, dass die säkularen Zeitungen kirchliche Nachrichten aus kirchlichen Publikationen nachdrucken und nicht umgekehrt. Aber Nachrichten zu machen ist eine sehr schwierige Sache. Eine solche Arbeit erfordert ein hohes Maß an Professionalität. Und Geld. Weltliche Zeitschriften weisen viele berufliche Errungenschaften auf: Layout, Prinzipien der Materialpräsentation, Genrereichtum und natürlich die Informationsgeschwindigkeit. Diese Errungenschaften müssen natürlich durch das Siegel der Kirche geliehen werden.

Sollte es eine bestimmte Grenze der Neugier geben, die orthodoxe Journalisten unter keinen Umständen überschreiten dürfen?
- Sie können über jedes Phänomen des Lebens schreiben – über Sex, Fußball, Ballett, Chodorkowski, Präsidentschaftswahlen, die „jüdische Frage“, Tschetschenien, Sektierertum, Schikanen in der Armee und vieles mehr. Aber es ist wichtig zu wissen, wie. In dieser Angelegenheit sollte man sich das Beispiel nehmen Seine Heiligkeit Patriarch Alexy, der bei Diözesanversammlungen unser Kirchenleben sehr scharf kritisiert. Bei einem der Treffen sagte der Patriarch, dass wir bei der Diskussion kirchlicher Probleme, einschließlich Konflikte, keine verbotenen Themen haben und hatten, sondern das Konzept des kirchlichen Nutzens der Maßstab sein sollte: „Wir sind uns bewusst, dass der Zustand unseres Die Kirche ist alles andere als ideal. Sie sind Augen und sehen unsere Schwächen, Unzulänglichkeiten und Laster. Wir sprechen darüber, um Unzulänglichkeiten loszuwerden, damit sie keinen Schatten auf die Kirche werfen“ (Diözesanversammlung Moskau, 12. Dezember). , 1996). Im orthodoxen Journalismus muss alles keusch sein.

Hegumen Dimitri (Baibakov),
Aufsicht Informations- und Verlagsabteilung der Diözese Jekaterinburg :

Was kann die orthodoxe Presse von der säkularen lernen?
- Wenn kirchliche Medien den Leser erreichen wollen, müssen sie in Bezug auf Effizienz, Helligkeit und Anschaulichkeit des Materials den weltlichen Publikationen ebenbürtig sein. Und durch Gebrauch moderne WegeÜbermittlung von Informationen. Ich spreche von eingängigen, nicht trivialen Schlagzeilen und farbenfrohen Illustrationen. Leider nehmen Menschen heutzutage visuelle Informationen besser wahr als das gedruckte Wort. Deshalb müssen wir danach streben eine große Anzahl Abbildungen mit aussagekräftigen Bildunterschriften. Und dann haben wir mittlerweile in den meisten kirchlichen Publikationen so riesige „Fußtücher“ an Texten für vier Seiten am Stück. Grauer Text, Kleingedrucktes ohne Aufschlüsselungen. Aber wir müssen verstehen: Die Zeit des Samisdat und der Typoskripte im zehnten Exemplar ist vorbei. Mittlerweile interessieren sich die Menschen nicht mehr für solche Blätter. Besonders wenn wir reden nicht nur um das kirchliche Publikum.

Mit MDA usw.). Sie hatten wissenschaftlichen oder populärwissenschaftlichen Charakter, sie enthielten patristische Werke, theologische, historische und andere Artikel, eine Chronik des akademischen Lebens und manchmal auch Reaktionen auf aktuelle Ereignisse in Russland und in der Welt. Die Herausgeber und Autoren waren überwiegend Lehrer theologischer Akademien und Seminare. Seit 1858 werden im Zh. staatliche Anordnungen für die geistliche Abteilung veröffentlicht. „Spirituelles Gespräch“, erschienen bei SPbDS, ab 1875 – in w. „Church Bulletin“ bei SPbDA. Im Jahr 1888 erschien ein separates gedrucktes Organ der Heiligen Synode - f. „Church Gazette“, das aus dem Beamten bestand. Teile und Ergänzungen.

Zu einem besonderen Phänomen in der Kirchenpresse wurden Diözesanbulletins, die in den 1960er Jahren aufkamen. 19. Jahrhundert und deckt nahezu alle Regionen ab. Zur Redaktion gehörten Vertreter theologischer und pädagogischer Einrichtungen, Konsistorien und Geistliche der Diözesanstädte. Diözesanpublikationen wurden nach einem einheitlichen Muster veröffentlicht und bestanden in der Regel aus amtlichen. und inoffiziell Teile. Manifeste, Kaiserdekrete, Definitionen der Synode, Anordnungen der Diözesanbehörden usw. wurden im offiziellen Manifest veröffentlicht; im Inoffiziellen - Predigten, Chroniken, historische, lokalgeschichtliche und andere Artikel, Biografien, Nachrufe, bibliografische Hinweise. Teilweise wurden Programm und Struktur der Diözesanzeitschriften den weltlichen Regionalpublikationen – den Provinzen – entlehnt. Aussagen.

Im 2. Stock. 19. Jahrhundert Es erschienen spirituelle und pädagogische Zeitschriften, die auf private Initiative von Priestern und Laien herausgegeben wurden und sich zum Ziel gesetzt hatten, die Position der Kirche einem breiten Publikum zu vermitteln. Hier wurden populäre Artikel, Predigten, Leben von Heiligen, Briefe und Memoiren von Kirchenführern veröffentlicht und über aktuelle Ereignisse im Zusammenhang mit der Kirche berichtet. Einige der Veröffentlichungen („Emotional Reading“, „Orthodox Review“, „The Wanderer“ usw.) konkurrierten in ihrer Beliebtheit mit den führenden weltlichen Publikationen. Seit 1885 erschien die erste illustrierte Zeitschrift für Kirchenmessen. „Russischer Pilger“.

Von con. 19. Jahrhundert Es wurden populäre orthodoxe Zeitschriften und Zeitungen für das Volk herausgegeben. Sie veröffentlichten Auszüge aus Predigten, Erläuterungen zu Gebeten und Gottesdiensten sowie aus dem Leben der Heiligen. Im Jahr 1879 gründete Nikolai Rozhdestvensky (später Erzbischof Nikon von Wologda), ein Novize der Dreifaltigkeits-Sergius-Lavra, die Veröffentlichung von Dreifaltigkeitsbroschüren, kleinen Broschüren, die für 1 K verkauft oder kostenlos verteilt wurden. Nach dem Vorbild der Troitsky-Blätter wurden Kiewsky-Blätter (ab 1884), Pochaev-Blätter unter dem Volyn-Diözesanblatt (ab 1886) usw. gedruckt. Im Jahr 1900 wurde Archim. Nikon (Rozhdestvensky) wurde für die Veröffentlichung der Troitsky Sheets mit dem Makariev-Preis ausgezeichnet. Einige Orthodoxe Veröffentlichungen für die Menschen, die am Anfang erstellt wurden. 20. Jahrhundert auf private Initiative des Klerus konzentrierten sich auf die Bekämpfung der Trunkenheit. Um die Verlagsaktivitäten der Kirche (einschließlich Zeitschriften) zu vereinen und systematisch weiterzuentwickeln, wurde 1913 der Verlagsrat der Heiligen Synode in den Jahren 1913-1916 gegründet. es wurde vom Erzbischof geleitet. Nikon.

Bis 1917 gab es mindestens 640 orthodoxe Kirchen. Zeitschriften und Zeitungen. Die überwiegende Mehrheit von ihnen wurde nach der Oktoberrevolution von 1917 geschlossen. Nur in wenigen Regionen des Landes (hauptsächlich dort, wo die Macht noch nicht bei den Bolschewiki lag) erschienen bis zum Ende des Bürgerkriegs weiterhin lokale Diözesanpublikationen. Im Jahr 1930 wurde Tenens, stellvertretender Patriarchalvertreter, Metropolit. Sergius (Stragorodsky) erhielt die Erlaubnis, einen Beamten auszustellen. Organ der Russisch-Orthodoxen Kirche „Zeitschrift des Moskauer Patriarchats“ und wurde deren Herausgeber und Chefredakteur. Die Zeitschrift erschien zwischen 1931 und 1935. und seit 1943, lange Jahre war die einzige periodische Kirchenpublikation in der RSFSR. Seit 1960 erscheint der Almanach „Theologische Werke“ – die einzige wissenschaftliche Kirchenpublikation.

In den 70-80er Jahren. 20. Jahrhundert Im Samisdat kam es zu illegalen Orthodoxen. Ausgaben: „Veche“ von V. N. Osipov, „Moskauer Sammlung“ von L. I. Borodin, Zeitschriften „Maria“ von T. M. Goricheva, „Hope“ von Z. A. Krakhmalnikova, „Community“, „Choice“ usw.

Die Entwicklung des russischen Kirchenjournalismus nach 1917 setzte sich im Ausland fort, wo geistliche Zeitschriften zu einem Mittel zur Vereinigung von Auswanderern wurden. Rus. kulturell-religiös Im Ausland gegründete Zentren waren im Verlagswesen tätig. In den 20-30er Jahren. 20. Jahrhundert es kamen mehrere heraus. Dutzende Religionen Veröffentlichungen, in denen Rus. Philosophen, Theologen, Publizisten. Im Verlag „IMKA-Press“ gab es eine Eisenbahn. Die russische christliche Studentenbewegung veröffentlichte übrigens den Vestnik (später das Bulletin der russischen christlichen Bewegung), ROCOR gab Gas aus. „Orthodoxe Karpaten-Rus“ (später „Orthodoxe Rus“). Die Art der Veröffentlichungen wurde maßgeblich durch die begrenzten finanziellen Mittel der Flüchtlinge bestimmt. Häufiger wurden Almanache und Sammlungen veröffentlicht, die unabhängig von der Zeit als gesammeltes Material und Geld veröffentlicht werden konnten.

Neben der Veröffentlichung von Printmedien in russischer Sprache. Die Auswanderung begann, neue Formen des Journalismus anzuwenden. 1979 entstand die erste orthodoxe Kirche. Radiosender, der auf Russisch sendet. Sprache, - „Stimme der Orthodoxie“. Die Idee seiner Gründung gehörte E.P. und E.E. Pozdeev und Protopr. B. Bobrinsky. Das Studio des Radiosenders befand sich in Paris, die Ausstrahlung erfolgte auf Kurzwelle zunächst aus Afrika, dann aus Portugal und deckte einen Teil des Territoriums der UdSSR ab. Der Radiosender erhielt Unterstützung vom St. Wladimir-Seminar der OCA. Das Rundfunkprogramm umfasste Predigten, Vorträge (einschließlich der des Metropoliten Antonius (Bloom) von Sourozh), Buchaufzeichnungen, Programme zur Erklärung von Gottesdiensten, Feiertagen und Katechismusprogramme für Kinder.

Von con. 80er Jahre 20. Jahrhundert die Wiederbelebung des Kirchenjournalismus in der UdSSR begann. Unter den neuen Bedingungen konzentrierten sich die kirchlichen Medien nicht nur auf die spirituelle Bildung, sondern auch auf Katechese, missionarische Aktivitäten, den Dialog mit einem säkularen Publikum in einer für ihn zugänglichen Sprache, den Kampf gegen eine kirchenfeindliche Ideologie usw. Das Gesetz „Über die Gewissensfreiheit“ aus dem Jahr 1990 und „Religiöse Organisationen“ gaben rechtliche Grundlagen für die Ausweitung kirchlicher Aktivitäten, auch im Bereich der Informationsverbreitung. 1994 wurde anstelle der bisher bestehenden MP-Verlagsabteilung der MP-Verlagsrat gegründet, der für die Informationspolitik der Kirche, die Ausbildung des Personals und die Koordinierung der Aktivitäten der orthodoxen Kirche verantwortlich wurde. Verleger und Journalisten. Die Vorsitzenden des Rates waren Archim. Daniel (Voronin) (1994–1995), Bischof von Bronnitsa Tikhon (Emelyanov) (1995-2000), Prot. V. Siloviev (seit 2000).

Von Anfang an 90er Jahre 20. Jahrhundert Es erfolgte eine Berufsausbildung im Bereich des Kirchenjournalismus, der sich zu einer besonderen Spezialisierung innerhalb des Journalismus entwickelte. Kirchenjournalisten, die zu Beginn dieser Zeit eine eigene Gruppe darstellten, wurden nach und nach zu einem festen Bestandteil der russischen Journalistengemeinschaft. 1991-1995 an der Fakultät für Journalismus der Moskauer Staatlichen Universität. M. V. Lomonosov betrieb eine Gruppe kirchlicher Journalisten. 1996 wurde auf der Grundlage des MP-Verlags das Institut für Kirchenjournalismus und Verlagswesen unter der Leitung von Bishop gegründet. Tichon. Es wurde ein zweijähriger Studienzyklus eingeführt, der Unterricht fand abends statt und an den Wochenenden übten die Studierenden in der Zeitschrift des Moskauer Patriarchats und im GAS. Bulletin der Moskauer Kirche. 1998 wurde das in-t in eine Abteilung für Kirchenjournalismus an der philologischen Fakultät der Russisch-Orthodoxen Universität St. App. Johannes der Evangelist. Die Abteilung wurde von Bp geleitet. Tichon (1998–2000), Priester V. Vigilyansky (2001–2003), G. V. Prutskov (2003–2005), A. S. Georgievsky (seit 2005). Die Studierenden studieren theologische Disziplinen, Kirchenrecht, alte und neue Sprachen, verschiedene Zweige des Journalismus, Verlagsökonomie und Praxis in kirchlichen Medien. Im Jahr 2001 wurde auf der Grundlage der „Orthodoxen Jugendzeitung“ die Schule für junge orthodoxe Journalisten gegründet. Im Jahr 2006 wurden im Verlagsrat des MP die School of Church Journalism (Ausbildungskurse für Journalisten) und das Forschungszentrum „Die Kirche in der Informationsgesellschaft“ gegründet. Im selben Jahr wurde in der orthodoxen Kirche von Czernowitz die Fakultät für Kirchenjournalismus eröffnet. Theologisches Institut (Ukraine). Im Jahr 2007 wurde der Kurs „Die Kirche und die Medien“ zum ersten Mal an der theologischen Fakultät der Orthodoxen Universität für Geisteswissenschaften St. Tichon (PSTU) abgehalten. Am 6. März 2008 wurde in Moskau eine Vereinbarung zwischen PSTGU und dem MP Publishing Council unterzeichnet, die eine Zusammenarbeit in den Bereichen Verlagswesen, Journalismus und die Organisation von Fortbildungskursen für Kirchenverleger und Journalisten vorsah. Im Jahr 2008 fanden die ersten Fortbildungskurse für Mitarbeiter der Diözesanpressedienste und kirchlichen Medien der Diözesen des Zentralrusslands statt. Febr. Im selben Jahr kündigte die Kaluga EU zusammen mit der Stadtorganisation des Journalistenverbandes Russlands eine Reihe von Kursen in Orthodoxie an. Journalismus, eine Schulung zu ihnen wurde einen Monat lang durchgeführt.

In den 1990-2000er Jahren. bildete ein komplexes Rechtssystem. MASSENMEDIEN. Im Jahr 1990 wurden 12 orthodoxe Kirchen registriert. Zeitschriften, zur Kon. Im Jahr 2006 betrug die Zahl der Veröffentlichungen verschiedener Institutionen der Russisch-Orthodoxen Kirche 200 Titel, private 193. Zu den zentralen Druckorganen der Russisch-Orthodoxen Kirche gehören die Zeitschrift des Moskauer Patriarchats und die Zeitung. „Church Bulletin“, das 1989 unter dem Namen „Moscow Church Bulletin“ erschien. Von con. 80er Jahre 20. Jahrhundert Diözesanzeitschriften (hauptsächlich Zeitungen), Zeitschriften an theologischen Schulen werden wiederbelebt, theologische, kirchlich-öffentliche, missionarische, katechetische und andere Zeitschriften werden herausgegeben.

Der erste orthodoxe Radiosender Russlands „Radonezh“, gegründet von der Radonezh Society, sendet seit 1990, das Sendevolumen betrug 2008 4 Stunden pro Tag. Im Jahr 1999 eröffnete die Metropole St. Petersburg den Radiosender „Grad Petrov“ mit einer Sendeleistung von 6 Stunden pro Tag (im Jahr 2006 wurde auf den FM-Bereich umgestellt und die Lautstärke auf 18 Stunden erhöht). Im Jahr 2007 begann Radio Obraz in Nischni Nowgorod mit der Ausstrahlung im UKW-Band. Die Funktionsweise von Radiosendern ist weitgehend ähnlich: Sie senden religiöse, kulturelle, pädagogische, musikalische und Kinderprogramme. Die Ausstrahlung der Sendungen erfolgt in Echtzeit, auch über das Internet.

In den 90ern. 20. Jahrhundert Entwicklung der Orthodoxen Fernsehprojekte waren mit den Aktivitäten der Orthodox Information Television Agency (PITA) verbunden. Zu Beginn 1998 produzierte PITA fünf wöchentliche und tägliche Sendungen auf vier großen russischen Fernsehsendern, hörte jedoch nach der Finanzkrise von 1998 auf zu existieren. Einige der Programme wurden geschlossen, der Rest wurde nach einer Kürzung an die Informationsagentur der Russisch-Orthodoxen Kirche übertragen. organisierte Sendungen Urlaubsdienstleistungen, und die Programme der Orthodoxen Die Themen wurden von kleinen Produktionsunternehmen vorbereitet.

Im Jahr 2008 erschienen auf den zentralen Kanälen 4 orthodoxe Botschaften. Programme: „Das Wort des Hirten“ („Channel 1“, Produzent – ​​PITA-TV), „Orthodox Encyclopedia“ (TVC, Produzent – ​​Fernseh- und Filmunternehmen „Orthodox Encyclopedia“), „Bible Story“ („Culture“, Produzent – ​​Studio „ Neofit“) und „Russian View“ (Sender und Produzent – ​​TRVK „Moskovia“). Der älteste Orthodoxe Die Fernsehsendung „Das Wort des Hirten“ erscheint seit 1994 und basiert auf kurzen Gesprächen des Smolensker Metropoliten. Kirill (Gundyaev) über das spirituelle Leben, über die Geschichte der Kirche, über die Orthodoxie. Traditionen und Feiertage, oh Christus. Schauen Sie sich modern an Veranstaltungen. „Orthodoxe Enzyklopädie“ (seit 2002) – die einzige orthodoxe. Fernsehprogramm, das live übertragen wird. Dies ist ein interaktiver Fernsehalmanach mit Gästen im Studio und enzyklopädischen Geschichten über die Orthodoxie in Russland und im Ausland, über Geschichte und Kultur sowie über die neuesten Ereignisse im Kirchenleben. Die Sendung „Russian View“ wird seit 2003 im Format einer Talkshow veröffentlicht – seit Herbst 2006. Sie hat missionarischen Charakter, ihr Ziel ist es, einem breiten Publikum die Position der Russisch-Orthodoxen Kirche im sozialen Bereich zu vermitteln , spirituelle und moralische Probleme. Das Programm „Bible Story“ widmet sich dem Einfluss der Bibel auf die Weltkultur.

Im Jahr 2005 waren in Russland vier orthodoxe Satellitenfernsehsender zu sehen: Spas, Blagovest, Glas (auf Ukrainisch) und Sojus. Im Jahr 2008 nahm die familienorthodoxe Kirche ihre Arbeit auf. Fernsehsender „My Joy“. Alle von ihnen sind privat, mit Ausnahme der „Union“, die von der Diözese Jekaterinburg der Russisch-Orthodoxen Kirche gegründet wurde und die erste orthodoxe Kirche in Russland wurde. Fernsehsender mit 17-stündiger Ausstrahlung pro Tag, später Umstellung auf 24-Stunden-Ausstrahlung. Religion. Die Ausstrahlung auf dem Kanal wird durch eine wöchentliche Übertragung von Gottesdiensten aus den Tempeln von Jekaterinburg, tägliche Blöcke von Morgen- und Abendgebeten sowie Gespräche mit Geistlichen repräsentiert. Mn. Die Programme sind historischer, kultureller, ortsgeschichtlicher und pädagogischer Natur. Der Sender präsentiert die Programme mehrerer diözesaner Fernsehstudios sowie des Fernsehsenders „My Joy“. Die Aufgabe des öffentlich-rechtlichen orthodoxen Fernsehsenders „Spas“ besteht darin, die Traditionen bekannt zu machen. orthodox Werte. Zusammen mit den Übertragungen der Zu den ausgestrahlten Themen gehören säkulare Nachrichten, Bildungsprogramme, Spielfilme, politische und öffentliche Talkshows und so weiter. Die Sendezeit beträgt 16 Stunden. Fernsehsender beherrschen die Ausstrahlung über das Internet, einschließlich der Veröffentlichung von Aufzeichnungen der Sendungen auf ihren eigenen Websites.

Der Beginn der Entwicklung der Orthodoxen Das Segment des russischen Internets stammt aus dem Jahr 1996. Im Jahr 2008 enthielt der elektronische Katalog „Orthodoxes Christentum“ (http://www.hristianstvo.ru/) mehr als 5.000 Links zu orthodoxen Websites. Offizielle Ressourcen werden durch die Websites des MP (http://www.patriarchia.ru/), des DECR-Kommunikationsdienstes (http://www.mospat.ru/) und anderer repräsentiert. Internetanaloga gedruckter Zeitschriften, wie z sowie reine Online-Medien haben eine weite Verbreitung gefunden. . Pravoslavie.ru (http://www.pravoslavie.ru/) ist ein Online-Magazin des Moskauer Klosters zu Ehren der Präsentation der Wladimir-Ikone der Muttergottes, das Nachrichten und Kommentare, historische Materialien, Predigten und Wochenzeitungen veröffentlicht Pressestimmen. Im Rahmen der Website gibt es Projekte „Ortskirchen“, „ Orthodoxer Kalender". Das Internetmagazin „Orthodoxy and the World“ (http://www.pravmir.ru/) platziert auf seinen Seiten verschiedene Artikel, Autorenkolumnen, Informationen zu kirchlichen Feiertagen, Videos mit Kirchenliedern, Fragmente von Gottesdiensten, Handlungsstränge aus Fernsehsendungen . Die Website wurde zweimal in die „Volkszehn“ des wichtigsten russischen Website-Wettbewerbs „Runet-Preis“ aufgenommen. CSC „Orthodoxe Enzyklopädie“ wird im Internet präsentiert Informationsportal Sedmitza.ru (http://www.sedmitza.ru/).

Landeskirchliche Medienbestände vereinen sich verschiedene Typen In Jekaterinburg und Nischni Nowgorod entstanden Massenmedien. In St. Petersburg entsteht eine Holding auf Basis einer Eisenbahn. St. Petersburger Metropole „Wasser des Lebens“, unter der eine Informationsagentur gegründet wurde.

Es finden Festivals und Konferenzen statt. MASSENMEDIEN. Im Rahmen der Weihnachtspädagogiklesungen gibt es einen traditionellen Abschnitt, der aktuellen Themen der Orthodoxie gewidmet ist. Journalismus. Im Laufe der Jahre fanden eine Reihe von Festivals statt: „Orthodoxie im Fernsehen und Rundfunk“ (1995), „Orthodoxie und die Medien“ (2002), das Festival der Orthodoxie. Film-, Fernseh- und Radioprogramme „Radonezh“ (2003), Interregionales Festival orthodoxer Film- und Videoprogramme „Licht erobert die Dunkelheit“ (2007), Festival der Orthodoxen. Presse des Südens Russlands „Licht des Glaubens“ (2007), das Festival spiritueller und patriotischer Programme „Revival“ (2008) usw. Im März 2000 veranstaltete der MP Publishing Council einen Kongress der orthodoxen Presse „Christliche Freiheit und nahm ca. teil. 450 Personen aus 71 Diözesen der Russisch-Orthodoxen Kirche und 10 anderen Ländern. Im Jahr 2004 fand auf Initiative des Verlagsrates das Internationale Festival der Orthodoxie statt. Das 2. Medienfestival „Glaube und Wort“ fand 2006 statt. Es entstanden professionelle Journalistenverbände. Im Jahr 2001 wurde die Gilde der Religionen gegründet. Journalismus der Medienunion. Im Jahr 2002 in der Sektion der Orthodoxen. Journalismus der XI. Weihnachtslesungen wurde der Club der Orthodoxie gegründet. Journalisten, die die Chefredakteure und führenden Journalisten der wichtigsten orthodoxen Organisationen zusammenbringen. MASSENMEDIEN.

Unter den Problemen, die mit dem Kirchenjournalismus verbunden sind, sticht die Frage der Professionalität hervor. Mn. Veröffentlichungen beschäftigen sich hauptsächlich mit dem Nachdruck von zuvor in anderen Medien veröffentlichten Materialien, decken aktuelle Themen nur schwach ab, Erstphase Die Entwicklung stimmt. Fernseh-Übertragung. Eine Reihe von Publikationen, die sich orthodox nennen, werden von schismatischen oder sektiererischen Gruppen herausgegeben, auf deren Seiten die Position der Russisch-Orthodoxen Kirche ständig kritisiert wird. Die Frage der Verbreitung von Publikationen bleibt für die Printmedien von entscheidender Bedeutung.

Beleuchtet: Piskunova M. I. Orthodoxie im Journalismus und Orthodoxie. Journalismus (Ende der 80er – Anfang der 90er Jahre des 20. Jahrhunderts): Ph.D. dis. M., 1993; Kashinskaya L.V. Siegel der Russisch-Orthodoxen Kirche. M., 1996; Sie ist. Religion. print // Typologie der Zeitschriften: Proc. Handbuch für Universitäten / Ed. M. V. Shkondina, L. A. Resnyanskaya. M., 2007. S. 144-155; Kostikova N. A. Typologische Merkmale der Orthodoxie. drucken. M., 1996; Andreev. Christliche Zeitschriften; Verlagswesen und Bibliogr. der Fall von Rus. Im Ausland: (1918-1998): Proc. Zulage / G. V. Mikheeva et al. St. Petersburg, 1999; Religion. Drucken // Massenmediensystem Russlands: Proc. Handbuch für Universitäten / Ed. Ya. N. Zasursky. M., 2001; Bakina O. V. Modern. orthodox Russischer Journalismus. Kirow, 2003; Russischer Journalismus. Im Ausland XIX-XX Jahrhunderte: Proc. Zulage / Ed. G. V. Zhirkova. St. Petersburg, 2003; Ivanova T. N. Modern. Russisch orthodox Zeitschriften: Typologie, osn. Richtungen, Genrestruktur: Cand. dis. M., 2003; Die Religion im Informationsbereich wuchs. MASSENMEDIEN. M., 2003; Das Abschlussdokument des Abschnitts „Pravoslav. Journalismus“ XI Weihnachtspädagogische Lesungen // TsV. M., 2003. Nr. 3 (256); Kashevarov A. N. Druck der Russisch-Orthodoxen Kirche im 20. Jahrhundert: Essays zur Geschichte. St. Petersburg, 2004; Orthodoxer Katalog. drückt. M., 2004; Glaube und Wort: Materialien des 1. Praktikanten. orthodoxes Fest. Medien 16.-18. Nov. 2004 / Hrsg.-Komp.: S. V. Chapnin. M., 2005; Modern religiös Siegel Russlands (1990-2006): Kat. / Komp.: A. S. Pruttskova. M., 2007; Luchenko K. V. Pravosl. Internet: Referenzreisen. M., 20072; Chapnin S.V. Kirche und Massenmedien: Merkmale der Kommunikation in der Moderne. Welt // TsiVr. 2008. Nr. 1(42). S. 27-39.

A. S. Pruttskova, S. V. Chapnin

Kapitel I. SYSTEM DER ORTHODOXEN MEDIEN IN RUSSLAND (BILDUNG, PROBLEME, AKTIVITÄTSRICHTUNGEN).

1.1. Entstehung des Systems der orthodoxen Medien in Russland (retrospektive Analyse).

1.2. Typologie des orthodoxen Journalismus (die Erfahrung beim Aufbau einer Klassifikation).

1.3. Wjatka-orthodoxer Journalismus in der Struktur der russisch-orthodoxen Medien.

1.4. Funktionen des orthodoxen Journalismus.

Kapitel II. OFFIZIELLE KIRCHEN- UND SÄKULARAUSGABEN: EINE VERGLEICHENDE ANALYSE DES INHALTS UND DER FUNKTIONSMERKMALE.

2.1. Die Zeitung „Vyatka Diocesan Bulletin“ und die Zeitschrift „Vyatka. Glaube. Hoffnung. „Liebe“: Themen und Zweck von Veröffentlichungen.

2.2. Bildung des allgemeinen Konzepts von Veröffentlichungen und urheberrechtlich geschützten Vermögenswerten.,.

2.3. Sozialpsychologische Merkmale des Publikums (Zeitungen, Zeitschriften, Radioprogramme).

Kapitel III. REGIONALE ORTHODOXE RADIO-RUNDFUNK: PROBLEM- UND THEMATISCHE ANALYSE UND FORMEN DER ARBEIT MIT DEM ZUSCHAUER (AM BEISPIEL DER RADIO-RUNDFUNK „VYATKA ORTHODOX“).

3.1. Problemthematische Analyse und Genrespezifität der Radiosendung.

3.2. Professionelle und kreative Merkmale der Persönlichkeit des Moderators der orthodoxen Radiosendung.

Einführung in die Dissertation 2001, Zusammenfassung zur Philologie, Bakina, Olga Wladimirowna

Die Relevanz der Forschung. Die gesellschaftspolitischen und wirtschaftlichen Veränderungen, die in den letzten zwei Jahrzehnten in Russland stattgefunden haben, haben zu erheblichen Veränderungen im spirituellen und moralischen Leben der Gesellschaft geführt. Die Proklamation des politischen und kulturellen Pluralismus, die im Wesentlichen zur Anerkennung der Austauschbarkeit und Gleichwertigkeit verschiedener kultureller Modelle und Stile führte, war die Ursache einer Wertedesorientierung und einer Identifikationskrise. In dieser Situation war es selbstverständlich, sich den Traditionen der Vorfahren zuzuwenden, einschließlich Orthodoxer Glaube, als Chance, sich Wertorientierungen anzueignen, denn im russisch-orthodoxen Bewusstsein, vertreten in religiös orientierter Philosophie und Literatur, „sind Mensch und Welt durch eine spirituelle Verbindung verbunden: Spiritueller und ethischer Zentralismus ist die sinnstiftende Achse aller Menschen.“ Beziehungen zur Welt“1.

Im Prozess der Wiederbelebung des religiösen Bewusstseins wird die Rolle der Russisch-Orthodoxen Kirche als gesellschaftliche Institution, die auf der Grundlage jahrtausendelanger Erfahrung ein System zur Regulierung der moralischen Beziehungen in der Gesellschaft bewahrt hat, neu überdacht. Die religiöse Situation, die sich Mitte der 1990er Jahre entwickelt hatte, wird in den Medien als „orthodoxe Renaissance“ und „zweite Taufe des postsowjetischen Russlands“2 bezeichnet: Es kam zu einem neuen starken Anstieg des Interesses an den Aktivitäten der russisch-orthodoxen Kirche verursacht durch die Feier des tausendjährigen Jubiläums der Taufe der Rus im Jahr 1988.

Begleitet wurde die Wiederbelebung des national-kulturellen Archetyps und die Wiederherstellung verlorener Bindungen, die im Leben der Gesellschaft eine bedeutende Rolle spielen

1 Samokhvalova V.I. Der Mensch und das Schicksal der Welt. M.5 2000. S. 123.

2 Siehe: Gura V.A. Russische religiöse und philosophische Renaissance und Orthodoxie // Kunst und spirituelle Werte. M., 1998. S. 55-64. erwartete eine Wiederherstellung des Systems kirchlicher Veröffentlichungen und säkularer Medien und kennzeichnete sich als orthodox.

Zu Beginn des dritten Jahrtausends beginnen sie sich vor dem Hintergrund eines akuten Gefühls des Verlusts der nationalen Identität aktiv zu entwickeln und werden zusammen mit anderen Medien in den widersprüchlichen Prozess der Selbstbewusstseinsbildung einbezogen. Russische Gesellschaft.

Es wurden gesellschaftspolitische Voraussetzungen geschaffen, um alle Gläubigen und einzelne Zielgruppen wirksam anzusprechen. Es entstehen verschiedene Typen und neue Modelle orthodoxer Veröffentlichungen. Der Kirchendruck beginnt, neue Technologien einzusetzen. Die Kirche öffnet ihre Internetseiten.

Audiovisuelle Medien sind zu wichtigen Bestandteilen des orthodoxen Mediensystems geworden Massenmedien. Am beliebtesten sind der Radiosender Radonesch (Moskau), das Orthodoxe Radio von St. Petersburg, das Logos-Programm der Abteilung für Religionsunterricht und Katechismus des Moskauer Patriarchats (Moskau) und das I Believe-Programm von Radio Russland. Zu den bekannten Fernsehprogrammen zählen „Orthodox Calendar“ (RTR), „Canon“ (TV-6), „Orthodox“ (Sender „Culture“), die Autorensendung des Metropoliten Kirill von Kaliningrad und Smolensk „The Word of the“. Hirte“ (ORT).

Auch der regionale orthodoxe Journalismus erlebt eine Wiedergeburt. Bis heute wurden nicht nur die alten Editionen wiederhergestellt, auch neue beginnen zu funktionieren. Die aktuelle Situation ist einzigartig für die wissenschaftliche Analyse der Praxis der orthodoxen Regionalpresse.

Die Relevanz der Studie wird durch die Notwendigkeit bestimmt: 1) die Erfahrungen mit der Funktionsweise moderner orthodoxer Medien zu untersuchen; 2) Offenlegung ihrer Rolle im allgemeinen System der Massenmedien; 3) Bestimmung der Faktoren, die es dieser Publikationsgruppe ermöglichen, die gesellschaftspolitischen und kulturellen Prozesse, die im Kontext der Reform der russischen Gesellschaft stattfinden, wirksam zu beeinflussen.

Studiengegenstand: Moderner regionaler orthodoxer Journalismus, Print- und elektronische Medien im Kontext der Reform der russischen Gesellschaft.

Studiengegenstand: die Besonderheiten der Funktionsweise, typologische, strukturelle und qualitative Merkmale des modernen regionalorthodoxen Journalismus, die Möglichkeit seines Einflusses auf das Publikum.

Die sachliche Grundlage der Studie waren Tonaufnahmen der Radiosendung „Vyatka Orthodox“ (KGTRK „Vyatka“), Ausgabenreihen der Literatur- und Kunstzeitschrift „Moskau-Vyatka“ und der lokalen Geschichtszeitschrift „Vyatka“. Glaube. Hoffnung. Lyubov“, die Zeitungen „Vyatsky Diocesan Bulletin“ (Kirov), Materialien aus anderen regionalen Publikationen („Pravoslavny Leaf“ (Orenburg), „Vera“ (Syktyvkar), „Penza Diocesan Gazette“, „Blagovest“ (g. Samara), „Orsk Orthodox“ usw.), spirituelle und pädagogische Veröffentlichungen von Klöstern und Kirchen (Pfarreien) („Lampada“ ist eine spirituelle und pädagogische Zeitung von St. ist die Kathedrale der Himmelfahrt des Herrn und der Twerer Union Orthodoxe Laien(Twer), „ Kirchenwort"- eine von Pokrovsky herausgegebene Zeitung Dom(Woronesch) usw.); allgemeine kirchliche Veröffentlichungen (analytische Zeitschrift „Radonezh“ (Gründer – die orthodoxe Gesellschaft „Radonezh“), die Zeitung des Moskauer Patriarchats – „Moscow Church Bulletin“, die spirituelle und pädagogische Zeitschrift „Pravoslavnaya Beseda“ (spiritueller Schirmherr – die Abteilung für Religion). Bildung und Katechese des Moskauer Patriarchats) usw. .); interne redaktionelle Dokumente und Materialien des Jubiläumsbischofsrates der Russisch-Orthodoxen Kirche, das Gesetz „Über die Gewissensfreiheit und Religionsgemeinschaften“, Rechtsdokumente, die die Aktivitäten der Medien regeln, aktuelle Redaktionsarchive und das persönliche Archiv des Autors der Dissertationsarbeit.

Der Grad der wissenschaftlichen Erforschung des Themas. Die moderne Praxis der Vyatka-orthodoxen Medien wurde nicht untersucht. Es gibt fast keine Quellen zur Geschichte des Lokaljournalismus und insbesondere des Journalismus der Republik China3.

Die Liste wissenschaftlicher Arbeiten zum orthodoxen Journalismus in Russland ist begrenzt. Von den verfügbaren Studien kann man die Studien von A.N. hervorheben. Kashevarova über die Geschichte der Kirchenpresse, O.P. Chernegi, gewidmet den funktionalen Merkmalen des orthodoxen Rundfunks, N.V. Lapatukhina, der Einzel- und Gruppenmarker des orthodoxen Diskurses anhand der Materialien von Samarskaya Gazeta, Samara Review für 1995-19974 untersuchte.

Wissenschaftliche Arbeiten den letzten Jahren Sie widmen sich hauptsächlich bestimmten Aspekten des orthodoxen Journalismus und werden insbesondere durch die Internetseite http://www vertreten. vsu. ru/ homepage/ roman/index/ htme Stichwort: (Journalismus, Religion, Christentum)5.

3 Dieses Forschungsgebiet wird durch folgende Arbeiten repräsentiert: V okhrushe A.A. Entstehung und Entwicklung der Presse der Provinz Wjatka (19. – Anfang des 20. Jahrhunderts). Ischewsk: Verlag der Universität Udmurt, 1994; Kokurina SM. Periodische Presse der Region Wjatka: Veröffentlichungen der Provinz Wjatka im Jahr 1917 // Enzyklopädie des Landes Wjatka in 10 Bänden. Kirov, 1999. T. 9. S. 216224; Petryaev E.D. Personen, Manuskripte, Bücher: literarische Funde. Kirow, 1970; Sieben Brüder V.K. „Den eigenen Glauben kennen“ (aus der Geschichte der spirituellen Presse von Wjatka) // Enzyklopädie des Wjatka-Landes in 10 Bänden. Kirov, 1999. V.9. S.569-576; Sergeev V.D. Historische und lokalgeschichtliche Themen auf den Seiten des Vyatskiye Provincial Gazette (60er Jahre des 19. Jahrhunderts) // Wissenschaftliches Bulletin der Kirower Zweigstelle des Moskauer Staatlichen Instituts für Energietechnik. Kirov, 1999. Nr. 2. S. 236–241.

4 Kashevarov A.N. Kirchensiegel in den 1940er-1950er Jahren. Internetseite http://www. vsu. ru/ rhomepage/ roman/index/ htme Stichwort: (Journalismus, Religion, Christentum); Lapatukhina N.V. Einzel- und Gruppenmarker des orthodoxen Diskurses (experimentelle Studien). Cand. dis. Uljanowsk, 2000; Chernega OM. Zur Korrespondenz des religiösen Rundfunks mit den Funktionspotentialen des Radios. Internetseite http://www. vsu. ru/ homepage/ roman/index/ htme Stichwort: (Journalismus, Religion, Christentum).

5 Onoprienko S. Nationale und kulturelle Originalität von Ausdruckseinheiten und Aphorismen religiösen Ursprungs im modernen Russisch; Tumanov D.V. Genrevielfalt des spirituellen Journalismus als Grundlage für die moralische Transformation der Gesellschaft; Klimycheva Yu.B. Zur thematischen Gestaltung einer orthodoxen Familienzeitung; Acorn R.V. 1) Journalist im Bereich Religion; 2) Säkulare Tendenzen in der modernen russisch-orthodoxen Zeitung; ZU „Ewiger Journalismus“ christlicher Texte oder „Aus Seligen

Leider gibt es keine einheitliche Richtung, in der die theoretische Entwicklung des Themas erfolgen würde. Die Studien sind fragmentiert, es gibt keine einzige größere monografische Studie, die Aspekte wie die Typologie der russisch-orthodoxen Medien, das Konzept ihrer Entwicklung, strukturelle und funktionale Merkmale, die Besonderheiten des Funktionierens in verschiedenen Regionen, die Wirksamkeit der Aktivitäten usw. beeinflussen würde. ihren Platz im System Russische Medien. Ein Versuch dieser Art, der jedoch nicht alle Aspekte dieser Problematik erschöpft, ist einer der Abschnitte („Religiöse Presse“). Studienführer„Das System der Massenmedien in Russland“6.

Die unzureichende Erforschung des Themas erklärt sich aus seiner Neuheit und dem Fehlen einer wissenschaftlichen Schule des orthodoxen Journalismus.

Die theoretische und methodische Grundlage der Arbeit war grundlegende Forschung im Bereich Theorie und Praxis des modernen audiovisuellen und Printjournalismus7. Bei der Bestimmung der typologischen Werte Augustins auf die „Zeitschrift des Moskauer Patriarchats“; 4) Christentum und sein Einfluss auf die Entstehung des Journalismus; Andreeva L.L., Khudyakova E.A. Zeitschriften der Diözese Woronesch-sko-Lipetsk; Taktov V.D. Kirchenjournalismus Ossetien im späten 19. – frühen 20. Jahrhundert. Internetseite http://www. vsu. ru/ homepage/ roman/index/ htme Stichwort: (Journalismus, Religion, Christentum).

Massenmediensystem Russlands / Ed. Ya.N. Zasursky. M.: MGU, 2001.

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Um die Grundlagen der moralisch-orthodoxen Theologie, die Grundlagen der Tätigkeit der Kirche, ihre Geschichte, Dogmen, Kanones, Sozialdienste, Fragen des orthodoxen Glaubens zu verstehen, verwendete der Autor Bücher und Werke orthodoxer Theologen und Kirchenväter; Werke, die die Probleme der Religionswissenschaft, ihre modernen Merkmale9 sowie die soziologischen und kulturellen Aspekte des modernen Kirchenlebens in Russland, ihre Mission bei der Umsetzung der nationalen Idee in Russland10 berücksichtigen.

Shkondin M.V. Massenmediensystem (Grundlagen der Organisation und die Natur des Strukturwandels im Kontext der Reformgesellschaft), M., 2000 usw.

8 Archimandrit Platon. Orthodoxe Moraltheologie. Runder Tisch zum Religionsunterricht in der Russisch-Orthodoxen Kirche. M.: Heilige Dreifaltigkeit Sergius Lavra. 1994; Iljin IL. Der Weg der spirituellen Erneuerung. Grundlagen der christlichen Kultur. Krise der Gottlosigkeit. Sobr. op. in 10 Bänden. M., 1993. Band 1.; Männer A. Weltspirituelle Kultur. Christentum. Kirche. M., 1997; Metropolit John. Im Glauben stehen, St. Petersburg, 1995; Kartashev A.V. Essays zur Geschichte der russischen Kirche. Sobr. Op. in 2 Bänden. M., 1993; KuraeeA. Frühes Christentum und Seelenwanderung. M., 1998; Law of God, Jordanville, N.Y.U.S.A. 1987; Kirchenbuch. M., 1997; Shestun E. Orthodoxe Pädagogik. Samara, 1998 usw.

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10 Sergeev A.G. Orthodoxie, Russland, nationale Idee// Verhältnis zwischen Staat, Wissenschaft und Religion. Vladimir, 2000. S.9-10; Abt John (wirtschaftlich). Es gibt kein Russland ohne Orthodoxie // Orthodoxes Gespräch. 1998. Nr. 4. S.11-15; Gordeev K. Rus-Russland: die spirituellen Ursprünge der nationalen Wiederbelebung // Orthodoxes Gespräch. 1998. Nr. 6. S.33-32 und andere.

Ein Teil der Literatur widmet sich den Problemen des Übergangs von ziviler und religiöser Konfrontation zu religiöser Toleranz und sozialer Harmonie11. Der Autor hat eine große Menge an Zeitschriftenartikeln studiert, in denen eine wissenschaftliche Diskussion darüber entfaltet wird, was in passiert modernes Russland- religiöse Renaissance oder Stärkung des säkularen Staates12.

Forschungsmethoden. Die Dissertationsforschung nutzte die allgemeine wissenschaftliche Methode der Erkenntnis, systemtypologische, formal-logische, strukturell-funktionale Methoden sowie Methoden der konkreten soziologischen Medienforschung – Teilnehmerbeobachtung und Inhaltsanalyse. Bei der Forschung wurden Ansätze aus Wissenschaften wie der Philologie und der Journalismustheorie angewendet.

Die wissenschaftliche Neuheit liegt darin, dass in dieser Arbeit: a) die Faktoren identifiziert werden, die die Bildung des Systems der orthodoxen Print- und elektronischen Medien im Kontext der allgemeinen politischen Situation im Zusammenhang mit der Reform der russischen Gesellschaft beeinflussen; c) eine Klassifizierung der orthodoxen Medien in Russland wird gegeben; d) zum ersten Mal wurden die Medien der Region Wjatka als Untersuchungsgegenstand herangezogen; e) Kategorien und Begriffe werden festgelegt; f) analysierte Veränderungen in Professionelle Aktivität Orthodoxer Journalist im Rahmen einer grundlegend neuen Organisation der Informationsproduktion.

11 Salmin A.M. Orthodoxie, Politik und öffentliches Bewusstsein // Von der Intoleranz zur Zustimmung. Probleme des Übergangs von bürgerlicher und religiöser Konfrontation zu religiöser Toleranz und sozialer Harmonie: Intern. conf. M., 1999. S.39-49 und andere.

12 Nikandroe N.D. Bildung zur Jahrtausendwende; ewig und vergänglich. M., 2001; Mchedlov M. Politik und Religion // Obozrevatel. 2000. Nr. 4. S.23-26; Polovinkin A.I. Das Erwachen Russlands: Die Barriere des Unglaubens und des Mangels an Glauben überwinden. Wolgograd, 1997; Sokolov S.V. Die orthodoxe Kirche in der postsowjetischen Zeit Russlands: Wiederherstellung oder Wiederbelebung. Orthodoxie und die Probleme der Bildung und Materialien der orthodoxen philosophischen Lesungen zu Weihnachten. N.: Novgorod, 2000. S.214-220; Yakovleva M, Hat die russische Demokratie eine Zukunft und ist sie mit der Kirche verbunden: Intern. conf. „Die Wiederbelebung der Religion und die Entwicklung der Demokratie in Russland“, Rus. Gedanke. Le pensee russ. Paris, 2000. Nr. 5432. S.20; Vigilyansky V. Befindet sich unsere Kirche in der Krise? // Orthodoxes Gespräch. 2000. Nr. 1. S. 12-15; Patriarch von Moskau und ganz Russland Alexy II. Die Kirche und die Welt an der Schwelle zum neuen Jahrtausend. Bericht zur Eröffnung der IX International Christmas

Ziel der Dissertation ist eine umfassende Untersuchung moderner orthodoxer Regionalmedien in der Struktur der russischen, ihrer Besonderheiten, Typologie und Verbindungen zum modernen christlichen Verständnis von Massenkommunikation.

Die Ziele der Studie bestimmten die Hauptaufgaben der Arbeit:

Ermittlung der bestimmenden Funktionen und Aktivitäten moderner orthodoxer Medien; Entwicklungsdynamik, Der letzte Stand der Technik Orthodoxe Medien in der Region Wjatka und identifizieren mögliche Wege ihrer Entwicklung;

Bestimmen Sie die typologischen Merkmale und die Genrestruktur orthodoxer regionaler Radioprogramme, Zeitschriften und Zeitungen; am Beispiel der Presse der Region Wjatka eine vergleichende Analyse der inhaltlich-funktionalen Merkmale offizieller kirchlicher und weltlich-kirchlicher Veröffentlichungen zu geben;

Untersuchung der Rolle der orthodoxen Medien im Prozess der Bildung einer Weltanschauung, bei der Verbreitung moralischer und kultureller Werte; Erkunden Sie die sozialen Themen der orthodoxen Medien als integralen Bestandteil der spirituellen, moralischen und ethischen Sphäre mit Blick auf die innere Welt des Menschen.

Ermittlung besonders bedeutsamer beruflicher, kreativer und persönlicher Merkmale eines orthodoxen Journalisten.

Der chronologische Rahmen der Studie umfasst die letzten fünf Jahre, in denen sich das System der orthodoxen Medien im Allgemeinen, die Konzepte orthodoxer Regionalpublikationen und das Format des orthodoxen Rundfunks herausbildeten. In dieser Zeit wurde die Bildung des Wjatka-orthodoxen Radioprogrammmodells im Allgemeinen abgeschlossen, das Bild des Moderators wurde im Wesentlichen geformt und eine ständige Zusammensetzung des Publikums wurde gebildet. Es wurde ebenfalls am 21. Januar 2001 gegründet. M., 2001; Solochin V. Wird die Orthodoxie eine Staatsreligion? // Orthodoxes Gespräch. 1999. Nr. 4. S. 37-40 und andere. Das Konzept der Zeitung „Vyatsky Diocesan Bulletin“. Im gleichen Zeitraum erschienen die Hauptausgaben der Zeitschrift Vyatka. Glaube. Hoffnung. Liebe“ (1997-1998).

Wissenschaftliche und praktische Bedeutung der Arbeit. Die Schlussfolgerungen und Empfehlungen der Dissertationsforschung können von Lehrern im Bildungsprozess bei der Lektüre spezieller Kurse zum orthodoxen Journalismus und den Spezialisierungsdisziplinen „Rundfunk“ genutzt werden. Die in der Dissertation verwendeten Ansätze können als Grundlage für weitere Untersuchungen der typologischen Entwicklung der orthodoxen Medien dienen. Praktizierende Journalisten können ihre Erfahrungen auf die Dissertation beziehen.

Testen des Themas. Die wesentlichen Inhalte der Dissertation spiegeln sich in Reden und Zusammenfassungen von Berichten auf interuniversitären wissenschaftlichen und praktischen Konferenzen an den Staatlichen Universitäten Moskau und St. Petersburg, der Kirower Zweigstelle des Moskauer Staatlichen Instituts für Energietechnik; I. Internationaler Kongress der Orthodoxen Presse, IX. Internationale Weihnachts-Bildungslesungen, I-VI St. Tryphon-Bildungslesungen (1996-2001); in Artikeln, die in den Sammlungen wissenschaftlicher Arbeiten des Moskauer Staatlichen Instituts für Energietechnik, der Diözese Wjatka, der wissenschaftlichen Zeitschrift der Fakultät für Journalismus der Staatlichen Universität St. Petersburg „Nevsky Observer“ veröffentlicht wurden.

Der Dissertationsstudent war 1997-1998. stellvertretender Herausgeber der Literatur- und Kunstzeitschrift Moskau-Wjatka sowie der lokalen Geschichtszeitschrift „Wjatka. Glaube. Hoffnung. Liebe"; ist Autor und Moderator der Radiosendung „Vyatka Orthodox“ (1996-2001); Preisträger des Allrussischen Festivals - Seminar „Orthodoxie im Rundfunk“ (Moskau, 1995), des interregionalen Radiofestivals „Sibirischer Trakt“ (Tjumen, 1998), des kreativen interuniversitären Wettbewerbs für Studenten- und Lehrarbeiten zum 2000-jährigen Jubiläum von die Geburt Christi (St. Petersburg, 2001), das Allrussische Festival für Fernseh- und Radioprogramme zu spirituellen Themen „Das Wort Fleisch war“ (Blagoweschtschensk, 2001).

Im Zeitraum 1998-2001 An der Fakultät für Journalismus der Kirower Zweigstelle des Moskauer Humanitären und Wirtschaftsinstituts leitete der Autor der Dissertation Kurse in einem Kreativworkshop zum Thema orthodoxer Journalismus. Bei den jährlichen St. Tryphon Educational Readings leitet der Autor der Dissertation die Abteilung für orthodoxen Journalismus.

Struktur und Umfang der Arbeit. Diese Arbeit besteht aus einer Einleitung, drei Kapiteln, einem Fazit, einem Literaturverzeichnis und Anwendungen.

Abschluss der wissenschaftlichen Arbeit Dissertation zum Thema „Moderner orthodoxer Journalismus“

ABSCHLUSS

Eine Analyse des Problems der Entstehung und Wiederbelebung des orthodoxen Journalismus zeigte, dass dieser Prozess vor dem Hintergrund der gesellschaftspolitischen Veränderungen in Russland in den letzten zehn Jahren stattfand. Die Bedingungen der Liberalisierung und Demokratisierung der Gesellschaft trugen zur Entwicklung der Presse im Allgemeinen und zur Wiederbelebung konfessioneller Massenzeitschriften, darunter auch orthodoxer, bei.

Zu Beginn des dritten Jahrtausends beginnt sich diese Kategorie von Massenmedien vor dem Hintergrund eines akuten Gefühls des Verlusts der nationalen Identität aktiv zu entwickeln und wird zusammen mit anderen Medien in den Prozess der Bildung des Selbstbewusstseins einbezogen Die russische Gesellschaft ist seit jeher mit der orthodoxen Mission verbunden Russische Staatlichkeit und die Bildung der russischen Nationalkultur.

Es wurden gesellschaftspolitische Voraussetzungen geschaffen, um alle Gläubigen und einzelne Zielgruppen wirksam anzusprechen. Es gibt einen Prozess der Bildung orthodoxer Veröffentlichungen verschiedener Art, die eine Art integrales System bilden.

In kultureller Hinsicht wird die Entstehung des modernen Journalismus im Allgemeinen und des orthodoxen Journalismus im Besonderen von philosophischen und ästhetischen Strömungen beeinflusst, die zur Entstehung orthodoxer Publikationen unterschiedlicher Ausrichtung führten.

Im Rahmen Orthodoxe Tradition Heute werden soziale, politische und alltägliche Probleme neu gedacht. Die Themen erweitern sich, immer mehr „säkulare“ Themen tauchen auf („Sexualerziehung“, Terrorismus, Kriminalität, Konsumismus, soziale Schichtung), Kommunikationsprobleme, medizinische, psychologische, die aus orthodoxer Sicht behandelt werden, werden angesprochen. Viele Materialien verfügen über eine Ereignisbewertung.

Die Modelle orthodoxer Publikationen verändern sich. Die Entstehung einer „neuen Kommunikationssprache“ zwischen den orthodoxen Medien und ihrem Publikum wurde dokumentiert. Im Allgemeinen zeichnen sich moderne orthodoxe Medien durch Vielschichtigkeit und Multifunktionalität aus, sie zeichnen sich durch eine spirituelle und pädagogische Ausrichtung aus.

Gleichzeitig bleiben viele Publikationen inhaltlich, gestalterisch und sprachlich archaisch. In den meisten Veröffentlichungen werden nur Dogmen und vorgefertigte Wahrheiten präsentiert. Bisher unterscheiden sich die Veröffentlichungen in diesen Publikationen nicht in der Genrevielfalt.

Diskutiert wird die Frage nach der Rolle eines orthodoxen Journalisten, die heute nicht mehr auf „dogmatische Einschätzungen und kanonische Definitionen“ reduziert werden kann. Es wird deutlich, dass sich ein orthodoxer Journalist nicht mehr auf die Information des Lesers und Zuhörers beschränken kann, sondern mutiger über akute gesellschaftliche Probleme in der orthodoxen Presse diskutieren muss. Dies wird durch die vom Autor des Werks untersuchten gedruckten regionalen säkularkirchlichen Veröffentlichungen belegt, die sich in ganz Russland besser verbreiten als diözesane Veröffentlichungen, die den Interessen des Lesers gerecht werden.

Als Hauptergebnis dieser Arbeit – die Zusammenfassung der praktischen Erfahrungen der gesamtrussischen und regionalen orthodoxen Medien, die Klärung ihres Konzepts und ihrer Entwicklungstrends sowie die Analyse des aktuellen Systems der orthodoxen Medien – sieht der Autor die Schaffung einer gewissen theoretischen Grundlage für die weitere wissenschaftliche Entwicklung das Thema.

Als Problem, das einer weiteren Untersuchung bedarf, betrachtet der Autor die Frage nach den funktionalen Merkmalen des orthodoxen Journalismus. Nachdem wir die Hauptfunktionen der orthodoxen Medien betrachtet hatten, kamen wir zu dem Schluss, dass es interne (bezogen auf das kirchliche Publikum) und soziale (auf das nichtkirchliche Publikum ausgerichtete) Funktionen gibt. Aber diese Erfahrung der theoretischen Klassifizierung bedarf noch weiterer Ausarbeitung.

Zur theoretischen Untermauerung der Definition „orthodoxer Journalismus“ sind weitere Untersuchungen erforderlich. Die Erfahrung einer solchen Rechtfertigung lässt uns derzeit den folgenden Schluss ziehen: Orthodoxer Journalismus ist eine Art spiritueller Journalismus praktische Tätigkeiten, die (im Massenbewusstsein) eine Einschätzung aktueller, aktueller Ereignisse aus orthodoxer Sicht bildet. Die theoretische Untermauerung dieser Bestimmung wird durch die Analyse der praktischen Tätigkeit bestätigt, vor allem der Art von Veröffentlichungen, die im Journalismus nach thematischem Inhalt, Auswahl der Autoren, Ansprache eines bestimmten Publikums als orthodoxe Veröffentlichungen definiert werden. Das Ergebnis der Analyse der typologischen Merkmale dieser Publikationen war die folgende Klassifizierung. Der orthodoxe Journalismus als Massenmediensystem umfasst Print- und elektronische Medien. Sowohl gedruckte als auch elektronische Medien werden wiederum in kirchliche, weltlich-kirchliche und weltliche Medien unterteilt.

Das System der gedruckten kirchlichen Medien umfasst: 1) allgemeine kirchliche Massenpublikationen; 2) theoretische kirchliche Veröffentlichungen; 3) offizielle Informationen, spirituelle und pädagogische Veröffentlichungen der Diözesen; 4) spirituelle und pädagogische Veröffentlichungen von Klöstern und Kirchen (Pfarreien), 5) Fachpublikationen (zur Familienlektüre; für Schüler; für Kinder; für Lehrer und Schüler von Sonntagsschulen; für Gefangene usw.). Das System der elektronischen Kirchenmedien umfasst die Fernsehprogramme „The Shepherd's Word“ (ORT-Kanal), „Orthodox Calendar“ (RTR), „Canon“ (TV-6), „Orthodox“ (Kulturkanal), die das Massenpublikum erreichen. sowie in der Fernseh- und Radioübertragung einiger Regionen des Programms der örtlichen Diözesen. Dazu gehören auch die Internetseiten des Moskauer Patriarchats, elektronische Versionen kirchenweiter, spiritueller und pädagogischer gedruckter Publikationen.

Das System der säkular-kirchlichen Printmedien wird repräsentiert durch: 1) religiös-öffentliche Publikationen, deren Gründer nicht nur die Russisch-Orthodoxe Kirche, sondern auch andere öffentliche Organisationen sind; 2) religiöse und politische Veröffentlichungen.

Die Aktivitäten der säkular-kirchlichen elektronischen Medien werden vollständig durch das „Orthodoxe Radio von St. Petersburg“ und den Radiosender „Radonezh“ geprägt (ihre Gründer waren mit dem Segen der Hierarchie jeweils die öffentliche Organisation „Orthodox“) St. Petersburg“ und der orthodoxen Gesellschaft „Radonezh“).

Säkulare Medien, die orthodoxe Themen widerspiegeln, sind sowohl in Print- als auch in elektronischen Medien vertreten. In Russland werden orthodoxe Publikationen verschiedener Art veröffentlicht: 1) Anhänge zu gesellschaftlichen und politischen Massenpublikationen; 2) literarische, künstlerische, philosophische Veröffentlichungen verschiedener öffentlicher Organisationen und Veröffentlichung von Materialien religiöser Natur; 3) Orthodoxe spirituelle und pädagogische Programme im Fernsehen und Radio regionaler Fernseh- und Radiounternehmen.

Die Untersuchung der Typologie orthodoxer Veröffentlichungen in der Region Kirow ließ folgende Schlussfolgerung zu: Die Zeitung „Vyatsky Diocesan Bulletin“, die in Bezug auf Ziele und Zweck die offizielle Informations-, spirituelle und Bildungspublikation der Diözese Wjatka ist, weist in Form und Stil der Präsentation einen hochspezialisierten Charakter einer heimatkundlichen Publikation auf. Generell wird die Themenwahl und deren Berichterstattung in Diözesanzeitungen maßgeblich von der Meinung der streng kirchlich bestimmten Hierarchien beeinflusst ( Heilige Synode Russisch-Orthodoxe Kirche, Bischofsrat der Russisch-Orthodoxen Kirche) zu allen gesellschaftlich bedeutsamen Fragen.

Im Vergleich zur Zeitung „Vyatsky Diocesan Bulletin“ wurden die sozialen Themen der Zeitschrift „Vyatka“ deutlich erweitert. Glaube. Hoffnung. Liebe“, die alle Hauptbereiche des Ordenslebens widerspiegelt; Der Appell des Magazins an die Fragen des spirituellen und moralischen Lebens, die den modernen Leser beschäftigen, ermöglicht es, diese gedruckte Publikation als universelle Art orthodoxer Medien einzustufen. Die Erfahrung der Zeitschrift „Vyatka. Glaube. Hoffnung. Lyubov“, eine religiöse und öffentliche Publikation, ist insofern wertvoll, als sie einen Eindruck vom Inhalt der regionalen orthodoxen Presse von Wjatka vermittelt, die für den Massenleser konzipiert ist. Das spirituelle und lehrreiche Radioprogramm „Vyatka Orthodox“ richtet sich an ein möglichst breites Hörerpublikum.

Eine der Formen wirksamer Wirkung auf das Publikum ist nach Meinung des Autors der Dissertation das Zusammenspiel der Zeitung „Vyatsky Diocesan Bulletin“, der Zeitschrift „Vyatka“. Glaube. Hoffnung. Love“ und Radioprogramme „Vyatka Orthodox“. Die Untersuchung der Interaktionsformen führte zu dem Schluss, dass die Wirkung der Vyatka-orthodoxen Medien auf das Publikum komplex ist. Die gegenseitige Beteiligung von Journalisten an der Herausgabe einer Zeitung, Zeitschrift, eines Radioprogramms, die ständige Information der Leser über für das Radioprogramm bedeutsame Ereignisse und die Information der Hörer über für die Zeitung, Zeitschrift bedeutsame Ereignisse, also der Austausch von Informationen in Veröffentlichungen unterschiedlicher Art der Präsentation lassen uns nicht nur auf eine Steigerung der Wirksamkeit ihrer Wirkung auf das Publikum, auf eine umfassendere Befriedigung seines Informationsbedarfs schließen, sondern auch auf einen ganz bestimmten Trend, der sich in der Integration der Bemühungen von ausdrückt Orthodoxe Journalisten.

Eine wichtige Rolle bei der Entwicklung des orthodoxen Journalismus sollte die Erweiterung des inhaltlich-thematischen Modells von Veröffentlichungen spielen. Zu den Mängeln der regionalen orthodoxen Medien zählen derzeit das Fehlen einer inhaltlichen Analyse akuter gesellschaftspolitischer Themen aus Sicht der Orthodoxie sowie die „Geschlossenheit“ der Probleme des innerkirchlichen Lebens.

Dabei ist zu berücksichtigen, dass die Aussichten für die Entwicklung des orthodoxen Journalismus in den russischen Regionen direkt von der geopolitischen Lage im Land, von den geschaffenen Bedingungen für die Wahrung der Gewissens-, Religions- und Geistesfreiheit abhängen und moralische Forderung der Gesellschaft nach orthodoxer Lehre.

Unter Berücksichtigung der Tatsache, dass die ideologischen Einstellungen und moralischen Werte der Gesellschaft unter dem Einfluss der Massenmedien geformt werden, kommt der Autor zu dem Schluss, dass das Konzept des religiösen (orthodoxen) Fernsehens und Radios sowie der Printmedien auf der Idee basieren sollte, dass Religion ist der wichtigste traditionelle Bestandteil der Spiritualität. Das Leben der Gesellschaft, ihr integraler Bestandteil, die Sphäre der Kultur, die die tiefsten historischen, philosophischen, ethischen und ästhetischen universellen Werte trägt.

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spricht über die Arbeit der von ihm geleiteten Abteilung und die Aufgaben des modernen Religionsjournalismus.

Nachfolgend finden Sie Auszüge aus dem Interview.

- Was ist Ihre Hauptaufgabe als Leiter der Synodalen Informationsabteilung?

Meine Hauptaufgabe besteht darin, dafür zu sorgen, dass die Abteilung funktioniert, und zwar effektiv. Aber wenn wir über die Aufgaben der Abteilung selbst sprechen, dann können wir hier einigermaßen bedingt zwei Bereiche unterscheiden: die Interaktion mit säkularen Medien und mit orthodoxen Medien und diözesanen Pressediensten und anderen Informationseinheiten.

Was die säkularen Medien betrifft, stellen wir uns auch hier zwei Hauptaufgaben: Erstens muss die Position der Kirche im Medienbereich präsent sein und zweitens muss sie sowohl formal als auch inhaltlich angemessen zum Ausdruck gebracht werden. Kurz gesagt. Ein wenig, aber nicht einfach, das versichere ich Ihnen.

Was „ihre“ kirchlichen Medienressourcen betrifft, so besteht die Hauptaufgabe der Abteilung darin, eine einheitliche aufzubauen Informationsraum die ganze Kirche. Natürlich zunächst einmal im Sinne der Bedeutung und nicht im Hinblick auf die Technologie. Im Gegensatz zu unserem säkularen Gegenüber – dem Ministerium für Telekommunikation und Massenkommunikation der Russischen Föderation – beschäftigen wir uns in geringerem Maße mit Technologien. Zu diesem Zweck versuchen wir, eigene Informations- und Medienressourcen aufzubauen.

Im Oktober 2010 fand beim Festival der orthodoxen Medien „Glaube und Wort“ die Präsentation des offiziellen Videokanals der Russisch-Orthodoxen Kirche auf YouTube statt – für diejenigen, die immer weniger auf Papier lesen und mehr schauen. Wir geben Menschen die Möglichkeit, Informationen über die Kirche zu erhalten, auch im Format kurzer, bekannter Videos, da dieses Format für Internetnutzer als das beliebteste und bequemste gilt.

- Die Situation im Bereich des modernen Religionsjournalismus ist alles andere als zufriedenstellend ...

Tatsächlich steht die orthodoxe Mediengemeinschaft noch vor einer Reihe wichtiger und ehrgeiziger Aufgaben. Wir haben immer noch keine orthodoxe Zeitung – öffentlich, massenhaft, bedeutsam für den allgemeinen Leser. Es gibt kein wöchentliches Konzeptmagazin, das mit den gleichen „Itogi“, „Kommersant-Vlast“, „Expert“ in eine Reihe eingebaut werden könnte. Gleichzeitig bin ich mir nicht sicher, ob dies die Hauptprobleme unserer heutigen Informationsarbeit sind.

- Was ist Ihrer Meinung nach wichtiger?

Ich nenne ein paar Dinge. Erstens ist es das Fortbestehen einer Reihe falscher Stereotypen über die Kirche in den Medien („Die Kirche ist reich, aber sie hilft niemandem“; „Die Kirche ist mit den Behörden zusammengewachsen“ usw.).

Zweitens die Unwilligkeit (Unfähigkeit?) vieler Autoren, über das zu schreiben, was wirklich das Wichtigste in der Kirche ist, und nicht über Kleinigkeiten. Jetzt spreche ich nicht einmal von Skandalen (oder Pseudoskandalen), sondern von Kleinigkeiten für die Kirche. Aus Sicht des kirchlichen Selbstverständnisses natürlich zweitrangig – wenn Sie mir das so sagen dürfen.

- Aber würde eine eigene Zeitung oder ein beliebtes Wochenmagazin nicht helfen, diese Probleme zu lösen?

Ich denke nur teilweise. Sie würden dazu beitragen, das Problem zu lösen, einen Kanal zu haben, um dem Publikum die Meinung der Kirche angemessen zu vermitteln. Aber ich spreche von dem Gesamtbild des kirchlichen Lebens, das heute von den säkularen Medien gezeichnet wird und den Leser oder Betrachter über andere Kanäle erreicht.

- Was ist heute das größte Problem des orthodoxen Journalismus?

Darüber habe ich schon oft gesprochen. Der orthodoxe Journalismus muss, sofern er diesen Titel für sich beansprucht, christuszentriert sein. Ohne sie hat ihre Existenz keinen Sinn.

Apropos eher technische Probleme: Vielen orthodoxen Medien mangelt es an der nötigen Reaktionsfähigkeit auf wichtige gesellschaftliche Ereignisse. Theoretisch sollte der orthodoxe Journalismus eine kirchliche und moralische Einschätzung dessen abgeben, was in unserer Gesellschaft geschieht. Und das ist nicht immer und nicht für jeden möglich.

- Was bedeutet es – die „Christozentrizität“ der Zeitschrift?

Christozentrischität ist immer ein Gespräch über die Hauptsache im Christentum. In St. Petersburg angekommen hatten wir eine Pseudodebatte mit einem bekannten katholischen Schriftsteller aus St. Petersburg. Er sagte etwa, dass er in orthodoxen Zeitschriften viel Material über die Größe Russlands, über den Wert der Monarchie, über den Beitrag der Orthodoxie zur Kultur und ähnliches findet, aber sehr wenig über den Begründer des Christentums. Ich denke, hier gibt es etwas zu bedenken.

Das bedeutet natürlich nicht, dass das Wort „Christus“ auf jeder Seite stehen sollte. Der persönliche Ton war uns schon immer wichtig. Unser Motto ist es, die Schönheit der Orthodoxie zu zeigen, wie Erzpriester Valentin Sventsitsky schrieb. Deshalb haben wir sofort gesagt, dass wir nicht über Sekten schreiben, wir führen mit niemandem Krieg.

- Und was ist falsch an einer Warnung, einer Polemik?

Ein Mensch kann aus dem Abgrund der Sünde zu Gott schreien oder nach Schönheit und Liebe greifen. Meistens sehen wir den zweiten Weg, obwohl es natürlich, wenn man sich die persönlichen Bekenntnisse ansieht, an denen „Thomas“ immer reich war, auch einen Abgrund der Sünde gibt, aus dem ein Mensch zu entkommen versucht.

Gibt es gute, ermutigende Beispiele für den richtigen Ton und die richtige Konversation in den heutigen Medien?

Ja auf jeden Fall. Allmählich weicht man von der Museumsgeschichte über die Orthodoxie ab.

Im vergangenen Jahr musste ich oft mit der Leitung der führenden Fernsehsender kommunizieren, sie haben viele Bewerbungen für orthodoxe Filme.

Auf Channel One wurde dieses Jahr die Trilogie „Weihnachten – Fastenzeit – Ostern“ veröffentlicht. Ich erinnere mich, dass ich bei einem Treffen mit den Machern dieser Trilogie saß und meinen Augen nicht trauen konnte: Wo bin ich: auf Channel One oder beim Foma-Treffen? Es ist also nah dran. Natürlich kann man diesen Film kritisieren, aber der Versuch ist meiner Meinung nach sehr gelungen. Und richtig. Die Absicht, einen solchen Film zu machen, ist sehr wichtig.

- Und welche Phänomene würden Sie als echte Misserfolge im Bereich des religiösen Journalismus einstufen?

Keine Kommentare. 🙂 (das Emoticon wurde von V. Legoyda selbst eingegeben - ca. Hrsg.)

- Und wenn wir über einige unvollendete große Grundstücke sprechen? Konnten unsere Medien das Thema der Neuen Märtyrer enthüllen?

Was bedeutet es zu enthüllen? Dies ist kein Aufsatz zu einem bestimmten Thema. Es handelt sich hierbei um eine Festanstellung. Obwohl es aus meiner Sicht unbefriedigend ist. Aber es wurde bereits etwas getan. Es wird etwas getan. Das Problem besteht darin, dass meiner Meinung nach die Verehrung der Neumärtyrer überhaupt kein wesentlicher Bestandteil unseres kirchlichen Lebens geworden ist. Die Heiligsprechungskommission hat viel Arbeit geleistet. Aber diese Werke sind selbst dem Kirchenvolk noch wenig bekannt – wenn wir von Massenmaßstab sprechen. Daher ist es sehr wichtig, dass das letzte Bischofskonzil den synodalen Institutionen im Zusammenhang mit der Verehrung der neuen Märtyrer eine Reihe ernsthafter Anweisungen gegeben hat.

Die Haltung gegenüber der Erinnerung an die neuen Märtyrer ist ein indirekter Hinweis auf ein schreckliches Merkmal, das in unserem kirchlichen Leben vorhanden ist – seine äußere Formalität. Es ist klar, wofür man zum Heiligen Nikolaus beten kann – über reisende Seeleute. Auch der große Märtyrer und Heiler Panteleimon versteht, wofür er beten muss. Und was soll man von den neuen Märtyrern verlangen? Stärkung im Glauben. Ist es nicht notwendig?

Wir haben die meisten der sehr wichtigen und akuten Probleme eines Menschen und seines spirituellen Lebens auf eine Reihe von Maximen reduziert, die er nicht liest, da er im Voraus weiß, was er dazu sagen wird. Es stellt sich heraus, dass wir viele Themen für uns abgeschlossen haben. Gibt es Perspektiven? Zuvor haben wir über die umfangreiche Entwicklung im Bereich des Fachjournalismus gesprochen. Was machen wir mit Intensiv?

Ich denke, bevor wir über eine Entwicklung sprechen, sollten wir versuchen zu verstehen, warum sie passiert ist. Die Veränderungen in der Welt vollziehen sich so schnell, dass wir nicht immer mit ihnen Schritt halten können.

Das gleiche Problem besteht in der Bildung, denn die heutigen Schüler sind anders vorbereitet, die Gehirne der Teenager funktionieren anders. Sie sind es gewohnt, Informationen über Kanäle zu erhalten, über die ihnen niemand sie gibt, weil die Lehrergeneration nicht neu organisiert wurde.

Was ist die Besonderheit des aktuellen Entwicklungsstadiums der Informationsgesellschaft? Der Umfang und die Geschwindigkeit der Informationszirkulation verurteilen uns dazu, nicht danach zu suchen, sondern sie auszusortieren. Das „Informationsmodell“ von Sherlock Holmes, der seinen Kopf nicht mit unnötigem Wissen und unnötigen Informationen füllen wollte, ist heute das Los fast aller Menschen, die mit dem Informationsfluss arbeiten.

Das Modell des Fernsehens, in dem es Dutzende von Kanälen gibt, ist ein Modell der Informationsgesellschaft der Zukunft. Den Ausweg sehe ich in der Schaffung professioneller Nischenressourcen, die eine Person aus verschiedenen Blickwinkeln „anklammern“. Ich kann Rezensionen des Magazins „Foma“ gegenüberstellen, sowohl positive als auch negative. Ich kann beiden zustimmen. Es wurde einfach von verschiedenen Leuten geschrieben. Binsenweisheit: für unterschiedliche Leute Sie müssen verschiedene Dinge erschaffen. Durch die Ausführung, durch die Übermittlung von Gedanken. Aber im Wesentlichen christozentrisch.

Ich bin mir sicher, dass es in den nächsten fünf Jahren möglich ist, die Auflage von „Foma“, „Neskuchny Sad“ und „Slawjanka“ zu erhöhen, weil es Leute gibt, die es lesen werden. Und das nicht nur wegen der Qualität der Veröffentlichungen, sondern nicht zuletzt, weil es einen Hunger nach diesem Thema gibt. Aber am weltweiten Trend sinkender Auflagen werden wir natürlich nichts ändern.

Es gibt Dinge, die die Medien nicht ändern. Warum ist es jetzt notwendig, in Moskau mindestens zweihundert Kirchen zu bauen? Es ist elementar: Priester haben keine Möglichkeit, Beichtväter zu sein, wenn hundert Menschen zur Beichte zu Ihnen kommen …

- Und was sind die Errungenschaften der letzten Jahre? Irgendwelche Mythen entlarvt?

Ich denke, dass das Stereotyp, dass die Kirche eine Ansammlung von Anti-Intellektuellen ist, die angeblich nirgendwo stattfinden können, teilweise zerstreut wurde, und deshalb sind sie in die Kirchen gekommen. Zwar bleibt das Problem der Interaktion zwischen Kirche und akademischer Gesellschaft bestehen – ein uraltes Problem, über das Kireevsky einst schrieb. Die Sprache der patristischen Intuitionen wurde nicht in die Sprache der modernen Wissenschaft übersetzt, und sie sind einander fremd.

Hat sich in Russland heute ein professioneller religiöser Journalismus im Bereich der kirchlichen und religiösen Medien entwickelt?

Wir haben wenige Experten im westlichen Sinne. Natürlich müssen wir mit der Expertengemeinschaft zusammenarbeiten. Aber die Zahl der Leute, die als Analysten fungieren können, ist sehr klein. Einzelne Publizisten verstehen das Thema, aber der Kreis dieser Genossen ist sehr eng.

Wenn ich die Interpretation und Analyse kirchlicher Ereignisse in den säkularen Medien genau beobachte, kann ich sagen, dass die meisten dieser Interpretationen einer Kritik nicht standhalten. Aber diese Erklärungen können sehr plausibel sein. Aber im Allgemeinen ist Pseudoexpertise heute für jedes Umfeld typisch. Es gibt viele Menschen, die sich stolz Politikwissenschaftler nennen, und ihre Erklärungen des politischen Prozesses sind furchtbar weit von der Realität entfernt. Es wird oft gescherzt, dass ein Politikwissenschaftler eine Person ist, die Ereignisse leicht erklärt und dann, wenn sie nicht eintreten, erklärt, warum sie nicht eingetreten sind. Es scheint, dass es im selben Witz um Politik geht.

- Wie sind die Aussichten für Expertenpolemik in der Nische der orthodoxen Medien?

Ich denke, dass sich in den orthodoxen Medien Fachjournalismus entwickeln muss. Eine andere Sache ist, dass es seine eigenen Eigenschaften haben wird. An den Besonderheiten der Interpretationen kommen wir nicht vorbei, Werthaltungen werden hier weiterhin eine Rolle spielen. Es stellt sich noch eine andere Frage: Welche Probleme und in welchem ​​Format sollten besprochen werden?

Es gibt eine Position: Sie dürfen schmutzige Wäsche nicht in der Öffentlichkeit ausbreiten. Das ist übrigens eine sehr vernünftige Position. Hier geht es um Khamovs Sünde. Das bedeutet aber nicht, dass es nichts zu kritisieren gibt oder dass es keine kritische Haltung gegenüber dem kirchlichen Leben gibt. Nehmen Sie die Reden Seiner Heiligkeit des Patriarchen ... Ich kann mich an keinen einzigen Leiter einer großen Organisation oder eines Unternehmens erinnern, der so hohe Ansprüche an sich selbst gestellt hätte und so treffend auf die schmerzhaften Punkte des Kirchenlebens hingewiesen hätte. Hier ist zum Beispiel eine Rede des Patriarchen zum klösterlichen Karrierismus. Uns wird gesagt: Die Kirche kritisiert sich selbst nicht. Entschuldigung, der erste Mensch in unserem Land kritisiert die Mängel des kirchlichen Lebens auf eine Weise, die niemandem auffällt.

Eine andere Sache ist, dass die Führung der Kirche konstruktiv sein soll, und das ist meiner Meinung nach eine sehr richtige und weise Position. Wir wollen eine konstruktive Diskussion des Problems? Wir wollen. Wir haben eine interrätliche Präsenz geschaffen. Funktioniert es perfekt? Noch nicht. Aber es funktioniert, und die wahren Früchte seiner Arbeit sind bereits da.

Unter Analytik versteht man oft Dinge, die völlig unkonstruktiv sind, eine scharfe Darstellung frittierter Fakten. Als wir letzten Sommer in Solowki waren, kamen Korrespondenten einer bekannten Zeitschrift auf mich zu und schrieben einen Artikel über einen offenen Brief der Einwohner von Solowki an Präsident Medwedew und fragten: „Was denken Sie darüber?“ Ich antworte, dass ich nicht weiß, um was für einen Brief es sich dabei handelt, von den Einwohnern von Solovki, da das zur Diskussion stehende Dokument keine einzige Unterschrift enthält. Der einzige Brief mit Unterschriften (es gibt übrigens mehr als 400 Unterschriften) ist ein Gruß der Bewohner und Gäste von Solovki an den Patriarchen.

Nochmals „Fakten und Interpretationen“ – in dem „Brief“ heißt es, dass der Klerus die Insel Anzer erobert habe und keine privaten Ausflüge dorthin erlaube. Thema für Expertenjournalismus, oder? Ja, Leute aus einer seriösen Publikation schreiben analytisches Material. Tatsache ist jedoch, dass Menschen aus Sicherheitsgründen nicht ohne Führer auf Anzer Island gelassen werden dürfen, da man sich dort verirren und sterben kann. Zu jedem Punkt gibt es etwas zu sagen, wenn man die Situation von innen kennt. Und die Leute, die die Analysen geschrieben haben, sagen: Wir haben mit den Bewohnern gesprochen. Aber sie sprachen nur mit denen, die ihren Standpunkt teilten. Was ist Expertenjournalismus?

Transparenz, Offenheit – das stimmt. Aber es ist notwendig, dass jeder – sowohl äußerlich als auch innerlich – sich daran erinnert, was die Kirche ist und für wessen Wahrheit sie steht. Der selige Augustinus betonte einst im Streit mit den Donatisten: Das Verhalten einzelner Geistlicher beeinträchtigt die Autorität der Kirche, aber nicht ihre Wahrheit.

Hier glaubt ein Mensch aufrichtig, dass er die Geschwüre des Kirchenlebens heilen möchte. Welches Ergebnis wird er erzielen? Wer wird mehr sein? Sind es nicht diejenigen, die beleidigt sind? Es gibt immer Fragen zu bestimmten Problemen einer bestimmten Person heikle Angelegenheit. Diese Probleme können diskutiert werden, aber es sind die Probleme, die diskutiert werden müssen, nicht die Menschen.

- Was ist mit Blogs?

Nun, jeder kennt meine ehrfürchtige Haltung gegenüber Blogs. Ich kann sagen, dass der einfachste Weg, eine Person falsch zu informieren, ein Blog ist.

Ich drückte gegenüber einem bekannten Blogger meine Verwirrung aus: Warum? Sie können über das Problem, die Veröffentlichung sprechen, aber warum sollten Sie persönlich werden? Wenn eine Person, die sich für orthodox hält, über eine andere Person sagt, sie sei ein Narr, dann kann sie sich nur entschuldigen. Wenn er dies nicht tut, ist alles andere für niemanden von Interesse ...

Sie sehen, wir beschäftigen uns mittlerweile oft mit kleinen Problemen. Und ich möchte sagen, dass wir vor einem sehr ernsten und schrecklichen Problem stehen. Es liegt darin, dass noch einige Jahre vergehen werden und die Wahrnehmung der Orthodoxen als Erben derer, die für den Glauben gelitten haben, der Vergangenheit angehören wird. Genauer gesagt wird die Kirche immer mehr danach beurteilt werden, was wir sind – diejenigen, die sich heute orthodox nennen. Und immer häufiger werden wir kritisch mit unseren Großvätern verglichen, die bis zum Schluss viel durchgehalten haben. Mit anderen Worten: Das Einzige, was wir der Öffentlichkeit zeigen können, ist unser gottesfürchtiges Leben in Christus. Wir können uns nicht länger hinter dem Rücken der Heiligen verstecken. Und was werden wir dann zeigen?

Wenn Christen nicht wie Christen leben, werden wir trotz aller Bemühungen der Hierarchie gegen alle Zeitungen und Zeitschriften anfangen, katastrophal Salz zu verlieren. Wir werden aufhören, salzig zu sein. Und diese Sache beginnt nicht mit Veröffentlichungen, davon bin ich zutiefst überzeugt. Es beginnt mit der Beichte und endet damit. Darüber müssen Sie nachdenken, darüber sprechen und schreiben. Und ich hoffe sehr, dass der Ruf zu einem wahren christlichen Leben, von dem Seine Heiligkeit der Patriarch und viele Priester und Laien unserer Kirche heute ständig sprechen, gehört und verwirklicht wird.

Ist es richtig zu sagen, dass sich der orthodoxe Journalismus heute nach den Gesetzen des Unternehmensjournalismus entwickelt?

Wenn wir die offiziellen Veröffentlichungen der Diözese nehmen, sind es viele lange Zeit nach den Gesetzen des Amateurismus und Neophytenismus entwickelt und nicht nach Unternehmenspublikationen. Erinnern wir uns an die Zeitungen der 1990er Jahre, die Auszüge aus den Werken der Theologen, der Kirchenväter, druckten. Das ist überhaupt kein Journalismus, das ist eine Projektion von Büchern auf eine Zeitung.

Eine andere Sache ist, dass es das Wort „orthodox“ gibt. Wir haben lange darüber nachgedacht, ob wir dieses Wort auf das Cover unseres Magazins setzen sollten oder nicht. Ich habe einmal meine Freundin (und sie gehört der Armenischen Apostolischen Kirche an) gefragt, was ihr an der Zeitschrift „Thomas“ nicht gefällt. Sie sagte: Erstens mag ich das Wort „orthodox“ nicht, weil Sie mich sofort aus Ihrem Publikum herausnehmen. In diesem Sinne können wir sagen, dass wir irgendwie einschränken, indem wir unsere Orientierung erklären. Aber wenn jemand beginnt, sich mit diesen Veröffentlichungen vertraut zu machen, versteht er, dass ihr Inhalt wirklich umfangreich ist. Nehmen Sie zum Beispiel einen relativ neuen Artikel in Neskuchny Sad über Elternschaft. Was, ist es begrenzt? Nein, jeder kann mit großem Interesse lesen.

Wie sehen Sie die weitere Entwicklung der orthodoxen Medien? In den 1990er Jahren war NG-Religion äußerst interessant – jeder las und diskutierte darüber, obwohl das Ausmaß der Kontroversen oft außerhalb des Rahmens lag ...

- „NG-Religions“ aus der „Zeit von Schewtschenko“ ist eine eigene, sehr interessante Geschichte ... Aber ich bin überzeugt, dass Zeitschriften wie „Neskuchny Sad“ und „Foma“ Zeitschriften sind, die fast für die breite Lektüre bestimmt sind, und dass sie eine ganz andere Auflage haben könnten. Wir haben einfach nicht die Möglichkeit, die Bedingungen zu schaffen, unter denen die Auflage wachsen kann.

Ich bin sicher, dass die Auflage von „Thomas“ mit einer gewissen Promotion leicht auf hunderttausend Exemplare gesteigert werden kann, das wird nicht schwer sein. Hier geht es um die Verbreitung, nicht um den Inhalt.

- Ist es heute möglich, Bedingungen zu schaffen, unter denen orthodoxe Journalisten von ihren Gehältern leben können?

Ein Profi sollte für seine Arbeit Geld bekommen, das ist ein Axiom. Außerdem: Ein Mensch sollte nicht verhungern. Unsere Einstellung der 1990er Jahre, „zur Ehre Gottes“ zu arbeiten, hat sozusagen natürliche Grenzen der Umsetzbarkeit. Es sollte nicht wie eine Geschichte über einen Großvater enden, der einem Pferd beigebracht hat, nicht zu fressen. Und fast schon unterrichtet, nur dass sie jetzt „plötzlich“ starb. Es müssen also die Voraussetzungen geschaffen werden.

Aber gleichzeitig kann Geld nicht die Hauptmotivation für die Arbeit sein. Beispielsweise wurde das Foma-Magazin unter Beteiligung vieler Leute von MGIMO erstellt, die bewusst nicht auf das Gehalt verzichteten, mit dem sie nach einem solchen Institut rechnen konnten. Viele Menschen arbeiteten lange Zeit ohne Geld. Ich habe oben gesagt, dass das auch falsch ist. Aber wenn wir sagen, dass ein Christ ein Opfer bringen sollte, dann überlassen wir das den Büchern und schönen Geschichten – oder doch nicht?

Wladimir Romanowitsch, sagen Sie uns bitte, was Ihrer Meinung nach die wichtigsten Aufgaben sind, die bisher gelöst wurden? Was halten Sie selbst für eine Errungenschaft im Informationsbereich?

Wissen Sie, ich möchte nicht über Erfolge sprechen. Lassen Sie andere urteilen. Ich kann nur sagen, dass wir bei SINFO einen direkten Bezug zu dem haben, was die Medien heute über die Kirche zeigen und schreiben. Manchmal am direktesten. Und natürlich tragen wir dafür eine gewisse Verantwortung. Sowohl für Erfolge als auch für Misserfolge.

- Reisen Sie ständig mit dem Patriarchen, um den lokalen Medien Kommentare abzugeben?

Meine Reiseziele sind vielfältig und abwechslungsreich. Und sie werden sowohl durch die Art der Informationsarbeit als auch durch die Besonderheiten der Reise selbst bestimmt.

Sagen Sie mir, welche Perspektiven fürchten Sie heute für die Entwicklung religiöser Themen in den Medien?

Ehrlich gesagt habe ich vor keiner Aussicht Angst. Warum Angst haben? Muss arbeiten. Ehrlich gesagt, sehr viel.

Nun, ich nehme an, Sie haben wahrscheinlich Angst, dass die Medien das religiöse Thema weiter verwässern, wenn es beispielsweise nicht mehr interessant ist. Wir haben heute bereits gesagt, was in den orthodoxen Medien zu vielen Themen passiert: die neuen Märtyrer, Buße, Fasten, worüber einfach niemand weiß, was er schreiben soll, und niemanden interessiert. Haben Sie keine Angst, dass es zu etwas so Gewöhnlichem wird, das niemanden interessiert?

Nicht ängstlich. Es gibt eine eschatologische Perspektive. Ich möchte jetzt nicht in apokalyptische Stimmung verfallen, aber der herausragende moderne Publizist, Erzdiakon Andrei Kuraev, hat seinerzeit in dem Buch „On Our Defeat“ sehr gut über sie geschrieben. Dass wir am Ende der Menschheitsgeschichte nicht die Errichtung des Reiches Gottes auf Erden erleben werden, sondern das Kommen des Antichristen. Daher ist es falsch anzunehmen, dass die Welt jeden Tag besser und besser wird und sich in einen wunderbaren Planeten verwandelt, auf dem der Kleine Prinz von einer Blume zur anderen flattert. Je weiter wir gehen, desto mehr werden wir, wie man heute sagt, vor wirtschaftlichen, politischen und geopolitischen Herausforderungen stehen. Sie alle haben einen Anfang und ein Ende in einer Art innerer spiritueller Selbstorganisation.

Und unsere Aufgabe ist es, zu lernen, aus der Routine auszubrechen. Auf keinen Fall dürfen Sie sich von der täglichen Flut an dringenden Angelegenheiten erdrücken lassen. Wir reden nun schon seit der zweiten Stunde und ich bin Ihnen sehr dankbar, denn es ermöglicht mir, über die Dinge nachzudenken, für die ich oft keine Zeit habe.

Ich bin sehr inspiriert von dem, was ich in Seiner Heiligkeit dem Patriarchen sehe – eine erstaunliche Fähigkeit im nicht müßigen Zeitvertreib. Auch in den informellsten Momenten. Das ist eine solche Konzentration auf das Wesentliche, die man sich kaum vorstellen kann.

— Heutzutage gibt es immer mehr orthodoxe Ressourcen im Internet und in gedruckten orthodoxen Medien. Glauben Sie, dass sie mit den säkularen Medien auf Augenhöhe konkurrieren können? Es gibt ein solches Stereotyp der Vorstellung, dass es gewöhnlichen, säkularen Journalismus gibt, und es gibt orthodoxen, der sozusagen kein Journalismus mehr ist, da das professionelle Niveau der orthodoxen Medien dem Niveau säkularer Publikationen deutlich unterlegen ist. Wie ist es jetzt, vielleicht hat sich schon etwas geändert?

- Diese Frage lässt sich nur schwer eindeutig beantworten, vor allem weil kirchliche Veröffentlichungen, Fernsehsendungen und Websites nicht mit einem Pinsel gekämmt werden können. Eine Sache ist die Website einer Pfarrei, eine andere Sache ist eine Diözesan-Website, eine dritte Sache ist die Website des Moskauer Patriarchats, eine vierte Sache ist ein wichtiges Informations- und Analyseportal wie Pravoslavie.ru, Pravoslavie i mir. Dies sind alles sehr unterschiedliche Ressourcen in ihrer Art und ihrem Inhalt. Auch das Niveau der Professionalität wird sehr unterschiedlich sein. Wenn wir außerdem über offizielle Websites sprechen – Tempel, Diözese, über die Website des Moskauer Patriarchats, dann führt kein Weg an dem vorbei, was in gewöhnlichen säkularen Medien Beamtentum genannt wird, das heißt, man kommt nicht davon weg der Chronik der Ereignisse und aus der Tatsache, dass eine solche Site in gewissem Sinne eine rein angewandte, funktionierende Funktion erfüllt. Dort erfahren Sie, wo welche Gottesdienste abgehalten und welche Kirchen geweiht wurden. Der Wert davon ist aus journalistischer Sicht gering: gestern - die Weihe des Tempels und morgen - die Weihe des Tempels, vorgestern - die Weihe der Glocke, übermorgen - die Weihe von die Kuppel ... Aber aus der Sicht einer bestimmten Chronik ist dies notwendig.

Einfacher ist es, wenn es sich um eine Art Informations- und Analyseportal handelt, denn da gibt es schon ganz andere Aufgaben, dort ist alles viel näher am Live-Journalismus. Und wenn wir über die führenden Internetportale dieser Art sprechen, dann steht die Professionalität der dort arbeitenden Menschen natürlich der Professionalität säkularer Journalisten in nichts nach.

Was Pfarr- und Diözesanstandorte betrifft, so sind sie offen gesagt sowohl im Design als auch in den technischen Lösungen schwach, und natürlich wäre es gut, sie irgendwie neu zu gestalten. Aber gleichzeitig sollten Sie ihnen keine Superaufgaben vorschieben. Handelt es sich beispielsweise um einen Tempelstandort, dann sollten seine Funktionen grundsätzlich repräsentativ sein: Er sollte so beschaffen sein, dass der Rektor des Tempels durch die Besichtigung dieses Standorts erzählen kann, wie der Tempel aussieht, welche Geschichte er hat und wer ihm dient Informationen dazu, welche Restaurierungsarbeiten durchgeführt werden usw. Dies kann erforderlich sein, um mit potenziellen Gönnern zu sprechen. Auf dem Gelände des Tempels sollte ein Gottesdienstplan, die Zusammensetzung des Klerus dieses Tempels und sein Leben in Form von Nachrichten dargestellt werden. Wenn der Rektor erkennt, dass es in seinem konkreten Fall sinnvoll ist, über die Website der Kirche eine Bildungsmaßnahme durchzuführen, wenn er die Möglichkeit und qualifiziertes Personal dafür hat, dann kann dies natürlich auch im Rahmen von erfolgen die Website der Pfarrei.

Gleiches gilt für Diözesanstandorte. Auch hier zunächst eine repräsentative Funktion, dann Informationen über die Diözese und das Leben darin und dann in gewissem Maße missionarische und pädagogische Aufgaben. Wahrscheinlich ist es in jedem Fall notwendig, ein bestimmtes Minimum anzunehmen: es ist gutes Design, gute technische Ausstattung des Geländes. Und erst zweitens – die Erweiterung des Inhalts, den diese Seite haben kann, denn heute gibt es natürlich viele kirchliche Seiten, für die man sich schämen und beleidigen kann.

- Und das allgemeine berufliche Niveau – lässt sich das irgendwie einschätzen?

Wie können Sie das Gesamtniveau beurteilen? Im Vergleich zu vor fünf Jahren ist es definitiv ein Wachstum. Es gibt immer mehr gute Seiten. Aber es gibt auch viele Schwache.

- Dennoch werden die kirchlichen Medien aus irgendeinem Grund im Massenbewusstsein bisher mit einer dürftigen und miserablen Gemeindeliste in Verbindung gebracht – mit einem Gottesdienstplan und einer formell verfassten Chronik der Ereignisse ...

„Reden Sie nicht so abweisend über Gemeindepapiere. Die Gemeindeliste muss relativ einfache Anforderungen erfüllen, ist aber gleichzeitig ein sehr notwendiger Gegenstand in der Gemeinde. Dies hilft der Gemeinde, ein gemeinsames Leben zu führen, und die Gemeindemitglieder finden Antworten auf die Fragen, die sie am häufigsten stellen, d manchmal auch Kummer – und das bringt ihn auf die Seiten seiner Gemeindezeitung. Natürlich muss man es nicht nur tun, um es zu tun: Es soll für die Menschen dieser bestimmten Gemeinde funktionieren. Ich denke, dass es sinnvoll ist, eine Gemeindepublikation zu erstellen, wenn es sich um eine große Gemeinde handelt. Wenn es in der Gemeinde einhundert oder zweihundert Menschen gibt, bin ich mir nicht sicher, ob ein solcher Bedarf besteht. Wenn fünfhundert oder mehr Menschen in den Tempel gehen, muss dies höchstwahrscheinlich getan werden.

– Heutzutage gibt es viele interessante orthodoxe Websites, von denen man über die Verfügbarkeit qualitativ hochwertiger gedruckter Veröffentlichungen nichts sagen kann: „Thomas“, „Neskuchny Sad“ ... Ich muss zugeben, ich kann nicht einmal mehr aufzählen.

- „Alpha und Omega“, „Erbe“, „Trauben“, „Orthodoxie und Moderne“ ...

Aber das ist immer noch eine kleine Anzahl von Beispielen. Und warum? Eine Krise des Genres?

— Nein, das ist keine Krise des Genres. Das ist eine Entwicklungskrise, denn wenn es die säkulare Presse schon immer gegeben hat, dann haben wir seit siebzig Jahren keine kirchliche Presse mehr. Sieben Jahrzehnte lang hatten wir die „Zeitschrift des Moskauer Patriarchats“ und „Theologische Werke“, die sehr selten veröffentlicht wurden und deren Inhalt sehr weit von dem entfernt war, was man Journalismus nennen könnte, da es keine Möglichkeit gab, sich journalistisch zu engagieren. Daher begannen sich die kirchlichen Medien von Grund auf zu entwickeln.

Wir wissen, dass Geld investiert werden muss, damit sich etwas entwickelt. Es hängt davon ab, ob Mittel vorhanden sind oder nicht, auf welchem ​​Papier und wie farbenfroh die Publikation produziert wird. Es hängt davon ab, wie viel Geld investiert werden kann, ob ein guter Designer an diesem Projekt beteiligt ist oder ob es sich um eine Person handelt, die kaum gelernt hat, wie man etwas setzt. Es hängt von der Verfügbarkeit der Mittel ab, ob es gute, professionelle Bilder oder minderwertige und langweilige Bilder geben wird. Schließlich gibt es noch so etwas wie einen Tantiemenfonds: Um einen mehr oder weniger professionellen Menschen zu einer kirchlichen Publikation einzuladen, muss ihm schließlich etwas bezahlt werden. Und dafür haben wir katastrophal wenig Geld ... Welche Schlussfolgerungen lassen sich daraus ziehen? Vielleicht sollte man den Weg einer Erweiterung solcher Veröffentlichungen gehen. Aber im Allgemeinen handelt es sich hier nicht um eine Krise des Genres, sondern lediglich um eine Art allmähliche Entwicklung.

Wenn man sich anschaut, was vor drei oder zehn Jahren passiert ist, ist es ganz offensichtlich, dass es einen Trend zur Verbesserung der Situation gibt. Aber wenn wir über säkularen Journalismus sprechen, dann gibt es eine Krise des Genres und die Abwärtsbewegung ist unaufhörlich. In den frühen 90er Jahren, auf dem Höhepunkt des Wandels, war der Journalismus sehr hell. Ich erinnere mich, wie die Leute um sechs Uhr morgens ihre Häuser verließen, um Moskovskiye Novosti zu kaufen, und am Stand auf dem Puschkinskaja-Platz in Moskau bildete sich wie in den Jahren vor der Perestroika eine solche Schlange wegen Mangels in irgendeinem Laden. Nun gibt es so etwas nicht mehr, niemand hat ein solches Interesse am gedruckten Wort. Ja, und das gedruckte Wort hat nicht mehr dieses Niveau und diese Qualität. Als Person, die sich auf die eine oder andere Weise beruflich für die Presse interessiert, komme ich beim Durchsehen einiger großer, bekannter Zeitschriften in der Regel zu dem Schluss, dass der durchschnittliche Leser höchstwahrscheinlich etwa 10 bis 15 Prozent von dem lesen wird, was es gibt darin geschrieben. Der Rest ist für ihn einfach nicht interessant. Jeder wird seine eigene prozentuale Aufteilung haben, aber noch einmal, wenn wir darauf zurückkommen Sowjetzeit, „Spark“ und sogar „Science and Life“ wurden von vorne bis hinten gelesen.

- Können die besten kirchlichen Publikationen mit weltlichen Publikationen konkurrieren, wenn sie nebeneinander, auf derselben Theke, im selben Zeitungskiosk platziert werden? Oder ist es ursprünglich eine utopische Idee?

— Diese Veröffentlichungen haben unterschiedliche Bereiche, und ich glaube nicht, dass es sich lohnt, über Konkurrenz zu sprechen. Im Allgemeinen ist das Wort „Konkurrenz“ in Bezug auf die Kirche nicht ganz angemessen: Die Kirche kann niemandes Konkurrent sein, auch nicht im Medienraum. Die Kirche muss für die Seelen der Menschen, für ihre Herzen kämpfen, aber nicht durch Konkurrenz mit jemandem, denn wenn Menschen etwas über Politik, über neue Produkte, über Öl- und Benzinpreise, weltliche Nachrichten lesen wollen, dann sollten sie nicht mit dem Schreiben beginnen Sie möchten uns in ihren Veröffentlichungen etwa dasselbe mitteilen, damit die Menschen nebenbei etwas über das Leben der Kirche lesen können.

„Aber man kann einfach interessanter über seine eigenen Themen schreiben. Sie sagen, dass die säkularen Medien allmählich verfallen, während sich die kirchlichen Medien im Gegenteil weiterentwickeln ...

- Ja. Tatsache ist jedoch, dass ein Mensch die Schwelle eines Tempels überschreitet, wenn er Interesse am kirchlichen Leben weckt oder wenn er ein klares Bedürfnis nach Gottes Hilfe verspürt. Und dann ist es für ihn selbstverständlich, eine kirchliche Publikation in die Hand zu nehmen und zu lesen. Und wenn sich jemand einem Zeitschriftenkiosk nähert, wo Massenmedien verschiedenster Art, darunter auch mehr als frivole, präsentiert werden, ist es unwahrscheinlich, dass er aus all dieser Vielfalt eine kirchliche Publikation auswählt. Ich denke, dass ein oder zwei Publikationen, wie zum Beispiel die Zeitschrift „Foma“, im säkularen Vertriebsnetz präsentiert werden sollten. Genau das ist bei „Foma“ der Fall, und was die Auflage betrifft, kommt es den säkularen Zeitschriften nahe. Und viele kirchliche Publikationen dürfen meiner Meinung nach einfach nicht im säkularen Netzwerk vertreten sein.

- Und wodurch gelingt „Foma“, was anderen nicht gelingt?

- Insbesondere aufgrund des Prinzips, das einst vom Chefredakteur der Zeitschrift Vladimir Legoyda übernommen wurde. Dieses Prinzip ist folgendes: Jedes Mal, wenn wir auf dem Cover von „Thomas“ das Gesicht einer berühmten Person sehen, wird uns auf diese Weise gezeigt, dass diese Person auch in der Kirche ist. Dies ist einerseits eine Art Technik zur Förderung der Zeitschrift und andererseits eine Art „Förderung“ der Orthodoxie. Es gibt viele Menschen, potenzielle Leser, die die Person respektieren, deren Interview in der nächsten Ausgabe vorgestellt wird und für die sie interessant ist. Und einer von ihnen denkt: „Wie geht es ihm in der Kirche?“ Vielleicht sollte ich dort wenigstens einen Blick darauf werfen? In diesem Sinne können wir sagen, dass diese Technik funktioniert.

—Muss die Orthodoxie überhaupt gefördert werden?

„Genau das wollte ich sagen. Es muss nicht gefördert werden, es ist nicht unsere Methode, aber es kann auf viele Arten bezeugt werden. Natürlich lohnt es sich nicht, aus einer berühmten Person, die in die Kirche gekommen ist, eine bestimmte „Marke“ zu machen. Andererseits darf man aber auch das Interesse der Masse seiner Fans an ihm und den Nutzen, den ein Gespräch mit diesem Menschen über seinen Glaubensbekenntnis mit sich bringen kann, nicht außer Acht lassen. Und die Tatsache, dass das Material auf der Titelseite platziert ist, trägt vor allem dazu bei, das Magazin selbst weiterzuentwickeln. Dabei geht es nicht nur um das Cover, sondern auch darum, wie diese Edition insgesamt aufgebaut ist. Der Leser wird ständig an die Schnittstelle zwischen dem Leben, das er führt, und dem Leben der Kirche geführt, in das er höchstwahrscheinlich noch nicht eingetreten ist. Deshalb ist „Thomas“ meiner Meinung nach eine Zeitschrift vor allem für Menschen, die nicht in der Kirche leben, sondern auf sie zugehen, sie beobachten. Für Menschen, die der Kirche feindlich gegenüberstehen, ist es vielleicht nicht geeignet, aber für diejenigen, die es mit Interesse und einer gewissen Freundlichkeit betrachten, ist dies die beste Ausgabe.

- In diesem Sinne sollte wahrscheinlich ein gesondertes Gespräch über die Präsenz der Kirche in nichtkirchlichen Printmedien geführt werden – in Form von orthodoxen Registerkarten, Seiten ...

- Das passiert jetzt selten. Wenn drin dieser Fall Ich meine unsere Saratow-Erfahrung bei der Veröffentlichung der Registerkarte „Wsglyad-Orthodoxie“. Für die Medien der Hauptstadt ist dies eine Art Gestern, denn in Moskau tauchten solche Überschriften bereits Anfang der 90er Jahre auf. Mittlerweile sind sie jedoch fast verschwunden und nur noch selten zu sehen.

- Und warum?

- Hier lohnt es sich wohl zu bedenken, dass das Kirchenthema heute in den säkularen, föderalen Medien bereits weit verbreitet ist. Und es wird nicht auf Befehl von oben präsentiert, sondern einfach, weil es tatsächlich sehr interessant ist und die Aufmerksamkeit der Menschen auf sich zieht.

Wir hatten eine solche Erfahrung mit der ehemaligen stellvertretenden Chefredakteurin der Zeitung Izvestia, Elena Yampolskaya: Wir haben für Izvestia scheinbar wunderbare, ungewöhnliche, nicht zum Kerngeschäft gehörende Veröffentlichungen für diese Publikation gemacht. Einmal war es ein Interview vor der Großen Fastenzeit, fast auf der Seite; ein anderes Mal ein Interview vor dem Advent, in dem es nicht nur darum geht, wie man fastet, was man isst und was man nicht isst, sondern auch um viel tiefere und subtilere Punkte. Und als es herauskam und in der elektronischen Version des Interviews über die Fastenzeit veröffentlicht wurde, wurde es zu einem der am höchsten bewerteten Materialien dieser Ausgabe und zu einem der gefragtesten bei den Besuchern der Website. Dies ist ein sehr eindeutiger Indikator. Und von diesem Zeitpunkt an hat sich das Kirchenthema in der Iswestija tatsächlich so stark durchgesetzt, dass es eine Person gab, die dafür besonders verantwortlich war. Das Thema Orthodoxie wird in der Zeitung Kultura, die Yampolskaya jetzt leitet, ständig und sehr umfassend dargestellt.

- Im Fall von Izvestia und Kultura ist die Aufmerksamkeit für kirchliche Themen offenbar die Wahl des Herausgebers und Verlegers, oder? Und sollte die Kirche ihrerseits versuchen, in den säkularen Medien präsent zu sein, wo diese Entscheidung nicht so klar getroffen wird, oder sollte sie besser fernbleiben, um nicht der Expansion beschuldigt zu werden? Wenn die Präsenz notwendig ist, wie sollten dann Beziehungen zu denen aufgebaut werden, die die Politik und die Richtung der Veröffentlichungen bestimmen?

Das Problem besteht jedoch darin, dass es den meisten modernen Medien völlig gleichgültig ist, wie die Gesellschaft lebt, wie die Menschen leben, wie jeder einzelne Mensch lebt. Ihre Projekte sind oft nur von kurzer Dauer, da sie lediglich dazu dienen, die Ideen, Gedanken und Ansichten einer anderen Person zu verbreiten und deren Unternehmen zu unterstützen. Solche Veröffentlichungen - das Meer. Und es wäre für die Kirche schwierig, in diesen Publikationen einen Platz zu finden, und sie interessiert sich nicht für die Kirche, einfach weil sie sich im Prinzip nicht einmal für das Land interessiert, in dem sie gedruckt und verbreitet werden. Und wenn wir über jene Publikationen sprechen, die noch eine gewisse eigene Position haben – journalistisch, bürgerlich, menschlich –, erfolgt in ihnen in der Regel der Appell an kirchliche Themen, ich wiederhole, auf natürliche Weise.

 

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