Geschichte des orthodoxen Journalismus. Kirchenjournalismus in Russland

spricht über die Arbeit der von ihm geleiteten Abteilung und die Aufgaben des modernen Religionsjournalismus.

Nachfolgend finden Sie Auszüge aus dem Interview.

- Was ist Ihre Hauptaufgabe als Leiter der Synodalen Informationsabteilung?

Meine Hauptaufgabe besteht darin, dass die Abteilung funktioniert, und zwar effektiv. Aber wenn wir über die Aufgaben der Abteilung selbst sprechen, dann können wir hier einigermaßen grob zwei Richtungen unterscheiden: die Interaktion mit säkularen Medien und mit orthodoxen Medien und diözesanen Pressediensten und anderen Informationsabteilungen.

Was die säkularen Medien betrifft, stellen wir uns auch hier zwei Hauptaufgaben: Erstens muss die Position der Kirche im Medienfeld präsent sein, zweitens muss sie angemessen ausgedrückt werden: sowohl in der Form als auch im Inhalt. Kurz gesagt, das ist es. Nicht viel, aber nicht einfach, das versichere ich Ihnen.

Was „unsere“ kirchlichen Medienressourcen betrifft, besteht die Hauptaufgabe der Abteilung darin, einen einheitlichen Informationsraum für die gesamte Kirche aufzubauen. Natürlich zunächst einmal im Sinne der Bedeutung und nicht im Hinblick auf die Technik. Im Gegensatz zu unserem säkularen Gegenüber – dem Ministerium für Kommunikation und Massenkommunikation der Russischen Föderation – beschäftigen wir uns in geringerem Maße mit Technologie. Zu diesem Zweck versuchen wir, eigene Informations- und Medienressourcen aufzubauen.

Im Oktober 2010 fand beim orthodoxen Medienfestival „Glaube und Wort“ eine Präsentation des offiziellen Videokanals der Russisch-Orthodoxen Kirche statt. Orthodoxe Kirche auf YouTube – für alle, die immer weniger auf Papier lesen und mehr schauen. Wir geben den Menschen die Möglichkeit, Informationen über die Kirche zu erhalten, auch im Format kurzer, bekannter Videos, da dies das Format ist, das für Internetnutzer als das beliebteste und bequemste gilt.

- Die Situation im Bereich des modernen Religionsjournalismus ist alles andere als zufriedenstellend...

Tatsächlich steht die orthodoxe Mediengemeinschaft noch vor einer Reihe wichtiger und ehrgeiziger Aufgaben. Wir haben immer noch keine orthodoxe Zeitung – öffentlich, massenhaft, bedeutsam für den allgemeinen Leser. Es gibt kein wöchentlich erscheinendes konzeptionelles Magazin, das mit „Itogi“, „Kommersant-Vlast“ und „Expert“ gleichgesetzt werden könnte. Gleichzeitig bin ich mir nicht sicher, ob dies die Hauptprobleme unserer heutigen Informationsarbeit sind.

- Was ist Ihrer Meinung nach wichtiger?

Ich nenne ein paar Dinge. Erstens ist dies das Fortbestehen einer Reihe falscher Stereotypen über die Kirche in den Medien („Die Kirche ist reich, aber sie hilft niemandem“; „Die Kirche hat sich mit den Behörden zusammengeschlossen“ usw.).

Zweitens die Zurückhaltung (Unfähigkeit?) vieler Autoren, über das zu schreiben, was in der Kirche wirklich wichtig ist, und nicht über zweitrangige Dinge. Jetzt spreche ich nicht einmal von Skandalen (oder Pseudoskandalen), sondern speziell von zweitrangigen Dingen für die Kirche. Aus Sicht des kirchlichen Selbstverständnisses natürlich zweitrangig – wenn Sie mir das so sagen dürfen.

- Aber würde eine eigene Zeitung oder ein beliebtes Wochenmagazin nicht helfen, diese Probleme zu lösen?

Ich denke nur teilweise. Sie würden dazu beitragen, das Problem zu lösen, einen Kanal zu haben, um dem Publikum die Meinung der Kirche angemessen zu vermitteln. Aber ich spreche vom Gesamtbild des kirchlichen Lebens, das heute von säkularen Medien gezeichnet wird und den Leser oder Betrachter über andere Kanäle erreicht.

- Das größte Problem des orthodoxen Journalismus heute?

Das habe ich schon oft gesagt. Der orthodoxe Journalismus muss, wenn er Anspruch auf diesen Titel erhebt, christuszentriert sein. Ohne dies macht seine Existenz keinen Sinn.

Wenn wir über eher technische Probleme sprechen, mangelt es vielen orthodoxen Medien an Effizienz bei der Reaktion auf wichtige öffentliche Ereignisse. Theoretisch sollte der orthodoxe Journalismus eine kirchliche und moralische Einschätzung dessen abgeben, was in unserer Gesellschaft geschieht. Dies ist jedoch nicht immer und nicht für jeden möglich.

- Was bedeutet es, in einer Zeitschrift „christuszentriert“ zu sein?

Bei der Christusorientierung geht es immer um die Hauptsache im Christentum. Einmal hatten wir in St. Petersburg eine Pseudodebatte mit einem bekannten katholischen Schriftsteller aus St. Petersburg. Er sagte etwa, dass er in orthodoxen Zeitschriften viel Material über die Größe Russlands, über den Wert der Monarchie, über den Beitrag der Orthodoxie zur Kultur und ähnliches findet, aber sehr wenig über den Begründer des Christentums. Ich denke, hier gibt es viel zu bedenken.

Das bedeutet natürlich nicht, dass das Wort „Christus“ auf jeder Seite stehen sollte. Der persönliche Ton war uns schon immer wichtig. Unser Motto ist es, die Schönheit der Orthodoxie zu zeigen – wie Erzpriester Valentin Sventsitsky schrieb. Deshalb haben wir gleich gesagt, wir schreiben nicht über Sekten, wir streiten mit niemandem.

- Was ist falsch an Warnungen und Polemik?

Ein Mensch kann aus dem Abgrund der Sünde zu Gott schreien oder er kann nach Schönheit und Liebe greifen. Wir sehen hauptsächlich den zweiten Weg, obwohl es natürlich, wenn man sich die persönlichen Bekenntnisse ansieht, mit denen „Thomas“ immer reich war, auch einen Abgrund der Sünde gibt, aus dem ein Mensch zu entkommen versucht.

- Gibt es gute, ermutigende Beispiele für den richtigen Ton und die richtige Konversation in modernen Medien?

Ja auf jeden Fall. Es gibt eine allmähliche Abkehr von der Museumsgeschichte über die Orthodoxie.

Im vergangenen Jahr musste ich oft mit der Leitung führender Fernsehsender kommunizieren, sie haben viele Anfragen nach orthodoxen Filmen.

In diesem Jahr wurde die Trilogie „Christmas“ auf Channel One veröffentlicht Fastenzeit- Ostern". Ich erinnere mich an ein Treffen mit den Machern dieser Trilogie, bei dem ich saß und meinen Augen nicht traute: Wo war ich: auf Channel One oder beim „Foma“-Planungstreffen? Es ist also nah dran. Natürlich kann man diesen Film kritisieren, aber mir scheint, dass der Versuch sehr erfolgreich war. Und richtig. Die Absicht selbst, einen solchen Film zu machen, ist sehr wichtig.

- Welche Phänomene würden Sie als echte Misserfolge im Bereich des religiösen Journalismus einstufen?

Keine Kommentare. 🙂 (das Emoticon wurde von V. Legoyda selbst eingraviert – ca. Hrsg.)

- Und wenn wir über unbebaute große Grundstücke sprechen? Konnten unsere Medien das Thema der neuen Märtyrer behandeln?

Was bedeutet es zu enthüllen? Dies ist kein Aufsatz zu einem bestimmten Thema. Es ist ein Vollzeitjob. Bisher ist es aus meiner Sicht unbefriedigend. Aber es wurde bereits etwas getan. Es wird etwas getan. Das Problem besteht darin, dass meiner Meinung nach die Verehrung der neuen Märtyrer überhaupt nicht zu einem grundlegenden Bestandteil unseres kirchlichen Lebens geworden ist. Die Heiligsprechungskommission hatte viel Arbeit zu leisten. Aber diese Werke sind selbst dem Kirchenvolk noch wenig bekannt – wenn wir von Massenmaßstab sprechen. Daher ist es sehr wichtig, dass das letzte Bischofskonzil den synodalen Institutionen im Zusammenhang mit der Verehrung der neuen Märtyrer eine Reihe ernsthafter Anweisungen gegeben hat.

Die Haltung gegenüber der Erinnerung an die neuen Märtyrer ist ein indirekter Hinweis auf ein schreckliches Merkmal unseres Kirchenlebens – seine äußere Formalität. Es ist klar, wofür man zum Heiligen Nikolaus beten kann – für reisende Seeleute. Auch der große Märtyrer und Heiler Panteleimon versteht, wofür er beten muss. Was sollten wir von den neuen Märtyrern verlangen? Stärkung im Glauben. Ist es nicht wirklich notwendig?

Wir haben die meisten der sehr wichtigen und drängenden Probleme des Menschen und seines spirituellen Lebens auf eine solche Reihe von Maximen reduziert, dass sie nicht lesen, da sie im Voraus wissen, was sie dazu sagen werden. Es stellt sich heraus, dass wir viele Themen für uns abgeschlossen haben. Gibt es Perspektiven? Zuvor haben wir über umfangreiche Entwicklungen im Bereich des Fachjournalismus gesprochen. Was sollen wir mit Intensiv machen?

Ich denke, bevor wir über eine Entwicklung sprechen, sollten wir versuchen zu verstehen, warum dies passiert ist. Die Veränderungen in der Welt vollziehen sich so schnell, dass wir nicht immer mit ihnen Schritt halten können.

Das gleiche Problem besteht in der Bildung, denn die heutigen Schüler sind anders vorbereitet, die Gehirne der Teenager funktionieren anders. Sie sind es gewohnt, Informationen über Kanäle zu erhalten, über die sie ihnen niemand weitergibt, denn die Generation der Lehrer hat sich nicht verändert.

Was sind die Besonderheiten des aktuellen Entwicklungsstandes der Informationsgesellschaft? Das Volumen und die Geschwindigkeit der Informationszirkulation verurteilen uns dazu, nicht danach zu suchen, sondern sie herauszufiltern. Das „Informationsmodell“ von Sherlock Holmes, der sich nicht mit unnötigem Wissen und unnötigen Informationen herumschlagen wollte, ist heute das Los fast aller Menschen, die mit dem Informationsfluss arbeiten.

Das Fernsehmodell mit Dutzenden von Kanälen ist ein Modell der Informationsgesellschaft der Zukunft. Den Ausweg sehe ich in der Schaffung professioneller Nischenressourcen, die eine Person aus verschiedenen Blickwinkeln „einfangen“. Ich kann Rezensionen des Magazins „Foma“ gegenüberstellen, positive und negative. Ich kann beiden zustimmen. Es sind einfach verschiedene Leute, die schreiben. Binsenweisheit: für unterschiedliche Leute Sie müssen verschiedene Dinge erschaffen. Durch die Ausführung, durch die Vermittlung von Gedanken. Aber im Wesentlichen christozentrisch.

Ich bin mir sicher, dass es in den nächsten fünf Jahren möglich ist, die Verbreitung von Foma, Neskuchny Sad und Slavyanka zu steigern, weil es Leute gibt, die lesen werden. Und das nicht nur wegen der Qualität der Veröffentlichungen, sondern nicht zuletzt, weil es einen Hunger nach diesem Thema gibt. An dem weltweiten Trend der sinkenden Druckauflage werden wir aber natürlich nichts ändern.

Es gibt Dinge, die kann man mit Hilfe der Medien nicht ändern. Warum ist es jetzt notwendig, in Moskau mindestens zweihundert Kirchen zu bauen? Es ist elementar: Priester haben keine Möglichkeit, Beichtväter zu sein, wenn hundert Menschen zur Beichte zu Ihnen kommen ...

- Welche Erfolge können Sie nennen? den letzten Jahren? Irgendwelche Mythen zerstreut?

Ich denke, das Klischee, dass die Kirche ein Treffen von Anti-Intellektuellen ist, die angeblich nirgendwo stattfinden können und deshalb in die Kirchen kamen, ist teilweise widerlegt. Zwar bleibt das Problem der Interaktion zwischen der Kirche und der akademischen Gesellschaft bestehen – ein ewiges Problem, über das Kirejewski seinerzeit schrieb. Die Sprache der patristischen Intuitionen wurde nicht in die Sprache der modernen Wissenschaft übersetzt, und sie sind einander fremd.

Hat sich in Russland heute ein fachkundiger Religionsjournalismus im Bereich der kirchlichen Medien und des Medienschreibens zu religiösen Themen entwickelt?

Wir haben wenige Experten im westlichen Sinne. Natürlich müssen wir mit der Expertengemeinschaft zusammenarbeiten. Aber die Zahl der Menschen, die als Analysten fungieren können, ist sehr klein. Einige Publizisten verstehen das Thema, aber der Kreis dieser Genossen ist sehr eng.

Nachdem ich die Interpretation und Analyse kirchlicher Ereignisse in säkularen Medien genau beobachtet habe, kann ich sagen, dass die meisten dieser Interpretationen einer Kritik nicht standhalten. Aber diese Erklärungen können sehr plausibel sein. Aber im Allgemeinen ist Pseudo-Expertise heute charakteristisch für jedes Umfeld. Es gibt viele Menschen, die sich stolz Politikwissenschaftler nennen, aber ihre Erklärungen des politischen Prozesses sind furchtbar weit von der Realität entfernt. Es wird oft gescherzt, dass ein Politikwissenschaftler eine Person ist, die Ereignisse leicht erklärt und dann, wenn sie nicht eintreten, erklärt, warum sie nicht eingetreten sind. Es scheint, dass es einen ähnlichen Witz über die Politik gibt.

- Wie sind die Aussichten für eine Expertendebatte in der Nische der orthodoxen Medien?

Ich denke, dass sich in den orthodoxen Medien unbedingt Fachjournalismus entwickeln muss. Eine andere Sache ist, dass es seine eigenen Eigenschaften haben wird. Wir werden uns den Besonderheiten der Interpretationen nicht entziehen, Werthaltungen werden hier weiterhin eine Rolle spielen. Es stellt sich auch die Frage: Welche Probleme und in welchem ​​Format sollten besprochen werden?

Es gibt eine Position: Sie dürfen schmutzige Wäsche nicht in der Öffentlichkeit waschen. Das ist übrigens eine sehr vernünftige Position. Hier geht es um Hams Sünde. Das bedeutet aber nicht, dass es nichts zu kritisieren gibt oder dass es keine kritische Haltung gegenüber dem kirchlichen Leben gibt. Nehmen Sie die Aufführungen Seine Heiligkeit Patriarch... Ich kann mich an keinen einzigen Leiter einer großen Organisation oder eines Unternehmens erinnern, der so hohe Ansprüche an sich selbst gestellt hätte und so genau auf die Schmerzpunkte des Kirchenlebens hingewiesen hätte. Hier ist zum Beispiel die Rede des Patriarchen über den klösterlichen Karrierismus. Uns wird gesagt: Die Kirche kritisiert sich selbst nicht. Entschuldigen Sie, unsere erste Person kritisiert die Unzulänglichkeiten des kirchlichen Lebens auf eine Weise, die niemand für ausreichend hält.

Eine andere Sache ist, dass die Führung der Kirche konstruktiv ist, und das ist meiner Meinung nach eine sehr richtige und weise Position. Wollen wir eine konstruktive Diskussion des Problems? Wir wollen. Wir haben die Inter-Council Presence geschaffen. Funktioniert es perfekt? Noch nicht. Aber es funktioniert, und die wahren Früchte seiner Arbeit sind bereits da.

Unter Analytik versteht man oft Dinge, die überhaupt nicht konstruktiv sind, eine scharfe Darstellung frittierter Fakten. Als wir letzten Sommer in Solovki waren, kamen Korrespondenten einer bekannten Zeitschrift auf mich zu und schrieben einen Artikel über einen offenen Brief von Solovki-Bewohnern an Präsident Medwedew mit der Frage: „Was denken Sie darüber?“ Ich antworte, dass ich nicht weiß, um was für einen Brief es sich hier handelt, von den Einwohnern von Solovki, da das Dokument, um das es geht, keine einzige Unterschrift enthält. Der einzige Brief mit Unterschriften (es gibt übrigens mehr als 400 Unterschriften) ist ein Gruß der Bewohner und Gäste von Solovki an den Patriarchen.

Nochmals „Fakten und Interpretationen“ – in dem „Brief“ heißt es, dass der Klerus die Insel Anzer erobert hat und keine privaten Ausflüge dorthin erlaubt. Ein Thema für Expertenjournalismus, oder? Ja, Leute aus einer seriösen Publikation schreiben analytisches Material. Tatsache ist jedoch, dass Menschen aus Sicherheitsgründen nicht ohne Führer auf Anzer Island gelassen werden dürfen, da man sich dort verirren und sterben kann. Zu jedem Punkt gibt es etwas zu sagen, wenn man die Situation von innen kennt. Und die Autoren der Analyse sagen: Wir haben mit den Bewohnern gesprochen. Aber sie sprachen nur mit denen, die ihren Standpunkt teilten. Was ist das, Expertenjournalismus?

Transparenz und Offenheit sind richtig. Aber jeder – sowohl äußerlich als auch innerlich – muss sich daran erinnern, was die Kirche ist und für wessen Wahrheit sie steht. Der selige Augustinus betonte einst in einer Polemik mit den Donatisten: Das Verhalten einzelner Menschen im Klerus beeinträchtigt die Autorität der Kirche, aber nicht ihre Wahrheit.

Hier ist eine Person, die aufrichtig daran glaubt, die Wunden des Kirchenlebens heilen zu wollen. Zu welchem ​​Ergebnis wird er kommen? Wer wird es mehr sein? Sind es nicht diejenigen, die versucht werden? Es handelt sich immer um Fragen, die sich auf bestimmte Probleme einer bestimmten Person beziehen heikles Thema. Diese Probleme können diskutiert werden, aber es sind die Probleme, die diskutiert werden müssen, nicht die Menschen.

- Was ist mit Blogs?

Nun, jeder kennt meine ehrfürchtige Haltung gegenüber Blogs. Ich kann sagen, dass der einfachste Weg, eine Person falsch zu informieren, ein Blog ist.

Ich drückte gegenüber einem berühmten Blogger meine Verwirrung aus: Warum tun wir das? Sie können über das Problem und die Veröffentlichung sprechen, aber warum sollten Sie persönlich werden? Wenn eine Person, die sich für orthodox hält, über eine andere Person sagt, sie sei ein Narr, dann kann sie sich nur entschuldigen. Wenn er dies nicht tut, ist alles andere für niemanden von Interesse ...

Sehen Sie, jetzt beschäftigen wir uns oft mit kleinen Problemen. Und ich möchte sagen, dass wir vor einem sehr ernsten und schrecklichen Problem stehen. Es liegt darin, dass noch einige Jahre vergehen werden und die Wahrnehmung der Orthodoxen als Erben derer, die für den Glauben gelitten haben, der Vergangenheit angehören wird. Genauer gesagt wird die Kirche immer mehr danach beurteilt werden, was wir sind – diejenigen, die sich heute orthodox nennen. Und wir werden zunehmend kritisch mit unseren Großvätern verglichen, die bis zum Schluss viel ertragen mussten. Mit anderen Worten: Das Einzige, was wir der Gesellschaft zeigen können, ist unser gottesfürchtiges Leben in Christus. Wir werden uns nicht länger hinter dem Rücken der Heiligen verstecken können. Und was werden wir dann zeigen?

Wenn Christen nicht wie Christen leben, werden wir trotz aller Bemühungen der Hierarchie, aller Zeitungen und Zeitschriften beginnen, katastrophal Salz zu verlieren. Wir werden aufhören, salzig zu sein. Und diese Sache beginnt nicht mit Veröffentlichungen, davon bin ich zutiefst überzeugt. Es beginnt mit der Beichte und endet dort. Darüber müssen wir nachdenken, darüber reden und schreiben. Und ich hoffe wirklich, dass der Ruf zu einem echten christlichen Leben, von dem Seine Heiligkeit der Patriarch und viele Priester und Laien unserer Kirche heute ständig sprechen, gehört und verwirklicht wird.

Ist es richtig zu sagen, dass sich der orthodoxe Journalismus heute nach den Gesetzen des Unternehmensjournalismus entwickelt?

Wenn wir die offiziellen Diözesanpublikationen nehmen, dann sind viele von ihnen lange Zeit nach den Gesetzen des Amateurismus und Neophytentums entstanden und nicht nach Unternehmenspublikationen. Erinnern wir uns an die Zeitungen der 90er Jahre, die Auszüge aus den Werken von Theologen und Kirchenvätern veröffentlichten. Das ist überhaupt kein Journalismus, das ist die Projektion von Büchern auf eine Zeitung.

Eine andere Sache ist, dass es hier das Wort „orthodox“ gibt. Wir haben lange darüber nachgedacht, ob wir dieses Wort auf das Cover unseres Magazins setzen sollten oder nicht. Ich habe einmal eine Freundin von mir (sie gehört der Armenisch-Apostolischen Kirche an) gefragt, was ihr an der Zeitschrift „Thomas“ nicht gefällt. Sie sagte: Erstens mag ich das Wort „orthodox“ nicht, weil Sie mich sofort über Ihr Publikum hinausführen. In diesem Sinne können wir sagen, dass wir irgendwie einschränken, indem wir unsere Orientierung erklären. Aber wenn jemand anfängt, sich mit diesen Veröffentlichungen vertraut zu machen, erkennt er, dass ihr Inhalt wirklich umfangreich ist. Nehmen Sie zum Beispiel einen relativ neuen Artikel von Neskuchny Sad über die Kindererziehung. Was, ist es begrenzt? Nein, jeder kann es mit großem Interesse lesen.

Wie sehen Sie die weitere Entwicklung der orthodoxen Medien? Massenmedien? In den 1990er Jahren war „NG-Religion“ unglaublich interessant – jeder las und diskutierte darüber, obwohl das Ausmaß der Kontroversen oft über das Maß hinausging …

- „NG-Religions“ aus der „Zeit von Schewtschenko“ ist eine eigene, sehr interessante Geschichte... Aber ich bin überzeugt, dass Zeitschriften wie „Neskuchny Sad“ und „Foma“ fast schon Zeitschriften für die breite Lektüre sind, und sie könnten eine haben völlig andere Zirkulation. Wir haben einfach nicht die Möglichkeit, die Bedingungen zu schaffen, unter denen die Verbreitung wachsen kann.

Ich bin sicher, dass die Auflage von „Foma“ mit etwas Werbung leicht auf hunderttausend Exemplare erhöht werden kann, das wird nicht schwierig sein. Es geht um die Verbreitung, nicht um den Inhalt.

- Ist es heute möglich, Bedingungen zu schaffen, unter denen orthodoxe Journalisten von ihren Gehältern leben können?

Ein Profi sollte für seine Arbeit Geld bekommen, das ist ein Axiom. Außerdem: Ein Mensch sollte nicht verhungern. Unsere Einstellung der 90er Jahre, „zur Ehre Gottes“ zu arbeiten, hat sozusagen natürliche Grenzen der Machbarkeit. Es sollte nicht wie die Geschichte vom Großvater enden, der dem Pferd beigebracht hat, nicht zu fressen. Und er hätte sich fast daran gewöhnt, aber sie sei „plötzlich“ gestorben. Es müssen also Voraussetzungen geschaffen werden.

Aber gleichzeitig kann Geld nicht die Hauptmotivation für die Arbeit sein. Nehmen wir an, die Zeitschrift „Foma“ entstand unter Beteiligung vieler Leute von MGIMO, die sich bewusst nicht für das Gehalt entschieden haben, mit dem sie nach einem solchen Institut rechnen konnten. Viele arbeiteten lange Zeit ohne Geld. Ich habe oben gesagt, dass das auch falsch ist. Aber wenn wir darüber reden, dass ein Christ ein Opfer bringen muss, dann überlassen wir das den Büchern und schönen Geschichten – oder nicht?

Wladimir Romanowitsch, sagen Sie mir bitte, was Ihrer Meinung nach die wichtigsten Probleme sind, die gelöst wurden dieser Moment? Was ist Ihrer Meinung nach eine Errungenschaft im Informationsbereich?

Wissen Sie, ich möchte nicht über Erfolge sprechen. Lassen Sie andere urteilen. Ich kann nur sagen, dass wir bei SINFO einen direkten Bezug zu dem haben, was die Medien heute über die Kirche zeigen und schreiben. Manchmal ist es am direktesten. Und natürlich tragen wir dafür eine gewisse Verantwortung. Sowohl für Erfolge als auch für Misserfolge.

- Reisen Sie ständig mit dem Patriarchen, um den lokalen Medien Kommentare abzugeben?

Meine Reiseaufgaben sind vielfältig und abwechslungsreich. Und sie werden sowohl durch die Art der Informationsarbeit als auch durch die Besonderheiten der Reise selbst bestimmt.

Sagen Sie mir, welche Perspektiven befürchten Sie heute für die Entwicklung religiöser Themen in den Medien?

Ehrlich gesagt habe ich vor keiner Aussicht Angst. Warum Angst haben? Muss arbeiten. Ehrlich und viel.

Nun, ich gehe davon aus, dass Sie wahrscheinlich Angst davor haben, dass die Entmachtung des religiösen Themas in den Medien weitergeht, wenn es beispielsweise nicht mehr interessant ist. Heute haben wir bereits darüber gesprochen, was in den orthodoxen Medien zu vielen Themen passiert: neue Märtyrer, Reue, Fasten, worüber einfach niemand weiß, was er schreiben soll, und niemanden interessiert. Haben Sie keine Angst, dass dies zu etwas so Alltäglichem wird, das niemanden interessiert?

Nicht ängstlich. Es gibt eine eschatologische Perspektive. Ich möchte jetzt nicht in apokalyptische Stimmung verfallen, aber einst hat der herausragende moderne Publizist Protodeacon Andrei Kuraev in dem Buch „On Our Defeat“ sehr gut darüber geschrieben. Dass wir am Ende der Menschheitsgeschichte nicht die Errichtung des Reiches Gottes auf Erden erleben werden, sondern das Kommen des Antichristen. Daher ist es falsch anzunehmen, dass die Welt jeden Tag besser und besser wird und sich in einen wunderbaren Planeten verwandelt, auf dem der Kleine Prinz von einer Blume zur anderen flattert. Je weiter wir gehen, desto mehr werden wir, wie man heute sagt, vor Herausforderungen in wirtschaftlicher, politischer und geopolitischer Hinsicht stehen. Sie alle haben einen Anfang und ein Ende in einer inneren spirituellen Selbstorganisation.

Und unsere Aufgabe ist es, zu lernen, aus der Routine auszubrechen. Sie dürfen sich auf keinen Fall von der täglichen Flut dringender Angelegenheiten überwältigen lassen. Wir reden jetzt schon seit zwei Stunden und ich bin Ihnen sehr dankbar, denn es ermöglicht mir, über Dinge nachzudenken, für die ich oft keine Zeit habe.

Ich bin sehr inspiriert von dem, was ich an Seiner Heiligkeit dem Patriarchen sehe – seine erstaunliche Fähigkeit, gemächliche Zeit zu verbringen. Auch in den informellsten Momenten. Das ist eine solche Konzentration auf das Wesentliche, die man sich kaum vorstellen kann.

Mit MDA usw.). Sie waren wissenschaftlicher oder populärwissenschaftlicher Natur; sie enthielten patristische Werke, theologische, historische und andere Artikel, eine Chronik des akademischen Lebens und manchmal auch Reaktionen auf aktuelle Ereignisse in Russland und in der Welt. Die Herausgeber und Autoren waren hauptsächlich Lehrer theologischer Akademien und Seminare. Regierungsverordnungen zur geistlichen Abteilung werden seit 1858 in der Eisenbahn veröffentlicht. „Spirituelles Gespräch“, veröffentlicht im Rahmen der St. Petersburg Dissertation Society, ab 1875 – in der Eisenbahn. „Church Bulletin“ bei SPbDA. Im Jahr 1888 erschien ein separates gedrucktes Organ der Heiligen Synode - zh. „Church Gazette“, bestehend aus Beamten. Teile und Ergänzungen.

Ein besonderes Phänomen in der Kirchenpresse war das Diözesanbulletin, dessen Veröffentlichung in den 60er Jahren begann. 19. Jahrhundert und deckt nahezu alle Regionen ab. Der Redaktion gehörten Vertreter religiöser Bildungseinrichtungen, Konsistorien und der Geistliche der Diözesanstädte an. Diözesanpublikationen wurden nach einem einzigen Muster veröffentlicht und bestanden in der Regel aus amtlichen Veröffentlichungen. und inoffiziell Teile. Die amtlich veröffentlichten Manifeste, Dekrete der Kaiser, Beschlüsse der Synode, Anordnungen der Diözesanbehörden usw.; im Inoffiziellen - Predigten, Chroniken, historische, lokalgeschichtliche und andere Artikel, Biografien, Nachrufe, bibliografische Hinweise. Teilweise wurden Programm und Struktur der Diözesanbulletins von säkularen Regionalpublikationen – den Provinzen – übernommen. Aussagen.

In der 2. Hälfte. 19. Jahrhundert Es erschienen spirituelle und pädagogische Zeitschriften, die auf private Initiative von Priestern und Laien herausgegeben wurden und deren Ziel es war, die Position der Kirche einem breiten Publikum zu vermitteln. Hier wurden populäre Artikel, Predigten, Leben von Heiligen, Briefe und Memoiren von Kirchenführern veröffentlicht und über aktuelle Ereignisse im Zusammenhang mit der Kirche berichtet. Einige der Veröffentlichungen („Soulful Reading“, „Orthodox Review“, „Wanderer“ usw.) konkurrierten in ihrer Beliebtheit mit führenden säkularen Publikationen. Seit 1885 erschien die erste illustrierte Kirchenzeitschrift. „Russischer Pilger“.

Vom Ende 19. Jahrhundert Für das Volk wurden beliebte orthodoxe Zeitschriften und Zeitungen herausgegeben. Sie veröffentlichten Auszüge aus Predigten, Erläuterungen zu Gebeten und Gottesdiensten sowie aus dem Leben von Heiligen. Im Jahr 1879 gründete der Novize der Dreifaltigkeits-Sergius-Lavra Nikolai Rozhdestvensky (später Erzbischof Nikon von Wologda) die Veröffentlichung „Dreifaltigkeitsblätter“, kleine Broschüren, die für 1 Rubel verkauft oder kostenlos verteilt wurden. Nach dem Vorbild der „Trinity Leaflets“, „Kievskie Leaflets“ (seit 1884), „Pochaevskie Leaflets“ wurden unter der „Volyn Diocesan Gazette“ (seit 1886) usw. veröffentlicht. Im Jahr 1900 wurde Archimandrite. Nikon (Rozhdestvensky) wurde für die Veröffentlichung von Trinity Leaves mit dem Makariev-Preis ausgezeichnet. Einige Orthodoxe Veröffentlichungen für die Menschen, die am Anfang erstellt wurden. 20. Jahrhundert Auf private Initiative des Klerus konzentrierten sie sich auf die Bekämpfung der Trunkenheit. Zur Vereinheitlichung und systematischen Entwicklung der Verlagsaktivitäten der Kirche (einschließlich Zeitschriften) wurde 1913 der Verlagsrat unter der Heiligen Synode gegründet; 1913-1916. es wurde von einem Erzbischof geleitet. Nikon.

Vor 1917 gab es mindestens 640 orthodoxe Kirchen. Zeitschriften und Zeitungen. Die überwiegende Mehrheit von ihnen wurde nach der Oktoberrevolution von 1917 geschlossen. Nur in wenigen Regionen des Landes (hauptsächlich dort, wo die Macht noch nicht den Bolschewiki gehörte) wurden bis zum Ende des Bürgerkriegs weiterhin lokale Diözesanpublikationen veröffentlicht. Im Jahr 1930 wurde Tenens Stellvertretender Patriarchalischer Metropolit. Sergius (Stragorodsky) erhielt die Erlaubnis, offizielle Dokumente auszustellen. Organ der Russisch-Orthodoxen Kirche „Zeitschrift des Moskauer Patriarchats“ und wurde deren Herausgeber und Chefredakteur. Die Zeitschrift erschien zwischen 1931 und 1935. und seit 1943, lange Jahre war die einzige periodische Kirchenpublikation in der RSFSR. Seit 1960 erscheint der Almanach „Theologische Werke“ – die einzige wissenschaftliche Kirchenpublikation.

In den 70-80er Jahren. 20. Jahrhundert Im Samizdat wurde illegale orthodoxe christliche Literatur veröffentlicht. Ausgaben: zh. „Veche“ von V. N. Osipov, „Moskauer Sammlung“ von L. I. Borodin, Zeitschriften „Maria“ von T. M. Goricheva, „Nadezhda“ von Z. A. Krakhmalnikova, „Community“, „Choice“ usw.

Die Entwicklung des russischen Kirchenjournalismus nach 1917 setzte sich im Ausland fort, wo geistliche Zeitschriften zu einem Mittel zur Vereinigung von Auswanderern wurden. Rus. kulturell-religiös Im Ausland ansässige Zentren führten aktive Verlagsaktivitäten durch. In den 20-30er Jahren. 20. Jahrhundert es kamen mehrere heraus. Dutzende Religionen. Veröffentlichungen, an denen Russen mitgewirkt haben. Philosophen, Theologen, Publizisten. Der Verlag YMCA-Press veröffentlicht „The Way“, die russische studentische christliche Bewegung, veröffentlichte „Vestnik“ (später „Bulletin der russischen christlichen Bewegung“), die ROCOR veröffentlichte Gas. „Orthodoxe Karpaten-Rus“ (später „Orthodoxe Rus“). Die Art der Veröffentlichungen wurde maßgeblich durch die begrenzten finanziellen Möglichkeiten der Flüchtlinge bestimmt. Es wurden häufiger Almanache und Sammlungen veröffentlicht, die unabhängig von der Zeit als Material und Gelder gesammelt werden konnten.

Neben der Veröffentlichung von Printmedien in russischer Sprache. Die Auswanderung begann, neue Formen des Journalismus zu nutzen. 1979 entstand die erste orthodoxe Kirche. Radiosender, der auf Russisch sendet. Sprache - „Stimme der Orthodoxie“. Die Idee zu seiner Entstehung gehörte E.P. und E.E. Pozdeev und Protopressen. B. Bobrinsky. Das Studio des Radiosenders befand sich in Paris und sendete auf Kurzwelle zunächst aus Afrika, dann aus Portugal und deckte einen Teil des Territoriums der UdSSR ab. Der Radiosender erhielt Unterstützung vom St. Wladimir-Seminar der OCA. Das Sendeprogramm umfasste Predigten, Gespräche (einschließlich der Gespräche des Metropoliten Antonius (Bloom) von Sourozh), Buchaufnahmen, Sendungen mit Erläuterungen zu Gottesdiensten, Feiertagen und katechetischen Programmen für Kinder.

Vom Ende 80er Jahre 20. Jahrhundert Die Wiederbelebung des Kirchenjournalismus begann in der UdSSR. Unter den neuen Bedingungen konzentrierten sich die kirchlichen Medien nicht nur auf die geistliche Bildung, sondern auch auf Katechese, missionarische Tätigkeit, den Dialog mit dem säkularen Publikum in einer für sie zugänglichen Sprache, den Kampf gegen kirchenfeindliche Ideologien usw. Das Gesetz „Über Die 1990 verabschiedete „Gewissensfreiheit“ und religiöse Organisationen boten eine rechtliche Grundlage für die Ausweitung kirchlicher Aktivitäten, auch im Bereich der Informationsverbreitung. 1994 wurde anstelle der bisher tätigen Verlagsabteilung des MP der Verlagsrat des MP gegründet, der für die Informationspolitik der Kirche, die Bereitstellung von Schulungen und die Koordinierung der Aktivitäten der Orthodoxen Kirche verantwortlich wurde. Verlag und Journalisten. Die Vorsitzenden des Rates waren Archim. Daniil (Voronin) (1994–1995), Bischof von Bronnitsy. Tikhon (Emelyanov) (1995-2000), Prot. V. Silovyov (seit 2000).

Von Anfang an 90er Jahre 20. Jahrhundert Die Berufsausbildung erfolgte im Bereich Kirchenjournalismus, der sich als besondere Spezialisierung innerhalb des Journalismus entwickelte. Kirchenjournalisten, die zu Beginn dieser Zeit eine eigene Gruppe darstellten, wurden nach und nach zu einem festen Bestandteil der russischen Journalistengemeinschaft. 1991-1995 an der Fakultät für Journalismus der Moskauer Staatlichen Universität. M. V. Lomonosov gab es eine Gruppe kirchlicher Journalisten. 1996 wurde auf der Grundlage des MP-Verlags das Institut für Kirchenjournalismus und Verlagswesen unter der Leitung von Bishop gegründet. Tichon. Es wurde ein zweijähriger Ausbildungszyklus eingeführt, der Unterricht fand abends und am Wochenende statt, die Schüler absolvierten Praktika im „Journal des Moskauer Patriarchats“ und im Gas. „Bulletin der Moskauer Kirche“. 1998 wurde das Institut in eine Abteilung für Kirchenjournalismus an der philologischen Abteilung der Russisch-Orthodoxen Universität St. ap. Johannes der Evangelist. Die Abteilung wurde vom Bischof geleitet. Tichon (1998–2000), Priester. V. Vigilyansky (2001–2003), G. V. Pruttskov (2003–2005), A. S. Georgievsky (seit 2005). Die Studierenden studieren theologische Disziplinen, Kirchenrecht, alte und moderne Sprachen, verschiedene Zweige des Journalismus, die Ökonomie des Verlagswesens und absolvieren Praktika in kirchlichen Medien. Im Jahr 2001 wurde die Schule junger orthodoxer Journalisten auf der Grundlage der Orthodoxen Jugendzeitung gegründet. Im Jahr 2006 wurden im Verlagsrat des MP die School of Church Journalism (Fortbildungskurse für Journalisten) und das Forschungszentrum „Kirche in der Informationsgesellschaft“ gegründet. Im selben Jahr wurde in der orthodoxen Kirche von Czernowitz die Fakultät für Kirchenjournalismus eröffnet. Theologisches Institut (Ukraine). Im Jahr 2007 wurde der Studiengang „Kirche und Medien“ zum ersten Mal an der Theologischen Fakultät der Orthodoxen St. Tichon-Universität für Geisteswissenschaften (PSTGU) abgehalten. Am 6. März 2008 wurde in Moskau eine Vereinbarung zwischen der PSTGU und dem Verlagsrat des MP unterzeichnet, die eine Zusammenarbeit im Verlagswesen, im Journalismus und bei der Organisation von Fortbildungskursen für Kirchenverleger und Journalisten vorsah. Im Jahr 2008 wurden die ersten Fortbildungskurse für Mitarbeiter der Diözesanpressedienste und kirchlichen Medien der Zentraldiözesen durchgeführt Bundesland. Im Feb. Im selben Jahr kündigte die Europäische Universität Kaluga zusammen mit der Stadtorganisation des Journalistenverbandes Russlands die Einschreibung in orthodoxe Kurse an. Journalismus, die Ausbildung wurde einen Monat lang durchgeführt.

In den 1990-2000er Jahren. Es entstand ein komplexes System der Orthodoxie. MASSENMEDIEN. Im Jahr 1990 wurden 12 orthodoxe Kirchen registriert. Zeitschriften, bis zum Ende. Im Jahr 2006 belief sich die Zahl der Veröffentlichungen verschiedener Institutionen der Russisch-Orthodoxen Kirche auf 200 Titel, private 193. Zu den zentralen gedruckten Organen der Russisch-Orthodoxen Kirche gehören das „Journal des Moskauer Patriarchats“ und Gas. „Church Bulletin“ erschien 1989 unter dem Namen „Moscow Church Bulletin“. Vom Ende 80er Jahre 20. Jahrhundert Diözesanzeitschriften (hauptsächlich Zeitungen), Zeitschriften an theologischen Schulen werden wiederbelebt und es werden theologische, kirchlich-soziale, missionarische, katechetische und andere Zeitschriften herausgegeben.

Der erste orthodoxe Radiosender Russlands „Radonezh“, gegründet von der „Radonezh“-Gemeinschaft, sendet seit 1990, das Sendevolumen betrug 2008 4 Stunden pro Tag. Im Jahr 1999 eröffnete die Metropolregion St. Petersburg den Radiosender „Grad Petrov“ mit einer Sendeleistung von 6 Stunden pro Tag (im Jahr 2006 wurde auf den UKW-Bereich umgestellt und die Lautstärke auf 18 Stunden erhöht). Im Jahr 2007 begann das Radio „Obraz“ in Nischni Nowgorod mit der Ausstrahlung im UKW-Bereich. Die Funktionsweise der Radiosender ist weitgehend ähnlich: Sie senden religiöse, kulturelle, pädagogische, Musik- und Kinderprogramme. Die Ausstrahlung der Sendungen erfolgt in Echtzeit, auch über das Internet.

In den 90ern 20. Jahrhundert Orthodoxe Entwicklung Fernsehprojekte waren mit den Aktivitäten der Orthodox Information Television Agency (PITA) verbunden. Zu Beginn 1998 produzierte PITA fünf wöchentliche und tägliche Sendungen auf vier großen russischen Fernsehsendern, hörte jedoch nach der Finanzkrise von 1998 auf zu existieren. Einige der Programme wurden geschlossen, der Rest wurde später in die Informationsagentur der Russisch-Orthodoxen Kirche verlegt. hauptsächlich organisierte Übertragungen von Feiertagsgottesdiensten und orthodoxen Programmen. Kleine produzierende Unternehmen begannen, Themen vorzubereiten.

Im Jahr 2008 wurden 4 orthodoxe christliche Sender auf zentralen Sendern ausgestrahlt. Programme: „Das Wort des Hirten“ („Channel 1“, Produzent – ​​PITA-TV), „Orthodox Encyclopedia“ (TVC, Produzent – ​​TVC „Orthodox Encyclopedia“), „Bible Story“ („Culture“, Produzent – ​​Studio). „ Neophyte“) und „Russian View“ (Sender und Produzent – ​​TRVK „Moscovia“). Der älteste Orthodoxe Die Fernsehsendung „Das Wort des Hirten“ wird seit 1994 ausgestrahlt und basiert auf kurzen Gesprächen des Metropoliten von Smolensk. Kirill (Gundyaev) über das spirituelle Leben, über die Geschichte der Kirche, über die Orthodoxie. Traditionen und Feiertage, o Christus. Schauen Sie sich modern an Veranstaltungen. „Orthodoxe Enzyklopädie“ (seit 2002) – die einzige orthodoxe. Fernsehprogramm erscheint live. Dies ist ein interaktiver Fernsehalmanach mit Gästen im Studio und enzyklopädischen Geschichten über die Orthodoxie in Russland und im Ausland, über Geschichte und Kultur sowie letzte Veranstaltungen kirchliches Leben. Die Sendung „Russian View“ wird seit 2003 ausgestrahlt, seit Herbst 2006 im Talkshow-Format. Sie ist missionarischer Natur und hat zum Ziel, einem breiten Publikum die Position der Russisch-Orthodoxen Kirche zu sozialen, spirituellen und spirituellen Themen zu vermitteln Moralische Probleme. Das Programm „Bible Story“ widmet sich dem Einfluss der Bibel auf die Weltkultur.

Im Jahr 2005 waren in Russland vier orthodoxe Satellitenfernsehsender zu sehen: „Spas“, „Blagovest“, „Glas“ (auf Ukrainisch) und „Sojus“. Im Jahr 2008 nahm die Familienorthodoxie ihre Arbeit auf. Fernsehsender „My Joy“. Alle von ihnen sind privat, mit Ausnahme der „Union“, die von der Diözese Jekaterinburg der Russisch-Orthodoxen Kirche gegründet wurde und die erste orthodoxe Kirche in Russland wurde. ein Fernsehsender mit 17-stündiger Ausstrahlung pro Tag, der später auf 24-Stunden-Ausstrahlung umgestellt wurde. Religion. Die Ausstrahlung auf dem Kanal erfolgt durch eine wöchentliche Übertragung von Gottesdiensten aus Kirchen in Jekaterinburg, tägliche Morgenblöcke und Abendgebete, Gespräche mit Geistlichen. Mn. Die Programme sind historischer, kultureller, ortsgeschichtlicher und pädagogischer Natur. Der Fernsehsender präsentiert Programme verschiedener diözesaner Fernsehstudios sowie des Fernsehsenders „My Joy“. Die Aufgabe des öffentlich-rechtlichen orthodoxen Fernsehsenders „Spas“ besteht darin, Traditionen bekannt zu machen. Orthodox Werte. Zusammen mit den Transfers von Orthodoxen Zu den ausgestrahlten Themen gehören weltliche Nachrichten, Bildungsprogramme, Spielfilme, politische und soziale Talkshows usw. Die Sendelautstärke beträgt 16 Stunden. Alle orthodoxen. Fernsehsender beherrschen die Ausstrahlung über das Internet, einschließlich der Veröffentlichung von Programmaufzeichnungen auf ihren eigenen Websites.

Der Beginn der Entwicklung der Orthodoxie. Das Segment des russischsprachigen Internets stammt aus dem Jahr 1996. Im Jahr 2008 enthielt der elektronische Katalog „Orthodoxes Christentum“ (http://www.hristianstvo.ru/) mehr als 5.000 Links zu orthodoxen Websites. Offizielle Ressourcen werden durch die Websites des MP (http://www.patriarchia.ru/), des DECR-Kommunikationsdienstes (http://www.mospat.ru/) usw. repräsentiert. Internet-Analoga auch gedruckter Zeitschriften als reine Online-Medien weit verbreitet. . Das Online-Magazin des Moskauer Klosters zu Ehren der Präsentation der Wladimir-Ikone der Gottesmutter „Pravoslavie.ru“ (http://www.pravoslavie.ru/) veröffentlicht wöchentlich Nachrichten und Kommentare, historische Materialien, Predigten Pressestimmen. Im Rahmen der Website gibt es Projekte. Lokale Kirchen», « Orthodoxer Kalender" Das Online-Magazin „Orthodoxy and Peace“ (http://www.pravmir.ru/) veröffentlicht auf seinen Seiten verschiedene Artikel, Kolumnen und Informationen darüber kirchliche Feiertage, Videos mit Kirchenliedern, Fragmente von Gottesdiensten, Szenen aus Fernsehsendungen. Die Website wurde zweimal in die „Top Ten des Volkes“ des wichtigsten russischen Website-Wettbewerbs „Runet-Preis“ aufgenommen. CSC „Orthodoxe Enzyklopädie“ wird im Internet präsentiert Informationsportal„Sedmitsa.ru“ (http://www.sedmitza.ru/).

In Jekaterinburg und Nischni Nowgorod sind regionale kirchliche Medienbestände entstanden, die verschiedene Mediengattungen vereinen. In St. Petersburg wird eine Holding auf Eisenbahnbasis gegründet. St. Petersburger Metropolregion „Living Water“, unter der eine Informationsagentur gegründet wurde.

Es finden Feste und orthodoxe Konferenzen statt. MASSENMEDIEN. Im Rahmen der weihnachtlichen Bildungslesungen gibt es traditionell einen Abschnitt, der sich aktuellen Problemen der Orthodoxie widmet. Journalismus. IN verschiedene Jahre Es fanden mehrere Festivals statt: „Orthodoxie im Fernsehen und Radio“ (1995), „Orthodoxie und die Medien“ (2002), Festival der Orthodoxie. Film-, Fernseh- und Radioprogramme „Radonezh“ (2003), Interregionales Festival orthodoxer Film- und Videoprogramme „Light Conquering Darkness“ (2007), Orthodoxes Festival. Presse des Südens Russlands „Licht des Glaubens“ (2007), Festival spiritueller und patriotischer Programme „Renaissance“ (2008) usw. Im März 2000 veranstaltete der Verlagsrat des MP einen Kongress der orthodoxen Presse „Christliche Freiheit“. und Unabhängigkeit des Journalismus“, an dem ca. teilgenommen hat. 450 Personen aus 71 Diözesen der Russisch-Orthodoxen Kirche und 10 anderen Ländern. Im Jahr 2004 fand auf Initiative des Verlagsrates das Internationale Orthodoxe Festival statt. Das 2. Medienfestival „Glaube und Wort“ fand 2006 statt. Es entstanden professionelle Journalistenverbände. Im Jahr 2001 wurde die Gilde der Religionen gegründet. Journalismus der Medienunion. Im Jahr 2002 in der orthodoxen Abteilung. Journalismus der XI. Weihnachtslesungen wurde der Orthodoxe Club gegründet. Journalisten, die Chefredakteure und führende Journalisten der wichtigsten orthodoxen Kirche vereinen. MASSENMEDIEN.

Zu den damit verbundenen Problemen gehören Kirchenjournalismus, das Thema Professionalität steht im Vordergrund. Mn. Die Veröffentlichungen befassen sich hauptsächlich mit dem Nachdruck von Materialien, die zuvor in anderen Medien veröffentlicht wurden, sie decken aktuelle Probleme nur unzureichend ab und die orthodoxe Kirche befindet sich in der Anfangsphase ihrer Entwicklung. Fernseh-Übertragung. Eine Reihe von Publikationen, die sich orthodox nennen, werden von schismatischen oder sektiererischen Gruppen herausgegeben, und auf ihren Seiten wird die Position der Russisch-Orthodoxen Kirche ständig kritisiert. Die Frage der Verbreitung von Publikationen bleibt für Printmedien drängend.

Lit.: Piskunova M.I. Orthodoxie im Journalismus und Orthodoxie. Journalismus (Ende der 80er – Anfang der 90er Jahre des 20. Jahrhunderts): Ph.D. dis. M., 1993; Kashinskaya L.V. Druck der Russisch-Orthodoxen Kirche. M., 1996; sie ist die gleiche. Religion. Druck // Typologie der Zeitschriftenpresse: Lehrbuch. Handbuch für Universitäten / Ed. M. V. Shkondina, L. A. Resnyanskaya. M., 2007. S. 144-155; Kostikova N. A. Typologische Merkmale der orthodoxen Kirche. drucken. M., 1996; Andreev. Christliche Zeitschriften; Verlagswesen und Bibliogr. Fall Rus. Ausland: (1918-1998): Lehrbuch. Handbuch / G.V. Mikheeva et al. St. Petersburg, 1999; Religion. Drucken // Russisches Mediensystem: Lehrbuch. Handbuch für Universitäten / Ed. Ya. N. Zasursky. M., 2001; Bakina O. V. Modern. Orthodox Journalismus Russlands. Kirow, 2003; Journalismus Russisch Ausland des XIX-XX Jahrhunderts: Lehrbuch. Zulage / Ed. G. V. Zhirkova. St. Petersburg, 2003; Ivanova T. N. Sovr. rus. Orthodox Zeitschriften: Typologie, Hauptfach. Regie, Genrestruktur: Ph.D. dis. M., 2003; Die Religion im Informationsbereich ist gewachsen. MASSENMEDIEN. M., 2003; Abschlussdokument des Abschnitts „Orthodox. Journalismus" XI Weihnachtspädagogische Lesungen // TsV. M., 2003. Nr. 3(256); Kashevarov A. N. Druck der Russisch-Orthodoxen Kirche im 20. Jahrhundert: Essays zur Geschichte. St. Petersburg, 2004; Orthodoxer Katalog. Drücken Sie. M., 2004; Glaube und Wort: Materialien der 1. Internationale. Orthodoxes Fest Medien 16.-18. Nov. 2004 / Herausgegeben von: S. V. Chapnin. M., 2005; Modern religiös Russische Presse (1990-2006): Kat.-Nr. / Zusammengestellt von: A. S. Pruttskova. M., 2007; Luchenko K. V. Orthodox. Internet: Reiseführer. M., 20072; Chapnin S.V. Kirche und Massenmedien: Merkmale der Kommunikation in der Neuzeit. Welt // TsiVr. 2008. Nr. 1(42). S. 27-39.

A. S. Pruttskova, S. V. Chapnin

— Heutzutage gibt es immer mehr orthodoxe Ressourcen im Internet und in gedruckten orthodoxen Medien. Glauben Sie, dass sie mit den säkularen Medien auf Augenhöhe konkurrieren können? Es gibt ein Stereotyp der Vorstellung, dass es gewöhnlichen, säkularen Journalismus gibt, und es gibt orthodoxen Journalismus, der nicht mehr ganz Journalismus ist, da das professionelle Niveau orthodoxer Medien dem Niveau säkularer Publikationen deutlich unterlegen ist. Wie läuft es jetzt, vielleicht hat sich schon etwas geändert?

„Das ist eine Frage, die schwer eindeutig zu beantworten ist, vor allem weil kirchliche Publikationen, Fernsehsendungen und Websites nicht unter einen Hut gebracht werden können. Eine Sache ist die Website einer Pfarrei, eine andere Sache ist die Website der Diözese, die dritte ist die Website des Moskauer Patriarchats, die vierte ist ein großes Informations- und Analyseportal wie „Pravoslavie.ru“, „Orthodoxy and the World“ . Dies sind alles sehr unterschiedliche Ressourcen in Art und Inhalt. Auch das Niveau der Professionalität wird sehr unterschiedlich sein. Wenn wir außerdem über offizielle Websites sprechen – Tempel, Diözesen, über die Website des Moskauer Patriarchats, dann führt kein Weg an dem vorbei, was in gewöhnlichen säkularen Medien als Beamtentum bezeichnet wird, das heißt, man kommt nicht an der Chronik vorbei von Ereignissen und aus der Tatsache, dass eine solche Site in gewissem Sinne eine rein angewandte, betriebliche Funktion erfüllt. Bei einem Besuch erfahren Sie, wo welche Gottesdienste abgehalten und welche Kirchen geweiht wurden. Der Wert davon ist aus journalistischer Sicht gering: gestern - die Weihe des Tempels und morgen - die Weihe des Tempels, vorgestern - die Weihe der Glocke, übermorgen - die Weihe von die Kuppel... Aber aus der Sicht einer bestimmten Chronik ist dies notwendig.

Es ist einfacher, wenn wir reden überüber eine Art Informations- und Analyseportal, denn es gibt ganz andere Aufgaben, alles dort ist viel näher am Live-Journalismus. Und wenn wir über führende Internetportale dieser Art sprechen, dann steht die Professionalität der dort arbeitenden Menschen natürlich der Professionalität säkularer Journalisten in nichts nach.

Was die Websites von Pfarrgemeinden und Diözesen betrifft, so gibt es offen gesagt sowohl im Design als auch in den technischen Lösungen Schwächen, und natürlich wäre es schön, sie irgendwie neu zu gestalten. Gleichzeitig sollten Sie ihnen jedoch keine Superaufgaben stellen. Nehmen wir an, wenn es sich um die Website eines Tempels handelt, dann sollten seine Funktionen hauptsächlich repräsentativer Natur sein: Es sollte so sein, dass der Rektor des Tempels durch die Anzeige dieser Website erzählen kann, was der Tempel ist, welche Geschichte er hat und wer ihm dient Darin wird angegeben, welche Restaurierungsarbeiten durchgeführt werden usw. Dies ist manchmal für Gespräche mit potenziellen Gönnern erforderlich. Die Website des Tempels sollte einen Gottesdienstplan, die Zusammensetzung des Klerus dieses Tempels und sein Leben in Form von Nachrichten enthalten. Wenn der Rektor versteht, dass es in seinem konkreten Fall sinnvoll ist, sich über die Website der Kirche an Bildungsaktivitäten zu beteiligen, wenn er die Möglichkeit und qualifiziertes Personal dafür hat, kann dies natürlich auch innerhalb der Website der Gemeinde geschehen.

Das Gleiche gilt auch für diözesane Websites. Auch hier gibt es zunächst eine repräsentative Funktion, dann Informationen über die Diözese und das Leben darin und dann in gewissem Maße missionarische und pädagogische Aufgaben. Wahrscheinlich ist es in jedem Fall notwendig, ein bestimmtes Minimum einzuhalten: dieses gutes Design, gute technische Ausstattung des Geländes. Und erst in zweiter Linie – die Erweiterung des Inhalts, den diese Seite haben kann, denn heute gibt es natürlich viele Kirchenseiten, für die man sich schämen und beleidigen kann.

— Ist es irgendwie möglich, das allgemeine berufliche Niveau einzuschätzen?

— Wie können Sie das Gesamtniveau beurteilen? Wenn man es mit dem Stand vor fünf Jahren vergleicht, ist es definitiv im Wachstum begriffen. Es gibt immer mehr gute Seiten. Aber es gibt auch viele Schwache.

„Dennoch werden kirchliche Medien aus irgendeinem Grund im Massenbewusstsein immer noch mit einem armen und erbärmlichen Gemeindeblatt in Verbindung gebracht – mit einem Gottesdienstplan und einer formell verfassten Chronik der Ereignisse ...

- Es besteht kein Grund, so abwertend über Pfarrflugblätter zu reden. Das Gemeindeblatt muss relativ einfache Anforderungen erfüllen, ist aber gleichzeitig eine sehr notwendige Sache in der Gemeinde. Dies hilft der Gemeinde, ein gemeinsames Leben zu führen, und den Gemeindemitgliedern, Antworten auf die Fragen zu finden, die sie am häufigsten stellen, d manchmal und Trauer – und er bringt sie auf die Seiten seiner Gemeindezeitung. Natürlich muss man es nicht nur tun, um es zu tun: Es muss für die Menschen dieser bestimmten Gemeinde funktionieren. Ich denke, dass es sinnvoll ist, eine Gemeindepublikation zu erstellen, wenn es sich um eine große Gemeinde handelt. Wenn es in einer Gemeinde einhundert oder zweihundert Menschen gibt, bin ich mir nicht sicher, ob ein solcher Bedarf besteht. Wenn fünfhundert oder mehr Menschen in die Kirche gehen, muss dies höchstwahrscheinlich getan werden.

— Heutzutage gibt es viele interessante orthodoxe Websites, von denen man nicht sagen kann, ob es qualitativ hochwertige gedruckte Veröffentlichungen gibt: „Thomas“, „Neskuchny Sad“... Ich gebe zu, ich kann nicht einmal mehr aufzählen.

— „Alpha und Omega“, „Erbe“, „Trauben“, „Orthodoxie und Moderne“ ...

„Aber das ist immer noch eine kleine Anzahl von Beispielen. Und warum? Eine Art Genrekrise?

— Nein, das ist keine Krise des Genres. Das ist eine Entwicklungskrise, denn wenn es schon immer eine weltliche Presse gegeben hat, dann haben wir seit siebzig Jahren keine kirchliche Presse mehr. Sieben Jahrzehnte lang hatten wir die „Zeitschrift des Moskauer Patriarchats“ und „Theologische Werke“, die sehr selten veröffentlicht wurden und deren Inhalt sehr weit von dem entfernt war, was man Journalismus nennen könnte, da es keine Möglichkeit gab, sich journalistisch zu engagieren. Daher begannen sich die kirchlichen Medien von Grund auf zu entwickeln.

Wir wissen: Damit sich etwas entwickelt, müssen Mittel investiert werden. Es hängt davon ab, ob Mittel vorhanden sind oder nicht, auf welchem ​​Papier und wie farbenfroh die Publikation produziert wird. Es hängt davon ab, wie viel Geld investiert werden kann, ob ein guter Designer an diesem Projekt beteiligt ist oder eine Person, die kaum gelernt hat, etwas zu entwerfen. Es hängt von der Verfügbarkeit der Mittel ab, ob es gute, professionelle Fotos oder minderwertige und langweilige Fotos geben wird. Schließlich gibt es noch so etwas wie einen Honorarfonds: Denn um einen mehr oder weniger professionellen Menschen zu einer kirchlichen Publikation einzuladen, muss er etwas bezahlen. Und dafür haben wir katastrophal wenig Geld... Welche Schlussfolgerungen lassen sich daraus ziehen? Vielleicht wäre es besser, den Weg einer Art Konsolidierung solcher Veröffentlichungen einzuschlagen. Aber im Großen und Ganzen handelt es sich hier nicht um eine Krise des Genres, sondern lediglich um eine Art allmähliche Entwicklung.

Wenn man sich anschaut, was vor drei oder zehn Jahren passiert ist, dann zeichnet sich offensichtlich ein Trend zur Verbesserung der Situation ab. Aber wenn wir über säkularen Journalismus sprechen, dann gibt es eine Krise des Genres und die Abwärtsbewegung geht weiter. In den frühen 90er Jahren, auf dem Höhepunkt des Wandels, war das ein sehr lebendiger Journalismus. Ich erinnere mich, wie die Leute um sechs Uhr morgens ihre Häuser verließen, um „Moskauer Nachrichten“ zu kaufen, und am Stand auf dem Puschkin-Platz in Moskau bildete sich eine solche Schlange wie in den Jahren vor der Perestroika in irgendeinem Geschäft für einen Mangel. Nun gibt es so etwas nicht mehr, niemand hat ein solches Interesse am gedruckten Wort. Und es gibt kein gedrucktes Wort mehr von diesem Niveau und dieser Qualität. Als jemand, der sich auf die eine oder andere Weise für die Presse interessiert, komme ich beim Durchsehen einiger großer, bekannter Zeitschriften in der Regel zu dem Schluss, dass der durchschnittliche Leser höchstwahrscheinlich etwa 10 bis 15 Prozent von dem liest, was es gibt darin geschrieben. Der Rest ist für ihn einfach uninteressant. Jeder wird seine eigene prozentuale Aufteilung haben, aber noch einmal, wenn wir darauf zurückkommen Sowjetzeit, „Ogonyok“ und sogar „Wissenschaft und Leben“ wurden von vorne bis hinten gelesen.

—Können die besten kirchlichen Publikationen mit ihren weltlichen Pendants konkurrieren, wenn sie nebeneinander, auf derselben Theke, im selben Zeitungskiosk platziert werden? Oder ist das eine zunächst utopische Idee?

— Diese Publikationen haben unterschiedliche Bereiche, und ich glaube nicht, dass es Sinn macht, hier von Konkurrenz zu sprechen. Im Allgemeinen ist das Wort „Konkurrenz“ in Bezug auf die Kirche nicht ganz angemessen: Die Kirche kann niemandes Konkurrent sein, auch nicht im Medienbereich. Die Kirche muss für die Seelen der Menschen kämpfen, für ihre Herzen, aber nicht durch Konkurrenz mit jemandem, denn wenn die Leute etwas über Politik, über neue Waren, über Öl- und Benzinpreise, weltliche Nachrichten lesen wollen, dann fangen Sie nicht an zu schreiben Sie möchten uns in ihren Veröffentlichungen über dasselbe informieren, damit die Menschen gleichzeitig etwas über das Leben der Kirche lesen können.

„Man kann aber einfach interessanter zu den eigenen Themen schreiben.“ Sie sagen, dass die säkularen Medien allmählich verfallen, während sich die kirchlichen Medien im Gegenteil weiterentwickeln ...

- Ja. Tatsache ist jedoch, dass ein Mensch die Schwelle einer Kirche überschreitet, wenn sein Interesse am kirchlichen Leben erwacht oder wenn er ein klares Bedürfnis nach Gottes Hilfe verspürt. Und dann ist es für ihn selbstverständlich, eine kirchliche Publikation in die Hand zu nehmen und zu lesen. Und wenn sich jemand einem Zeitschriftenkiosk nähert, wo Medien verschiedenster Art, darunter auch mehr als frivole, präsentiert werden, ist es unwahrscheinlich, dass er sich aus all dieser Vielfalt für eine kirchliche Publikation entscheidet. Ich denke, dass ein oder zwei Publikationen, wie zum Beispiel das Thomas-Magazin, im säkularen Vertriebsnetz vertreten sein sollten. Tatsächlich ist dies bei Foma der Fall, und was die Auflage betrifft, nähert es sich den säkularen Zeitschriften. Und viele kirchliche Publikationen dürfen meiner Meinung nach einfach nicht im säkularen Netzwerk vertreten sein.

— Warum gelingt „Foma“, was anderen nicht gelingt?

— Insbesondere aufgrund des Prinzips, das einst vom Chefredakteur der Zeitschrift, Vladimir Legoyda, übernommen wurde. Dieses Prinzip ist folgendes: Auf dem Cover von „Thomas“ sehen wir jedes Mal ein Gesicht berühmte Person und so wird uns gezeigt, dass diese Person auch in der Kirche ist. Dies ist einerseits eine Art Technik zur Förderung der Zeitschrift und andererseits eine Art „Förderung“ der Orthodoxie. Es gibt viele Menschen, potenzielle Leser, die die Person respektieren, deren Interview in der nächsten Ausgabe vorgestellt wird und für die sie interessant ist. Und einige von ihnen denken: „Wie geht es ihm in der Kirche?“ Vielleicht sollte ich dort wenigstens einen Blick darauf werfen?“ In diesem Sinne können wir sagen, dass diese Technik funktioniert.

—Muss die Orthodoxie überhaupt gefördert werden?

„Genau das wollte ich sagen.“ Es muss nicht gefördert werden, das sind nicht unsere Methoden, aber es kann auf unterschiedliche Weise bezeugt werden. Natürlich lohnt es sich nicht, aus einer berühmten Person, die zur Kirche kam, eine „Marke“ zu machen. Aber andererseits sollte man auch das Interesse, das die Masse seiner Fans an ihm hat, und den Nutzen, den ein Gespräch mit dieser Person über seinen Glaubensbekenntnis mit sich bringen kann, nicht völlig außer Acht lassen. Und die Tatsache, dass das Material auf der Titelseite präsentiert wird, trägt vor allem zur Werbung für das Magazin selbst bei. Dabei geht es nicht nur um das Cover, sondern auch darum, wie diese Publikation insgesamt aufgebaut ist. Der Leser wird ständig an die Schnittstelle zwischen seinem Leben und dem Leben der Kirche geführt, in die er höchstwahrscheinlich noch nicht eingetreten ist. Deshalb ist „Thomas“ meiner Meinung nach eine Zeitschrift vor allem für Menschen, die nicht in der Kirche leben, sich ihr aber nähern und sie beobachten. Für Menschen, die der Kirche feindlich gegenüberstehen, ist es vielleicht nicht geeignet, aber für diejenigen, die es mit Interesse und einer gewissen Freundlichkeit betrachten, ist dies die beste Veröffentlichung.

- In diesem Sinne sollte wohl ein gesondertes Gespräch über die Präsenz der Kirche in nichtkirchlichen Printmedien geführt werden – in Form von orthodoxen Tabs, Seiten...

- Das passiert jetzt selten. Wenn wir in diesem Fall unsere Saratow-Erfahrung mit der Veröffentlichung der Registerkarte „Ansicht-Orthodoxie“ meinen, ist dies für die Medien der Hauptstadt etwas von gestern, denn in Moskau begannen solche Streifen und Kolumnen Anfang der 90er Jahre zu erscheinen. Mittlerweile sind sie jedoch praktisch verschwunden und werden nur noch selten gesehen.

- Und warum?

„Hier ist wohl zu bedenken, dass das Kirchenthema heute in den säkularen und föderalen Medien recht breit dargestellt wird. Und es wird nicht aufgrund einer Anordnung von oben präsentiert, sondern einfach, weil es tatsächlich sehr interessant ist und die Aufmerksamkeit der Menschen auf sich zieht.

Wir haben die gleiche Erfahrung mit der ehemaligen stellvertretenden Chefredakteurin der Iswestija-Zeitung Elena Jampolskaja gemacht: Wir haben scheinbar wundervolle, ungewöhnliche, nicht zum Kerngeschäft gehörende Veröffentlichungen für die Iswestija gemacht. Einmal war es ein Interview vor der Fastenzeit, fast auf den Punkt gebracht; ein anderes Mal - ein Interview vor dem Weihnachtsfasten, nicht nur darüber, wie man fastet, was man isst und was man nicht isst, sondern auch über viel tiefere und subtilere Punkte. Und als das Interview über die Fastenzeit herauskam und in der elektronischen Version veröffentlicht wurde, wurde es zu einem der am höchsten bewerteten Materialien in dieser Ausgabe und zu einem der am häufigsten von den Besuchern der Website nachgefragten Materialien. Dies ist ein sehr eindeutiger Indikator. Und ab diesem Zeitpunkt hat sich das Kirchenthema in der Iswestija so sehr durchgesetzt, dass es eine Person gab, die speziell dafür verantwortlich war. Das Thema Orthodoxie wird in der Zeitung „Culture“, die Yampolskaya jetzt leitet, ständig und sehr umfassend dargestellt.

— Im Fall von „Iswestija und Kultur“ ist die Aufmerksamkeit für kirchliche Themen offenbar die Entscheidung des Herausgebers und Verlegers, oder? Sollte die Kirche ihrerseits versuchen, in säkularen Medien präsent zu sein, wo diese Entscheidung nicht so deutlich getroffen wird, oder sollte sie besser fernbleiben, um nicht der Expansion beschuldigt zu werden? Wenn Präsenz notwendig ist, wie sollte sie Beziehungen zu denen aufbauen, die die Politik und Richtung von Veröffentlichungen bestimmen?

Das Problem ist jedoch, dass es den meisten modernen Medien völlig egal ist, wie die Gesellschaft lebt, wie die Menschen leben, wie jeder Einzelne lebt. Ihre Projekte sind oft nur von kurzer Dauer, da sie einfach dazu dienen, die Ideen, Gedanken und Ansichten einer anderen Person zu verbreiten und das Geschäft einer anderen Person zu unterstützen. Es gibt viele solcher Veröffentlichungen. Und es wäre für die Kirche schwierig, in diesen Publikationen einen Platz zu finden, und sie interessiert sich nicht für die Kirche, einfach weil sie sich im Prinzip nicht einmal für das Land interessiert, in dem sie gedruckt und verbreitet werden. Und wenn wir über jene Publikationen sprechen, die eine eigene Position haben – journalistisch, bürgerlich, menschlich –, kommt es in ihnen in der Regel, ich wiederhole, auf natürliche Weise zu einem Appell an kirchliche Themen.

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Bakina Olga Wladimirowna. Moderner orthodoxer Journalismus: Erfahrungen regionaler Medien: Dissertation... Kandidat der Philologischen Wissenschaften: 10.01.10.- St. Petersburg, 2001.- 207 S.: Abb. RSL OD, 61 02-10/266-0

Einführung

Kapitel I. Das System der orthodoxen Medien in Russland (Entstehung, Probleme, Tätigkeitsbereiche) 13

1.1. Die Entstehung des orthodoxen Mediensystems in Russland (rückblickende Analyse) -

1.2. Typologie des orthodoxen Journalismus (Erfahrung in der Erstellung einer Klassifikation) 41

1.3. Wjatka-orthodoxer Journalismus in der Struktur der russisch-orthodoxen Medien 53

1.4. Funktionen des orthodoxen Journalismus 62

Kapitel II. Offizielle kirchliche und sowjetisch-kirchliche Veröffentlichungen: vergleichende Analyse Inhalt und Funktionsmerkmale 73

2.1. Die Zeitung „Vyatka Diocesan Bulletin“ und die Zeitschrift „Vyatka. Glaube. Hoffnung. „Liebe“: Themen und Zweck der Veröffentlichungen 74

2.2. Bildung eines Gesamtkonzepts für Veröffentlichungen und Autorenvermögen...89

2.3. Soziale und psychologische Merkmale des Publikums (Zeitungen, Zeitschriften, Radioprogramme) 105

Kapitel III. Regionaler orthodoxer Rundfunk: Problemthematische Analyse und Formen der Arbeit mit dem Publikum (am Beispiel der Radiosendung „Vyatka Orthodox“) 132

3.1. Problemthematische Analyse und Genrespezifität der Radiosendung -

3.2. Professionelle und kreative Persönlichkeitsmerkmale des Moderators einer orthodoxen Radiosendung 156

Fazit 169

Literatur 175

Anwendungen

Einführung in die Arbeit

Die Relevanz der Forschung. Die gesellschaftspolitischen und wirtschaftlichen Veränderungen, die in den letzten zwei Jahrzehnten in Russland stattgefunden haben, haben zu erheblichen Veränderungen im spirituellen und moralischen Leben der Gesellschaft geführt. Die Proklamation des politischen und kulturellen Pluralismus, die im Wesentlichen zur Anerkennung der Austauschbarkeit und Gleichwertigkeit verschiedener kultureller Muster und Stile führte, war die Ursache einer Wertedesorientierung und einer Identifikationskrise. In der gegenwärtigen Situation ist es selbstverständlich geworden, sich an die Traditionen unserer Vorfahren zu orientieren Orthodoxer Glaube, als Chance, sich Werterichtlinien anzueignen, denn im russisch-orthodoxen Bewusstsein, vertreten in religiös orientierter Philosophie und Literatur, „sind Mensch und Welt durch eine spirituelle Verbindung verbunden: Der spirituelle und ethische Zentralismus fungiert als sinnstiftende Achse aller Beziehungen.“ zwischen Mensch und Welt“ 1 .

Im Prozess der Wiederbelebung des religiösen Bewusstseins wird die Rolle der Russisch-Orthodoxen Kirche als soziale Einrichtung, das auf der Grundlage jahrtausendelanger Erfahrung ein System zur Regulierung der moralischen Beziehungen in der Gesellschaft bewahrt hat. Die religiöse Situation, die sich Mitte der 90er Jahre entwickelt hatte, wurde in den Medien als „orthodoxe Renaissance“ und „zweite Taufe des postsowjetischen Russlands“ 2 bezeichnet: Es kam zu einem neuen starken Anstieg des Interesses an den Aktivitäten der russisch-orthodoxen Kirche verursacht durch die Feier des tausendjährigen Jubiläums der Taufe der Rus im Jahr 1988.

Begleitet wird die Wiederbelebung des nationalkulturellen Archetyps und die Wiederherstellung verlorener Verbindungen, die im gesellschaftlichen Leben eine bedeutende Rolle spielen

1 Samokhvalova V.I. Der Mensch und das Schicksal der Welt. M., 2000. S. 123.

2 Siehe: Gura VL, Russische religiös-philosophische Renaissance und Orthodoxie // Kunst und
geistige Werte. M., 1998. S. 55-64.

wurde durch die Wiederherstellung des Systems kirchlicher Veröffentlichungen und säkularer Medien erwartet, die sich selbst als orthodox bezeichnen.

Zu Beginn des dritten Jahrtausends, vor dem Hintergrund eines akuten Gefühls des Verlusts der nationalen Identifikation, beginnen sie sich aktiv zu entwickeln und beteiligen sich zusammen mit anderen Medien an dem widersprüchlichen Prozess der Bildung des Selbstbewusstseins der russischen Gesellschaft.

Es wurden gesellschaftliche und politische Voraussetzungen geschaffen, um alle Gläubigen und einzelne Zielgruppen wirksam anzusprechen. Es entstehen verschiedene Typen und neue Modelle orthodoxer Veröffentlichungen. Der Kirchendruck beginnt, neue Technologien einzusetzen. Die Kirche öffnet ihre Internetseiten.

Audiovisuelle Medien sind zu wichtigen Bestandteilen des orthodoxen Mediensystems geworden. Am beliebtesten sind der Radiosender „Radonezh“ (Moskau), „Orthodoxes Radio von St. Petersburg“, das Programm „Logos“ der Abteilung für Religionsunterricht und Katechese des Moskauer Patriarchats (Moskau) und das Programm „I Believe“. auf „Radio Russland“. Zu den bekannten Fernsehprogrammen zählen „Orthodox Calendar“ (RTR), „Canon“ (TV-6), „Orthodox“ (Kultursender) und die Autorensendung des Metropoliten Kirill von Kaliningrad und Smolensk „Das Wort des Hirten“. ” (ORT).

Auch der regionale orthodoxe Journalismus erlebt eine Wiedergeburt. Bisher wurden nicht nur frühere Editionen wiederhergestellt, sondern auch neue beginnen zu funktionieren. Die aktuelle Situation ist einzigartig für die wissenschaftliche Analyse der Praxis der orthodoxen Regionalpresse.

Die Relevanz der Studie wird durch die Notwendigkeit bestimmt: 1) die Erfahrungen mit der Funktionsweise moderner orthodoxer Medien zu untersuchen; 2) Ermittlung ihrer Rolle im allgemeinen Mediensystem; 3) Bestimmung der Faktoren, die es dieser Veröffentlichung ermöglichen, das Allgemeine wirksam zu beeinflussen

gesellschaftspolitische und kulturelle Prozesse, die unter den Bedingungen der Reform der russischen Gesellschaft stattfinden.

Studienobjekt : moderner regionaler orthodoxer Journalismus, Print- und elektronische Medien im Kontext der Reform der russischen Gesellschaft.

Gegenstand der Studie: Besonderheiten der Funktionsweise, typologische, strukturelle und qualitative Merkmale des modernen regionalen orthodoxen Journalismus, die Möglichkeit seines Einflusses auf das Publikum.

Sachliche Grundlage Recherche zusammengestellte Tonaufnahmen
Radioprogramme „Orthodoxes Wjatka“ (KGTRK „Wjatka“), Zahlenreihen
Literatur-, Kunst- und Lokalgeschichtsmagazin „Moskau-Wjatka“.
„Wjatka. Glaube. Hoffnung. Liebe“, Zeitung „Vyatka Diocesan Bulletin“
(Kirov), Materialien aus anderen regionalen Publikationen („Orthodoxer Fuchs
aktuell“ (Orenburg), „Vera“ (Syktyvkar), „Penza Diocesan Vedo
most“, „Blagovest“ (Samara), „Orthodoxes Orsk“ usw.), spirituell-
Bildungspublikationen von Klöstern und Kirchen (Pfarreien) („Lampada“ -
spirituelle und pädagogische Zeitung der St.-Georgs-Kirche

(Novoaltaysk), die Zeitung „Tver Layman“, deren Gründer die Kathedrale der Himmelfahrt des Herrn und die Tver Union ist Orthodoxe Laien(Twer), „ Kirchenwort" - eine von der Fürbitte-Kathedrale (Woronesch) usw. herausgegebene Zeitung); allgemeine kirchliche Veröffentlichungen (analytische Rezension „Radonezh“ (Gründer – die orthodoxe Gesellschaft „Radonezh“), die Zeitung des Moskauer Patriarchats – „Moscow Church Bulletin“, das spirituelle und pädagogische Magazin „Orthodox Conversation“ (spiritueller Treuhänder – Abteilung für Religionspädagogik). und Katechese des Moskauer Patriarchats) usw. .); interne redaktionelle Dokumente und Materialien des Jubiläumsrates der Bischöfe der Russisch-Orthodoxen Kirche, das Gesetz „Über die Gewissensfreiheit und die Religionsfreiheit“, Rechtsdokumente zur Regelung

Medienaktivitäten, aktuelle redaktionelle Archive und das persönliche Archiv des Autors der Dissertation.

Der Grad der wissenschaftlichen Erforschung des Themas. Die moderne Praxis der orthodoxen Vyatka-Medien wurde nicht untersucht. Es gibt fast keine Quellen zur Geschichte des Lokaljournalismus und insbesondere des Journalismus der Russisch-Orthodoxen Kirche3.

Die Liste wissenschaftlicher Arbeiten zum orthodoxen Journalismus in Russland ist begrenzt. Unter den vorhandenen können wir die Studien von A.N. hervorheben. Kashevarov über die Geschichte der Kirchenpresse, O.P. Chernegi, gewidmet den funktionalen Merkmalen des orthodoxen Rundfunks, N.V. Lapatukhina, der individuelle und Gruppenmarkierungen des orthodoxen Diskurses anhand der Materialien von „Samara Newspaper“, „Samara Review“ für 1995 studierte- 1997. 4 .

Wissenschaftliche Arbeiten der letzten Jahre widmen sich hauptsächlich bestimmten Aspekten des orthodoxen Journalismus und werden insbesondere auf der Internetseite www. vsu. ha/ homepage/ roman/index/ htme Stichwort: (Journalismus, Religion, Christentum) .

Dieses Forschungsgebiet wird durch folgende Arbeiten repräsentiert: Wachruschew AL. Entstehung und Entwicklung der Presse der Provinz Wjatka (20. Jahrhundert – Anfang des 20. Jahrhunderts). Ischewsk: Udmurtischer Universitätsverlag, 1994; Kokurina SM. Zeitschriften der Region Wjatka: Veröffentlichungen der Provinz Wjatka von 1917 // Enzyklopädie des Landes Wjatka in 10 Bänden. Kirov, 1999. T. 9. S. 216-224; Petryaev E.D. Personen, Manuskripte, Bücher: literarische Funde. Kirow, 1970; Sieben Brüder V.K.„Den eigenen Glauben kennen“ (aus der Geschichte der spirituellen Presse von Wjatka) // Enzyklopädie des Landes Wjatka in 10 Bänden. Kirov, 1999. T.9. S. 569-576; Sergeev V.D. Historische und lokalgeschichtliche Themen auf den Seiten des „Vyatka Provincial Gazette“ (60er Jahre des 19. Jahrhunderts) // Wissenschaftliches Bulletin der Kirower Zweigstelle des MGEI. Kirov, 1999. Nr. 2. S. 236–241.

4 Kashevarov AM. Kirchenpresse in den 1940er-1950er Jahren. Internetseite www.
vsu. ha/ rhomepage/ roman/index/ htme Stichwort: (Journalismus, Religion, Christentum);
Lapatukhina N.V. Individuelle und Gruppenmarker des orthodoxen Diskurses (exp.
Erbschaft). Cand. Tag. Uljanowsk, 2000; Chernega OM.Über Compliance
religiösen Rundfunks bis hin zum funktionalen Potenzial des Radios. Internetseite http://
www. vsu. ru/ homepage/ roman/index/ htme Stichwort: (Journalismus, Religion, Christentum
In).

5 Onoprienko S. Nationale und kulturelle Originalität von Phraseologieeinheiten und Aphorismen
religiöser Ursprung im modernen Russisch; Tumanov D.V. Viele Genres
die Vielfalt des spirituellen Journalismus als Grundlage für die moralische Transformation der Gesellschaft;
Klimycheva Yu.B. Zur thematischen Modellierung einer orthodoxen Familienzeitung; Eichel
R.V. 1) Journalist im Bereich Religion; 2) Säkulare Trends im modernen Russisch
Orthodoxe Zeitung; ZU „Ewiger Journalismus“ christlicher Texte oder „Von den Seligen“.

Leider gibt es keine einheitliche Richtung, in der die theoretische Entwicklung des Themas erfolgen würde. Die Forschung ist verstreut; es gibt keine einzige große monografische Studie, die Aspekte wie die Typologie der russisch-orthodoxen Medien, das Konzept ihrer Entwicklung, strukturelle und funktionale Merkmale, die Besonderheiten der Funktionsweise in verschiedenen Regionen, die Wirksamkeit von Aktivitäten usw. ansprechen würde. und ihr Platz im System der russischen Medien. Ein Versuch dieser Art erschöpft jedoch nicht alle Aspekte dieses Problems, heißt es in einem der Abschnitte („Religiöse Presse“). Lehrhilfe„Russisches Mediensystem“ 6.

Der Mangel an Forschung zu diesem Thema erklärt sich aus seiner Neuartigkeit und dem Fehlen einer wissenschaftlichen Schule des orthodoxen Journalismus.

Theoretische und methodische Grundlage Die Dissertation diente der Grundlagenforschung auf dem Gebiet der Theorie und Praxis des modernen audiovisuellen und gedruckten Journalismus 7 . Bei der typologischen Bestimmung

Augustinus an die „Zeitschrift des Moskauer Patriarchats“; 4) Christentum und sein Einfluss auf die Entstehung des Journalismus; Andreeva A.A., Khudyakova E.A. Zeitschriften der Diözese Woronesch-Lipetsk; Taktov V.D. Kirchenjournalismus in Ossetien Ende des 19. – Anfang des 20. Jahrhunderts. Internetseite www. vsu. ru/ homepage/ roman/index/ htme Stichwort: Journalismus, Religion, Christentum).

System Russische Medien / Ed. Ya.N. Zasursky. M.: MSU, 2001.

7 Avraamov D.S. Berufsethik eines Journalisten: Paradoxe der Entwicklung, Recherchen, Perspektiven. M., 1999; Akopov A.I. Methodik zur typologischen Forschung von Zeitschriften. Irkutsk, 1985; Vakurova N.V. Psychologische Ausbildung von Fernseh- und Radiointerviewern. M., 1996; Gorokhov V.M. Komponenten der Meisterschaft: Merkmale journalistischer Kreativität. M., 1982; Geisteswissenschaften Wissenschaft: aus der Erfahrung der theoretischen Interpretation / Ed. Durch eine. Misonzhnikova. St. Petersburg, 1993; Kornilow EL. Journalismus zur Jahrtausendwende. Rostow am Don, 1999; Lazutina G.V. Berufsethik eines Journalisten. M., 1999; Lyuboseetov DM. Nach den Gesetzen des Äthers. Zu den Besonderheiten der Kreativität eines Radiojournalisten. M., 1979; Melnik G.S. Massenmedien: Psychologische Prozesse und Wirkungen. St. Petersburg, 1996; Methoden journalistische Kreativität. Sa. Artikel / Ed. V.M. Gorochowa. M.D982; Grundlagen Radiojournalismus / Ed. Z.B. Bagirova, V.N. Ruzhnikova. M, 1984; Grundlagen kreative Tätigkeit eines Journalisten / Ed.-comp. S.G. Korkonosenko St. Petersburg, 2000; Prochorow E.P. Einführung in die Theorie des Journalismus. M. 1999; Typologie Presse: Probleme von Theorie und Praxis: Materialien wissenschaftlicher und praktischer Arbeit. Seminar „Moderne Zeitschriften im Kontext von Kommunikationsprozessen“ / Verantwortlich. Hrsg. B. Ya. Misonzhnikov. St. Petersburg, 1999;

Merkmale der orthodoxen Veröffentlichung studierte der Autor die Werke von O.A. Voronova, E.A. Kornilova, B.Ya., Misonzhnikova, L.G. Svitich, D.A. Fomicheva, Shiryaeva, I.A. Rudenko. Der Autor analysierte das Problem der Funktionen des orthodoxen Journalismus und wandte sich den grundlegenden Werken von A.A. zu. Grabelnikowa, I.M. Dzyaloshinsky, S.G. Korkonosenko, G.V. Lazutina, E.P. Prokhorova, A.A. Tertychny, M.V. Shkondina. Der Autor wurde auf Werke aufmerksam, die sich mit verschiedenen Aspekten des modernen Radio- und Fernsehrundfunks befassten (O.T. Adamyants, R.A. Boretsky, G.N. Brovchenko, M.V. Vilchek, V.P. Kolomiets, T.Z. Melnikov).

Um die Grundlagen der moralischen orthodoxen Theologie, die Grundlagen der Aktivitäten der Kirche, ihre Geschichte, Dogmen, Kanones, sozialen Dienst, Fragen des orthodoxen Glaubens zu verstehen, verwendete der Autor Bücher und Werke orthodoxer Theologen und Kirchenväter; Werke, die die Probleme der Religionswissenschaft, ihre modernen Merkmale 9 sowie die soziologischen und kulturellen Aspekte des modernen Kirchenlebens in Russland und ihre Mission bei der Umsetzung der nationalen Idee in Russland untersuchen 10 .

Shkondin M.V. System der Massenmedien (Grundlagen der Organisation und die Natur des Strukturwandels unter den Bedingungen der Reformgesellschaft), M., 2000 usw.

8 Archimandrit Platon. Orthodoxe Moraltheologie. Der runde Tisch je nach Religion
Religionsunterricht in der Russisch-Orthodoxen Kirche. M.: St. Troitskaya Sergieva Liebe
ra. 1994; Iljin IL. Der Weg der spirituellen Erneuerung. Grundlagen der christlichen Kultur. Cree
Zis der Gottlosigkeit. Sammlung Op. in 10 Bänden. M., 1993. Band 1.; Männer A. Weltspirituelle Kultur.
Christentum. Kirche. M, 1997; Metropolit John. Standing in Faith, St. Petersburg, 1995;
Kartashev A.V. Essays zur Geschichte der russischen Kirche. Sammlung Op. in 2 Bänden. M., 1993; KuraeeA.
Frühes Christentum und Seelenwanderung. M., 1998; Gesetz God's, Jordanville, N.Y.U.S.A.
1987; Buchüber die Kirche. M., 1997; Shestun E. Orthodoxe Pädagogik. Samara, 1998 usw.

9 Krasnikov A.N., Elbakyan E.S. Merkmale moderner Religionswissenschaft // Aktualisiert
Russland: eine schwierige Suche nach einer Lösung. M., 2000. S. 209-218; Ionow I. Krise der historischen
Bewusstsein in Russland und Wege, es zu überwinden // Europäischer Almanach. M., 2000. S. 5-8; Igu
Männer John (sparsamer). Orthodoxie und Wissenschaft an der Schwelle zum dritten Jahrtausend // Zeitschrift.
Moskau Patriarchat. 2000. Nr. 3. S. 52-57; Devyatova SV. Christentum und Wissenschaft: aus Konflikten
Genosse des konstruktiven Dialogs / Ed. V. I. Kuptsova. M.: Verlag MNEGU, 1999 usw.

10 Sergeev A.G. Orthodoxie, Russland, nationale Idee// Verhältnis zwischen Staat,
Wissenschaft und Religion. Vladimir, 2000. S.9-10; Hegumen John (Ekonomtsev). Ohne gibt es kein Russland
Orthodoxie // Orthodoxes Gespräch. 1998. Nr. 4. S.P-15; Gordeev K. Russland-Russland: Geister
Neue Quellen der nationalen Wiederbelebung // Orthodoxes Gespräch. 1998. Nr. 6. S.33-32 usw.

Ein Teil der Literatur widmet sich den Problemen des Übergangs von bürgerlicher und religiöser Konfrontation zu religiöser Toleranz und sozialer Harmonie.“ Der Autor hat eine große Anzahl von Zeitschriftenartikeln studiert, in denen eine wissenschaftliche Diskussion darüber entfaltet wird, was in passiert modernes Russland- religiöse Renaissance oder Stärkung des säkularen Staates 12.

Forschungsmethoden. IN Die Dissertationsforschung nutzte die allgemeine wissenschaftliche Methode der Kognition, systemisch-typologische, formallogische, strukturell-funktionale Methoden sowie Methoden der spezifischen soziologischen Medienforschung – Teilnehmerbeobachtung und Inhaltsanalyse. Für die Forschung wurden Ansätze aus Wissenschaften wie der Philologie und der Theorie des Journalismus herangezogen.

Anwissenschaftliche Neuheit besteht darin, dass diese Arbeit: a) Faktoren identifiziert, die die Bildung des Systems der orthodoxen Print- und elektronischen Medien im Kontext der allgemeinen politischen Situation im Zusammenhang mit der Reform der russischen Gesellschaft beeinflussen; c) eine Klassifizierung der orthodoxen Medien in Russland wird gegeben; d) erstmals wurden die Medien der Region Wjatka zum Forschungsgegenstand herangezogen; e) Kategorien und Begriffe wurden geklärt; f) analysierte Veränderungen in Professionelle Aktivität Orthodoxer Journalist im Rahmen einer grundlegend neuen Organisation der Informationsproduktion.

Salmin AM, Orthodoxie, Politik und soziales Bewusstsein // Von der Intoleranz zur Harmonie. Probleme des Übergangs von ziviler und religiöser Konfrontation zu religiöser Toleranz und sozialer Harmonie: Int. conf. M., 1999. S.39-49 usw. 12 Nikandroe N.D.> Bildung zur Jahrtausendwende; ewig und vergänglich. M., 2001; Mchedlov M. Politik und Religion // Beobachter. 2000. Nr. 4. S. 23-26; Polovinkin AJ Das Erwachen Russlands: Die Barriere des Unglaubens und des Mangels an Glauben überwinden. Wolgograd, 1997; Sokolov SV. Die orthodoxe Kirche in der postsowjetischen Zeit Russlands: Wiederherstellung oder Wiederbelebung. Orthodoxie und Bildungsprobleme // Materialien der orthodoxen und philosophischen Weihnachtslesungen. N.: Novgorod, 2000. S.214-220; Yakovleva M, Hat die russische Demokratie eine Zukunft und ist sie mit der Kirche verbunden: International? conf. „Die Wiederbelebung der Religion und die Entwicklung der Demokratie in Russland // Rus. Gedanke. Le pensee russ. Paris, 2000. Nr. 5432. S. 20; Vigilyansky V. Steckt unsere Kirche in der Krise? // Orthodoxes Gespräch. 2000. Nr. 1. S.12-15; Patriarch von Moskau und ganz Russland Alexy P. Die Kirche und die Welt an der Schwelle eines neuen Jahrtausends. Bericht zur Eröffnung der IX. Internationalen Weihnachtslesungen

Zweck der Dissertation - eine umfassende Untersuchung moderner orthodoxer Regionalmedien in der Struktur der russischen, ihrer Besonderheit, Typologie und Verbindung mit dem modernen christlichen Verständnis von Massenkommunikation.

Ziele der Studie identifizierte die Hauptsache Aufgaben funktioniert:

die bestimmenden Funktionen und Tätigkeitsbereiche moderner orthodoxer Medien identifizieren; Dynamik der Entwicklung, den aktuellen Stand der orthodoxen Medien in der Region Wjatka und bestimmen mögliche Wege ihre Entwicklung;

Bestimmen Sie die typologischen Merkmale und die Genrestruktur orthodoxer regionaler Radiosendungen, Zeitschriften und Zeitungen. Am Beispiel der Presse der Region Wjatka erfolgt eine vergleichende Analyse der Inhalte und Funktionsmerkmale offizieller kirchlicher und weltlicher kirchlicher Veröffentlichungen;

Erkunden Sie die Rolle orthodoxer Medien im Prozess der Weltanschauungsbildung und bei der Verbreitung moralischer und kultureller Werte. Erforschen Sie die sozialen Probleme orthodoxer Medien als Komponente spiritueller, moralischer und ethischer Bereich, der der inneren Welt des Menschen zugewandt ist;

besonders bedeutsame berufliche, kreative und persönliche Merkmale eines orthodoxen Journalisten zu identifizieren.

Chronologischer Rahmen Die Forschung umfasst die letzten fünf Jahre, in denen das System der orthodoxen Medien als Ganzes, die Konzepte orthodoxer Regionalpublikationen und das Format des orthodoxen Rundfunks entstanden. In dieser Zeit wurde die Bildung des Radioprogrammmodells „Vyatka Orthodox“ im Allgemeinen abgeschlossen, das Bild des Moderators wurde grundsätzlich geformt und eine ständige Zusammensetzung des Publikums wurde gebildet. Es wurde auch gebildet

New York, 21. Januar 2001. M, 2001; Solochin V. Wird die Orthodoxie zur Staatsreligion? // Orthodoxes Gespräch. 1999. Nr. 4. S.37-40 usw.

II Van-Konzept der Zeitung „Vyatka Diocesan Bulletin“. Im gleichen Zeitraum erschienen die Hauptausgaben der Zeitschrift „Vyatka. Glaube. Hoffnung. Liebe“ (1997-1998).

Wissenschaftliche und praktische Bedeutung der Arbeit. Die Schlussfolgerungen und Empfehlungen der Dissertationsforschung können von Lehrern im Bildungsprozess genutzt werden, wenn sie spezielle Kurse in orthodoxem Journalismus und Spezialisierungsdisziplinen – „Rundfunk“ – unterrichten. Die in der Dissertation verwendeten Ansätze können als Grundlage für weitere Untersuchungen der typologischen Entwicklung orthodoxer Medien dienen. Praktizierende Journalisten können ihre Erfahrungen mit den Darstellungen in der Dissertation in Verbindung bringen.

Zustimmung zum Thema. Die wesentlichen Inhalte der Dissertation spiegeln sich in Reden und Zusammenfassungen von Berichten auf interuniversitären wissenschaftlichen und praktischen Konferenzen an den Staatlichen Universitäten Moskau und St. Petersburg, der Kirower Zweigstelle des MGEI; I. Internationaler Kongress der Orthodoxen Presse, IX. Internationale Weihnachts-Bildungslesungen, I-VI St. Tryphon-Bildungslesungen (1996-2001); in Artikeln, die in Sammlungen veröffentlicht wurden wissenschaftliche Arbeiten MGEI, Diözese Wjatka, wissenschaftliche Zeitschrift der Fakultät für Journalismus der Staatlichen Universität St. Petersburg „Newski-Beobachter“.

Der Dissertationskandidat war 1997-1998. Stellvertretender Herausgeber der Literatur-, Kunst- und Heimatzeitschrift Moskau-Wjatka „Wjatka. Glaube. Hoffnung. Liebe"; ist Autor und Moderator der Radiosendung „Orthodox Vyatka“ (1996-2001); Preisträger des Allrussischen Festivals – Seminar „Orthodoxie im Rundfunk“ (Moskau, 1995), des interregionalen Radiofestivals „Siberian Tract“ (Tjumen, 1998), des kreativen interuniversitären Wettbewerbs für Studenten- und Lehrarbeiten, gewidmet dem 2000. Jahrestag des Geburt Christi (St. Petersburg, 2001), All-

Russisches Festival für Fernseh- und Radioprogramme zu spirituellen Themen „Das Wort ist Fleisch“ (Blagoweschtschensk, 2001).

Im Zeitraum 1998-2001 An der Fakultät für Journalismus der Kirower Zweigstelle des Moskauer Instituts für Geistes- und Wirtschaftswissenschaften unterrichtete der Autor der Dissertation einen Kreativworkshop zum Thema orthodoxer Journalismus. Bei den jährlichen St. Tryphon-Bildungslesungen leitet der Autor der Dissertation die Abteilung für orthodoxen Journalismus.

Struktur und Umfang der Arbeit . Diese Arbeit besteht aus einer Einleitung, drei Kapiteln, einem Fazit, einem Literaturverzeichnis und Anwendungen.

Die Entstehung des orthodoxen Mediensystems in Russland (rückblickende Analyse)

Der orthodoxe Journalismus hat eine lange Tradition. Besonders viele Publikationen erschienen Ende des 19. und Anfang des 20. Jahrhunderts. Zu diesen Veröffentlichungen zählen „Tserkovnost“ – eine 1914–1916 in Moskau herausgegebene orthodoxe Volkszeitung, „Orthodoxer Gesprächspartner“ – eine Zeitung der Kasaner Theologischen Akademie der Wissenschaften (1855–1917) und „Orthodox Church Bulletin“ – eine Publikation der Kasaner Diözesen (1867-1902, 1926-1928), „Orthodoxe finnische Sammlung“, veröffentlicht in Wyborg (1910-1911), „Christian“ – eine Zeitschrift über kirchliches und gesellschaftliches Leben, Wissenschaft und Literatur der Diözesen Sergiev Pasad (1907). -1911), „Christian Reading“ – eine monatliche Veröffentlichung der St. Petersburger Theologischen Akademie (1821-1912), „Orthodox Mukatschow“ – eine Veröffentlichung der Pryashchev-Diözese in Uschgorod (bis 1937). Einzigartig in seiner Art war die Beilage zur Wochenzeitschrift „Sobesednik“, die in Moskau (1893-1905) erschien – „Christliches Gespräch“. Predigten, Artikel zur erbaulichen Lektüre bei nichtliturgischen Interviews.“ Im Jahr 1821 veröffentlichte die St. Petersburger Theologische Akademie als erste die Zeitschrift Christian Reading. Aber es handelte sich um eine wissenschaftliche, theologische Zeitschrift, und die erste populäre, öffentlich zugängliche Publikation war die seit 1837 wöchentlich erscheinende Sonntagslesung. Es enthielt Artikel mit erbaulichem Charakter und wurde von der Kiewer Theologischen Akademie veröffentlicht. Die erste Seminarzeitschrift war die Rigaer Zeitschrift „School of Piety“ (1857).

Der Beginn der orthodoxen Zeitschriften ist eng mit den russischen theologischen Schulen verbunden. Es sei darauf hingewiesen, dass die vier Theologischen Akademien vor der Revolution 19 Zeitschriften herausgegeben haben. Theologische Seminare gaben auch etwa ein Dutzend Zeitschriften heraus, von denen die berühmteste die theologische und philosophische Zeitschrift „Faith and Reason“ aus Charkow ist, die 1884 von Erzbischof Ambrosius Kljutscharjow gegründet wurde1.

In der zweiten Hälfte des 19. Jahrhunderts erschienen neben den akademischen auch viele andere geistliche Zeitschriften, die man als theologisch und journalistisch bezeichnen kann. Neben theologischen Artikeln veröffentlichten sie Predigten, Rezensionen zu aktuellen Ereignissen in den orthodoxen Kirchen und der heterodoxen Welt, Kritik und Bibliographie aktueller Buch- und Zeitschriftenveröffentlichungen, Essays über bemerkenswerte Kirchenpersönlichkeiten, Biografien von Frömmigkeitsanhängern, Geschichten aus dem Kirchenleben und Gedichte spirituellen Inhalts. Zu den bekanntesten Zeitschriften dieser Art zählen der St. Petersburger „Wanderer“ des Erzpriesters Wassili Gretschulewitsch (im Anhang dazu erschien 1900-1911 die „Orthodoxe Theologische Enzyklopädie“), das umstrittene Kiewer „Heimatgespräch für Menschen“. Reading“ von Askochensky, das Moskauer „Soulful Reading“ und viele andere. Alle diese theologisch-journalistischen Publikationen der 1860er-1870er Jahre zeichneten sich durch eine kühne Auseinandersetzung mit kirchlichen und kirchlich-gesellschaftlichen Fragen aus.

Was die offiziellen Veröffentlichungen betrifft, ist anzumerken, dass jede Diözese vor der Revolution ihr eigenes gedrucktes Organ hatte – das Diözesanbulletin. Die Initiative zu ihrer Gründung ging auf den berühmten Hierarchen des 19. Jahrhunderts zurück, einen herausragenden Prediger – Erzbischof Innozenz (Borisow) von Cherson, der ihr Konzept im Jahr 1853 formulierte. Sein Hauptelement war die Aufteilung der Zeitschrift in zwei Teile: einen offiziellen und einen inoffiziellen. Der offizielle Teil war für Dekrete und Anordnungen des Heiligen Synods, Nachrichten der höchsten Staatsbehörden, insbesondere für eine bestimmte Diözese, für Anordnungen der Diözesanbehörden, für Meldungen über Bewegungen und offene Stellen, für Auszüge aus den Jahresberichten verschiedener Diözesen bestimmt Institutionen. Im inoffiziellen Teil wurden Auszüge aus den Werken der heiligen Väter, Predigten, Artikel erbaulicher Natur, ortsgeschichtliche, biografische, ortsgeschichtliche und bibliografische Materialien veröffentlicht. Doch nur sechs Jahre später wurde dieses Konzept der Heiligen Synode zur Genehmigung durch Erzbischof Innocents Nachfolger im Departement, Erzbischof Dimitri (Muretov), ​​vorgelegt. Die Synode billigte es 1859 nicht nur, sondern sandte das vorgeschlagene Veröffentlichungsprogramm auch an alle Diözesanbischöfe. IN nächstes Jahr Im Rahmen dieses Programms wurden Diözesanbulletins in Jaroslawl und Cherson veröffentlicht, und nach weiteren 10 Jahren wurden sie bereits in den meisten Diözesen veröffentlicht. Es ist interessant festzustellen, dass abgelegene Diözesen ihre eigenen Zeitschriften vor den Hauptdiözesen erhielten.

Später erschienen zentrale Gremien, also Gremien der Russisch-Orthodoxen Kirche, die von der Synode oder einer Synodalabteilung herausgegeben wurden – 1875 begann die Veröffentlichung des Kirchenbulletins und 1888 das Kirchenblatt. Zu Beginn des 20. Jahrhunderts nahm die Zahl der Veröffentlichungen zu, in denen öffentlich zugängliche religiöse und moralische Artikel zur erbaulichen Lektüre den Hauptplatz einnahmen, wie „Russischer Pilger“, „Sonntag“, „Der Steuermann“, „ Die Ruhe eines Christen“.

Es wurden etwa 30 Zeitungen und Zeitschriften herausgegeben Orthodoxe Klöster. Insbesondere die von der Sergius-Lavra der Heiligen Dreifaltigkeit herausgegebenen „Dreifaltigkeitsblätter“ erfreuten sich großer Beliebtheit. Es gab auch spezielle kirchliche Zeitschriften, die sich der Apologetik, der öffentlichen Bildung, dem Kampf gegen Spaltungen und Sekten, dem Marineklerus und einer Bibliographie theologischer und kirchenhistorischer Literatur widmeten. Was den Internationalen Kongress der Orthodoxen Presse der Gemeinde betrifft // http://www/ortodoxv.ru. Zeitschriften, vor der Revolution gab es nur wenige davon, nur etwa ein Dutzend.

Auch orthodoxe Missionen im Ausland unternahmen erfolglose Versuche, Zeitungen und Zeitschriften herauszugeben. Viele werden seit Jahrzehnten veröffentlicht. „Orthodox Messenger“ – eine Zeitung der New Yorker und kanadischen Diözese, „Orthodox Palestine Collection“ – eine Veröffentlichung der Orthodox Palestine Society (veröffentlicht von 1881 bis 1964, erneuert 1973); „Orthodox Way“ – eine kirchentheologisch-philosophische Wochenzeitung – eine Beilage zur Zeitschrift „Orthodox Rus“, herausgegeben in New York (Jordanville, 1959-1994); „Christian Magazine“ (Christian. Life), vertrieben in den USA bis 1991. Etwa vierhundert orthodoxe Zeitschriften existierten in Russland innerhalb der ersten fünf Jahre nicht mehr Sowjetmacht. Nach 1917 erschienen sogenannte Renovierungsschriften. Die Veröffentlichung von Emigrantenpublikationen wie „Bulletin of the RSHD“, „Orthodox Thought“ wurde fortgesetzt. Westliche Leser lernten die Materialien des „Bulletin of the Western European Exarchate“ in Frankreich (auf Russisch und Französisch), der Zeitschrift „ Stimme der Orthodoxie“ auf Deutsch. Viele geschlossene Publikationen gingen in den Besitz spezieller Lagereinrichtungen über.

Typologie des orthodoxen Journalismus (Erfahrung in der Erstellung einer Klassifikation)

Die Vielfalt orthodoxer Medien erfordert eine typologische Analyse. Um es durchzuführen, ist es notwendig, die wichtigsten typbildenden Faktoren hervorzuheben. Es gibt viele Klassifikationen von Zeitschriften, von denen jede ihre eigene Rolle spielt und für eine bestimmte Studie verwendet werden kann. Beispielsweise gibt der Forscher soziokultureller Modelle des Journalismus E.A. Kornilov die folgende Klassifizierung der Presse an34: 1) global-regional; 2) gedruckt – audiovisuell; 3) offiziell – informell; 4) kontinental (analytisch, europäisch) – Insel (informativ, angloamerikanisch); 5) hochwertig - Boulevard.

Methodisch wichtig bei der Suche nach der „Praxisorientierung“ des typologischen Medienansatzes ist die Einführung der von E.A. Kornilov wesentlich verfeinerten Konzepte in den Umlauf. Der Typ wird vom Forscher als „eine historisch etablierte Reihe von Veröffentlichungen, vereint durch Herausgeber, Verwendungszweck und Zielgruppe“ betrachtet; Typisierung – als „die Entwicklung bestimmter Merkmale und Merkmale durch eine Veröffentlichung oder eine Gruppe von Veröffentlichungen unter dem Einfluss typbildender Faktoren“35.

Der Übergang der Medien zur Multisubjektivität hat ihre typologischen Eigenschaften deutlich erweitert. Insbesondere A.A. Grabelnikov36 weist auf typologische Veränderungen in der modernen Presse hin und stellt fest, dass sich die Presse in hochwertige (die sogenannte Meinungspresse für den intellektuellen Teil der Gesellschaft) und Massenpresse (die dem Rest der Bevölkerung dient) unterteilt hat; in staatliche (aus der Staatskasse subventionierte) und kommerzielle (die unabhängig Geld für ihre Existenz sammeln); in offiziell (den Standpunkt der Regierung widerspiegelnd) und unabhängig (die Meinung seines Herausgebers, Gründers, Redaktionsteams zum Ausdruck bringend); in die herrschende (führende Agitation und Propaganda der politischen und wirtschaftlichen Linie der Machtstrukturen) und die Opposition (Kritik am bestehenden Regime und Vorlage eigener alternativer Projekte für die Entwicklung der Gesellschaft); in politisiert (hauptsächlich darauf ausgerichtet, den politischen Kampf zu reflektieren und diesen Kampf unabhängig zu führen) und entpolitisiert (deren Inhalt keinen Einfluss auf politische Themen und Schlachten hat); für geschäftliche Zwecke (für eine neue Klasse von Geschäftsleuten und Unternehmern) und für Unterhaltung (für die Freizeit der Leser konzipiert); in legitime (offiziell beim Ministerium für Presse und Information registrierte) und illegitime (ohne Anerkennung jeglicher Autoritätsstrukturen) unterteilt werden; in nationale (veröffentlicht innerhalb der Republik) und transnationale (veröffentlicht innerhalb der benachbarten und weit im Ausland). A.A. Grabelnikov klassifiziert religiöse Medien als neue Formen gedruckter Veröffentlichungen.

Basierend auf der Forschung von B.Ya. Misonzhnikov37 kann das Typdefinitionssystem eine mereologische Unterteilung umfassen – nach Periodizität, nach Veröffentlichungsort und Verbreitungsmaßstab, nach dem Grad der Breite der Realitätsreflexion (Sonderpublikationen und allgemeine politische, thematische: „Militärpresse“, „Jugend“ usw. .). Basierend auf diesem Typbildungssystem kann argumentiert werden, dass die Einteilung der orthodoxen Presse in kirchliche und weltliche auf der Adresse des Gründers beruht: Im ersten Fall handelt es sich um das Moskauer Patriarchat und die Diözesen, im zweiten um die föderale und regionale staatliche Fernseh- und Rundfunkanstalten, gedruckte Publikationen regionaler und städtischer Verwaltungen sowie unabhängige Publikationen, deren Gründer ein Redaktionsteam sind usw. Basierend auf einem anderen taxonymischen Typisierungssystem, das der Forscher vorgeschlagen hat, werden zwei Klassen unterschieden: Printmedien und elektronische Medien. Printmedien wiederum werden in zwei Unterklassen unterteilt: analytische Presse und Informationspresse. Die analytische (Elite-)Presse wird vertreten durch:

1) universelle gesellschaftspolitische Veröffentlichungen (regional und föderal);

2) Fachpublikationen (Abteilungs-, Fach-, Konfessionspublikationen), von denen wiederum Qualitätspublikationen „abzweigen“ (Wirtschaftspresse).

Die Massenpresse wird durch Boulevard-, Werbe-, gesellschaftspolitische und Unterhaltungspublikationen repräsentiert.

In Bezug auf die große typologische Vielfalt von Fachpublikationen betont B.Ya. Misonzhnikov: „Veröffentlichungen dieser Art sind eng fokussiert und immer auf einen bestimmten Teil der Gesellschaft ausgerichtet – ein Publikum, das auf der Grundlage gemeinsamer beruflicher und geschäftlicher Interessen gebildet wird, sozio- politische, kulturelle und spirituelle Vorlieben usw. ...Sie alle bilden je nach typbestimmenden Faktoren, Themengebieten, spezifischen Ausprägungen qualitativer Merkmale und Eigenschaften eine Masse von Unterarten.“

Laut dem Zeitschriftenpresseforscher A. KTeplyashina39 sind die wichtigsten typbildenden Merkmale (Faktoren), durch die die Veröffentlichungen der orthodoxen Kirche in separate Gruppen zusammengefasst werden, folgende: die Art des Publikums; Subjekt oder reflektierter Realitätsbereich; generische Zugehörigkeit der Publikation; Zweck der Veröffentlichung; Art der Präsentation.

Wenn wir diese Parameter zugrunde legen, können wir A. N. Teplyashina zustimmen, der behauptet, dass es theoretische Veröffentlichungen gibt, die das offizielle Leben des Moskauer Patriarchats abdecken („Zeitschrift des Moskauer Patriarchats“), und Massenpublikationen, denen sie inhaltlich zuordnet. zum Beispiel die Zeitung „Orthodoxes St. Petersburg“. Von Zielgruppe- „Zeitschrift des Moskauer Patriarchats“ ist eine Fachpublikation für Geistliche, „Orthodoxes St. Petersburg“ ist eine künstlerische und journalistische Publikation mit ausgeprägter Bildungs- und Popularisierungsfunktion.“

Die Autoren des Abschnitts „Religiöse Presse“ des Lehrbuchs „Russisches Massenmediensystem“ untersuchen das System der russisch-orthodoxen Medien hinsichtlich Genre und thematischer Ausrichtung genauer und sprechen ein bestimmtes Publikum an. Dieses System wird vorgestellt:

Kirchenweite Massenpublikationen. So zum Beispiel die in ganz Russland verbreitete Zeitung „Orthodoxes Moskau“ und die orthodoxe Zeitschrift „Radonesch“. (Da es sich nicht um eine offizielle Publikation der Russisch-Orthodoxen Kirche handelt, veröffentlicht „Radonezh“ offizielle Dokumente der Kirche, führt Polemiken mit anderen Publikationen und öffentlichen Strukturen, verteidigt die Positionen des Moskauer Patriarchats und ersetzt in dieser Funktion im Wesentlichen die Zeitung „Moscow Church Bulletin“. „, die von sich behauptet, eine gesamtrussische Massenzeitung zu sein, hat dieses Niveau noch nicht erreicht).

Theoretische Kirchenpublikationen. (Jahrbuch „Theologische Werke“, „Zeitschrift des Moskauer Patriarchats“, orthodoxe theologische Zeitschrift „Alpha und Omega“, herausgegeben von der Gesellschaft zur Verbreitung der Heiligen Schrift in Russland und mit dem Ziel, das Niveau der theologischen Kultur ihrer Leser zu verbessern, Die meisten von ihnen sind Geistliche, Studenten der Theologischen Akademie und des Priesterseminars.

Die Zeitung „Vyatka Diocesan Bulletin“ und die Zeitschrift „Vyatka. Glaube. Hoffnung. „Liebe“: Themen und Zweck von Veröffentlichungen

Die erste Ausgabe der Monatszeitung „Vyatka Diocesan Bulletin“ – der offiziellen Publikation der Diözese Wjatka – erschien im April 1990. IN andere Zeit An der Veröffentlichung der Zeitung arbeiteten die derzeitigen Geistlichen A. Perminov, V. Shadrin, die freiberuflichen Erzpriester A. Sukhikh (Vyatskie Polyany) und A. Zverev (Urzhum). Der Herausgeber V. Semibratov leitete die Zeitung zehn Jahre lang. Seit Oktober 2000 ist Erzpriester A. Perminov, Rektor der Spasski-Kathedrale in Wjatka (Kirow), Herausgeber. Am Anfang der Gründung der Zeitung stand der Herausgeber der ersten beiden Ausgaben (heute Geistlicher der Diözese Kostroma) A. Logvinov. Er wandte sich an die Leser der neuen Publikation und schrieb: „Das Ziel unserer Zeitung ist es, die spirituelle Wiederbelebung des Volkes, die Wiederbelebung des Wjatka-Landes zu fördern.“ Wir laden den breitesten Kreis von Menschen zur Zusammenarbeit ein: lokale Historiker, Literaten und Künstler, alle fürsorgliche Menschen, die die Vergangenheit, Gegenwart und Zukunft unseres Landes wertschätzen. Wir werden Gedichte und Geschichten, Briefe und Essays veröffentlichen. Aber das Wichtigste für uns ist natürlich die spirituelle Erleuchtung: patristische Literatur, Heiligenleben, alles, was uns hilft, in die helle und freudige himmlische Welt einzutreten.“ In der Registrierungsbescheinigung des „Vyatka Diocesan Bulletin“, herausgegeben vom Exekutivkomitee des regionalen Rates der Volksabgeordneten am 9. Oktober 1990, Nr. 3, lauten die Programmziele und Zielsetzungen: „Steigerung und Wiederbelebung der Kultur, Katechese (religiös). Bildung), Bekanntschaft mit der Geschichte der Region Wjatka und dem Leben der Diözese“3.

In der Aufgabenstellung sind der Zusammenhang zwischen der vorrevolutionären „Vyatka Diocesan Gazette“ und dem „Vyatka Diocesan Bulletin“ sowie die Kontinuität der Traditionen deutlich erkennbar. („Vyatka Diocesan Gazette“ hat als Ziele festgelegt: „die Organisation einer christlichen Bildungseinrichtung innerhalb der Diözese“; „moralische und religiöse Bildung“; „Stärkung und Steigerung des Strebens nach Perfektion“ unter den Vyatchans; „die Möglichkeit zur Kommunikation“. zwischen Priestern und eröffnet ihnen einen Raum für Überlegungen und Überlegungen“).

Unter Berücksichtigung der modernen Existenzbedingungen der orthodoxen Presse (eine andere Zeit - andere Moral, eine andere Lebensweise, anders als die vorrevolutionäre) achten wir auf die Meinung des Herausgebers der Zeitung „Tatyana's Day“. “ (MSU), ein Lehrer an der Fakultät für Journalismus der Orthodoxen Universität, Priester V. Vigilyansky, äußerte sie in einem Interview mit der Zeitung „NG – Religionen“4. Auf die Frage des Korrespondenten: „Was sind Ihrer Meinung nach die Hauptprobleme der modernen orthodoxen Presse?“ antwortete er: „Eines der Probleme besteht darin, dass die orthodoxe Presse ausschließlich innerhalb des Kirchenzauns ausgerichtet ist, was jedoch fast nicht der Fall ist.“ erfüllen die Funktionen der Kirchenpresse: Sie informiert ihre Leser nicht über die Ereignisse der Diözese, vermeidet Konfliktthemen und analysiert die politischen, sozialen, kulturellen und sozialen Prozesse unserer Zeit fast nicht aus der Sicht der Orthodoxie. Manchmal sind Diözesanzeitungen mit Auszügen aus seit langem veröffentlichten Aussprüchen von Heiligen oder Kirchenschreibern der Vergangenheit gefüllt. Aber wenn Kirchengemeindemitglieder immer noch die Möglichkeit haben, die in der „Abteilungspresse“ fehlenden Informationen teilweise zu ergänzen, da sie in die Kirche gehen, auf die eine oder andere Weise mit dem Klerus kommunizieren und sich selbst weiterbilden, dann für Menschen, die darüber nachdenken selbst Christen, aber noch nicht kirchlich, die Presse existiert praktisch nicht. Und davon gibt es in unserem Land etwa 50 %.“

Weist die von uns analysierte Veröffentlichung „Vyatka Diocesan Bulletin“ einen der aufgeführten Mängel auf? Die Antwort wird aus der Beschreibung des Inhalts der Zeitungsausgaben deutlich.

Die erste Ausgabe des Jahres 1997 beginnt mit der Weihnachtsbotschaft Seiner Eminenz Chrysanthos, Erzbischof von Wjatka und Slobodsk, an den ehrenwerten Klerus. an den ehrwürdigen Mönch und die gottliebende Herde des Wjatka-Landes. Die letzte Seite ist ausschließlich den Gedichten der Moskauerin TLShorygina gewidmet. Auf den restlichen 6 Seiten (und die Zeitung erscheint monatlich im A3-Format auf 8 Seiten) werden Materialien über den seligen Prokop von Wjatka, über die Geschichte der Allerheiligenkirche in Kirowo-Tschepetsk, örtliche Geschichtsforschung im Bereich Biographie veröffentlicht von F. I. Schaljapin, Marinepriester Pater Bonifatius, Erläuterungen zum Gesetz „Über die Religionsfreiheit“ des Chefspezialisten der Regionalverwaltung für Fragen der Gesetzgebung zur Gewissensfreiheit, Fotos von Kirchen, Illustrationen von Aquarellzeichnungen von Wjatka-Kirchen des Künstlers T .Dedova. In derselben Ausgabe gibt es eine Kinderseite „Fenster“ mit Zeichnungen und einem Kreuzworträtsel für Kinder.

Die nächste, zweite Ausgabe enthält Informationen über die Feier der Geburt Christi, Weihnachtsgedichte, lokalgeschichtliches Material über das architektonische Ensemble des Dorfes Welikoretskoje, eine Skizze über den Archäographen A.A. Amosov, Fakten aus der Lebensgeschichte des Patriarchen von Moskau und All Rus' St. Tikhon, Fortsetzung der Erläuterungen zum Gesetz „Über die Religionsfreiheit“, der Beginn von V. Grechukhins Geschichte „Über die Vyatka Uvals“, Informationsnotizen zu veröffentlichten Broschüren, Büchern, ein Gedichtband, Fotos von Kirchen.

In drei weiteren Ausgaben erschien V. Grechukhins Erzählung „Auf den Vyatka Uvals“ und in fünf Ausgaben die Fortsetzung der Märchengeschichte von A. Antonov (Pseudonym des Priesters A. Kononov) „The Forest Wohnsitz“. , oder Erstaunliches Leben im Wald des Jungen Wanja und seiner Freunde“ (begonnen in Nr. 12 für 1995, 1-6, 11-12 für 1996)

Eine Chronik bemerkenswerter denkwürdiger Ereignisse der Russisch-Orthodoxen Kirche, Fragmente aus dem Leben von Heiligen, Archivdokumente. Das Vorhandensein der Überschriften „Aus der Geschichte der Vyatka-Kirchen“, „Vyatka-Hirten“ kann sicher dem gesamten Inhalt der Zeitung zugeschrieben werden, da sich 90 % der in 12 Ausgaben der Zeitung für 1997 enthaltenen Informationen auf das Thema beziehen lokale Geschichte. Davon zeugen Schlagzeilen wie „Auf der Konferenz in Glazov (spirituelle Kultur der finno-ugrischen Völker der Vergangenheit)“, „Marschall dankte Vladyka (100. Geburtstag von Marschall I.S. Konev)“, „Aus der E-Mail des Herausgebers.“ . Reise in die Vergangenheit“, „Wir werden alle in Dondezh zur Einheit kommen.“ (Spaltung der Russisch-Orthodoxen Kirche 1927)“, „Orthodoxe Kultur Altes Russland", "Wjatka-Chöre sangen in Kirchen. (XIX. Jahrhundert)“, „Geschichte in Daten“, „Bekenner der Orthodoxie“, „Fotos bewahren die Erinnerung“, „Mutter Pulcheria – eine Asketin der Stadt Slobodsky. (Anfang des 19. Jahrhunderts)“, „In Wjatka hingerichtet“, „Am Jahrestag des Heiligen“, „Wjatka im Schicksal der königlichen Familie“, „Der Kreuzweg von Pater Paul“, „Ich bin kein Verkäufer.“ „Christus“ – Pater Michail antwortete seinen Feinden“, „Durch die Augen der Archive“, „Archivarius des Konsistoriums“ geben den historischen und lokalgeschichtlichen Inhalt der Materialien und der gesamten Zeitung als Ganzes genau wieder.

In dieser Publikation wird selten Korrespondenz zu den „Tagesthemen“ veröffentlicht, wie zum Beispiel „Psychotherapie: die Sicht eines Christen“, „Wen beten die Heiden an?“, „Moderner Kampf gegen Gott“. Im Gesamtumfang gehen sie unter anderen Zeitungsveröffentlichungen unter.

Zeitgenössische Themen werden durch Informationsnotizen zu restaurierten Kirchen und Buchanmerkungen dargestellt. Eine spezielle Themenausgabe der Zeitung im Dezember 1997 war einem bedeutenden Ereignis im Leben der Wjatka-Diözese und der Wjatka-Gläubigen gewidmet – der Heiligsprechung des Hieromonk Matthäus (Shvetsov) vom Yaransky-Wundertäter als lokal verehrter Heiliger.

Problemthematische Analyse und Genrespezifität von Radiosendungen

Die Ziele und Zielsetzungen der Radiosendung „Orthodox Vyatka“ wurden in der ersten Ausgabe definiert, die am 3. November 1995 im Regionalradio ausgestrahlt wurde. Den Zuhörern wurde erklärt, dass es um die Orthodoxie gehen würde, um den Glauben, um Menschen, die ihn erworben hatten oder noch im Vorraum der Kirche standen; dass „orthodoxe Wjatka“ durchaus als „Nachfolger“ jener Abendsendungen angesehen werden kann, die von Zeit zu Zeit über große orthodoxe Feiertage sprachen, Probleme des spirituellen Lebens, Fragen des Glaubens und des Unglaubens aufwarfen, Suchen, mit denen die russische Seele ewig „geschmachtet“ hat .“

Mit Bezug auf eine Konferenz über religiösen Journalismus, die 1995 an der Moskauer Staatsuniversität stattfand, betonte das Gastgeberprogramm, dass der christliche Radiojournalismus dies getan habe Riesige Erfahrung, aber das ist die Erfahrung ausländischer „Stimmen“. Inländische Programme sind erst ein paar Jahre alt. Die damals existierenden christlichen Radiosender waren nur innerhalb Moskaus und der Region Moskau tätig, und 35 religiöse Programme von drei gesamtrussischen Sendern machten 14 Sendestunden pro Woche aus. Daher, so der Moderator, nehme die Sendung „Orthodoxes Wjatka“ zwar einen bescheidenen Platz im allgemeinen System der Aufklärung ein, leiste aber auch ihren Beitrag zur Wiederbelebung der Spiritualität. Die Worte im Untertitel von „Orthodox Vyatka“: „Lasst uns einander hören!“ bedeuten: Wir werden es verstehen, Freund Wenn wir Freunde im Herzen und in der Seele sind, werden wir Gleichgesinnte finden und uns wie Orthodoxe fühlen.

Das Hauptwort in der ersten Ausgabe gehörte dem Administrator der Diözese Wjatka, Erzbischof Chrysanthus von Wjatka und Slobodsk, der die Aktivitäten des Programms segnete. (In seiner Bedeutung hat ein kirchlicher Segen keine weltliche Entsprechung. Ungefähr der Segen des regierenden Bischofs (des Leiters der Diözese) kann als Zustimmung, Erlaubnis einer höheren Autorität interpretiert werden, die nicht zur Diskussion steht. Im Allgemeinen ohne die Segen des Klerus, keine Aktionen in der Kirche sind erlaubt. Gemeindemitglieder nehmen den Segen von ihren Pfarrern für alle wichtigen weltlichen Angelegenheiten entgegen: Reisen, ein Haus bauen, aufs College gehen usw.

In Übereinstimmung mit dem erklärten Ziel und den erklärten Zielen wurde im Programm von November bis Dezember 1995 und im gesamten Jahr 1996 über die großen und zwölften orthodoxen Feiertage gesprochen, über die spirituellen Feiertage des Wjatka-Landes: die Welikoretsk-Prozession, den Tag des Gedenkens an den Heiligen Tryphon der Wundertäter von Wjatka – und erfüllt damit seine pädagogische Rolle für jene Zuhörer, die die Orthodoxie als Teil der Kultur wahrnehmen und Kenntnisse in diesem Bereich als notwendigen Bestandteil ihrer eigenen Bildung betrachten. Die Erfüllung der katechetischen Funktion ist charakteristisch für die Anfangsphase der Entstehung und Entwicklung von Radiosendungen, weil Viele Zuhörer brauchten „mündliche Unterweisung im Glauben“.

Der Informationsblock bestand aus Nachrichten aus der Diözese Wjatka und Rezensionen des „Bulletin der Diözese Wjatka“, die vom Herausgeber der Zeitung Wladimir Semibratow erstellt wurden. Geschichten über das Leben der Heiligen, über die Geschichte der Kirchen von Wjatskie Poljany und über andere interessante Seiten der lokalen Kirchengeschichte wurden vom Dekan des Bezirks Wjatka-Polyanski, dem Rektor der St.-Nikolaus-Kirche in der Stadt Wjatskie, zur Übermittlung vorbereitet Polyany, Erzpriester Alexy Sukhikh. Festzuhalten ist, dass an der Entstehung der Sendung ein kleines Autorenteam beteiligt war: der Moderator der Sendung, ein Zeitungsjournalist und ein Priester.

Vom ersten Jahr seines Bestehens an erfüllte das Programm praktisch alle Funktionen des orthodoxen Rundfunks: Bildung, Ausdruck und Bildung der öffentlichen Meinung, Informationsfunktion, ästhetisch, kumulativ, erzieherisch, kommunikativ, integrativ, semiotisch.

Entsprechend dem Grad der Anerkennung der Überlieferung der Sakramente der Russisch-Orthodoxen Kirche durch die Autorin, entsprechend den „Entdeckungen“, die sie für sich selbst gemacht hat, entstand die Überlieferung. Die Moderatorin teilte diese „Entdeckungen“ mit und sprach im Wesentlichen über ihre Suche, und so kam es, entsprechend der Dramaturgie der Sendung, zu einem gemeinsamen Eintritt in die Kirche.

M. Shaginyan bemerkte einmal: „Wenn ich schreibe, bewegen sich meine Lippen – ich lese mich nicht selbst, sondern tadele mich selbst.“ Sich daran gewöhnen, immer für einen „lebendigen und konkreten Adressaten“ zu schreiben und nicht für eine Masse abstrakter unsichtbarer „Leser“, und darüber hinaus nicht „gleichgültig“, nicht an eine gesichtslose Menge und nicht nur an sich selbst zu schreiben, sondern immer liebevoll – und uneigennützig liebevoll, begabt, mit Hingabe, ich merkte gar nicht, wie diese Gewohnheit mit meiner Prosa und ihren Eigenheiten verwachsen war, einen konfessionell-didaktischen Charakter angenommen hatte, geistig und geistig offen nach außen und mit dieser Schlüsselöffnung die Türen nicht nur zur Seele und den Gedanken des Adressaten (immer ein bestimmtes „Du“, für den ich schreibe), sondern auch für viele Leser, die mir in irgendeiner Weise und irgendwo ähnlich sind, aber im Wesentlichen sind wir, Leute, sind alle gleich!

Diese Bemerkung entspricht inhaltlich einer der Arten „journalistischer Technologien“, die der Forscher moderner Medien I.M. Dzyaloshinsky identifiziert hat: 1) autoritär-technokratisch, wonach der Leser ein Objekt der Verwaltung und Bildung ist und der Journalist ein „ Kolonnenführer“, wie er im 19. Jahrhundert N.A. Polevoy schrieb; 2) informativ und lehrreich, gefolgt von einem Journalisten-Informanten; 3) humanitär, wonach der Journalist ein gleichberechtigtes und respektvolles Gespräch mit dem Publikum führt und sich psychologisch sozusagen darin befindet3.

Der Grad der Beziehung zum Publikum war nicht „Lehrer-Schüler“, sondern „gleich gleich“ (humanitärer Typ) und setzte eine einzigartige Präsentation des Materials, eine eigene Sprache voraus, die dem Zuhören förderlich war, und eine vertrauliche Erzählung rief eine Reaktion hervor Vertrauen der Zuhörer. Am 19. Juli 1996 wurde die Sendung beispielsweise folgendermaßen durchgeführt: „In der heutigen Folge hören Sie einen kurzen Überblick über Neuigkeiten aus der Diözese Wjatka, das Ende der Geschichte über das Leben des Heiligen Tryphon von Wjatka und Antworten.“ zur vorherigen Folge des Programms und zur Fortsetzung des darin begonnenen Gesprächs über die Beziehung zwischen Kirche und Staat und damit über die Suche nach der Wahrheit, mit der die russische Seele ewig schmachtete. Der wunderbare Schriftsteller Nikolai Semenovich Leskov hat in seiner Geschichte „Am Ende der Welt“ wunderbare Worte seines Helden, eines alten Bischofs, geäußert: „Ich muss Ihnen gestehen, dass ich diese mehr als jede Vorstellung von einer Gottheit liebe.“ Unser russischer Gott, der sich „hinter seinem Busen“ eine Bleibe schafft.

Er spricht über die Arbeit der von ihm geleiteten Abteilung und die Aufgaben des modernen Religionsjournalismus.

— Was ist Ihre Hauptaufgabe als Leiter der Synodalen Informationsabteilung?

— Meine Hauptaufgabe besteht darin, dass die Abteilung funktioniert, und zwar effektiv. Aber wenn wir über die Aufgaben der Abteilung selbst sprechen, dann können wir hier einigermaßen grob zwei Richtungen unterscheiden: die Interaktion mit säkularen Medien und mit orthodoxen Medien und diözesanen Pressediensten und anderen Informationsabteilungen.

Was die säkularen Medien betrifft, stellen wir uns auch hier zwei Hauptaufgaben: Erstens muss die Position der Kirche im Medienfeld präsent sein, zweitens muss sie angemessen ausgedrückt werden: sowohl in der Form als auch im Inhalt. Kurz gesagt, das ist es. Nicht viel, aber nicht einfach, das versichere ich Ihnen.

Was „unsere“ kirchlichen Medienressourcen betrifft, besteht die Hauptaufgabe der Abteilung darin, einen einheitlichen Informationsraum für die gesamte Kirche aufzubauen. Natürlich zunächst einmal im Sinne der Bedeutung und nicht im Hinblick auf die Technik. Im Gegensatz zu unserem säkularen Gegenüber – dem Ministerium für Kommunikation und Massenkommunikation der Russischen Föderation – beschäftigen wir uns in geringerem Maße mit Technologie. Zu diesem Zweck versuchen wir, eigene Informations- und Medienressourcen aufzubauen.

 

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