In den Werken der Gerechten werdet ihr keine steinernen Kammern bauen. Umfrage: Stimmst du dem Ausdruck zu - Aus den Werken der Gerechten wirst du keine Steinkammern machen? Siehe „Aus der Arbeit der Gerechten macht keine steinernen Kammern“. in anderen Wörterbüchern

Mir wird immer wieder versichert, dass die Menschen selbst schuld an ihrer Armut und ihrem Scheitern sind (eigentlich ist das reiner Protestantismus). Dass es in der Russischen Föderation jetzt viele Möglichkeiten gibt, wohlhabend und sogar reich zu leben. Was Sie brauchen, um Ihren Kopf zu drehen usw. usw. Das russische Volk ist weise und hat in dieser Hinsicht viele Redewendungen und Sprichwörter hervorgebracht: Du wirst nicht stampfen, du wirst nicht platzen; Wenn Sie leben wollen, wissen Sie, wie man spinnt (und wenn Sie nicht wollen, leben Sie nicht); Schneide die Hand bis zum Ellbogen ab, die nicht zu sich zieht; Gott ist Gott, und seien Sie selbst nicht böse, Sie können nicht einfach einen Fisch aus einem Teich ziehen und vieles mehr. Das heißt, obwohl zu einem anderen Zeitpunkt die Menschen diese These wiederholt bestätigt, auf den Tafeln des Gedächtnisses der Menschen festgehalten und für immer daran erinnert haben. Aber hier ist ein anderes Sprichwort: Aus den Werken der Gerechten werdet ihr keine steinernen Kammern machen. In der UdSSR machte die Mehrheit auf diese Weise (aus den Werken der Gerechten) ihre Steinwohnungen (buchstäblich). Und nicht wörtlich, es wird ungefähr ins Russische übersetzt, mit ehrlicher Arbeit kann man sich kein schönes, reiches Leben verdienen. Übrigens ist das eigentliche Wort, das Sie mit dem Angebot verdienen können, FOR WORK zu bekommen. Sehr große Frage was als Arbeit (Arbeit) und gerade ehrliche Arbeit gilt. Im Allgemeinen kann es bei aller Einfachheit der Frage zu Missverständnissen und Streitigkeiten kommen, was interessant ist. Natürlich meine ich die Russische Föderation und es ist ehrliche Arbeit. Aussprechen

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Umfrage zeigte die Haltung der Russen gegenüber Unternehmern und Oligarchen

„Die Bürger Russlands glauben, dass es im Land keine Oligarchen geben sollte, dass ihr Eigentum an den Staat zurückgegeben werden sollte. Die Einstellung ist schlecht, und hier gibt es keine Dynamik. Aber es gibt Oligarchen, und es gibt Unternehmen, Unternehmer. In den letzten acht Jahren hat sich die Einstellung der Russen gegenüber Unternehmern dramatisch verbessert und die Zahl derjenigen, die Geschäfte machen möchten, ist stark gestiegen“, bemerkte Valery Fedorov während der Diskussionen des internationalen Medienclubs Format-A3.

Er erklärte auch, warum Russen Unternehmer nicht mehr als „reich und ausbeuterisch“ ansehen: So gaben beispielsweise immerhin 27 Prozent der Befragten an, dass sie selbst gerne ein Geschäft eröffnen würden.

Was die Oligarchen betrifft, glauben die Bürger unseres Landes, dass sie ihr gigantisches Kapital "auf unverständliche Weise durch Privatisierungen" verdient haben, während derer sie "riesige, teure Stücke von dem, was früher öffentliches Eigentum genannt wurde, an sich gerissen haben".

„Natürlich mag niemand solche Oligarchen und glaubt, dass es sie nicht geben sollte und das beschlagnahmte Eigentum an den Staat zurückgegeben werden muss“, sagte der Experte.

„Die Verstaatlichung des Eigentums der Oligarchen fand auch in der LDNR statt, aber dort war es eine Reaktion auf Provokationen, die von ultrarechten Nationalisten organisiert wurden. In Russland sind Abneigung gegen Oligarchen und Sympathie für Unternehmer völlig natürlich“, sagte Prawda. Präsident der Ru-Stiftung Wirtschaftsforschung Michail Khazin.

„Erstens haben wir immer verstanden, dass ein Oligarch kein Unternehmer ist. Ein Unternehmer ist eine Person, die geschäftlich tätig ist, und ein Oligarch ist eine Person, die auf die eine oder andere Weise das Budget der Bevölkerung gestohlen hat. Im Allgemeinen wurde in der russischen Kultur immer davon ausgegangen, dass „man aus den Werken der Gerechten keine Steinkammern herstellen kann“ - wenn eine Person sehr reich ist, hat sie wahrscheinlich gestohlen. Und die Einstellung zu einem Unternehmer, der mit seiner Arbeit Geld verdient, war schon immer sehr gut“, ergänzt der Ökonom.

Ja, vor 20 Jahren hat uns Jelzins offizielle Propaganda davon überzeugt, dass die staatliche Verwaltung offensichtlich ineffizient ist und nur ein privater Händler die Produktion vernünftig steuern kann. Aber das ist Unsinn. Jeder hat immer verstanden, dass dies eine reine Propagandathese ist, die von den „Grabbern“ und ihren amerikanischen Gönnern erfunden wurde. Das Ziel ist nicht, sie daran zu hindern, das Eigentum der Menschen zu stehlen“, glaubt Khazin.

„Ist in Russland eine sanfte selektive Form der Verstaatlichung möglich? Ja. Natürlich wird es zu einer Verstaatlichung in sanfter Form kommen, weil all diese Unternehmen allmählich unrentabel werden. Das heißt, sie können ohne Budgethilfe nicht existieren. Deshalb wird den Oligarchen irgendwann ein Angebot gemacht: Entweder mit eigenem Geld bezahlen oder dem Staat geben“, schlug er vor.

„Aus der Arbeit der Gerechten werdet ihr keine steinernen Kammern machen“! Russisches Sprichwort.

Das Land verringert nicht das Wachstum der Zahl der Bürger, die unterhalb der Armutsgrenze leben, und die Zahl der Milliardäre wächst. Betrachten Sie einen der Gründe für diese Situation – wie die Einkommensteuer erhoben wird.

Eine Steuer ist eine Zwangsentnahme einer bestimmten Geldsumme für den Unterhalt durch den Staat öffentlicher Dienst. Es ist die Hauptquelle der Erhaltung des Staates. Alle Mitglieder der Gesellschaft nehmen die Leistungen des Staates in Anspruch, daher erhebt der Staat von allen Bürgern des Landes Gebühren für diese Leistungen. Steuern sind das wichtigste Instrument zur Umverteilung des Einkommens unter den Mitgliedern der Gesellschaft. Die Grundsätze der Besteuerung wurden von A. Smith in seinem 1776 veröffentlichten Werk „A Study on the Nature and Causes of the Wealth of Nations“ formuliert. Laut Smith soll das Steuersystem verständlich und bequem gestaltet sein. Der Steuerzahler muss wissen, warum er diese oder jene Steuer zahlt und warum er sie zahlt. Steuern sollten erhoben werden, wann und so, wie es für den Steuerzahler und nicht für den Steuereintreiber bequem ist. Die Höhe der Steuereinnahmen sollte die Kosten der Steuererhebung deutlich übersteigen Leider haben Liberale viel über die Arbeit von Adam Smith gesprochen, aber sie lassen sich nicht von seinen Empfehlungen leiten. Die Grundlage des modernen Steuersystems sollte nicht nur auf den Prinzipien von Adam Smith basieren, sondern auch auf den Prinzipien der Fairness und Effizienz. Gerechtigkeit ist der Begriff des Geschuldeten, der die Forderung nach Übereinstimmung von Tat und Vergeltung enthält. IN Wirtschaft- das Erfordernis der Gleichheit der Bürger bei der Verteilung einer begrenzten Ressource. Das Fehlen einer ordnungsgemäßen Korrespondenz zwischen diesen Einheiten wird als Ungerechtigkeit bewertet. Gerechtigkeit sollte vertikal sein, was bedeutet, dass Menschen mit unterschiedlichen Einkommen unterschiedliche Steuern zahlen sollten, und horizontal, was bedeutet, dass Menschen mit gleichem Einkommen gleiche Steuern zahlen sollten. Es gibt zwei Hauptarten von Steuern: direkte und indirekte. Betrachten Sie eine Einkommenssteuer, die sich auf direkte Steuern bezieht, d.h. Von den Ihnen zugeflossenen Einkünften wird Ihnen der um die durch die Steuer festgelegte % verminderte Betrag ausgezahlt. In unserem Fall um 13 %, unabhängig von der Höhe des Einkommens.

Leider entspricht unsere derzeitige Einkommensteuer nicht den Anforderungen der Fairness, da für alle eine einheitliche Steuer von 13% festgelegt ist.

Darüber hinaus widerspricht dieser Ansatz den Anforderungen des Artikels 7 der Grundlagen der verfassungsmäßigen Ordnung Russlands:

1. 1.Die Russische Föderation - Wohlfahrtsstaat deren Politik darauf abzielt, Bedingungen zu schaffen, die ein menschenwürdiges Leben und eine freie Entfaltung einer Person gewährleisten.

Wohlfahrtsstaat - ein Merkmal (Prinzip) im Zusammenhang mit dem verfassungsmäßigen und rechtlichen Status des Staates. Bedeutet, dass der Staat der Gesellschaft dient und versucht, ungerechtfertigte soziale Unterschiede zu beseitigen oder zu minimieren. Erste sozialer Charakter Staat wurde 1949 im Grundgesetz der Bundesrepublik Deutschland ausgerufen.

Um dem Gerechtigkeitsgebot Rechnung zu tragen, haben rund 150 Länder weltweit einen progressiven Einkommensteuertarif eingeführt. Unser Präsident ist gegen die Einführung einer progressiven Steuer.

Wie beurteilen führende Ökonomen des Landes diese Situation?

Robert NIGMATULIN, Akademiker der Russischen Akademie der Wissenschaften.

Progressive Besteuerung - notwendige Bedingung Produktivitätswachstum und wirtschaftliche Entwicklung. Wir haben ein ungewöhnlich hohes Einkommensgefälle: Das Einkommen der reichsten 10 % ist sogar offiziell 16-mal höher als das der ärmsten 10 %, aber in Wirklichkeit ist es 30-40-mal höher. In den USA ist es auch schon das 15-fache, und diese anormale Einkommensverteilung ist eine der Ursachen der Krise.

Und Ungerechtigkeit nimmt den Menschen die Arbeitsmotivation. Obwohl einige glauben, dass er 100 Millionen Dollar für das Verlassen seines Postens bekommt, wenn Lehrer in den Regionen 7-8 Tausend Rubel erhalten. pro Monat ist fair.

Um die Situation zu normalisieren, sollten 95 % der Bevölkerung 50-60 % des Bruttoinlandseinkommens erhalten.

Natürlich sollte sich die Situation reibungslos ändern, aber die Steuerlast sollte auf hohen Einkommen und teurem Eigentum liegen. Die Steuer auf ein gutes Haus in den USA beträgt also 3-4% seines Wertes pro Jahr. Das ist für uns ein Meilenstein, und kleine Wohnungen und Häuser sollen natürlich von der Steuer befreit werden.

Es ist an der Zeit, die übermäßige Steuerlast des Unternehmens zu beseitigen: Investitionen sollten als Ausgaben behandelt werden, aber die Ausgabe von Gewinnen für persönliche Bedürfnisse sollte hoch besteuert werden.

Progressive Besteuerung kurbelt die Inlandsnachfrage insgesamt an, da das persönliche Einkommen von den Reichen, die ins Ausland ziehen, auf den Rest der Menschen umverteilt wird, die das Geld im Inland verwenden. Das ist wichtig, weil die Nachfrage der einzige Motor der Marktwirtschaft ist.

Alexander BUZGALIN, Professor an der Staatlichen Universität Moskau.

Ich mache Sie auf zehn Gebote der Steuerpolitik aufmerksam.

1. Sie ist nur als Instrument der Industrie- und Sozialpolitik wirksam. Im Rahmen der Industriepolitik sollten Steuern nach Branchen, im Rahmen der Sozialpolitik nach Bevölkerungsgruppen differenziert werden.

2. Unternehmenssteuern sollten je nach ihrer Rolle bei der Entwicklung der Wirtschaft unterschiedlich sein. Umsetzung vorrangiger Entwicklungsprogramme – Schaffung von Humankapital, fortschrittliche Technologien oder Bereitstellung von nationale Sicherheit, - sollte minimal besteuert und Vermittlung, Finanzspekulation, umweltzerstörerisches Geschäft - erhöht werden.

3. Die natürliche Miete sollte vom Staat vollständig zurückgenommen werden, damit die Rentabilität, die Gehälter und die Qualität der Büros erhalten bleiben Ölfirmen und Hersteller, zum Beispiel Werkzeugmaschinen, waren die gleichen.

4. Das Steuersystem soll soziale Ungleichheit verringern. Einkommen, die nicht das Ergebnis von Arbeit und unternehmerischem Talent sind, sollten in die Entwicklung fließen, einschließlich Technologie, kostenlose Bildung und Medizin. Daher progressive Einkommensteuer und Entwicklung soziale Sphäre sind Maßnahmen zur Sicherung der Wirtschaftlichkeit und Entwicklung. Im weit entfernten sozialistischen Großbritannien bringt eine Steuer auf 1 % der Reichen 25 % der Steuereinnahmen.

5. Daten über von einer Person gezahlte Steuern sollten der Zivilgesellschaft zur Verfügung stehen.

6. Wir brauchen die Kontrolle über das Verhältnis von Einnahmen und Ausgaben aller Bürger, bis hin zur Besteuerung nicht deklarierter Ausgaben.

7. Steuern sollten der Entwicklung des Landes und der Gesellschaft dienen und nicht den Privilegien von Beamten und anderen irrationalen Zielen.

8. Zivilgesellschaft müssen sich an der Entwicklung der Steuerpolitik beteiligen - sonst glauben die Menschen nicht, dass Steuern für sie nützlich sind, und zahlen sie nicht.

9. Das Steuersystem soll die Finanzspekulation unterbinden.

10. Diese Imperative können nur umfassend umgesetzt werden.

Darüber hinaus können Sie viele Länder nur verlassen, indem Sie eine enorme Steuer auf das in ihnen erhaltene Eigentum zahlen, das die ausreisende Person herausnehmen möchte. Diese Erfahrung kann genutzt werden.

Mikhail ABRAMOV, Direktor der Firma "Polytechnica".

Die Zahl der Beschäftigten in der Industrie ist in 20 Jahren um 35 % und in den letzten 10 Jahren um 22 % zurückgegangen. Letzten Jahren die Produktion des Maschinenbaus ist katastrophal zurückgefahren - zum Beispiel hat sich die Produktion von Wälzlagern und spanenden Werkzeugmaschinen verfünffacht. Die Kosten steigen: für die Gasproduktion - das 6-fache, die Kohle - das 4-fache, die Benzinproduktion - das 3-fache.

Es gibt weniger Getreideernter als 1940, die Anbaufläche nähert sich dem Jahr 1913, die Getreideernte hat sich gegenüber 1990 halbiert und der Viehbestand hat sich verdreifacht. Aber die Produktion von Äxten, Spaltern und Rechen ist im Laufe des Jahrzehnts um eine Größenordnung gewachsen!

93,3 % der Exporte sind Rohstoffe und Materialien, und das ist logisch: Die Steuerlast erlaubt einfach keine Entwicklung. Für ein durchschnittliches Unternehmen ist es viermal höher als in den Vereinigten Staaten, wo Einkommen bis zu 8,5 Tausend Dollar nicht der Einkommensteuer unterliegen. pro Jahr beträgt der Sozialbeitragssatz 13%, die Kosten für die Ausrüstung betragen bis zu 500.000 Dollar. pro Stück abgeschrieben werden, keine Mehrwertsteuer - stattdessen eine geringe Umsatzsteuer, die beim Hersteller nicht anfällt.

Ja, im Allgemeinen ist die Steuerlast im Westen höher als bei uns, aber auf Kosten der Reichen und superprofitablen Unternehmen. Sie lassen sie erst entstehen, und erst dann schneiden sie sie ab: Nicht nur die Einkommensteuer ist progressiv gestaffelt, sondern auch die Gewinnsteuer.

Das ist die Wurzel des Übels: In unserem Land ist aller Reichtum falsch verteilt. Das Einkommen von 1% der Bevölkerung entspricht ungefähr dem Einkommen der restlichen 99%, und 200.000 Familien haben ein Einkommen von über 30 Millionen Rubel. Im Jahr. Indem Sie das Einkommen der Reichen um 1 % reduzieren, können Sie das Einkommen der Armen verdoppeln.

Nicht umsonst hat sich die Zahl der Familien, die ihre Lebensbedingungen verbessert haben, gegenüber 1990 versiebenfacht. Heute gibt es 800 000 Waisen, während es in der UdSSR 1945 670 000 waren.Die Zahl der Kinder unter 18 Jahren ist in 20 Jahren um 30 % zurückgegangen.

Der Generalsekretär der Organisation für wirtschaftliche Zusammenarbeit und Entwicklung (OECD) sagte auf dem Gaidar-Forum: Russland könne wegen einer flachen Einkommensteuer, sozialer Differenzierung, hoher Armut und schlechter Gesundheitsversorgung nicht aufgenommen werden.

Und unsere Führung redet weiterhin müßig darüber, dass ein progressiver Einkommenssteuersatz zwangsläufig die Mittelschicht treffen wird. Was hält dich davon ab, ihn zu schlagen? Lassen Sie zum Beispiel eine Steuer von bis zu 240 Tausend Rubel. pro Monat wird mit einem Satz von 13% besteuert, über - 30% und mehr als 1 Million Rubel. - 50%.

Stimmt, die Reichsten leben von Dividenden. Die Eigentumsrechte an Schlüsselunternehmen liegen im Ausland, und die Dividenden, die sie ausschütten, sind fast doppelt so hoch wie die Lohnsumme dieser Unternehmen: Sie müssen außerdem wie in Industrieländern eine progressive Steuer zahlen.

Darüber hinaus sollten Steuern die verarbeitende Industrie ankurbeln, einschließlich Maschinenbau, Leichtindustrie und Möbelproduktion. Wenn sie Mehrwertsteuer, Einkommenssteuer und Sozialabgaben auf 10 % senken, werden die Verluste auch ohne den daraus resultierenden Austritt aus dem "Schatten" und eine Produktionssteigerung 3 % des konsolidierten Budgets nicht übersteigen.

Die Steuern für kleine Unternehmen sollten halbiert werden: Wir haben sie in solche Bedingungen gestellt, dass sie im Gegensatz zum Rest der Welt fast nie mittelgroß und groß werden. Die Verluste daraus werden vernachlässigbar sein: nach Angaben des Föderalen Steuerdienstes nur 0,8 % des konsolidierten Budgets.

Mikhail DELYAGIN, Direktor des Instituts für Globalisierungsprobleme.

Um die Steuersphäre zu normalisieren, muss die Einheit von Steuern und Rechnungslegung wiederhergestellt werden. Dadurch werden Kosten gesenkt und Millionen von Fachkräften freigesetzt.

Es ist notwendig, die Besteuerung der Bürger zu normalisieren. Aufgrund der regressiven Höhe der Sozialabgaben beträgt die Steuerlast auf der Lohnliste der Mehrheit mehr als 39 %, während die Reichen 9 % aus Dividenden zahlen und 6 % durch einzelne Unternehmen zahlen können. Illegale, aber fast garantiert ungestrafte Transaktionen mit Wertpapieren reduzieren die Besteuerung noch mehr. Die Ungerechtigkeit dieses Systems reduziert die Sammlung und ist Hauptgrund Krise der Pensionskasse. Aber bei meinen Worten darüber machten die Vertreter von Einiges Russland große Augen und waren aufrichtig erstaunt: "Welche Ungerechtigkeit? Was ist das? Je reicher wir sind, desto weniger müssen wir bezahlen - das ist Gerechtigkeit, es gibt keine andere!"

Die Wirtschaft ist bereit, auch bei hohen Gehältern einen Sozialbeitrag von 15 % zu zahlen – und kompensiert die Senkung des Satzes, indem sie „aus dem Schatten tritt“. Der Einkommensteuertarif sollte progressiv sein, und die Reichen werden sich nicht verstecken: Es gibt relativ wenige von ihnen, und die Rückführung ihrer Unterzahlungen in den Haushalt ist kostengünstig. Heute, wo die Besteuerung der Mehrheit unerschwinglich hoch ist, ist es unrentabel, Steuerhinterziehung zu bekämpfen: Die Pfennigunterzahlungen der Armen, die in den Haushalt zurückfließen, decken nicht die Kosten ihrer Aufdeckung.

Die Steuersätze für Dividenden, Erbschaften und Gewinne sollten ebenfalls progressiv sein, wobei letztere unter Berücksichtigung der tatsächlichen Ausgaben des Unternehmens und nicht nach sinnlosen Maßstäben betrachtet werden sollten.

Gleichzeitig sollte die Besteuerung hoher Einkommen von Einzelpersonen höher sein als die Besteuerung von Gewinnen, damit es für die Reichen rentabel wäre, in die Geschäftsentwicklung zu investieren, statt in den privaten Konsum.

Die Mineralabbausteuer sollte von den Weltrohstoffpreisen „entkoppelt“, nach den naturklimatischen und bergbaugeologischen Abbaubedingungen differenziert und auf alle Minerale ausgedehnt werden.

Für jede Führungskraft ist das Umfeld um sie herum wichtig.

Hold on Russia - Dvorkovich steht an der Spitze der Wirtschaft!

Halten uns mit vorgehaltener Waffe

Was ist unsere Herrlichkeit, Ehre und Stärke,

Wir halten die gemeinen am Futterautomaten

Und die Schwachsinnigen am Ruder.

Igor Hubermann.

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Es gibt zwei Sprichwörter: „Von der Arbeit wirst du bucklig, aber du wirst nicht reich“

und wieder: "Aus der Arbeit der Gerechten wirst du keine steinernen Kammern machen." Nach-

Diese Zitate sind unfair, weil es besser ist, einen Buckel zu haben als

ungerecht reich, und gerechte Werke sind viel besser als die Kammern

L. N. Tolstoi. Jasnaja Poljana.

1908. Foto von V. G. Chertkov

Staatliches Denkmal und Naturschutzgebiet

Museumsnachlass von Leo Tolstoi "Yasnaya Polyana"

Staatliches Museum von L. N. Tolstoi (Moskau)

2012 BBK 83.3(2=Rus)1 Ya82 REDAKTION V. I. Tolstoi ( Chefredakteur), N. I. Azarova, T. N. Arkhangelskaya, L. V. Gladkova, O. A. Golinenko, A. V. Gulin, V. A. Lebedeva, V. B. Remizov, B. M. Shumova , M. I. Shcherbakova Zusammengestellt von A. N. Polosina, L. V. Milyakova Veröffentlicht seit 1955

Sammlung Yasnaya Polyana: 2012: Artikel, Materialien, Veröffentlichungen. - Tula: Museumsnachlass von L. N. Tolstoi "Jasnaja Poljana", 2012. - 608 S.: mit Abb.

ISBN 978-5-93322-057- Die sechsundzwanzigste Ausgabe der Yasnaya Polyana Collection enthält neue Werke russischer und ausländischer Forscher, die das Werk von Leo Tolstoi im Kontext der russischen und europäischen Literatur, Philosophie, Religion und Kunst betrachten;

Materialien aus der Geschichte der Tolstoi-Museen, Veröffentlichungen bisher unbekannter Archivfunde werden vorgestellt. Die Edition ist mit seltenen Fotografien illustriert.

Adressiert an Literaturkritiker, Museumsmitarbeiter, Doktoranden und Studenten der humanitären Fakultäten.

PROBLEMATIK UND POETIK NI Romanova Die Welt der Dinge in den künstlerischen und autobiografischen Erzählungen über die Kindheit Mitte des 19. Jahrhunderts von I. Piotrowska „Und um zu heiraten – muss viel getan werden.“ Briefe von L. N. Tolstoi an V. V. Arsenyeva und die Schaffung einer idealen Frau von K. A. Nagin „Familienglück“ von L. N. Tolstoi: Alley and Cherry Orchard von O. B. Kafanov Welchen Roman nannte George Sand Tolstoi schön?

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A. N. Polosina Die Passion Christi nach dem Matthäusevangelium in den Werken von Leo Tolstoi I. Medzhibovskaya Literarisches Porträt eines Terroristen von Tolstoi, 1904 – Yu. S. Semenova Interpretation des Begriffs „natürlicher Mensch“

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TOLSTOV-ORTE AUF DER KARTE RUSSLANDS T. R. Mazur Geschichte des vergessenen Museums Zum 100. Jahrestag des ersten L. N. Tolstoi-Museums in Russland (nach Angaben des St. Petersburger Archivs) S. M. Ledrov Nischni Nowgorod Spur in der Geschichte der Familie Tolstoi S. A. Konovalova Image von Kasan im kreativen Gedächtnis von L. N. Tolstoi.

Materialien für den Kommentar von I. E. Karachevtsev Geburtskirche heilige Mutter Gottes: Seiten der Geschichte Liste der gebräuchlichen Abkürzungen GATO - Staatsarchiv der Region Tula Puschkin-Museum im. A. S. Puschkin - Staatliches Museum der Schönen Künste. AS Puschkin-Museum Staatliches Museum von Leo Tolstoi (Moskau) Staatliches Russisches Museum Staatliches Russisches Museum (St. Petersburg) Staatliche Tretjakow-Galerie Gusev - Gusev N. N. Zwei Jahre mit Tolstoi. M., Gusev. Chronik I, II - Gusev N. N. Chronik des Lebens und Werks von Leo Tolstoi. M, 1958;

Gussew. Materialien I, II, III, IV - Gusev N. N. Lev Nikolayevich Tolstoy:

Materialien zur Biographie. M, 1954;

DST - Tolstaya S. A. Tagebücher: In 2 Bänden M., IRLI - Institut für Russische Literatur (Puschkin-Haus) LN - "Literarisches Erbe"

Mein Leben - Tolstaya S. A. Mein Leben. Typoskript. Museumsnachlass von Leo Tolstoi "Yasnaya Polyana"

OR GMT - Abteilung für Manuskripte Staatliches Museum L. N. Tolstoi (Moskau) OR RNL - Handschriftenabteilung der Russischen Nationalbibliothek (St. Petersburg) PAT - Korrespondenz von L. N. Tolstoi mit gr. AA Tolstoi, 1857–1903. SPb., PRP - Tolstoi L.N. Korrespondenz mit russischen Schriftstellern: In 2 Bänden M., PTSB - Korrespondenz von L.N. Tolstoi mit seiner Schwester und seinen Brüdern. M., Opulskaya I, II - Opulskaya L. D. Lev Nikolayevich Tolstoi: Materialien für eine Biographie. M, 1979;

RAS – Russische Akademie der Wissenschaften RGALI – Russisches Staatsarchiv für Literatur und Kunst RGIA – Russisches Staatliches Historisches Archiv RGHF – Russische Humanitäre Wissenschaftsstiftung RNL – Russische Nationalbibliothek (St. Petersburg) TsGIA SPb – Zentrales Staatliches Historisches Archiv von St. Petersburg Sukhotina T. L. – Sukhotina-Tolstaya T. L. Memoiren. M., YaZ - Makovitsky D.P. In Tolstoi. 1904–1910: "Yasnaya Polyana Notes":

In 5 Büchern. M., 1979–1981. (Lit. Erbe;

T. 90) YaPb - Yasnopolyanskaya-Bibliothek von L. N. Tolstoi Yasn. Sa. - Sammlung Jasnaja Poljana. Tula Links zu den 90 Bänden gesammelten Werken von Leo Tolstoi (Yub.

L., 1928–1958) sind in den Texten der Artikel mit Band- und Seitenzahlen in Klammern angegeben. komplette Sammlung Werke von L. N. Tolstoi in 100 Bänden (M.:

Nauka, 2000–...) sind in den Texten der Artikel mit doppelter Bandnummer und Seitenzahl in Klammern angegeben.

PROBLEMATIK UND POETIK N. I. Romanova DIE WELT DER DINGE IN KÜNSTLERISCHEN AUTOBIOGRAPHISCHEN GESCHICHTEN ÜBER DIE KINDHEIT MITTE DES 19. JAHRHUNDERTS Ein charakteristisches Merkmal des literarischen Prozesses der Mitte des 19. Jahrhunderts war die weite Verbreitung von Werken, die sich der Darstellung der Kindheitsjahre widmeten Leben. Am bekanntesten waren zweifellos die Geschichten von L. N. Tolstoi („Kindheit“, 1852) und S. T. Aksakov („Kindheit von Bagrov dem Enkel“, 1858), die als klassische Beispiele der russischen Geschichte über die Kindheit anerkannt sind. Dem modernen Leser weniger bekannt sind die Namen von P. A. Kulish, der unter dem Pseudonym Nikolai M. die Erzählung „The Story of Uliana Terentyevna“ (1852) veröffentlichte, und A. Ya. literarisches Feld Geschichte "Die Familie Talnikov" (1848). Die genannten Werke verbindet nicht nur ein gemeinsames Thema, sondern auch das System der künstlerischen Mittel, mit denen die Autoren ein realistisch authentisches Bild der Kindheit schaffen. Eine detaillierte Analyse von Kindheitserzählungen ermöglicht es, einige genrebildende Faktoren in ihrer Grundlage herauszuarbeiten, die eine gewisse typologische Ähnlichkeit erkennen lassen. Halten wir nur die wichtigsten fest. Dies ist auch die Besonderheit des Aufbaus der Handlung, ohne Dynamik und mit einem akut dramatischen Element;

und die Einführung von autobiografischem Material in die Handlung;

und eine bestimmte Art, ein System von Bildern zu konstruieren, dessen ideologisches Zentrum das Kind ist;

und übergreifende Motive und Episoden (wie z. B. das Motiv der ersten Trauer oder die Episode, die die Rolle eines Wendepunkts im Leben des Kindes spielte usw.);

und Merkmale der räumlich-zeitlichen Organisation von Ereignissen;

und eine retrospektive Form des Erzählens, die es ermöglicht, Ereignisse wie aus einem doppelten Blickwinkel zu zeigen (einerseits durch die Augen eines Kindes, das die Welt meist naiv wahrnimmt, und andererseits durch die Augen eines Erwachsenen, dessen Weltweisheit die Wahrnehmung des kleinen Helden ergänzt und korrigiert).

Ein weiteres wesentliches gattungsbildendes Merkmal der Kindheitserzählung als eigener Gattungseinheit ist eine besondere Art der Wiedergabe von Ereignissen, bei der der detaillierten Beschreibung verschiedener Gegenstände und Dinge eine bedeutende Rolle zukommt. Dieser Artikel widmet sich diesem Thema1.

Die Themenwelt der Geschichten über die Kindheit ist sehr gesättigt, und diese Sättigung hängt weitgehend mit den Besonderheiten zusammen Handlung Organisation Geschichtenerzählen. Schriftsteller, die sich die schwierige Aufgabe gestellt haben, das Leben eines Kindes zu schildern, machen nicht aufregende Ereignisse und scharfe Intrigen zur Grundlage der Handlung, sondern die subtilsten Schwankungen, die geringsten Veränderungen in der inneren Welt des Kindes, die nach und nach eine Welt voller entdecken von komplexen und widersprüchlichen Zusammenhängen. Entsprechend dieser Aufgabe verlagert sich das Hauptaugenmerk auf Beschreibungen unterschiedlicher Art: Darstellungen des häuslichen Lebens, Jagdszenen, Alltagsskizzen und Landschaftsbeschreibungen gewinnen an Bedeutung.

Tolstoi in der Geschichte "Kindheit" zeigt im Detail nur zwei Tage aus dem Leben von Nikolenka Irtenjew, die mit Ereignissen gefüllt sind, die zur Kategorie der täglichen und oft wiederholten gehören (Morgentee, Unterricht mit einem Lehrer, Abendessen mit der Familie, Jagd, abendlicher Zeitvertreib im Wohnzimmer). In Kulishs Geschichte ist alles, was mit der Persönlichkeit von Uliana Terentievna zu tun hat, nicht weniger detailliert: Die Einrichtung ihres Hauses "mit weißen Wänden und grünen Fensterläden"2 sowie Haushaltsordnungen für das Anwesen und der Unterricht mit Nikolasha in Geschichte sind von gleichem Interesse Der Erzähler. Aksakovs „Kindheit des Enkels Bagrov“ ist reich an detaillierten Beschreibungen der Reisen des Jungen, die er mit seiner Familie unternimmt und die zu verschiedenen Jahreszeiten, in verschiedenen Abschnitten seines Lebens stattfinden. Bei diesen Fahrten gewinnt alles an Bedeutung: Fischen, Übernachten und am Flussufer gefundene bunte Steine.

Die Beschreibung des Themas Alltagswelt ermöglicht Autoren von Rechten, die Kultur, Lebensweise, Traditionen, Familienweise bestimmter sozialer Schichten der Gesellschaft originalgetreu nachzubilden. Durch die materielle Welt wird die Umgebung gezeigt, die die kleinen Helden formt - ihre Psychologie, Gewohnheiten, Verhaltensstil. So hielt Aksakov in seinen Büchern „Familienchronik“ und „Kindheit des Enkels Bagrov“ die Epoche des 18. Jahrhunderts fest, die in die Vergangenheit übergeht, „er war einer der größten Schriftsteller des Alltagslebens des provinziellen Adels“3 . Der Weg des adeligen Herrenlebens frühes XIX Jahrhunderts fand seine realistische Verkörperung in Tolstois Erzählung "Kindheit".

NI ROMANOV Aber in dieser Hinsicht erscheint die objektive Welt in fast jedem realistischen Werk. In den Geschichten, die die Kindheitsjahre eines Menschen darstellen, hat die Rekonstruktion der objektiven Welt ihre eigenen Besonderheiten, da das Kind zum Hauptthema des Bildes wird. Die Autoren konzentrieren sich auf den eigentlichen Prozess der Entdeckung der Welt der „Erwachsenen“ durch das Kind. Diese Welt tritt in erster Linie durch ein visuelles Objekt in das Bewusstsein des Kindes ein. Die Vielfalt der Themenbeschreibungen in Geschichten über die Kindheit ist durchaus verständlich: Das Bewusstsein des Kindes erfasst aktiv alles Unbekannte, übersieht kein einziges Detail, das in sein Sichtfeld geraten ist. Die Aufmerksamkeit von Nikolenka Irtenyev wird zum Beispiel durch eine Schnupftabakdose aus Schildpatt mit einem Porträt seiner Mutter, einen Samthut mit einer Straußenfeder von Prinzessin Kornakova, einen Tisch mit einem zerrissenen schwarzen Wachstuch erregt;

Nikolasha, der Held von Kulishs Geschichte, erinnert sich lange an die Stiefel seines Vaters, die ein erstaunliches Knarren erzeugen, eine Kerze in einem silbernen Kerzenhalter, eine zuckerweiße Tischdecke.

Es ist bemerkenswert, dass im Text in der Regel für das Kind ungewöhnliche und ausgefallene Dinge zur Reflexion ausgewählt werden, die seine Vorstellungskraft (durch Form, Farbe, Umfang) anregen. Die Art und Weise, wie diese Objekte beschrieben werden, ist ebenfalls wichtig – es ist auch von der Kinderpsychologie motiviert. Zum größten Teil sind die Dinge ohne detaillierte Merkmale: Es werden nur einige helle, charakteristische Details bemerkt, an die sich das Auge des Kindes erinnert. Beschreibungen dieser Art zeichnen zwar kein episches Gesamtbild des Alltags, aber für Schriftsteller ist es wichtiger, dass ihre Auswahl von der Wahrnehmung des Kindes motiviert ist. Nikolenka Irteniev erinnerte sich besonders: „ein in ein Holzbein eingesetzter Pappkreis, in dem sich dieser Kreis mittels Stiften bewegte“ (1 (1), 13);

„eine Uhr mit einem aufgemalten Jäger auf dem Zifferblatt“ (ebd.);

eine Uhr, die „in einem mit Perlen bestickten Schuh“ hängt (1 (1), 11). Nikolascha war sehr beeindruckt von: Ulyana Terentievnas Stock, „auf dem ein stählernes Beil aufgespießt war“4;

der Samowar, der nach Meinung des kleinen Helden „ganz und gar nicht das war, was Samoware gewöhnlich sind“, denn „es hatte etwas Poetisches in seinem Zischen, etwas Schillerisches“5.

Einen besonderen Platz unter den Werken dieses Themas nimmt Aksakovs Buch "Kindheit des Bagrov-Enkels" ein. Seine Originalität liegt darin, dass es mit Fokus auf einen bestimmten Leser erstellt wurde.

Die Geschichte richtet sich nicht nur und vielleicht weniger an Erwachsene, DIE WELT DER DINGE IN KÜNSTLERISCHEN UND AUTOBIOPHYSISCHEN GESCHICHTEN ÜBER DIE KINDHEIT...

wie viele Kinder. Der Adressat von Aksakovs Buch, das Lesekind, bestimmte auch die Art der Beschreibung der objektiven Welt. Natürlich ist das Buch, wie andere Geschichten über die Kindheit, vollgestopft mit Beschreibungen verschiedener Dinge und Objekte. So haben sich zum Beispiel die Kupferbeulen an den ausgefallenen alten Sesseln des Großvaters in das Gedächtnis von Seryozhas Kind eingeprägt (nebenbei bemerken wir, dass der Held im Moment der ersten Bekanntschaft mit seinem Großvater ein großes Interesse an den Kupferknöpfen auf dem Stuhl zeigte );

eine Flasche „mit abgeflachtem, breitem, rundem Boden und langem, schmalem Hals“6 usw.

Die Form der Einführung des Themas in die Erzählung wird unter Berücksichtigung des Alters des Kindes angegeben. Macht darauf aufmerksam, dass dem Helden unbekannt Objekte in Aksakovs Geschichte werden, wie M. V. Gritsanova, ein Erforscher von Aksakovs Werk, richtig bemerkte, oft von einem speziellen Kommentar „im Stil einer populären Interpretation, zugänglich und interessant für Kinder“7 begleitet. Nehmen wir als Beispiele einige Episoden aus dem Text.

So wird die Steppe wie folgt beschrieben: „Wir hielten an, und alle stiegen aus dem Wagen …. Die Steppe, das heißt die baumlose und hügelige endlose Ebene, umgab uns von allen Seiten. An anderer Stelle wird berichtet: "... das Boot flog über den Fluss, glitt entlang der wirbelnden Stromschnellen, rannte in Ufernähe, genannt" Steigbügel "9. Vater erklärt Seryozha, dass „baschkirische „kochi“ „baschkirische heulende Wagen“10 sind. Oft werden dem Kind unbekannte Wörter im Text kursiv hervorgehoben oder deren Deutung in einer Notiz herausgenommen. Zweifellos haben Erklärungen dieser Art eine ausgeprägte kognitive Funktion: Das Kind sieht viele Gegenstände zum ersten Mal, und ihr Zweck erfordert besondere Erklärungen.

Schließlich verwendet Aksakov oft eine Beschreibungsmethode, bei der ein unbekannter Gegenstand zunächst ausführlich beschrieben wird (wie das Kind ihn sieht) und erst dann sein Name genannt wird. Es scheint, dass der Autor dies braucht, um die Frische der kindlichen Wahrnehmung wiederzugeben: Der Leser entdeckt die Welt, als würde er dem Kind folgen. Nehmen wir als Beispiel eine Episode heraus, die den Stall beschreibt, den der Junge mit seinem Vater besuchte: „Wir betraten ein langes Gebäude mit breiten Toren;

Auf beiden Seiten erstreckten sich Korridore, in denen rechts und links in speziellen Trennwänden alte große N. I. Romanova und fette Pferde standen, und in einigen von ihnen junge, noch dünne. Dann erfuhr ich, dass ihre Räume Ställe genannt wurden.

Ein charakteristisches Merkmal der kindlichen Sicht der Dinge ist die Hyperbolisierung der Eigenschaften von Objekten oder deren Belebung, die ihnen die Eigenschaften eines Lebewesens verleiht. In der Geschichte „Kindheit“ wird die Fantasie des Jungen von ungewöhnlichen Truhen in Natalya Savishnas Zimmer angezogen und angezogen, in denen man fast alles Notwendige für das Haus finden konnte: „Diese Truhen enthielten Tausende solcher Gegenstände, die außer ihr niemand im Haus hatte (Natalya Savishna) .- N. R.), wusste es nicht und kümmerte sich nicht darum “(1 (1), 41). In Kulishs Geschichte gibt es eine Szene, die Nikolashas Bekanntschaft mit seinem neuen Schlafzimmer beschreibt, in dem er sich am meisten für die Gemälde interessierte, die die Wände des Zimmers schmückten. Die Fantasie des Jungen war so wild, dass er sogar befürchtete, der General, der auf einem von ihnen abgebildet ist, würde wütend auf ihn werden und ihn anschreien. „Ich wusste, dass dies unmöglich ist, aber ich sagte mir sofort innerlich: „Aber! ..“ Neben absonderlichen Dingen in den Geschichten über die Kindheit gibt es Gegenstände einer anderen Gruppe – die in der Vorstellung eines Kindes stark mit einem verbunden sind Geliebte. Aus diesem Grund nehmen sie einen wichtigen Platz ein Kinderwelt. Meistens enthält diese Reihe Details der Kleidung oder charakteristische Erscheinungsmerkmale, die sich wiederholen und den Charakter während der gesamten Erzählung begleiten, da er sein stabiles Merkmal ist. Diese sind in der Geschichte "Kindheit"

ein Baumwollgewand und eine Kippa mit einer Quaste von Karl Ivanych, eine „alte schwarze Schärpe“ und ein „zerrissenes Nanke Zipun“ (1 (1), 38) des heiligen Narren Grisha, die Mütze von Natalya Savishna, die grüne Jacke von Ilenka Grapa, an offenes Kleid aus Musselin, weiße Hosen und winzige schwarze Schuhe von Sonechka Valakhina. In Nikolashas Vorstellung prägte sich die Gestalt von Uljana Terentjewna ein für alle Mal auf folgende Weise ein: Sie trug ein dunkelkariertes Kleid, „das viel raschelt“, „leicht knarrende Schuhe“, „einen hübschen Schlüsselbund“13. Details dieser Art scheinen einen so stabilen wiederkehrenden Charakter zu haben, weil sie sich in dieser Form im Gedächtnis des Kindes widerspiegeln und daher auch vom erwachsenen Erzähler in gleicher Form wiedergegeben werden.

Ein Objekt in der Wahrnehmung eines Kindes ist selten gesichtslos, es hat fast immer eine eigene Bewertung – positiv oder negativ – oft abhängig von der Stimmung des kleinen Helden. Morgenmantel und Mütze DINGE WELT IN KÜNSTLERISCHEN UND AUTOBIografischen GESCHICHTEN ÜBER DIE KINDHEIT...

Mit einem Pinsel erscheinen sie Nikolenka einerseits hässlich und widerlich, wenn er auf Karl Iwanowitsch wütend ist, andererseits sind sie süß und bestätigen seine Freundlichkeit. Subtile, umfassende Definitionen mit ausgeprägtem Bewertungscharakter gibt Seryozha Bagrov vielen Dingen, die seine Einstellung zum Thema sofort bestimmen müssen: Die mordwinische Hütte erscheint ihm ekelhaft, glatte farbige Steine ​​entzücken, ein schöner Musselinvorhang überrascht. Nikolashe, je nach Gefühl und Stimmung werden die in seinem Zimmer hängenden Bilder in einem anderen Licht gesehen. Als er den Raum zum ersten Mal besuchte, schien ihm der auf einem von ihnen abgebildete General eine sehr strenge Person zu sein, aber als der Junge zusammen mit Ulyana Terentyevna fleißig die Geschichte des antiken Griechenlands studierte, sah der General so aus, wie es schien das Kind „anerkennend, als ob es ihm gefallen würde“14.

Manchmal verschmilzt das Ding in der Vorstellung des Kindes so sehr mit der Figur, dass es zu einer Art Maßstab seiner Wertung wird. Nikolenka beurteilt die moralische Natur von Karl Iwanowitsch nur aufgrund der tadellosen Ordnung, in der sein Lehrer seine Sachen aufbewahrt: „Das alles ist so ordentlich, ordentlich an seinem Platz, dass allein aus dieser Ordnung geschlossen werden kann, dass Karl Iwanowitsch eine reines Gewissen und die Seele ruht“ (1 (1), 13). Für Nikolasha hat das Bild von Ulyana Terentievna (als ideale Frau) in einem karierten Kleid und leicht knarrenden Schuhen nichts mit dem Stock zu tun, mit dem sie manchmal spazieren ging. Ihre Außenwelt ist im Kopf des Kindes streng geregelt: Jede Verletzung der etablierten Idee führt zu einer negativen Bewertung.

Schließlich kann ein Ding in der kindlichen Wahrnehmung zum Symbol werden, einen stabilen Assoziationskreis hervorrufen. Für ein Kind ist die Antithese „Erwachsener – Kind“ wichtig: Die Erwachsenenwelt und ihre Attribute werden zum Objekt der Bewunderung. So werden beispielsweise die Schuhe, die Nikolenka vorerst tragen muss, mit dem charakteristischen Beinamen „unerträglich“ bezeichnet (1 (1), 12). Das Ding erhielt eine solche negative Bewertung nicht für sein Aussehen (schön / hässlich, praktisch / unbequem).

Schuhe werden für Nikolenka nur deshalb „unerträglich“, weil Erwachsene sie nicht tragen (schließlich wurden Stiefel zu seinem älteren Bruder gebracht). In Die Geschichte von Ulyana Terentievna freut sich der Junge, dass der Schlüssel zur Truhe mit seiner Unterwäsche, die er an einer Kette aufhängen will, „fast so sein wird, als würde man eine Uhr in der Tasche tragen“,15 das heißt lässt ihn wie einen Erwachsenen aussehen.

N. I. ROMANOV Abschließend bemerken wir noch einen wichtige Tatsache. Eine ausführliche Beschreibung verschiedenster Dinge und Gegenstände erklärt sich auch aus der besonderen Einstellung der Autoren zum abgebildeten Gegenstand. In den erwähnten künstlerischen und autobiografischen Erzählungen wird die Zeit der Kindheit poetisiert und als die glücklichste Zeit im Leben eines Menschen dargestellt. Das ist diese Phase Menschenleben, die sich durch Schnelligkeit, Schnelligkeit auszeichnet und die ich aus diesem Grund in jedem Detail festhalten möchte. Jedes Detail ist gerade deshalb wichtig, weil es mit einer bestimmten Bandbreite an Erinnerungen verbunden ist. Es ist kein Zufall, dass es in der „Geschichte von Ulyana Terentyevna“ Zeilen gibt: „Alles, was sie (Ulyana Terentyev na. - N. R.). sie hat getan, was sie gesagt hat, alles, was ich von ihr wusste, ist in meiner Phantasie mit einem wunderbaren Zauber bekleidet, und deshalb schreibe ich mit solchem ​​Vergnügen über die gewöhnlichsten Umstände ihres Lebens, über ihre einfachsten Handlungen, über alle ihre Kleinigkeiten Haushaltsleben. Die gleichen Worte können anderen Geschichten über die Kindheit zugeschrieben werden: Tolstoi und Aksakov stellen die Ära der Kindheit mit der gleichen Liebe und Ehrfurcht, mit der gleichen Gründlichkeit und Detailtreue nach.

So ist die Besonderheit der Darstellung der objektiven Welt in Geschichten über die Kindheit mit der Bedeutung des Heldenkindes verbunden, mit dem Wunsch der Schriftsteller, die Merkmale der Weltanschauung des Kindes authentisch und genau zu vermitteln. Daher die Fülle an Themenbeschreibungen, die ein typisches Merkmal des kindlichen Weltbildes offenbaren – die Neugierde, die Lust, die Welt in ihrer ganzen Vielfalt zu begreifen. Daher die Art und Weise, wie verschiedene Gegenstände in die Erzählung eingeführt werden – ungewöhnliche, die das Bewusstsein des Kindes berühren oder mit einer bestimmten Figur, einer Situation aus der Vergangenheit verbunden sind, was oft zu stabilen Assoziationen führt. Daher die Beschreibung von Objekten unter Berücksichtigung der Wahrnehmung des Kindes, das ihre Eigenschaften oft übertreibt und personifiziert. Eine solche Nachbildung der Objekt-Alltagswelt ermöglicht es dem Leser, die Welt aus der Perspektive eines Kindes zu betrachten, als ob er die Freude am Entdecken der Realität neu erleben würde.

Dieses Thema wurde in folgenden Werken behandelt: Chudakov A.P. Die Themenwelt der Literatur // Historische Poetik: Ergebnisse und Studienperspektiven. M., 1986;

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I. Piotrowska „WÄHREND DER HEIRATEN IST VIEL ZU TUN“.

BRIEFE VON L. N. TOLSTOI AN V. V. ARSENIEVA UND DIE SCHÖPFUNG IDEALE FRAU R. M. Lazarchuk, der das briefliche Erbe von L. N. Tolstoi charakterisierte, wies darauf hin, dass es in diesem Erbe „Zyklen gibt, die aus dem allgemeinen Ton seiner Korrespondenz herausfallen“1. Insbesondere hat der Forscher die Korrespondenz des Schriftstellers mit zwei Verwandten, T. A. Ergolskaya und A. A. Tolstoi, herausgegriffen, die sich durch ihren literarischen Charakter auszeichnet, Verbindungen zu den englischen und französischen Romanen des 18. Jahrhunderts Briefe an Valeria Vladimirovna Arsenyeva, Tolstois Nachbarin auf dem Gut, die nach dem Tod ihres Vaters im Jahr 1853 (zusammen mit ihrer Schwester Evgenia und ihrem Bruder Nikolai) unter der Vormundschaft von Lev Nikolaevich3 standen, sind deutlich zu unterscheiden.

Das Aufkommen der Korrespondenz mit Arsenyeva war mit Plänen verbunden, darauf einzufädeln, was Tolstoi erstmals in einem Tagebucheintrag vom 15. Juni 1856 notierte: „Wir hingen mit Dyakov herum und rieten mir viele praktische Dinge über die Anordnung des Flügels , und vor allem, riet mir, Valeria zu heiraten. Wenn ich es mir anhöre, scheint es mir auch, dass dies das Beste ist, was ich tun kann. Hält mich Geld auf? Nein, Zufall“ (47, 82).

Tolstois Briefe an Arsenjewa bilden eine Gruppe von achtzehn Textarten und decken den Zeitraum von August 1856 bis Dezember 1857 ab.

Die Briefe von Arsenjewa liegen uns nicht vor (mit Ausnahme des einen, des ersten5), da sie entweder nicht erhalten geblieben oder unbekannt sind6. Daher wird der Gegenstand der Analyse in dem Artikel nicht die tatsächliche Korrespondenz zwischen Tolstoi und Arsenjewa sein, sondern Tolstois Briefe an Valeria.

Als der erste Brief an Arsenjewa verschickt wurde (17. August 1856), traf sich Tolstoi seit zwei Monaten regelmäßig mit ihr und beobachtete sie genau. Wie aus obigem Tagebucheintrag hervorgeht, gibt es in Tolstois Haltung gegenüber Valeria „keine Elemente der Spontaneität“7. Ihre Wahl als potenzielle Ehefrau wurde von "UND VERHEIRATET - VIEL ZU TUN" bestimmt.

pragmatische Gründe - eine feste Absicht zu heiraten (nach seiner Rückkehr aus Sewastopol schreibt Tolstoi am 21. März 1856: "Ich beschließe, ins Dorf zu gehen und so schnell wie möglich zu heiraten." - 47, 68). Das Fehlen starker Emotionen in Bezug auf Arsenyeva ermöglicht es Tolstoi, sie nüchtern zu beurteilen und ihre Vor- und Nachteile konsequent im Tagebuch zu vermerken.

Arsenjewas Tagebuchbild umfasst sowohl äußere als auch innere Merkmale: Persönlichkeit, Charakter einerseits und sexuelle Begierde andererseits sind für Tolstoi gleichermaßen wichtig.

Tolstoi stellt Valeria zunächst als unattraktive Frau für ihn dar (ihre Hände „sind nicht gut. Es hat mich verärgert.“ – 47, 84). Er ärgert sich über den Stil von Arsenyevas Kleidung, der einem bestimmten Modekanon entspricht, der von dem Wunsch diktiert wird, die Aufmerksamkeit eines Mannes zu erregen. Daher die Einschätzungen wie: "Valeriya...

wieder in einer fiesen Smarthood“ (47, 84);

„Valeria ist überhaupt nicht in den Pannen. Ich mochte es nicht sehr“ (47, 88). Zu einer Zeit, in der Arsenyeva „ohne Kleider“8 ist, bewertet Tolstoi sie jedoch positiv: „Sie ist zehnmal besser - vor allem natürlich“ (47, 87). Trotz der zunächst vorherrschenden negativen Eigenschaften von Arsenievas Aussehen entdeckt Tolstoi im Laufe der Zeit die Entstehung einer Anziehungskraft auf sie:

„Es ist seltsam, dass ich Valeria als Frau zu mögen beginne, während sie mir früher als Frau zuwider war“ (47, 88).

Unter den Qualitäten von Arsenyeva hebt Tolstoi zunächst Freundlichkeit hervor. 15. Juni 1856: "freundlich" (47, 82);

10.8.1856: „außerordentlich gut“ (47, 89). Und gleichzeitig stellt er das Fehlen jeglicher Haltungen und Positionen darin fest. 15. Juni 1856: "Es ist ohne Knochen und ohne Feuer, genau - Nudeln" (47, 82). In ihrem "inneren" Porträt dominieren jedoch negative Eigenschaften. Tolstoi kritisiert Arsenjewas Erziehung. 28.6.1856: „fürchterlich schlecht erzogen“ (47, 84);

Am 18. Juni 1856 notiert er ihre leichte Denkweise und Kindlichkeit: „Sie hat Frivolität, wie es scheint, keine vorübergehende, sondern eine ständige Leidenschaft“ (47, 82);

Am 31. Juli und 1. August 1856 sprach er auch scharf über Valerias geistige Qualitäten und nannte sie wiederholt direkt "dumm" (47, 88, 89).

Tolstois Wahrnehmung von Arsenjewa, die sich im Tagebuch widerspiegelt, verkompliziert natürlich seine Pläne. Nach dem Eintrag vom 13. Juli von I. PIOTROVSKA, 1856, erlaubt Tolstoi die Ehe mit Arsenyeva nur im Falle einer vorläufigen „Umerziehung“ von ihr: „Die Ehe ist schrecklich und gemein - das heißt, Spaß mit ihr. Und um zu heiraten - muss vieles neu gemacht werden;

aber ich muss noch an mir arbeiten“ (47, 86).

Nach Arsenjewas Abreise nach Moskau9 ändert sich jedoch die Art der Bezugnahmen auf sie in Tolstois Tagebuch: „In diesen Tagen habe ich mehr und mehr an Walerinka gedacht“ (47, 90);

„Ich denke sehr angenehm an Valeria“ (47, 91);

„In Sudakov erinnerte ich mich mit großer Freude an Valeria“ (47, 91–92). Dies ist der Ton von Tolstois Notizen während der Zeit der vorübergehenden Unterbrechung der Kontakte mit Arsenjewa. Zur gleichen Zeit, am 17. August 1856, schrieb Tolstoi seinen ersten Brief an Valeria, und er richtete ihn nicht direkt an sie, sondern an die „Sudakovsky-Jungfrauen“, wie er die Arsenjew-Schwestern und ihre Gouvernante Jenny Vergani scherzhaft nannte . In dem Brief fungiert er in erster Linie als Vormund, besorgt über die „Kindheit“ (60, 78) des Mündels, und deshalb „kann er nicht ohne Moral leben“ (60, 79). Gleichzeitig behandelt Tolstoi das Verhalten und die Vorlieben Arsenjewas (High Society, Outfits, Offiziersmilieu, Lesen von Romanen, Bewunderung für den Musiklehrer, den Franzosen Mortier) mit guter Ironie: „Wie Averyanov (es ist bezeichnend, dass Tolstoi, weit entfernt von Valerias Interessen, verwirrt den A. Apreyaninov, Ehemann von Prinz E. D. Dolgorukova. - I. P.), liebe Tante, Regimentskommandeur, Spitze, Mortier? Warten auf Ihre Hoheit?... Sie müssen Mortier schon von mir geküsst haben, küssen Sie auch Kostinka.. .. Nehmen Sie ihn aus Moskau weg, überreden Sie ihn;

wenigstens eine gute Tat wirst du tun, abgesehen von den Gerichtsauftritten und dem Spitzenkauf, über den es nichts zu sagen gibt, wie wichtig.

Natürlich haben Sie nichts, um Ihre Gesundheit zu schützen, Sie müssen auch nicht auf M-lle Vergani hören, wenn Sie dies beachten, wird alles gut gehen “(60, 78-79). Dieser Brief zeichnet sich durch einen halb scherzhaften Ton aus, einen bedeutenden Platz darin nimmt ein spielerischer Anfang ein, der unter anderem eine Missachtung der Korrespondenznormen offenbart. Tolstoi widersetzt sich der Briefetikette und den für Liebesbriefe charakteristischen Formeln, die durch Hyperbolisierung verspottet werden, Aufrichtigkeit und Direktheit: Brust, aber dies wird aus Feigheit gesagt, aus Angst vor etwas ... Ich, ohne Witze, zu meiner Überraschung, bin traurig ohne dich.... M-lle

Vergani und Valeria Vladimirovna, schreiben Sie mir neben meiner Tante, was für ein Durcheinander! Ich glaube nicht, Gimbut et je ne crains de me compromettre en recevant vos lettres. Faites de mme"10 (60, 78).

Ohne auf eine Antwort zu warten („Valerias Schweigen betrübt mich“ (47, 90), schreibt Tolstoi am 22. August 1856 in sein Tagebuch), sendet er unter dem Einfluss der Bekanntschaft mit Arsenyevas Brief an T. A. Ergolskaya am 23. August 1856 den folgenden Brief an die "Sudakov jungen Damen".

In Bezug auf Arsenyevas Beschreibung ihres Moskauer Lebens (charakteristischerweise verwendet sie ihre eigenen Merkmale und Formulierungen und spielt mit dem Stil ihres gesamten Schreibens), spricht Tolstoi jetzt scharf über ihre Leidenschaft für Licht, außerdem spricht er direkt über die Sinnlosigkeit von die Hoffnungen einer jungen Dame aus der Provinz auf Erfolg in dieser Gesellschaft: „Ist es möglich, dass eine Art Johannisbeere de toute beaut haute vole11 und der Adjutant für Sie für immer die Höhe allen Wohlbefindens bleiben? ... von jeder anderen Wühlmaus, und es ist nicht einmal rentabel für Sie, weil Sie selbst keine Haute Wühlmaus sind ... Was den Adjutantenflügel betrifft - es scheint 40 von ihnen zu geben, aber ich weiß mit Sicherheit, dass nur zwei keine Schurken sind und Narren also keine Freude“ (60, 81–82). Wenn Tolstoi im ersten Teil des Briefes Arsenjewas naive Vorstellungen von der High Society und dem Offiziersmilieu entlarvt, kritisiert er im zweiten Teil ihre Begeisterung und deutet dabei auf ihre mangelnde Bildung hin: „Es ist nur Pickwick, dessen Geschichte Sie kennen. t gelesen, wäre fast bei der Parade gestorben, und für eine junge Dame ... an einem so unschuldigen und angenehmen Spaß wie einer Parade zu sterben, habe ich noch nie gehört, seit ich lebe, daher konnte das nicht sein “(60, 82). Trotz der Tatsache, dass am Ende „der gehorsamste, aber unangenehmste Diener“ dem Adressaten „allerlei vergebliche Freuden mit ihrem üblichen bitteren Ende“ wünscht (60, 82), verändert die Postskription des Briefes weitgehend ihren Gesamtklang: „Nr , kein Scherz, wenn Sie mir diesen Brief verzeihen, Sie sind ein gütiger Mensch.

M-lle Vergani, trete für mich ein“ (60, 82).

Nachdem Tolstoi auch auf diesen Brief keine Antwort erhalten hatte, schrieb er am 8. September 1856 erneut an Arsenjewa. Dieser Brief wird jedoch in einem ganz anderen, intimen, bekennenden Ton gehalten. Tolstoi ist darin kein kritischer Vormund mehr, sondern ein Mensch „in einem unangenehmen Zustand des Zweifels“, „in einem ruhelosen Zweifelszustand“ (60, 83). Er bereut sein Verhalten gegenüber Arsenjewa, gibt zu: „Mich quält auch die Tatsache, dass ich PIOTROVSKA ohne Erlaubnis an Sie geschrieben habe, und dass ich dumm, grob, schlecht geschrieben habe“, aber vor allem „quält mich das Ich, ausschweifender Mensch, ich wage es, wem Ratschläge zu erteilen? Sie, die Natalya Petrovna mit ihrer Praktikabilität zur Verzweiflung bringen, und mich mit aktiver Liebe in Emotionen versetzen, was in Ihren Briefen zum Ausdruck kommt “(60, 83). Arsenjewa antwortete auf diesen Brief. Sie schrieb, dass sie Tolstoi nicht böse sei, im Gegenteil, sie sei ihm dankbar für "sehr nützliche" Ratschläge, aber "Bemerkungen über Eitelkeit, Stolz usw." hält es für "unverdient". Gleichzeitig konnte Tolstoi aus dem späteren Teil erfahren, dass seine früheren Briefe mit Anweisungen und Kritik keine Wirkung auf Ass neva hatten, da ihre Lebensweise in Moskau dieselbe blieb - „jeden Tag irgendwo auf einem Ball oder auf dem Oper, oder im Theater, oder bei Mortier.

Trotzdem reist Tolstoi nach der Rückkehr von Arsenjewa aus Moskau weiter nach Sudakovo. Doch wie die Tagebucheinträge zeigen, wird seine Beziehung zu Valeria von Tag zu Tag komplexer. Als Tolstoi von Arsenjewas Liebe zu Mortier erfährt, gibt er zu: „Das hat mich gekränkt, ich habe mich für mich und sie geschämt, aber zum ersten Mal hatte ich so etwas wie ein Gefühl für sie“ (29. September 1856;

47, 93). Auf den ersten Blick hilft die Geschichte mit Mortier Tolstoi, seine Absichten in Bezug auf Arsenyeva zu bestimmen. Er sei froh, „weniger an Valeria gedacht zu haben“, denn „sie ist furchtbar leer, regellos und eiskalt, deswegen wird sie ständig mitgerissen“ (47, 93), schreibt, sie sei nur eine „unangenehme Erinnerung “ für ihn (47, 94).

Doch schon bald werden die Aufzeichnungen unklar, und Tolstois Pläne, die sich darin widerspiegeln, werden zweideutig. So beschließt Tolstoi am 10. Oktober 1856, dass „es notwendig ist, ihr die Dinge zu erklären, aber nur auf andere Weise“ (47, 94), und am 19. Oktober 1856, dass „eine Erklärung erforderlich ist“ (47 , 96). Am 20. Oktober 1856 schreibt er, dass „er sich nicht traute, ihr alles zu erklären“ (47, 96). Aus diesem Grund ist es ihm wichtig, Arsenieva mit der fiktiven „Geschichte von Khrapovitsky“ (47, 96) vertraut zu machen. 23. Oktober 1856 Tolstoi erzählt Jenny Vergani von Krapovitsky, und Valeria erfährt diese Geschichte durch sie. Im selben Eintrag schreibt Tolstoi: „Ich schlief fast ruhig ein, aber weit entfernt von der Liebe“ (47, 96). Doch ab dem nächsten Tag ändert sich Tolstois Haltung gegenüber Arsenjewa in die entgegengesetzte Richtung. „Ich bin fast in sie verliebt“, schreibt Tolstoi am 24. Oktober 1856 (47, 96), und drei Tage später gesteht er Valeria tatsächlich seine Liebe: „... Ich zeigte ihr dieses Tagebuch, das am 25. endete Phrase:

Ich liebe sie. Sie riss dieses Blatt heraus“ (47, 97). Aber plötzlich summiert sich "UND ZU HEIRATEN - VIEL MUSS GETAN WERDEN"

Diese Situation beginnt bei Tolstoi Ärger und Ärger hervorzurufen:

„Allerdings wurde ich völlig unfreiwillig so etwas wie ein Bräutigam. Das macht mich wütend“ (47, 97);

„Es gibt nichts mit ihr zu reden. Ihre Einschränkungen machen mir Angst. Und die Unfreiwilligkeit meiner Position macht mich wütend“ (47, 97). Tolstoi wird von widersprüchlichen Gefühlen geleitet - er verliebt sich und ist sich bewusst, dass Arsenjew nicht seinen Gedanken über seine Frau entspricht. Um das Problem der Heirat mit Valeria endgültig zu lösen, beschließt Tolstoi, den Kontakt zu ihr für einige Zeit einzustellen, und verlässt deshalb am 31. Oktober 1856 Yasnaya Polyana (zuerst nach Moskau, dann nach St. Petersburg).

Bereits am 2. November 1856 nahm Tolstoi jedoch einen regelmäßigen Briefwechsel mit Arsenjewa auf (im November und Dezember 1856 schickte er ihr zwölf Briefe, meist in großem Umfang), nachdem er auf diese Weise konzipiert hatte, "Experimente durchzuführen" (60, 162 ), wie er sich später in einem Brief aus Paris vom 20. Februar (4. März) 1857 ausdrückte. Dies ist ein Versuch, Arsenyeva nach ihrem eigenen Ideal einer Ehefrau zu formen. Diese Absicht lässt uns in Tolstois Briefen auch einen Versuch erkennen, das Motiv des Ehemanns als Lehrer, der seine Frau für sich selbst erzieht, in die Realität umzusetzen, bekannt insbesondere aus Molières Werk „Die Schule der Ehefrauen“. Der Adressat wird zum Analogon einer literarischen Figur, auf deren Verwandlung Tolstoi als Autor das Recht hat.

Diese Absichten von Tolstoi bestimmen seinen anfänglichen Wunsch, den Briefkontakt mit Arsenjewa zu rationalisieren.

Von Anfang an definiert Tolstoi den Zweck des Briefwechsels klar und sieht ihn in der Arbeit, die darauf abzielt, die Einstimmigkeit als Grundlage von Liebe und Ehe zu entwickeln: „Glauben Sie mir“, schreibt er in einem Brief vom 2. November 1856, „nichts in der Welt ist ohne Arbeit gegeben - sogar Liebe, das schönste und natürlichste Gefühl .... Alles wird durch Arbeit und Mühsal erworben.

Aber auf der anderen Seite, je härter die Arbeit und die Entbehrungen, desto höher die Belohnung. Und wir haben eine riesige Arbeit vor uns – uns zu verstehen und Liebe und Respekt füreinander zu bewahren“ (60, 96-97).

Das Konzept der Arbeit steht im Mittelpunkt von Tolstois Briefen an Arsenjewa. Arbeit korreliert vor allem mit Arbeit an sich selbst:

Tolstoi geht davon aus, dass es notwendig ist, um gegenseitiges Verständnis, Arsenjewas spirituelle Nähe zu erlangen, den Weg zu gehen, der ihn zur Erkenntnis des aktiven Guten als einzig möglichen Sinn des Lebens geführt hat und der sich in seinem Tagebuch widerspiegelt. In einem Brief vom 7. Dezember 1856 schreibt er offen: „Aber wie kann ich. PIOTROVSKA mit unterschiedlichen Ansichten über das Leben einander lieben? ... Eines von zwei Dingen: Entweder Sie müssen hart arbeiten und mich einholen, oder Ich muss zurück, um mitzugehen. „Aber ich kann nicht zurück, weil ich weiß, dass das Voraus besser, heller und glücklicher ist“ (60, 140). Aus diesem Grund charakteristisch für sich persönliches Tagebuch Zum ersten Mal orientiert Tolstoi die Idee der Selbstverbesserung an einer anderen Person. Ein konstantes Element seiner Briefe ist Arsenyevas Ermutigung, sich zu verbessern, beginnend mit der Entwicklung von Selbstdisziplin, Unabhängigkeit und der Gewohnheit, an geistiger und moralischer Selbstverbesserung zu arbeiten. Daher die charakteristische Anweisung: „Bitte gehen Sie jeden Tag spazieren, egal wie das Wetter ist .... ... Ziehen Sie selbst ein Korsett, aber ein Sieb und Strümpfe an und verbessern Sie sich auf diese Weise im Allgemeinen . Verzweifeln Sie nicht daran, perfekt zu werden....

Die Hauptsache ist, so zu leben, dass Sie sich beim Zubettgehen sagen können: Heute habe ich 1) eine gute Tat für jemanden getan und 2) ich selbst bin zumindest ein bisschen besser geworden “(60, 98) ;

„Entwickle Willenskraft. Nimm es auf dich und kämpfe hartnäckig mit deinen schlechten Gewohnheiten“ (60, 116)14. Gleichzeitig ermutigt Tolstoi Arsenyeva, sich den von ihm erprobten Methoden der Selbstverbesserung zuzuwenden - tägliche Selbstbeobachtung, Unterrichtspläne und anschließende Bewertungen ihrer Umsetzung15, testen Sie sich selbst16: „Bitte, bitte, versuchen Sie, die Aktivitäten von selbst zu bestimmen den Tag im Voraus und überprüfen Sie sich am Abend. Sie werden sehen, wie schön es ist, sich jeden Tag zu sagen: heute bin ich besser geworden als gestern“ (60, 98);

„Zu ... dem Ball würde es dir aber nicht schaden zu gehen. Sie selbst sollten Interesse daran haben, sich selbst zu testen“

(60, 112–113). Tolstoi nimmt es von Anfang an auf sich, zur geistigen und moralischen Entwicklung von Arsenjewa beizutragen. Er schickt ihr regelmäßig Bücher und „beauftragt“ die Darstellung in Briefen mit ihren eigenen Einschätzungen und Gedanken über das, was sie gelesen hat17. Tolstois Beobachtung des Selbstverbesserungsprozesses von Arsenjewa endet hier nicht. Tolstoi, der sich als ihren Lehrer versteht, möchte, dass sie ihm ausführlich „berichtet“: „Bitte hören Sie nicht auf, mir über Ihr Studium zu schreiben und detaillierter, was Sie gelesen, was Sie gespielt haben und wie viele Stunden“ (60, 116 );

„Schreib, schreib, wie bisher, nur über dein Studium genauer, was liest du, und wie und was gefällt dir?“ (60, 124).

Zur gleichen Zeit, wie Tolstoi sich früher in seinem Tagebuch der Zusammenfassung der vorläufigen Ergebnisse der Arbeit an sich selbst zuwandte18, bewertet er jetzt in Briefen an Arsenieva ihre Ergebnisse auf diesem Gebiet: „Ihr Studium“ UND ZU HEIRATEN - VIEL MUSS SEIN ERLEDIGT "

bitte, aber nicht genug, bei Gott, nicht genug, die Abende sind verschwendet, zwingen Sie sich“ (60, 112);

„Dem Brief nach schien es mir, dass Sie mich beide lieben und anfangen, das Leben ernster zu verstehen und das Gute zu lieben und Freude daran finden, auf sich selbst aufzupassen und auf dem Weg zur Perfektion voranzukommen“ (60, 122). Gleichzeitig ist Tolstois Wahrnehmung von Arsenjewa geprägt von einer ständigen Orientierung an seinem eigenen denkbaren Ideal einer Ehefrau: „Ich will dich so sehr lieben, dass ich dir beibringe, wie du mich dazu bringst, dich zu lieben“ (60, 106);

„Wenn du mich nur lieben würdest und so wärst, wie ich dich sehen möchte“ (60, 122). Dies diktiert eine Vielzahl von Ratschlägen, die von Äußerlichkeiten („Ich würde mich an Ihrer Stelle zur Toilette nehmen, aber strengste Eleganz bis ins kleinste Detail.“ - 60, 123) bis hin zu Verhaltensweisen reichen Strategien („Wenn Sie mir die ganze Geschichte Ihrer Liebe zu Mortier im Vertrauen darauf erzählen würden, dass dieses Gefühl gut war, mit Bedauern für dieses Gefühl, und sogar sagen würden, dass Sie ihn immer noch lieben, wäre ich angenehmer.“ - 60 , 103 ).

Auf einer anderen Ebene zeigt sich auch der Einfluß von Tolstois Erfahrung der Tagebuch-Selbstbeobachtung auf die Art der Korrespondenz mit Arsenjewa.

Tolstoi will in Valerias Antworten eine Art persönliche Notiz sehen, was nicht nur durch eindringliche Bitten um volle Aufrichtigkeit und Offenheit19, sondern auch durch Ratschläge zum Schreiben von Briefen angezeigt wird: „Ja, schreiben Sie um Gottes willen jeden Tag .... ... Briefe nicht selbst erfinden, nicht neu lesen .... Schreiben Sie um Gottes willen so schnell wie möglich mehr und so plump und häßlich wie möglich, also mit freundlichen Grüßen“

(60, 105–106). Gleichzeitig werden Briefe an Arsenjewa für Tolstoi zu einer Art Tagebuchersatz. Seine Tagebucheinträge für November-Dezember 1856 sind frei von der üblichen hohen Introvertiertheit, die seine Briefe durchdringt. Tolstoi bezieht sich darin nicht nur auf eine Analyse von Arsenjewas Gefühlen20, ihren Aussagen und Urteilen21, sondern auch auf eine kritische Selbstbeobachtung22 und eine offene Auseinandersetzung mit seinen Gefühlen für den Adressaten: „Ich frage mich ständig: Bin ich in dich verliebt oder nicht, und ich antworte: nein, aber etwas zieht dich an, es scheint alles so, als sollten wir enge Menschen sein“ (60, 116)23. Gleichzeitig ist ein charakteristisches Merkmal von Tolstois Briefen ein ziemlich ausgeprägtes Geständnis. Tolstoi präsentiert Arsenyeva konsequent seine Positionen und Einstellungen, erklärt sein Verständnis von Glück, Freundlichkeit, Liebe, dem Sinn des Lebens usw. Lassen Sie uns nur ein I. PIOTROVSKA-Fragment konfessioneller Art aus einem Brief vom 17. November 1856 zitieren:

„Ich bezweifle alles auf der Welt, außer dass gut gut ist, und das allein kann mich auf Trab halten. Wenn Jesus Christus mich auf Feuer geröstet hätte, hätte ich vielleicht gelästert, aber ich hätte es nie gewagt zu sagen, dass Jesus Christus nicht gut ist. Moralische Güte, d. h. Nächstenliebe, Poesie, Schönheit, dass alles ein und dasselbe ist, ist eine Sache, an der ich nie zweifle und der ich mich immer verneige, obwohl ich sie fast nie praktiziere. Und ich fühle mich von Ihnen angezogen, weil es mir scheint, dass Sie freundlich sein können, wie ich dieses Wort verstehe “(60, 112).

Beginnend mit einem Brief vom 12. bis 13. November 1856 präsentiert Tolstoi seinem Adressaten parallel zur „Erziehung“ von Arsenjewa ein Bild ihres zukünftigen Familienlebens. Volumetrische Fragmente, die das tolstoische Familienideal widerspiegeln, balancieren am Rande der künstlerischen Kreativität, als Tolstoi die faktische Grundlage verlässt und eine Handlung mit der berühmten autobiografischen Figur von Arsenyeva Khrapovitsky entwickelt, die der Ehemann von Dembitskaya wird (Valeria wird in ihr dargestellt Gesicht).

Tolstois Vorstellungen von Familie und ehelichen Beziehungen sind klar definiert, alle Details sind streng durchdacht, beginnend mit dem Wohnort und endend mit den Berufen und Pflichten jedes Ehepartners. So beschließt Tolstoi, nachdem er die „Neigungen“ und „Mittel“ (60, 108) von Khrapovitsky und Dembitskaya berücksichtigt hat, dass sie „5 Monate in der Stadt und 7 Monate auf dem Land“ (60, 117) leben werden, „schlecht, aber ehrlich“ (60, 109, 117) (diese Beschreibung wurde zweimal wiederholt – in Briefen vom 12. und 19. November 1856). Ihr Leben ist ein sinnvolles Leben von Menschen, die einer fortgeschrittenen Gesellschaft angehören. Es wird von Tolstoi als das komplette Gegenteil des üblichen Lebens säkularer Menschen konzipiert: In der Stadt Krapovitsky leben sie „ohne Bälle, ohne Kutsche, ohne ungewöhnliche Toiletten mit Guipure und Point d'Alenon und völlig ohne Licht“ (60, 109), unterhalten ausschließlich Beziehungen zu intellektuellen Eliten und nicht zu "people comme and only il faut, who are like dogs" (60, 117).

Dabei spielt der Gegensatz „außen – innen“ eine bedeutende Rolle. Die Khrapovitskys geben ihr ganzes Geld aus, um „Luxus zu Hause“ (60, 109), „inneren Luxus“ (60, 117) in „einer Wohnung im 5. Stock“ (60, 109) zu schaffen und nicht um „äußeren Luxus zu überraschen die Lazareviches, Lakaien und Dummköpfe“ (ebd.). Sich um das Haus zu kümmern, ist die erste Hauptaufgabe von Krapovitskaya. Konzentration der Ehepartner „UND ZU HEIRATEN – VIEL MUSS GETAN WERDEN“

Im „Inneren“ zeigt es sich am deutlichsten darin, dass die Grundlage ihres Lebens Liebe und Arbeit sind. Wir sprechen von einer Vielzahl intellektueller Beschäftigungen (kontinuierliche geistige Selbstverbesserung, Unterrichten von Chrapovitskys Frau, Chrapovitskys literarische Tätigkeit und Chrapovitskayas Musikstudium), aber vor allem von der Schaffung von Gutem, die mit vielseitiger Hilfe für Bauern während einer Zeit der Einsamkeit korreliert Das Leben auf dem Land. Khrapovitskaya wird ihm als Gleichgesinnte ihres Mannes in dieser Angelegenheit auf jede erdenkliche Weise helfen, und dies ist ihre zweite Hauptaufgabe: „Ich stelle sie mir als eine kleine Vorsehung für die Bauern vor, wie sie zu ihnen kommen wird eine Art Popelinkleid mit ihrem schwarzen Kopf zu den Hütten und wälzte sich jeden Tag im Bewusstsein, etwas Gutes getan zu haben“ (60, 118).

Tolstois Familienideal findet bei Arsenjewa jedoch kein Verständnis: „Du willst auf dem Land leben und nach Tula gehen. Befreiung, Herr! Das Dorf sollte Einsamkeit und Beschäftigung sein ... aber ein solches Dorf kannst du nicht ertragen“ (60, 122);

„Licht, was auch immer es sein mag, sogar Tula, und diese Straße sind zwei unvereinbare Dinge“ (60, 139).

Gleichzeitig ist Tolstoi von ihr enttäuscht, nachdem er von Arsenjewas Verhalten gegenüber Mortier erfahren hatte („Sie müssen ihn sehen ... Trennung und ein trockener Brief mit Fiktionen zerstören die Beziehungen nicht.“ – 60, 126). Aufrichtigkeit und in den Ergebnissen ihrer „Bildung“ sie insgesamt („Sie haben sich drei Tage lang nicht getraut, mir etwas zu sagen, wissen Sie, wie interessant ich bin ... Nun, das ist die erste Bedingung für die Kleinsten Freundschaft und nicht hohe und zärtliche Liebe!“ - 60, 128). In einem Tagebucheintrag vom 10. Dezember 1856 notiert Tolstoi: „Ich habe einen beleidigten Brief von Valeria erhalten und bin zu meiner Schande froh darüber“ (47, 104). Er ist schließlich davon überzeugt, dass seine Weltanschauung für Arsenjewa unzugänglich ist und daher die Entwicklung eines gegenseitigen Verständnisses unmöglich ist: „Sie sind wütend, dass ich nur Noten lesen kann ... ... Ich schreibe Ihnen meine Pläne für die Zukunft , meine Gedanken darüber, wie man lebt, wie ich das Gute verstehe usw. Das sind alle Gedanken und Gefühle, die mir am liebsten sind, die ich fast mit Tränen in den Augen schreibe (glauben Sie es), aber für Sie sind dies Notationen und Tolstois Eltern im Roman A. Was haben wir also gemeinsam?" (Brief vom 12. Dezember 1856 - 60, 141).

In demselben Brief vom 12. Dezember 1856 bricht Tolstoi die Beziehungen zu Arsenjewa ab: „Von allen Frauen, die ich kannte, liebte und liebe ich dich am meisten, aber das alles ist noch sehr wenig“ (60, 142).

I. PIOTROVSKA Spätere Briefe von Tolstoi bezeugen, dass Arsenyeva von einem solchen Ergebnis der Korrespondenz verwirrt war: Zuerst verbot sie Tolstoi, ihr zu schreiben, und beschuldigte ihn24, dann gab sie zu, dass sie die Motive für den Abschied nicht verstand25. Tolstoi selbst machte sich vor allem Vorwürfe, „mit sich selbst zu experimentieren, ohne sie zu fesseln“;

„Ich bereue das, ich bitte um Vergebung, und das quält mich“ (60, 162).

Aber wie der letzte Brief vom 6. Dezember 1857 zeigt, kehrten Tolstoi und Arsenjewa nach einem Jahr in das Verhältnis von Mündel und Vormund zurück, die „aus alter Gewohnheit ... Interesse an der Beratung bekamen“ (60, 242).

So befindet sich der Hauptteil von Tolstois Briefen an Arsenjewa (November - Dezember 1856) an der Schnittstelle zur künstlerischen Kreativität und spiegelt zum ersten Mal das Konzept des Autors des "Familiengedankens" wider. Insofern ist bezeichnend, dass Tolstoi als Adressat vor allem an der Verkörperung der Intention des eigenen Autors interessiert ist.

Tolstois Ideal einer Frau wird in der Handlung von Arseniers Schöpfung neu dargestellt. Dabei stützt sich Tolstoi auf die persönliche Erfahrung der Tagebuch-Introspektion, mit deren Hilfe er versuchte, sich nach seinen eigenen Überlegungen zu einer Person aufzubauen. Um das Ideal des Familienglücks darzustellen, weigert sich Tolstoi, sachlich zu sein, und setzt die Handlung des Familienlebens der fiktiven Figuren der Khrapovitskys ein.

Lazarchuk R. M. Korrespondenz von Tolstoi mit T. A. Ergolskaya und A. A. Tolstoi und Briefkultur des späten 18. – ersten Drittels des 19. Jahrhunderts. // L. N. Tolstoi und das russische literarische und soziale Denken. L., 1979. S. 85.

Das Studium der Korrespondenz von L. N. Tolstoi mit A. A. Tolstoi wurde von E. V. Petrovskaya fortgesetzt. Siehe: E. V. Petrovsky, Korrespondenz L. N.

Tolstoi mit A. A. Tolstoi als ganzheitlicher Text // Yasn. Sa: 1998, S. 171–180.

Cm. Lebenslaufüber VV Arsenjewa im Kommentar zu Tolstois Briefen an sie (60, 79). UM zukünftiges Schicksal Arsenyeva, siehe: Zhdanov V.A. Liebe im Leben von Leo Tolstoi. M., 1993. S. 28. Anmerkung. 6.

Dies sind Briefe vom 17., 23. August, 8., 2., 8., 9. September, 12.-13., 17., 19., 23.-24. September, 27.-28. November, 1., 7., 12. Dezember 1856 und auch vom 1., 14 Januar, 20. Februar (4. März) und 6. Dezember 1857. Es gibt zwei Briefe von Tolstoi an Arsenyeva vom 8. November 1856. Da die erste Option zu scharf ist, sagt Tolstoi nicht „HEIRATEN – VIEL MUSS GETAN WERDEN“.

abgeschickt und den Brief nochmal geschrieben. Darüber hinaus schlugen Kommentatoren vor, dass "am 11. November ein weiterer Brief aus St. Petersburg geschrieben wurde" (60, 120, Anmerkung 2);

Grundlage dieser Annahme war ein Brief vom 19. November 1856, in dem Tolstoi angab: „Ich schreibe diesen Brief am 7.“ (60, 114), sowie sein Tagebucheintrag vom 11. November 1856: „Schrieb a kleiner Buchstabe Valeria" (47, 99).

Leo Nikolajewitsch Tolstoi: Materialien für eine Biographie von 1855 bis 1869. M, 1957. S. 82. Anmerkung. 48.

Siehe Kommentare zu Tolstois Briefen an Arsenjewa vom 17. November (60, 113, Anm. 1), 19. November (60, 120, Anm. 1), 23.–24. November (60, 125, Anm. 1), 129, Anm. 1), 1. Dezember (60, 132, Anm. 4) und 7. Dezember 1856 (60, 140, Anm. 1), sowie 1. Januar (60, 146, mit Schwert 1), 20. Februar (4 ) (60, 163, Anm. 1) und 6. Dezember 1857 (60, 243, Anm. 1). Tolstoi vermerkte den Eingang von Briefen von Arsenjewa in Tagebucheinträgen vom 19., 20., 23., 26., 27., 30. November und 6., 10., 29. Dezember 1856 (47, 101, 102, 103, 104, 107) sowie im Eintrag vom 19. Februar (3. März) 1857 (47, 115).

Zh d und n etwa im V. A. Dekret. op. S. 28.

Arsenjewa blieb vom 12. August bis 24. September 1856 in Moskau (Gus e in N. N. Dekret. Op. S. 80, 82).

Und ich habe keine Angst, mich zu kompromittieren, indem ich Ihre Briefe erhalte. Machen Sie dasselbe (fr.).

Bestnote, High Society (fr.).

Zit. von: Gus e in N. N. Dekret. op. S. 82.

Siehe in anderen Buchstaben: „Arbeite hart, arbeite an dir, denke mit Stahl“ (60, 103);

„Arbeiten Sie? … Lachen Sie nicht über das Wort Arbeit. Klug, nützlich, zum Zwecke des Guten zu arbeiten, ist ausgezeichnet, aber auch nur zu arbeiten, ist Unsinn, einen Stock zu schnitzen, irgendetwas - aber dies ist die erste Bedingung für ein moralisches, gutes Leben und daher Glück “(60, 105) ;

„Gott helfe dir, meine Liebe, mach weiter, liebe, liebe nicht nur mich, sondern die ganze Welt Gottes, die Menschen, die Natur, die Musik, die Poesie und alles, was an ihr bezaubernd ist, und entwickle deinen Verstand, damit du die Dinge verstehen kannst das sind würdige Liebe in der Welt“ (60, 122);

„Machen Sie immer mehr, gewöhnen Sie sich an die Arbeit.

Das ist die erste Bedingung für Glück im Leben“ (60, 128).

Siehe Tolstois Tagebuch für 1850: „Am 14. Juni. Von 9 bis 10 Schwimmen und Gehen, 10 bis 12 Musik, - 6 bis 8 Buchstaben, 8 bis 10 Haushalt und Büro ....

I. PIOTROVSKA 15. Juni. „Gestern hat er genau das getan, was er tun sollte. - Am 15. Juni. 4 1/2 bis 6 auf dem Feld, Landwirtschaft, Schwimmen. – Von 6 bis 8 das Tagebuch weiterführen. 8 bis 10 schreiben die Musikmethode. – Von 10 bis 12 Klavier spielen. Von bis 6 Frühstück, Ruhe und Mittagessen. 6 bis 8 Lesen und Regeln, 8 bis 10 Schwimmen und Haushalt. – 16. Juni. Gestern ging es mir nicht gut, und ich werde später erklären, warum. Für den 16. Juni. 5 1/2 bis 7 schwimmen und auf dem Feld sein - 7 - Tagebuch schreiben - 10 - 12 spielen - 12 - 6 frühstücken, ausruhen und zu Mittag essen - 6 - 8 über Musik schreiben. 8–10 – Bauernhof“ (46, 35).

Siehe zum Beispiel Tolstois Eintrag vom 28. Februar 1852: „Ich stellte mir gern vor, wie ich in Gefahr vollkommen ruhig und kühl war. Aber in den Fällen vom 17. und 18. war ich nicht so .... Es war der einzige Fall, der die volle Stärke meiner Seele zeigte. Und ich war schwach und daher unzufrieden mit mir“ (46, 91).

und schreiben Sie Ihre aufrichtige Meinung .... Ich schicke Ihnen Turgenevs Geschichten, lesen Sie sie auch, wenn es nicht langweilig ist - meiner Meinung nach ist wieder fast alles charmant, aber rollen Sie Ihre Meinung trotzdem gerade, egal wie lächerlich sie sein mag " (60, 104);

„Schreiben Sie mir bitte kühn Ihre Meinungen, aber versuchen Sie nicht, eine Meinung zu erfinden, und wenn die Arbeit nichts in Ihnen erregt hat, sagen Sie nichts“ (60, 129);

„Warum schweigst du über Dickens und Thackeray .... Mit der letzten Post habe ich dir ein Buch geschickt ( wir redenüber die "Ordinary History" von I. A. Goncharov. - I.P.), lies diesen Zauber. Hier lernt man leben. Du siehst andere Ansichten über das Leben, über die Liebe, mit denen du vielleicht mit keiner einverstanden bist, aber deine eigene wird klüger und klarer“ (60, 140).

Siehe zB Tolstois Tagebucheintrag vom 17. April 1851: „Nach 4 Monaten Abwesenheit bin ich wieder im gleichen Rahmen. In Bezug auf Faulheit bin ich fast gleich. - Süße ist die gleiche. Die Fähigkeit, mit Themen umzugehen, ist etwas besser. Aber bei dem, was ich vorangegangen bin, ist es in der Stimmung “(46, 59).

„... Sei aufrichtig zu mir auf die für dich selbst ungünstigste Weise.

Sag mir alles, was schlecht an dir war und ist“ (60, 103);

„Bitte beantworte mir diese Frage so ehrlich wie möglich in jedem Brief: Inwieweit und in welcher Weise denkst du an mich?“ (60, 105);

„Sei aufrichtig mit mir, absolut aufrichtig, lass dich nicht hinreißen“ (60, 110).

Siehe zum Beispiel: „Das, Mortier, war die Verliebtheit einer kalten Natur, die noch nicht liebensfähig ist, und auch dies;

der eine ist schon ein wenig unter dem Einfluss der Zeit und der anderen Leidenschaft vergangen, der andere ist noch nicht da, aber du bist noch nicht liebesfähig“ (60, 102).

"UND ZU HEIRATEN - MUSS VIEL GETAN WERDEN"

Siehe zum Beispiel: „Du sagst, dass sie für einen Brief von mir bereit sind, alles zu opfern. Gott bewahre, dass Sie so denken, und es ist nicht nötig, es zu sagen. Unter all dem ist die Tugend, die nicht nur für so einen Müll wie ich, sondern für nichts in der Welt geopfert werden kann“ (60, 114);

„Du sagst immer, dass deine Liebe rein, hoch usw. ist. Meiner Meinung nach ist zu sagen, dass meine Liebe hoch ist usw., wie zu sagen: Ich habe eine sehr gute Nase und Augen. Dies muss anderen überlassen werden und nicht Ihnen“ (60, 122).

Siehe zum Beispiel: „Wenn Sie während eines persönlichen Treffens plötzlich physisch sehen - ein faules Lächeln, eine zwiebelförmige Nase usw. und moralisch - Dunkelheit, Veränderlichkeit, Langeweile usw. ... das sind Sie es wird dich überraschen wie Nachrichten, es wird dich verletzen und dich plötzlich enttäuschen“ (60, 131);

„Du kennst meinen bösen, misstrauischen, veränderlichen Charakter, und Gott weiß, ob irgendetwas ihn ändern kann“ (60, 142).

Siehe in anderen Briefen: „Es ist fast ein Monat, dass ich dich nicht sehe, aber fast immer noch denke ich an dich, manchmal mit Misstrauen und Wut, meistens mit dummer Liebe“ (60, 124);

„Nach Ihren 2 Briefen nach dem Fasten, Gott weiß warum, brachte ich Wut auf Sie und dann Gleichgültigkeit, die 2 Tage anhielt.

Vielleicht, weil ich dieses Mal sehr leidenschaftlich an der Arbeit war, vielleicht, weil ein Mensch – und ein junger Mensch – die Freiheit am meisten liebt – und ich begann, meiner Beziehung zu Ihnen überdrüssig zu werden. Und jetzt empfinde ich wieder ohne Grund eine stille, ruhige Freundschaft für dich “(60, 130).

K. A. Nagina „FAMILIENGLÜCK“ L. N. TOLSTOI:

DIE GASSE UND DER KIRSCHGARTEN Die Semantik des Gartens in Tolstois Erzählungen "Kindheit", "Jugend", "Zwei Husaren", die Erzählung "Der Morgen des Gutsbesitzers" ist mit der Kategorie der Liebe verbunden, die in den unterschiedlichsten Bereichen dargestellt wird seine bedeutung:

kindliche Liebe;

Traumliebe;

erotische Mattigkeit, die keinen bestimmten Adressaten hat;

Nächstenliebe, dargestellt als „eine Wahrheit und ein mögliches Glück in der Welt“ (3 (3), 95);

und schließlich die Liebe zu Gott, „der Quelle alles Schönen und Guten“ (1 (1), 237). Mit seinem Kurzroman „Familienglück“ schreibt Tolstoi eine Seite in der Geschichte der Gutsliebe, wo der Garten, vielleicht der bedeutendste Teil des Gutshofs, als „Rendez-vous-Raum des Russen“ fungiert1.

In seinem Streben, die Liebe als Hauptsache zu erforschen treibende Kraft Tolstois Leben nähert sich dem Problem der fleischlichen Liebe, der Liebe, die in der Beziehung zwischen Mann und Frau verwirklicht wird. Tolstoi muss die Kraft dieser Liebe bewerten, ihre schöpferischen oder vielleicht zerstörerischen Kräfte enthüllen. Zuvor wurde die erotische Mattigkeit der Figuren des Schriftstellers in ein Gefühl der Zugehörigkeit zu allem, was existiert, sublimiert. Kann die sinnliche Liebe noch als Wegweiser zum Göttlichen dienen oder behindert sie im Gegenteil die Hauptbewegung des Seins? Diese Fragen stehen im Mittelpunkt von Family Happiness, The Cossacks und The Devil und werden schließlich im Roman Resurrection gelöst, wobei die Liebe immer noch mit dem Garten verbunden ist. Dieser Artikel konzentriert sich auf das "Familienglück", in dem die fleischliche Liebe, eine elementare und schwer zu kontrollierende Kraft, in den schützenden Rahmen einer ehelichen Vereinigung eingeschlossen wird.

Zu Beginn der Geschichte demonstriert Tolstoi ein dem Leser aus seinen frühen Werken bekanntes Interaktionsmodell zwischen Mensch und Garten, in dem Eros den Weg zum „unvergänglichen Teil“ der Seele der Figur weist. Allerdings wird LN TOLSTOYS FAMILIENZUGLÜCK: DIE ALLEE UND DER KIRSCHGARTEN in diesem Zusammenhang neu und ziemlich unerwartet. Der Kirschgarten, der einzige seiner Art in Tolstoi, wird zum erklärten Topo der sinnlichen Liebe.

Die Arbeit an „Familienglück“ wurde von Tolstoi in den Jahren 1858-1859 durchgeführt, als die assoziativen Verbindungen zwischen dem Herrenhaus und der Liebesgeschichte bereits feststanden: Der literarische Garten war „voll von Mädchen in weißen Musselinkleidern und Helden, die schienen, ihre Herzen zu gewinnen "2. Turgenjews „Rudin“ (1855) gab einen eigentümlichen Entwurf eines Gutsromans, in dem sich ein Gast, der auf dem Gut angekommen ist, in eine junge Dame des Landkreises verliebt, sie dazu zwingt, die höchste Anspannung geistiger Kräfte zu erleben, und dann das Land verlässt Auserwählte, die ihr das Herz bricht. Hinter der Idee von Estates hat I. S. Turgenev für immer „Bilder nicht nur von Verabredungen in dunklen Gassen, sondern auch von der Geschichte verdorbener, nicht vollendeter Rendez-vous“3 fixiert. Nach Turgenjew wurde das Anwesen als ein Ort wahrgenommen, an dem sie leben, mit den Worten von A. P. Tschechow: „ nette Mädchen und Frauen“ oder „die Seelen schöner Frauen“4.

Genau so ein „gutes Mädchen“ ist Maria Alexandrowna, die siebzehnjährige Heldin von „Family Happiness“. Mascha ist vom Autor genau im Anwesen verwurzelt, sogar im Gartenort: Sie ist ein "violettes Mädchen", wie ihr Vormund Sergei Mikhailovich sie nannte, dessen Auftritt im Machine Estate eine traditionelle Handlung dieser Art der Erzählung ist . Mashas Gefühl für Sergei Michailowitsch, das immer mehr der Liebe gleicht, ist von einem literarischen Heiligenschein umgeben: Es ist in vielerlei Hinsicht die Liebe zur Vorstellungskraft, verbunden mit dem stabilen Motiv "Bücher im Garten lesen, literarische Gespräche, literarische Erfahrungen". "5.

Der literarische Heiligenschein wird durch Parallelen zwischen Maria Alexandrovna und Natalya Lasunskaya (Rudin) unterstützt: Beide erleben Liebeserregung in den Momenten, in denen sie im Garten Bücher lesen oder mit ihren Liebhabern darüber diskutieren. Das Gutsleben selbst, seine gewisse Freiheit, die Natur, insbesondere der Garten, tragen zum Beginn einer Liebesbeziehung mit Turgenjew und Tolstoi bei. Die Treffen der Charaktere finden im Garten statt;

im Wohnzimmer sprechen oder musizieren, schauen sie durch die offenen Fenster und Türen in den Garten. Im Garten der Lasunskys „waren viele Lindenalleen, gold-dunkel und duftend, mit smaragdgrünen Lücken an den Enden, viele Pavillons aus Akazie und Flieder“6. Das Bild des Gartens ist in Tolstois erstem Roman ab dem zweiten Kapitel enthalten. Sergei Mikhailovich erscheint in Pokrovsky „dunkler und trauriger Winter“ und verspricht, im Frühjahr zu K. A. Nagin zurückzukehren, daher wird der Maschinen-Blues mit seinem Beginn durch „Frühling, ihre verträumte Sehnsucht nach unverständlichen Hoffnungen und Wünschen“ (3 (3 ), 193), natürlich mit dem Ort des Gartens verbunden. Maria Alexandrownas Romanze mit ihrem Vormund beginnt und geht direkt im Garten weiter. In vier der fünf Kapitel des ersten Teils des Romans ist der Garten der zentrale Ort, an dem die Erfahrungen der Heldin widergespiegelt werden: Das „Familienglück“ scheint von Tolstoi als Quintessenz des „Gartens der Datteln“ konzipiert worden zu sein7.

Die Handlung des zweiten Teils spielt sich außerhalb von Pokrovsky ab, zu dieser Zeit „überlebt“ Maria Alexandrowna romantische Vorstellungen von der Liebe, entfernt sich von ihrem Ehemann und verliert ihr früheres harmonisches Daseinsgefühl;

Im letzten Kapitel von IX kehren die Ehepartner jedoch zum Maschinenbesitz zurück. Der Garten tritt wieder in den Vordergrund und erinnert nicht nur an die Vergangenheit, sondern deutet auch den neuen Weg an, den die Heldin einschlagen soll. So verleiht die Rückkehr in den Garten dem Familienglück einen paradigmatischen Charakter.

Es kann davon ausgegangen werden, dass die Hauptrolle des Gartens in der Arbeit auf die Kollision und Annäherung der Handlung an Turgenjew zurückzuführen war. Und tatsächlich dient die Landschaft beiden Schriftstellern „als Begleitung und lyrische Parallele zu den seelischen Stimmungen … des Helden“.

Tolstojs Naturbildern kommt jedoch „eine ganz besondere ethische und ästhetische Funktion“ zu: In seinen Landschaftsskizzen wird „das Problem der Verschmelzung mit der Welt der ‚Anderen‘ und ‚Anderen‘ in ihren sozialen, moralischen, psychologischen und philosophischen Aspekten thematisiert „9 ist gelöst.

In Turgenevs erstem Roman wird das Bild eines „Gartendates“ bestätigt, das die Erfahrungen der Charaktere „begleitet“, das Gefühl beginnender Liebe: „... sie Natalya wusste, dass er Rudin sie liebte.

Aber ihre Gedanken verließen ihn sofort... sie fühlte eine seltsame Erregung. Am Morgen ... ging sie in den Garten ... der Tag war heiß, hell, strahlend, trotz des fallenden Regens. Niedrige, rauchige Wolken bewegten sich sanft über den klaren Himmel, verdeckten nicht die Sonne, und von Zeit zu Zeit ließen sie reichlich Ströme plötzlicher und augenblicklicher Regengüsse auf die Felder fallen. ... Aneinander haftend, bluteten die Blätter der Bäume durch ... starker Geruch stieg von überall auf ... der Himmel war fast vollständig klar, als Natalya in den Garten ging. Frische und Stille strömten von ihm aus, diese sanfte und glückliche Stille, auf die das menschliche Herz mit der süßen Mattigkeit geheimer Sympathie und unbestimmter Wünsche antwortet. Diese Beschreibung des Gartens „FAMILIENGLÜCK“ von L. N. TOLSTOI: DIE GASSE UND DER KIRSCHGARTEN geht dem Gespräch zwischen Natalia und Rudin voraus, an dessen Ende fast Worte über die gegenseitige Liebe fallen werden.

In der Szene der Geständnisse der Figuren spiegelt der Garten die höchste Anspannung seelischer Stärke, die Natalia in der Liebe erlebt, und zugleich eine Vorahnung einer Katastrophe: „Um halb zehn war Rudin schon in der Laube. ... Kein einziges Blatt bewegte sich;

die oberen Flieder- und Akazienäste schienen etwas zu lauschen und streckten sich in der warmen Luft aus. ... Der Abend war sanft und ruhig;

aber ein verhaltener, leidenschaftlicher Seufzer schien in dieser Stille zu liegen.

Der sanfte und stille Abend ist voller Geheimnisse, in seiner Stille kann man einen „leidenschaftlichen Seufzer“ spüren, alles erstarrte vor Erwartung;

es ist eine Situation einer fatalen „Flaute“, die „in Turgenjews Werk stets das Nahen des Unbekannten ankündigt“12. Einer der Gründe für das komplette Fiasko, das Rudin in der Situation mit Natalya, A. A. Faustov und S. V. Savinkov erleidet, sehen Sie gerade in der „geheimen Anziehungskraft“ zwischen Rudin als „abgelenkter Person“ und dem Unbekannten: „Es „bemerkte“ , „erwählter“ Rudin und „aus Eifersucht“ ihm nicht erlaubten, sich im Leben zu verwirklichen“13.

Die Natur blickt auf Turgenjews Figuren mit dem „Blick der ewigen Isis“, dem Blick des Unbekannten: „Der unveränderliche, düstere Wald ist düster still oder heult taub – und bei seinem Anblick dringt das menschliche Bewusstsein unserer Bedeutungslosigkeit noch tiefer und tiefer ein unwiderstehlicher ins Herz. Es ist schwierig für eine Person, ein Wesen Ein Tag, ... den kalten, teilnahmslosen Blick der ewigen Isis ertragen, ... er fühlt, dass der letzte seiner Brüder vom Antlitz der Erde verschwinden kann - und an diesen Ästen wird keine einzige Nadel schwanken ... “14 Um seine Gleichgültigkeit gegenüber dem Menschen und seinem Schicksal zu demonstrieren, muss die Natur in Turgenev nicht düster sein. Im Gegenteil, Harmonie ist in ihr in jeder Bewegung zu sehen, „junge Kräfte“ können spielen, und je deutlicher wird Turgenevs Person die Endlichkeit seiner eigenen Existenz spüren, sich bei der Feier des Lebens überflüssig fühlen. Wenden wir uns dem Epilog von The Noble Nest zu: „Lavretsky ging in den Garten hinaus, und das erste, was ihm ins Auge fiel, war genau die Bank, auf der er einst einige glückliche, einzigartige Momente mit Lisa verbracht hatte;

sie wurde schwarz, verdreht;

aber er erkannte sie, und jenes Gefühl ergriff seine Seele, das an Lieblichkeit und Trauer seinesgleichen sucht, ein Gefühl lebendiger Traurigkeit über den verschwundenen Jüngling, über das Glück, das er einst besaß. Trauer und Erinnerung schaffen hier eine besondere Gartenatmosphäre. „Unser Bruder, der alte Mann“, wendet sich Lavrets K. A. NAGINA an die Jugend, „hat einen Beruf, den Sie noch nicht kennen und den keine Unterhaltung ersetzen kann: Erinnerungen“16.

Der „Garten der Erinnerung“17 drückt die Essenz des „Unerreichten, Unerfüllten, Besiegten, Zerstörten“18 aus. Für Lavretsky ist der Akt des Erinnerns „jener Aufstieg des Geistes, der erworben wird, wenn man in die Vergangenheit hinabsteigt und diese Vergangenheit in die Gegenwart, den Moment, das tatsächlich Erfahrene einführt“19. Lavretskys Erinnerungen an die Vergangenheit verwandeln sich unmerklich in Reflexionen über die Zukunft, über sein eigenes Leben und Sterben, über sein eigenes Ende: „Aber für mich ... bleibt ... zu sagen, angesichts des Endes, angesichts des werdender Gott: „Hallo, einsames Alter! Steig auf, unnützes Leben!“20. Wie in der gesamten „Erinnerungs“-Linie der russischen Literatur, die mit dem Garten verbunden ist, „erinnert Turgenjews „Heimatgarten“ „an das Überirdische, an das Reich des Todes, das für die Verstorbenen zur letzten unbekannten Heimat geworden ist, die sie sich hartnäckig vorzustellen bemühen im Bild eines Gartens einer anderen Welt“21.

Turgenjews Figur ist ein „einsamer, obdachloser Wanderer“, kein Gefreiter normales Leben, was durch seine Gartenrezeption demonstriert wird. Im Epilog des Romans existiert der Garten wie neben der Figur, und er spürt seine Nutzlosigkeit und findet sich damit ab. Mit anderen Worten, „der spontane „Überfluss des Lebens“ der Natur, der dem Menschen völlig gleichgültig ist, scheint Turgenjew eine Quelle der Tragödie und gleichzeitig des Charmes zu sein: Ein Mensch kann nicht umhin, seine Bedeutungslosigkeit und seinen Untergang angesichts der unbewussten Kreativität zu spüren der Natur und kann als Produkt dieser Kreativität nicht in ihren Bann geraten."

Bei Tolstois Mensch "spricht" die Natur anders. Es flößt ihm kein „Untergangsgefühl“ ein, überzeugt ihn nicht „von der Sinnlosigkeit stürmischer Impulse“, im Gegenteil, es flößt einem Menschen das Gefühl ein, mit dem er lebt: ein Gefühl der Zugehörigkeit zu einem einzigen Ganzen . "Familienglück"

setzt den Dialog von Mensch und Natur fort, der durch den Garten repräsentiert wird, der in der Kindheit begonnen und auf den Seiten von Jugend, zwei Husaren, Morgen des Gutsbesitzers erweitert wurde. Diese Serie ist keineswegs zufällig. Schnellstmöglich. Grigoriev, die Heldin von „Family Happiness“, Masha, steht dem autobiografischen Charakter der Trilogie psychologisch nahe, dies ist derselbe Held, der „nur das Geschlecht ändert“23. Die Meinung von Grigoriev wird auch von modernen Forschern geteilt. Die Reflexionsbereitschaft der Maschine lässt A. G. Grodetskaya die Heldin mit Nikolenka Irtenjew oder Dmitri Olenin vergleichen und zu dem Schluss kommen, dass die „Geschlechtsumwandlung“ des Helden kaum einen starken Einfluss auf Tolstois Methode hatte Seele““24. R. Gustafson klassifiziert Masha als eine typisch tolstoische Krisenfigur25.

Solche Charaktere sind autopsychologisch;

sie sind ständig auf der Suche nach Wegen zur „Selbstvergessenheit“. Und Mascha erlebt genau dieses „Vergessen selbst“, was zu einer Herabsetzung des eigenen „Ich“ führt und ein Gefühl der Einheit mit der großen Welt entstehen lässt. Beim Empfang der Heldin verwandeln sich sowohl der Garten als auch die ganze umgebende Welt unter dem Einfluss eines neuen Gefühls - eines Gefühls der Liebe zu Sergej Michailowitsch: „Unser Garten, unsere Haine, unsere Felder, die ich so lange kenne , wurde mir plötzlich neu und schön“ (3 (3), 200). Infolgedessen macht Mascha eine existenzielle Entdeckung: "Kein Wunder, dass er sagte, dass es im Leben nur ein unbestrittenes Glück gibt - für ein anderes zu leben." Dies ist ein Beispiel für die Bewegung vom Äußeren zum Inneren, deren Ergebnis der Austritt „über den eigenen Zustand hinaus“ ist. Vom Garten – über das „Leben für andere“ – zu Gott: Eine solche Kette ist im „Familienglück“ wie in anderen Werken von Tolstoi aufgebaut (zweites und drittes Glied können vertauscht werden).

Die Heldin des „Familienglücks“ wendet sich zwar nicht im Garten, sondern in ihrem kleinen Zimmer an Gott, aber ihre Geschichte über das Gebet folgt unmittelbar nach dem Absatz, der den Übergang vom Garten zum „Leben für andere“ enthält.

Die „Geschlechtsumwandlung“ des Tolstois-Helden brachte also keine grundlegende Veränderung der Gartensemantik mit sich, sondern führte zu seiner Bereicherung: „Garten-Datum“ ist organisch in „Garten-Kosmos“, „Garten-Offenbarung“26 enthalten, die waren dominant in frühen Werken Tolstoi. Der Garten in Turgenjews Nachlassromanen manifestiert sich als "Gartendatum", "Garten der Erinnerung", wird als Teil der Natur, "ein gleichgültiges, beherrschendes ... überwältigendes" Element, zu einem Ort der Präsenz des Unbekannten, unter dessen Schauen Sie sich das Leben von Turgenevs Charakteren an27. Daher - unterschiedliche Arten der Darstellung und des Verständnisses der Landschaft, von der der Garten ein Teil ist, von zwei Schriftstellern. „Die Landschaft in Tolstoi“, schreibt A. G. Grodetskaya, „dient ... nicht so sehr als emotionale Begleitung der Erfahrung des Helden (wie in Turgenev), sondern als Begleitung des „ethischen Akts“ des Ausstiegs einer Person aus der persönlichen Isolation in die „große“ soziale und natürliche Welt“. Hinzu kommt, dass vielen Figuren Turgenjews aus verschiedenen Gründen der Zugang zur „großen“ Welt versperrt ist, was sich natürlich auch in der Semantik des Gartens widerspiegelt.

In "Family Happiness" wird der Ausgang in die soziale Welt durch die Erweiterung der Grenzen des Gartenortes markiert;

Auf einer Bank im Garten sitzend, aufgeregt von K. A. NAGINA über das bevorstehende Gewitter und das bevorstehende Treffen mit Sergej Michailowitsch, untersucht Masha die Straße hinter dem Garten, die Tenne und das „staubige Feld“, auf dem die Bauern arbeiten: „Auf dem Straßen stellenweise hinter dem Garten zu sehen, ohne sie zu unterbrechen, dann hohe knarrende Wagen mit Garben, die langsam, dann schnell auf sie zugeschleppt wurden, leere Karren klopften, Beine zitterten und Hemden flatterten. ... Weiter vorne, auf einem staubigen Feld, bewegten sich auch Karren, und die gleichen gelben Garben waren zu sehen ... Rechts unten, über ein hässliches Wirrwarr, abschüssiges Feld, konnte man die bunten Kleider von Strickerinnen sehen. … Staub und Hitze waren überall, außer an unserem Lieblingsplatz im Garten. Von allen Seiten in diesem Staub und dieser Hitze, in der heißen Sonne sprachen, lärmten und bewegten sich die Werktätigen“ (3 (3), 201-202).

„Die Landschaft im „Familienglück“ … in ihrer wichtigsten ethischen und soziale Funktionen im Roman - ganz Tolstoi - kommt Grodetskaya zum Schluss. „Obwohl natürlich dank des lyrischen Elements, das den frühen Tolstoi-Roman durchdringt, die Landschaftsskizzen darin den Turgenjews nahe bleiben“29.

Diese Nähe zu Turgenjew beeinflusste die Semantik des „Gartendatums“, jener neuen Komponente von Tolstois Garten, die so deutlich in „Familienglück“ zum Vorschein kam. Hier ist Tolstoi jedoch originell:

Bevor die traditionelle Erklärung des Gutsromans zwischen den Figuren in der Gartengasse oder Laube stattfindet, finden sie sich im "Kirschbaum" wieder - einem kleinen Kirschgarten, der in einem Schuppen mit Gitter statt Decke wächst. Auf die „besondere sakral-poetische Semantik“ des Kirschbaums weist V. A. Koshelev in einem Artikel hin, der der Mythologie des „Gartens“ in A. P. Tschechows letzter Komödie gewidmet ist30. Der Forscher stellt fest, dass die Kirsche - "süße Beere" - zusammen mit "Himbeere" als Frucht wahrgenommen wurde, die mit "mädchenhaften Spielen und den entsprechenden Liebesproblemen" verbunden ist, und zitiert zur Bestätigung Zeilen aus Puschkins "Eugen Onegin": "Wie den jungen Mann zu locken, / Wie wir von weitem sehen, / Kirschen werfen, / Kirschen, Himbeeren ... „Koshelev bezieht sich“ auf das Gedicht „Kirsche“, das dem Lyzeumsschüler Puschkin zugeschrieben wird, dessen Handlung in der stattfindet „dichte Kirschen“ und dank denen die Früchte der Kirsche zu einem erotischen Symbol des „Gymnasiums“ wurden.

An dieser Semantik der Kirsche orientiert sich auch die Szene in Tolstois Kirschgarten. Die Symbolik der Kirsche als Frucht der Liebe wird bereits in L. N. TOLSTOYS FAMILIENGLÜCK: DIE GASE UND DER KIRSCHGARTEN am Anfang von Kapitel III berücksichtigt: Mascha mit ihrer jüngeren Schwester Sonya und der Gouvernante Katya, die auf Sergej Michailowitsch warten, gehen in den Garten, und Katya befiehlt, „Pfirsiche und Kirschen mitzubringen“, was der Gast „sehr liebt“. Sergej Michailowitsch, der bald erschien, ist in einem Zustand "wilder Freude" (3 (3), 202). Das unerwartet auftauchende „Schul“-Motiv wird auch durch die Figur selbst bestätigt: „Ich bin jetzt dreizehn Jahre alt, ich will Pferde spielen und auf Bäume klettern“ (3 (3), 203). Die unerwartete "Verjüngung" von Sergej Michailowitsch im Schulalter und das gleiche "Schulalter" von Masha beziehen sich unwillkürlich auf das Puschkin zugeschriebene Gedicht, dessen Charaktere "Hirtenschock" und "junge Hirtin" sind.

Währenddessen werden Kirschen von Tolstoi beharrlich in den Vordergrund gerückt: Sergej Michailowitsch, der einen Teller mit Kirschen sieht, greift „wie heimlich“ danach und isst die Kirschen in einem Rennen mit Sonya, und bald ist der Teller leer. Masha ruft ihn, er soll in die Scheune gehen, um Kirschen zu holen. Unterwegs entsteht ein Gespräch über jene Bilder der Landarbeit, die die Heldin vor der Ankunft ihres Gastes beobachtete. Sergej Michailowitsch bringt sie jedoch eindringlich zu ihrem früheren Gesprächsthema zurück. "Nun, was ist mit Kirschen?" er erinnert sich.

Der Kirschgarten ist in einer Scheune eingeschlossen: Dies ist vielleicht der erste Garten in Tolstois Werk, zu dem der Zugang geschlossen ist. Ein solcher Kontext verstärkt nur die erotische Semantik von Kirschen, die zu einer verbotenen Frucht werden. Die Symbolik des umzäunten Gartens in Tolstoi ist extrem weit entfernt vom traditionellen Hortus Conclusus. Der Garten manifestiert seine Ambivalenz: Das Paradies wird zum Ort der Versuchung und Versuchung, zum Untergang der ersten Menschen, der durch die Semantik der Kirsche – dem Äquivalent zum Apfel, der Frucht des Baumes der Erkenntnis – gestützt wird. Die Symbolik eines Schlosses und eines Schlüssels verschmilzt mit der Symbolik des Kirschgartens.

Die Gärtner haben den Schlüssel für das Schloss, das an den Türen hängt, die zum Kirschgarten führen. Sergey Mikhailovich selbst ist schuld an der Abwesenheit von Gärtnern: Er war es, der „sie alle zur Arbeit geschickt hat“, was Masha nicht vergisst zu sagen. Daher ist der Zugang zum Garten aufgrund des Verschuldens von Sergej Michailowitsch unmöglich. Der Charakter behandelt Mascha wie ein Kind und zeigt nicht frei, dass er Angst vor dem Erwachen einer Frau in seiner Geliebten hat. Die Schlüsselübergabe bzw. das Aufheben der Schranke zum Kirschgarten wird in diesem Zusammenhang als symbolischer Akt der Erweckung der Sexualität wahrgenommen, verstärkt durch die Symbolik des Schlüssels als Verkörperung der Versuchung. Die Semantik des Schlüssels als traditionelles Symbol des Zugangs, der Befreiung durch K. A. Nagin und in den Initiationsriten des sukzessiven Aufstiegs von einem Lebensabschnitt zum anderen wird auch von Tolstoi gefordert:

In den geschlossenen Garten zu kommen bedeutet für Mascha, die Initiation zu durchlaufen, mit anderen Worten, von einer Braut zu einer Frau zu werden. Es ist bezeichnend, dass die Heldin die verbotene Zone alleine betritt, ohne die Hilfe von Sergej Michailowitsch, was ihn nur erschrecken kann.

Die Ereignisse in Tolstoi entwickeln sich eindeutig nach dem Szenario von Puschkins "Kirsche", deren Heldin - "die junge Hirtin" - in den "dicken Kirschbaum" fällt und, verlockt von reifen Kirschen, auf einen Baum nach ihnen klettert, aber unerwartet bricht daran zusammen und hebt leider ihren Rock hoch.

Wir sind Kinder Gottes*, wir sind Pelasger**,
Wir sind keine Ware, keine Händler ***:
Flucht ist uns wichtig, kein Streit,
geshefty **** sind schädlich für die Seele.

Wir leben nach Gewissen, nach Ehre,
Es ist kein Stein im Busen,
Einheimische Lieder sind uns wichtiger,
ihr unauslöschliches ewiges Licht.

Unser Vater Gott - Liebe und Wahrheit,
der Geist des Eigeninteresses ist uns zuwider, fremd,
unerträgliches Gift,
beraubt Licht, gute Gefühle,

Gesichter berauben - das Bild Gottes
reduziere die Welt auf Eitelkeit,
und das kann natürlich jeder
aus der Höhe fallen und zugrunde gehen.

Reichtum entfacht Leidenschaften.
Glück liegt bekanntlich nicht im Geld.
Die Schwachen und Schwachen sind in ihrer Macht:
Die Dämonen sind für immer verschuldet:

Söldner, habgierig, ewig böse,
er ist ein Egoist, er ist ein Krämer.
Leicht der Gemeinheit fähig,
wenn der Kush riesig in Klauen ist.

Und tagsüber. und nachts - Geld, Geld:
Mammon ist sein Gott und König.
Schade - es gibt keine Emelka und Stenka!
Wie müde das Auge von diesen Tassen ist!

*http://blog.censor.net.ua/posts.phtml?postID=644 Es ist für Ausländer schwer zu verstehen... Argumentation über die russische Einstellung zum Geld http://finansy-legko.ru/blog/2013 /03/inostrancam-.. .
Wer sind die Kinder Gottes? – Geistlich geborene Kinder Gottes werden. So sagt die Heilige Schrift: „Und denen, die Ihn aufnahmen, denen, die an Seinen Namen glauben, gab Er Macht, Kinder Gottes zu werden, die weder aus Blut, noch aus Begierde des Fleisches, noch aus der Begierde des Fleisches geboren wurden Verlangen eines Menschen, sondern aus Gott geboren.“ (Johannes 1:12-13)

Gott gibt uns die Möglichkeit, seine Kinder zu werden. So heißt es in der Heiligen Schrift: „Seht, was für eine Liebe uns der Vater geschenkt hat, damit wir berufen werden und Kinder Gottes sein können. Die Welt kennt uns nicht, weil sie Ihn nicht kannte.“ (1. Johannes 3:1)

Christen werden in die Familie Gottes aufgenommen. So sagt die Heilige Schrift: "Dieser Geist bezeugt mit unserem Geist, dass wir Kinder Gottes sind." (Römer 8:16); „Als aber die Zeit erfüllt war, sandte Gott seinen Sohn (den Einziggezeugten), der von einer Frau geboren wurde, die dem Gesetz untertan war, um die zu erlösen, die unter dem Gesetz waren, damit wir adoptiert würden. ” (Galater 4:4-5)

Lernen Sie von Kindern. So steht es in der Heiligen Schrift: „Jesus aber rief sie und sprach: Lasst die Kinder zu mir kommen und verbietet es ihnen nicht, denn solchen gehört das Reich Gottes. Wahrlich, ich sage euch: Wer das Reich Gottes nicht wie ein Kind aufnimmt, wird nicht hineinkommen.“ (Lukas 18:16-17) http://www.bibleinfo.com/ru/topics/children of God

**Pelasger - "Vater der Geschichte", der große Herodot, berichtet, dass Hellas früher Pelasgia hieß, d.h. Land der Pelasger; dass die Pelasger einen barbarischen (dh nichtgriechischen) Dialekt sprachen, dass die Griechen sogar einige der Götter von den Pelasgern entlehnten. Ein anderer berühmter Historiker des Altertums, Thukydides, sagt im ersten Buch seiner Geschichte: „Anscheinend ist das Land, das jetzt Hellas heißt, seit langem nicht mehr fest besiedelt. Früher fanden dort Wanderungen statt, und jedes Volk verließ leicht sein Land, da es von einigen, immer zahlreicheren Menschen überfüllt wurde. Darüber hinaus, laut demselben Thukydides, trug das Land Hellas selbst „noch nicht alle als solche diesen Namen ... andere Stämme (nicht Griechen), hauptsächlich die Pelasger, gaben ihm den Namen nach seinem eigenen.“
Die Pelasger werden auch in den homerischen Gedichten „Ilias“ und „Odyssee“ erwähnt. In der ersten werden sie als Verbündete der Trojaner erwähnt; im zweiten werden sie unter den zahlreichen Völkern genannt, die die Insel Kreta bewohnen. Viele andere antike Autoren sprechen auch über die Pelasger.
Ihre Zeugnisse wurden in dem 1960 in Wien erschienenen Buch „Pelasgi“ von F. Lochner-Hüttenbach gesammelt und sorgfältig analysiert. Er konnte überzeugend zeigen, dass die Pelasger auf dem Balkan, im nördlichen Teil der Insel Peloponnes (ganz zu schweigen von Zentralgriechenland), auf Kreta, in Troja sowie auf anderen Inseln der Ägäis und der Ägäisküste lebten Kleinasien.
Wer sind diese Pelasger? Der bulgarische Akademiker Wladimir Georgiew bewies, dass die Sprache der Pelasger vor allem indoeuropäisch war. Aber welcher? Um diese Frage zumindest im Sinne einer Vermutung zu beantworten, ist es an der Zeit, auf die Aussage von Hellanic (5. Jahrhundert v. Chr.) zurückzukommen, dass „die Etrusker ein Ableger der ägäischen Pelasger sind“.

PELASGI - STORCH - Dieser Vogel ist ein Totemtier, der Vorfahre der Pelasger, der vorgriechischen Bevölkerung des antiken Griechenlands. Die Pelasger sind ein Storchenvolk, die sagenumwobenen Hyperboreer, die aus dem hohen Norden auf den Balkan und die Inseln der Ägäis kamen, wo sie in einem glücklichen Land „jenseits von Boreas“ lebten (Boreas ist der Gott des Nordwinds). Die Hyperborea standen unter der besonderen Schirmherrschaft von Apollo. Die Priester dieses Gottes brachten der lokalen Bevölkerung des alten Balkans ihre Kultur bei.

Der Begriff Philister ist typisch für Griechische Übersetzung Die Bibel ist eine Abwandlung des hebräischen Pelishtim. Das biblische Pelishtim wiederum ist eine Überarbeitung des Wortes Pelasgi mit einem charakteristischen Umdenken dieses Ethnonyms, das die Bedeutung von Wanderern, Siedlern erlangte. Einem ähnlichen Umdenken unterlag der Eigenname der Pelasger bei den alten Athenern, die dieses Volk Pelargi (Störche) nannten – offensichtlich entsprechend der von den Juden festgestellten Wanderlust.

Vom modifizierten Ethnonym Pelishtim erhielt Palästina (Philisterland) seinen heutigen Namen. Interessanterweise das antike Griechenland, bevor es genannt wird
Hellas wurde mit dem Wort Pelasgia bezeichnet (dies wird von Herodot belegt).

Die Pelasger sind ein vergessenes Volk. Die Etrusker (laut einigen Ethnographen die nächsten Verwandten der Pelasger) hatten mehr Glück. Historiker haben sie vor etwas mehr als zwei Jahrhunderten wiederentdeckt, und seitdem sind die Kultur und Geschichte der Etrusker Gegenstand ständiger Aufmerksamkeit von Fachleuten und der breiten Öffentlichkeit geworden. Im Zusammenhang mit den Etruskern werden manchmal die Pelasger erwähnt. Die Pelasger spielten jedoch vielleicht eine viel bedeutendere Rolle in der Weltgeschichte als die Etrusker. Die Pelasger sind Griechenland vor den Griechen, Palästina vor den Juden, Maghreb vor den Phöniziern, Italien vor den Etruskern, England vor den Kelten...

Basierend auf den erhaltenen Spuren der pelasgischen Sprache schlossen Linguisten, dass dieses Volk einen indogermanischen Ursprung hatte. Es ist auch bekannt, dass es seine Vertreter "goldenes Haar" gab, die von den Göttern, dem Herrn des Meeres (Poseidon), am meisten verehrt wurden und manchmal seine Söhne genannt wurden. Pelasger führten eine sesshafte Lebensweise, lebten in Städten. Die meisten Städte, die heute als griechisch verehrt werden, wurden von den Pelasgern gegründet (Athen, Argos, Korinth, Iolk usw.).

Der Lieblingsname der pelasgischen Städte ist Larissa. Im Zuge der Ansiedlung der Pelasger tauchte dieser Name auf einem riesigen Gebiet auf: vom Schwarzen Meer bis Syrien, von Nordmesopotamien bis Norditalien. Nur eine Larissa hat bis heute überlebt - Larissa Pelasgian in Nordgriechenland.

Die Pelasger bauten die Mauern ihrer Städte aus riesigen, sorgfältig zusammengefügten Steinen. Diese Mauern wurden von den Griechen zyklopische oder pelasgische Mauern genannt.

Die Griechen, die viel später als die Pelasger auf den Balkan kamen, übernahmen die Fähigkeiten der Navigation von letzteren. Die Rolle der Pelasger war auch bei der Bildung des griechischen Ethnos selbst groß; schließlich waren laut Herodot "die Hellenen vor ihrer Vereinigung mit den Pelasgern nicht zahlreich".

XII Jahrhundert v - eine besondere und vielleicht eine der bedeutendsten Zeilen in der historischen Chronik. In dieser Zeit nahm der Migrationsprozess der Volksgruppen plötzlich einen weltweiten, chaotischen und lawinenartigen Charakter an: Ganze Völker werden aus ihrer Heimat vertrieben, für Fremde freigegeben, und sie selbst legen Tausende von Kilometern zurück, um dort entweder zu sterben oder zu zerstören , vertreiben, versklaven eine andere ethnische Gruppe ...

Über Nacht wurde Griechenland verarmt und entvölkert, die Mauern von Troja stürzten ein, die größten Mächte des Mittelmeers gingen zugrunde: die Hethiter und Minoer. Ägypten widersetzte sich, erlitt aber einen solchen Schlag, dass es für immer aus der Kategorie der Großmächte herausfiel und eine leichte Beute für eine Reihe ausländischer Eroberer wurde. Palästina, Indien, China, Korea haben neue Herrscher gefunden. In Italien, Magreb, England, Mexiko entstanden gleichzeitig über der alten Kulturschicht oder von Grund auf entwickelte Zivilisationen, die eindeutig von Neuankömmlingen gegründet wurden. All dies geschah nach historischen Maßstäben in sehr kurzer Zeit.

Die Schuldigen der universellen Unruhen des 12. Jahrhunderts nannten die Ägypter die Völker des Meeres. Nach ägyptischen Angaben ist es jedoch möglich, die eigentlichen Pelasgi aus diesem bunten Konglomerat von Stämmen zu isolieren. In einigen Denkmälern werden sie direkt als Pelasger (Pulasati) bezeichnet, in anderen erscheinen sie unter den Namen Trojanischer Pelasger-Dardaner (Dardna), Pelasger-Tevkrov (Takkara) oder Argiver Pelasger-Danaaner (Dainiuna). Die Erwähnung der Dainiuna in ägyptischen Inschriften hat zu einer ganzen Literatur geführt, die sich hauptsächlich auf die Frage konzentriert: Waren die Dainiuna die berühmten Homerischen Griechisch-Danaaner?
http://dic.academic.ru/dic.nsf/bse/119213/Pelasgianer
http://albanien.ru/a/pelasgi

WER SIND DIE PELASGI?
http://www.tinlib.ru/jazykoznanie/praslavjanskaja...

http://demotivation.me/ltmrmsfynrw4pic.html#.UmfV...
PELASGI, KOMM NACH KRETA
aus Tripolis, das sind alte Slawen, aber die Juden inspirierten uns, dass wir im 8. Jahrhundert erschienen.

Wer sind diese Pelasger?
http://vatbiarm.livejournal.com/43027.html

Philister - Pelasger und Phönizier - Wenden
http://belyitzar.ru/2012/06/21/3749/

PELASGI
http://voenpolit.com/?page_id=871

Atlantis-Pelasgia oder Menschen von Megalithen
http://www.xsp.ru/psychosophy/pub/outpub.php?id=6...

Rasen Empire und römischer Imperialismus
http://pravaya.ru/side/16346/22766

A. G. Kuzmin. Philister-Pelasger (White Russ). "Völker des Meeres". Die Phönizier-Venedi-Venetsi und das "Phönikerproblem" im 2.-1. Jahrtausend v äh
http://do.gendocs.ru/docs/index-78550.html?page=5
http://do.gendocs.ru/docs/index-78550.html

Phönizien und sein kultureller Einfluss
http://nordxp.3dn.ru/book/1-11-phoenicia.htm

*** Nun, man kann dem Juden Marx keinen Antisemitismus vorwerfen. „Die schimärische Nationalität des Juden ist die Nationalität eines Kaufmanns, im Allgemeinen eines Geldmenschen“, schließt Marx.
Der fünfundzwanzigjährige Marx schrieb „Zur Judenfrage“, in dem er besonders auf den kaufmännischen Geist aufmerksam machte, der das Judentum auszeichnet. Als Enkel zweier Rabbiner kannte Marx natürlich das „Alte“ und „Neue“ Testament, und beim Studium der Gesetzmäßigkeiten der Gesellschaftsentwicklung hätte er die sozioökonomischen Gründe verstehen müssen, die den Meister des Judentums dazu veranlassten die Bibel erstellen. Aber schon ganz am Anfang des Artikels macht Marx dem Leser klar, dass er die Quelle des Huckstering-Geistes nicht in der Bibel suchen wird:
"Suchen wir die Geheimnisse des Juden nicht in seiner Religion - suchen wir die Geheimnisse der Religion im wahren Juden."
Und nach einer solchen Einführung verlegt er die Lösung des Problems in einen rein profanen Bereich:
"- Was ist die weltliche Grundlage des Judentums?" Marx fragt und antwortet selbst:
- Praktische Notwendigkeit, Eigeninteresse.
- Was ist der weltliche Kult des Juden?
- Handeln!
- Wer ist sein weltlicher Gott?
- Geld!
- Was war an sich die Grundlage der jüdischen Religion?
- Praktisches Bedürfnis, Egoismus!1
Geld, fährt Marx fort, ist der eifersüchtige Gott Israels, vor dem es keinen anderen Gott geben sollte. Geld holt alle Götter der Menschen von oben herunter und verwandelt sie in Waren. Geld ist der universelle, als etwas Unabhängiges etablierte Wert aller Dinge. Damit beraubten sie die ganze Welt, sowohl die Menschenwelt als auch die Natur, ihres eigenen Wertes. Geld ist das Wesen der Arbeit und ihrer Entfremdung vom Menschen; und diese fremde Essenz befiehlt einer Person und eine Person verehrt sie.

Marius Fontana, ein jüdischer Psychologe, in dem 1910 in Russland veröffentlichten Buch Sex and Character. Ein Blick auf die Stammesgenossen aus dem jüdischen Kohal: „Ein Jude kennt in nichts Grenzen.
L. Feuchtwanger: „Die Augen eines jüdischen Finanziers: große, hervortretende, gierige, intelligente, misstrauische, schamlose, räuberische Augen. Unter solch einem gierigen räuberischen Blick, nicht geadelt durch das Licht der Ideen, wurden alle hochtrabenden Konzepte zum Unsinn, verwandelten sich als schmutzig und lächerlich gemacht."

Usacheva V.M. Das Werk von Marx vermittelt anhand der Bibel ein historisches Verständnis dessen, was die jüdischen Eliten von Jahrhundert zu Jahrhundert anwendeten, um Macht und Geld in einem fremden Land an sich zu reißen. Ein vollständiges historisches Verständnis der in der Bibel beschriebenen Judenfrage findet sich auf seiner Website: http://usachevvm.narod.ru/3/02.htm

Ein klassisches Beispiel für die Strategie und Taktik der Aneignung des nationalen Reichtums der Völker der Welt in jüngere Geschichte Urteil Weltelite angeführt von der jüdischen Finanzoligarchie demonstrierte zweimal am Beispiel Russlands:
Anfang und Ende des letzten Jahrhunderts. Gleichzeitig alles, bis hin zum Namen des georgischen Juden Joseph (Stalin), dem Diebstahl der Goldreserven Russlands und des kolossalen Vermögens der Familie Romanov (nach den systematischen Morden an allen direkten Erben des Königs) , der Massen-„Exodus“ von Juden nach Palästina und die Gründung des Staates Israel, wurde nach dem alttestamentlichen Szenario Moses wiederholt.
Lesen Sie mehr: http://usachevvm.narod.ru/3/02.htm WAS IST DIE WAHRHEIT!!!

"Antisemitismus" ist wie ein Knüppel, um unerwünschte Menschen zu beseitigen.
http://blog.censor.net.ua/posts.phtml?postID=644

**** Gesheft (hebr. Rassen;;;;;;;) - Tätigkeit (Handel, Spekulation) zum Zweck der Erlangung von Vorteilen. englische Version dieses Konzepts - "Geschäft". ... Ein skrupelloser jüdischer Handel, bei dem Nichtjuden verlieren, Juden auf Kosten der Nichtjuden gewinnen.

http://slovoborg.su/definition/gesheft

 

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